善巧慈力　以画说法

民国十七年戊辰（1928）秋，弘一法师因与丰子恺、李圆净商讨《护生画集》编辑事宜，再次自温州莅临上海。

丰子恺《护生画集》，缘起于民国十六年丁卯（1927）秋弘一法师暂止沪上寓居丰子恺家时。丰子恺在《护生画》绘毕二十四幅画时，即准备出版。后经李圆净居士提议，拟将画集赠送给日本相关各界。弘一法师认为，若欲赠送日本相关各界，二十四幅画似乎显得少些，非再续画十数叶重新编辑不可。有鉴于此，又考虑到民国十八年己巳（1929）是弘一法师五十岁寿辰，丰子恺决定将《护生画》增绘至五十幅，请弘一法师为每幅画逐一配诗并书写后正式出版，将其作为奉赠弘一法师五十寿诞的贺礼。

弘一法师对于《护生画集》的绘制和出版极为关心，除了为每幅画认真构思题诗精心手书外，还将自己对画集名称、封面设计、题签、画幅大小，乃至用纸、装订方式的想法，一一对丰子恺和李圆净详加指示。从目前掌握的相关资料来看，他在《致丰子恺》和《致李圆净》的各二十四封信中，绝大多数内容都是关于《护生画集》的。

弘一法师在戊辰（1928）六月十九日于温州庆福寺《致李圆净》中写道：

书悉。题名为《护生画集》，甚善。但其下宜增三小字，即“附文字”三字。其式如下：

如是，则凡对照文字及尊著《护生痛言》，皆可包括在内。未识尊见如何？

此封面，请子恺画好，由朽人题此书名。至若题辞，乞湛翁为之，诗文皆可。但付印须在年内，湛翁能题就否？不可得而知也。

去年晤湛翁，彼甚赞叹仁者青年好学。故仁者若向彼请求，或可允诺。附写一笺，往访时可持此纸。

去年仁者之函，湛翁未复，并无他意。彼之性情如是，即于旧友亦然。浃非疏远之意也。

所以不乞湛翁题封面集名者，因湛翁喜题深奥之名字，为常人所不解。于流布颇有妨碍。故改为由朽人书写也。

仁者往访湛翁，乞将画稿等带去，说明其格式。

彼寓延定巷旧第六号门牌内。如唤人力车，乞云：城内弼教坊银锭巷。因延定二字，常人不知也。

往访之时间，宜在上午七时至七时半之间。迟恐彼他出。

将来《护生痛言》排板（版）之时，其字之大小，排列之格式，皆乞与子恺商酌。初校之时，亦令彼一阅其格式合否。

……

此书虽流通甚广，雅俗共赏。但实偏重于学者一流之机。因子恺之画，朽人与湛翁之字，皆非俗人所能赏识。故愿于全体美观上，十分注意也。装订以洋装为宜。如《到光明之路》之式，最善。

尊撰《护生痛言》，闻已脱稿，至为欢慰。

谨复，不具一一。

弘一法师写毕之后，仍觉得还有必要再对李圆净说点什么，便于此信下面补充写道：

湛翁向不轻为人撰文写字。朽人数年前，曾代人托彼撰写，至今未就。此书题词，如至九十月间，仍未交来者，则改为由朽人撰写。但衰病不能构思，仅能勉题数语耳。

此处所谓“湛翁”，乃马一浮之号。

弘一法师在戊辰八月十四日于永嘉庆福寺《致丰子恺》中写道：

初三日惠书，诵悉。兹条复如下：

……

△《护生画》，拟请李居士（因李居士所见应与朽人同）等选择。俟一切决定后，再寄来由朽人书写文字。

……

△《画集》虽应用中国纸印，但表纸仍不妨用西洋风之图案画，以二色或三色印之。至于用线穿订，拟用日本式。即是此种之式，系用线索结扭者。与中国佛经之穿订法不同。朽人之意，以为此书须多注重于未信佛法之新学家一方面，推广赠送。故表纸与装订，须极新颖警目。俾阅者一见表纸，即知其为新式之艺术品，非是旧式之劝善图画。倘表纸与寻常佛书相似，则彼等仅见《护生画集》之笺条，或作寻常之佛书同视，而不再披阅其内容矣。故表纸与装订，倘能至极新颖美观夺目，则为此书之内容增光不小，可以引起阅者满足欢喜之兴味。内容用中国纸印，则乡间亦可照样翻刻。似与李居士之意，亦不相违。此事再乞商之。

……

△周孟由居士等，谆谆留朽人于今年仍居庆福寺。谓过一天，是一天，得过且过，云云。故朽人于今年下半年，欲不他往。俟明年至上海诸处时，再与仁者及丏翁等，商量筑室之事。现在似可缓议也。

