庆福染恙　再返招贤

弘一法师自乙丑（1925）冬月从西湖招贤寺返回永嘉庆福寺不久，即于次年（丙寅，1926）二月，患重感冒，咳嗽不止。后经医诊视，谓感冒已久，湿滞不解。因此，弘一法师于丙寅三月初四重返杭州，驻锡由其师弟弘伞法师住持的招贤寺华严阁息心调养。其间，弘一法师与蔡丏因频繁通信，联系密切。他在丙寅三月初九日《致蔡丏因》中写道：

初四日至杭州。不久将他往。佛像印一方，并《华严疏钞》，皆存招贤住持弘伞师处。乞托寓杭友人，便中至里西湖（新新旅馆隔壁）招贤寺内，向弘伞师领取。又能于二三日前预致函，约定往访之日期时间尤妥。仁者收到后，乞复一信片，仍托弘伞师转交。迟早当可达朽人处。动身前两日，获惠函，诵悉一一。《往生论》未收到。或其后数日，乃邮至温州。草草奉达。未能委宣。

弘一法师此次驻锡招贤寺期间，诸师友闻知，时前往与之晤谈。弘一法师在丙寅三月廿二日《致蔡丏因》明信片中写道：

初六日来杭，寓招贤寺。数日以来，与诸师友有时晤谈。自廿五日（立夏日）始，方便掩室，不见宾客。《疏钞》二十九册、印一方，乞收入。《开示录》三册，乞仁者受一册，其二转贻孙（选青）、李（鸿梁）二居士。《疏钞》已阅竟者，便中托妥实之友人（由绍来杭之人甚多，故可不须付邮。）带至杭州，送呈招贤寺（里西湖新新旅馆旁）住持弘伞法师（或弘伞法师出外者，乞交副寺师代收，须掣取收条乃妥。）转交朽人。《往生论注》尚未由温州转到。谨达，不具一一。

孙居士乞代致意，附一笺乞交李居士。

值得注意的是，弘一法师在三月初九日《致蔡丏因》中写道“初四日至杭州”，然在三月廿二日《致蔡丏因书》中却又写道：“初六日来杭，寓招贤寺”，窃以为，弘一法师后书恐系笔误，当以前书“初四日至杭州”为是。

《弘一大师全集》（修订版）在此信“（……乞交副寺师代收，须掣取收条乃妥。）转交。朽人《往生论注》尚未由温州转到”中，“转交”之后标点句号明显错误。如此标点，会使人误以为《往生论注》为弘一法师所作。实际上《往生论注》由北魏高僧昙鸾法师注释《往生论》而成。弘一法师在民国十七年戊辰（1928）正月十四日《致蔡丏因》中写道：“杨仁山居士谓修净业者须穷研‘三经一论’，《论》，即《往生论》也。鸾法师注，至为精妙。”因此，此处标点应为“转交朽人。《往生论注》尚未由温州转到”才是。

弘一法师三月廿二日《致蔡丏因》明信片寄出近一周后，一直未有人至弘伞师处领取所存石章及《疏钞》，弘一法师至用悬念，便于是月廿八日于招贤寺再致信蔡丏因，于其中写道：

前寄上一片，想达慧览。迄今未有人至弘伞师处领取，至用悬念。朽人以招贤老和尚谆谆挽留，不得不在此暂时居住。自廿五日始，不晤宾客，息心养疴。将来往何处，尚未决定。所有存弘伞师处之石章及《疏钞》，乞便中托妥实可靠之人，向弘伞师处领取，至祷。能二三日前先写一信片，通知来领之日时，俾弘伞师可以在寺候守，尤善。草此略达。余详以前书中。（包入石章之纸包中）

虽然弘一法师定于三月廿五日在招贤寺息心养疴，然当其沪杭旧友风闻弘一法师此时重返杭州招贤寺的消息后，前往访谒者甚多，弘一法师颇有难于应付之苦，遂致信叮嘱蔡丏因，如绍兴有人欲来杭访问者，乞为婉辞致意。他在丙寅四月初七《致蔡丏因》中写道：

两获手书，欢慰无尽。二月下旬在温州时，患感冒咳嗽，至今未能复元。前日乞周子叙居士诊视，彼云感冒已久，因湿滞不解（常常发热）。又以咳久伤肺损脾云云。今拟暂居招贤调养。弘伞师照护一切，甚为周到。不久当可痊愈。希释怀念。草略奉复，不具……