1929年2月，《护生画集》初集，由开明书店出版。马一浮在《护生画集·序》中写道：

《华严》家言：“心如工画师，能出一切象。”此谓心犹画也。古佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相。”此谓生亦画也。是故心生法生，文采彰矣。各正性命，变化见矣。智者观世间如观画。然心有通蔽，画有胜劣，忧喜仁暴，唯其所取。今天下交言艺术思进乎美善，而杀机方炽，人怀怨害，何其与美善远也！月臂大师与丰君子恺、李君圆净并深解艺术，知画是心，因有《护生画集》之制。子恺制画，圆净撰集，而月臂为之书。三人者盖夙同誓愿，假善巧以寄其恻怛；将凭兹慈力，消彼犷心，可谓缘起无碍，以画说法者矣。圣人无己，靡所不己。情与无情，犹共一体。况同类之生乎！夫依正果报，悉由心作，其犹埏埴为器，和采在人。故品物流形，莫非生也。爱恶相攻，莫非惑也。蠕动飞沈，莫非己也。山川草木，莫非身也。以言艺术之原，孰大于此。故知生则知画矣，知画则知心矣，知护心则知护生矣。吾愿读是画者，善护其心。水草之念空，斯人羊之报泯，然后鹊巢可頫，而窥沤鸟可狎而至。兵无所容其刃，兕无所投其角，何复有递相吞啖之患乎！月臂书来，属缀一言，遂不辞葛藤而为之识。

弘一法师此次于沪逗留期间，曾与蒋维乔（字竹庄，法名显觉）居士于清凉寺同听应慈法师讲《华严经》。民国二十七年戊寅（1938）腊月二十八日，弘一法师在泉州承天寺《致黄幼希》中写道：

……蒋竹庄居士，乞代致候。十年前，曾在清凉寺同听《华严经》，想尚忆记否？谨陈，不宣……廿七年除夕前二日 演音启

黄幼希，名士复，福建永泰人。早年留学日本，精通英文。曾任上海商务印书馆编辑。编有英文字典多种。学佛后，精研佛学，于《华严经》犹有心得。著有《佛教概论》。晚年住持上海普慧大藏经会多年。

1946年，蒋维乔在《弘一大师文钞·序》中对此写道：

弘一法师以名士出家，钻研律部，间有著述，发挥南山奥义，精博绝伦，海内宗之。余与法师虽向往已久，并未谋面。而友人张小楼、袁希濂时时称述，夏丏尊为我述法师出家因缘颇详，神交盖已数十年矣。回忆戊辰己巳间，上海清凉寺请应慈法师宣讲《华严经》，余恒往列席。某日，有一山僧翩然戾止，体貌清癯，风神朗逸，余心异之。但在法筵，未便通话。归而默念，莫非弘一法师乎？既而，会中有认识法师者，告我曰是也。余乃拟于散会之时，邀之谈话，而法师已飘然长往矣。是殆偶经沪渎，闻有法会，参加一二次即去，真若闲云野鹤，不可得而慕也。去岁闽南李子芳远，与余通信论学，每提及法师近状，余乃附书存问，李答言法师正闭关，出关必有答复。今夏果得法师函，且赠余横披一帧。法师今年六十有三矣，而函中字迹，细若蝇头，神韵独绝，令人敬羡。

民国二十八年己卯（1939）九月二十日，弘一法师六十寿辰。丰子恺于此日致书弘一法师，向其报告《续护生画集》一册，计六十幅，起草完竣。他在《致弘一法师书》中写道：

今日为法师六十寿辰，弟子敬绘《续护生画集》一册，计六十幅，于今日起草完竣……忆十余年前在江湾寓楼，得侍左右，欣逢法师寿辰，越六日为弟子生日，于楼下披霞娜（Piano）旁皈依佛法，多蒙开示，情景憬然在目……民国廿八年古历九月二十日。弟子丰婴行顶礼。

夏丏尊在1940年10月为《续护生画集》所作的《序言》中写道：

弘一和尚五十岁时，子恺绘护生画五十幅，和尚亲为题词流通，即所谓《护生画集》者是也。今岁和尚六十之年，斯世正杀机炽盛，弱肉强食，阎浮提大半沦入劫火，子恺于颠沛流离之中，依前例续绘六十幅为寿，和尚仍为书写题词，使流通人间，名曰《续护生画集》。二集相距十年，子恺作画，渐近自然，和尚亦人书俱老。至其内容旨趣，前后更大有不同。《初集》取境，多有令人触目惊心不忍卒睹者。《续集》则一扫凄惨罪过之场面。所表现者，皆万物自得之趣与彼我之感应同情，开卷诗趣盎然，几使阅者不信此乃劝善之书。盖《初集》多著眼于斥妄即戒杀，《续集》多著眼于显正即护生。戒杀与护生，乃一善行之两面。戒杀是方便，护生始为究竟也。犹忆十年前和尚偶过上海，向坊间购请仿宋活字印经典。病其字体参差，行列不匀。因发愿特写字模一通，制成大小活字，以印佛籍。还山依字典部首逐一书写，聚精会神，日作数十字，偏正肥瘦大小稍不当意，即易之。期月后至书至刀部，忽中止。问其故，则曰：“刀部之字，多有杀伤意，不忍下笔耳。”其悲悯恻隐，有如此者。今《续集》选材，纯取慈祥境界，正合此意。题词或取前人成语，或为画者及其友朋所作。间有杀字，和尚书写至此，蹙额不忍之态，可以想象得之。和尚在俗时，体素弱，自信无寿征。日者谓丙辰有大厄，因刻一印章，曰“丙辰息翁归寂之年”。是岁为人作书常用之。余所藏有一纸，即盖此印章者。戊午出家以后，行弥苦而体愈健，自言蒙佛加被。今已花甲一周，曰“仁者寿”，此其验欤！和尚近与子恺约，护生画当续绘。七十岁绘七十幅，刊第三集。八十岁绘八十幅，刊第四集。乃至百岁绘百幅，刊第六集。护生之愿，宏远如斯。斯世众生，正在枪林弹雨之中，备受苦厄。《续护生画集》之出现，可谓契理契机，因缘殊胜。封面作莲池沸腾状，扉画于莲花间画兵仗，沸汤长莲华，兵仗化红莲。呜呼！此足以象征和尚之悲愿矣。