《疏钞》全部可以暂存仁处，无须急于寄还。因朽人所到之处，皆有《续藏》等可以披阅。先穷研《清凉疏钞》一部，然后再浏览诸籍，其法甚善。刻本钞科多删节。（《十回向品》已由余补录，乞检阅。）乞与《续藏》本对阅。

上月廿五日始，本已谢客，旋因有旧友自沪上专诚访谒者。弘伞师不忍谢绝，特为商酌，晤谈一次。其后有人闻风访谒者，亦悉接见。近颇苦于繁琐，拟不日仍申旧例，一概不见。昔在温时，固如是也。尊处如有人欲来杭访问者，乞为婉辞致意。若有要事，可以通信，与面谈无以异也。附白。

尽管弘一法师因前往拜谒求见者过多而苦恼，并生发“拟不日仍申旧例，一概不见”的想法，但前往拜谒求见者，依然络绎不绝。衢州汪梦空（澄衷）居士闻知弘一法师正于杭州暂住，也致信弘一法师欲前往招贤寺拜谒。弘一法师对其破例变通，网开一面。他在丙寅五月初七晨回复汪梦空的明信片中写道：

书悉。在招贤见客之事，甚不愿破其例。拟于后天即初九日午前九点钟，在西泠印社（潜泉附近）晤谈。如初九日临时大雨，乞改初十日（亦九点钟，若小雨不改）。此次晤谈事，乞勿告他人，至要。五月初七晨，昙昉白。

由此亦可见，弘一法师对隐居乡间贤人的尊重。

丙寅五月，弘一法师于西湖招贤华严阁手书佛号赠夏丏尊，并于其上题记：“岁在丙寅木槿荣月，时居西湖招贤华严阁，晚晴沙门昙昉书。”

是年五月，弘一法师以拟于次月赴庐山参加金光明法会，愿手书经文三百叶分送各施主以结缘，函请丰子恺集道侣数人，合赠水彩颜料数瓶，俾多人得布施之福德。丰子恺在《法味》中对此记曰：

暮春的一天，弘一师从杭州招贤寺寄来了一张邮片说：“近从温州来杭，承招贤老人殷勤相留，年内或不复他适。”……

过了几天，弘一师又从杭州来信，大略说：“音出月拟赴江西庐山金光明会参与道场，愿手写经文三百叶分送各施主。经文须用朱书，旧有朱色不敷应用，愿仁者集道侣数人，合赠英国制水彩颜料Vermilion数瓶。”末又云：“欲数人合赠者，俾多人得布施之福德也。”

我与S先生等七八人合买了八瓶Windsor Newton制的水彩颜料，又添附了十张夹宣纸，即日寄去。又附言说：“师赴庐山，必道经上海，请预示动身日期，以便赴站相候。”他的回信是：“此次过上海恐不逗留，秋季归来时再图叙晤。”

当时流通的《华严疏钞》，多有节略之处，文意不相衔接处也为数不少，加上当时校对不够精细，夺文讹字也不能免。弘一法师利用此次驻锡招贤寺时机，与弘伞法师相约并共同发下大愿，拟用二十年工夫，将《华严疏钞》重新厘会、修补、校点一番，再刊版使之流行。弘一法师在丙寅五月十九日《致蔡丏因》中写道：

书悉。近与伞法师发愿重厘会、修补、校点《华严疏钞》。（今之《会本》，为明嘉靖时妙明法师所会。彼时清凉排定之科文久佚，妙师臆为分配，故有未当处。妙明《会本》，后有人删节，甚至上下文义不相衔接。《龙藏》仍其误，今流通本又仍《龙藏》之误。已上据徐蔚如居士考订之说。）伞法师愿任外护并排版流布之事。（伞法师谓排版为定，可留纸版，传之永久。）朽人一身任厘会、修补、校点诸务。期以二十年卒业。先科文十卷，次悬谈，次疏钞正文。朽人老矣，当来恐须乞仁者赓续其业，乃可完成也。此事须于秋暮自庐山返后，再与伞师详酌。若决定编印，尚须约仁者来杭面谈一切。前存尊斋《疏钞》等，乞暂勿送返。是间有《续藏》可阅。伞师又将觅木版流通本以为编写之稿本。（改正科会及增补原文之处，皆剪贴，即以此本排印，不须另写。）近常与湛翁晤谈。彼诗兴甚佳。他日来杭，可往访也。

令人遗憾的是，弘一法师拟与弘伞法师合作完成如此重要的重新厘会、修补、校点《华严疏钞》的工程，最终由于因缘不具，没有实行。不过，人们仍然可以通过弘一法师奉赠蔡丏因《华严经疏》的前几页，见其一斑。