李圆净在1943年所写的怀念弘一上人的《去去就来》中写道：

大家不要过于悲戚罢，大师说过，“去去就来”的。

……

话得说回来，大师虽云时节到来撒手便行，不以弘法事业未毕而生其顾惜之心，却是对于《护生画集》一事，始终重视，不愿忽略过去。并非我这个被称所谓护生专家者故放厥辞，有书为证：

“《护生画集》初集及二集，皆由仁者主编，乞皆收入《莹庵（盦）丛书》中，以为永久之纪念。又丰居士发心画至六集为止（每十年一集）。三集之画七十幅，四集八十幅，五集九十幅，六集百幅。朽人不久即往生西方，此画亦不中止。并乞仁者随时督促之。”

事缘《初集》五十幅出版时，适值大师五十世寿，乃于大师六十寿诞更刊《续集》六十幅以为纪念，遂有《六集》百幅之议，果然大师于旧年六月间来信，郑重地说：

“近以友人请住檀林乡中，结夏安居。故得与仁者特殊通信，发起一重要之事。以《护生画集》正、续编流布之后，颇能契合俗机，丰居士有续绘三、四、五、六编之弘愿。而朽人老病日增，未能久待，拟提前早速编辑成就，以此稿本存于上海，俟诸他年络续付印可也。”

信后详举办法六条，已见去年《佛学半月刊》中所载，何期大师卒未肯待，撒手便行乎！若依前信所说不久即往生西方，此画亦不中止，嘱余随时督促子恺等语，现在子恺兄掌教川中，我不嫌师走得远，当然要时时督促，以符师愿的。

在1946年4月10日李圆净为《护生画续集》重版本所作的《序言》中写道：

《续护生画集》作于民国二十九年，与《初集》相距适十载。丰君子恺之画风渐近自然，弘一大师亦人书俱老。今庆胜利，师已入寐，而《画集》流布几遍海内，亦足以告慰吾师之灵矣。两《集》之成，余始终其事，为撰《护生痛言》，并任编订。大师遗言列入拙著《莹盦丛书》，则吾岂敢自惟行踪靡定，因以《续集》原稿存戚再至居士处，俾后或重制锌版时知所问津云。

戊辰冬月，弘一法师在上海与丰子恺、李圆净商讨《护生画集》编辑事情结束之后，闻听旧友尤惜阴与谢国梁二居士发愿相约赴暹罗（泰国）弘法，忽动远游之念，便收拾行装，与尤惜阴、谢国梁两居士同船南行。

尤惜阴，名秉彝，字雪行，别号皈僧，或作无相道人，江苏无锡人。早岁曾于上海《太平洋报》与李叔同共过事，中年至杭州虎跑寺皈依三宝，法名演本，号弘如。晚年至马来西亚，从德玉上人披剃，卓锡于金马仑三宝寺。1957年示寂，享寿八十五。

谢国梁，号仁斋，浙江天台人。早岁留学日本，习法政，返国后，服官东三省。1930年在厦门礼转逢和尚为师，法名寂云，号瑞幢。1931年求戒南京宝华山，与巨赞、奥僧照空同戒。抗战前结茅终南山，抗日军兴，乃携钵入川。居乐山，改名了心，号农禅，农园自给。时与马一浮、杨樵谷为友。著有《农禅诗钞》。陈海量在《记寂云禅师兼怀晚晴老人》中对此记曰：

寂云禅师，俗姓谢，名国梁，号仁斋。早岁留学日本，习法政，返国后，服官东三省……一日，遇异僧于途。僧告之曰：我与尔前生是道友，特来度尔……师大骇，即日茹素，从弘一大师学……雪行居士号惜阴，无锡人。著有《谈因》《法味》等书……居士与寂云师殊投契。同愿赴暹，在沪候轮。适弘一大师行脚经沪，晤于客寓。大师曰：“两居士收拾行李到何处去？”二人谨答：“弟子等到暹罗教化去，明天动身。”大师欣然曰：“好得很，明天我也同你们去。”翌日，遂下轮，结伴南行。同行者尚有一居士，时民国十七年戊辰冬日也。