七塔春社　旋移庆福

乙丑开春之后，弘一法师原拟由温州经南京，前往安徽九华山朝圣，但由于江浙开战，交通受阻，便在宁波暂止，挂褡于七塔寺。旧友夏丏尊闻知此讯后，前往拜访，经夏丏尊再三延请，弘一法师方才同意随之前往上虞白马湖“春社”暂住。

夏丏尊在《子恺漫画·序》中对此写道：

新近因了某种因缘，和方外友弘一和尚聚居了好几日。和尚未出家时，曾是国内艺术界的前辈。披剃以后，专心念佛，见人也但劝念佛，不消说，艺术上的话是不谈起了的。可是我在这几日的观察中，却深刻地受到了艺术的刺激。

他这次从温州来宁波，原预备到了南京再往安徽九华山去的。因为江浙开战，交通有阻，就在宁波暂止，挂褡于七塔寺。我得知就去望他。云水堂中住了四五十个游方僧。铺有两层，是统舱式的。他住在下层，见了我笑容招呼，和我在廊下板凳上坐了说：“到宁波三日了，前两日是住在某某旅馆（小旅馆）里的。”

“那家旅馆不十分清爽吧？”我说。

“很好，臭虫也不多，不过两三只。主人待我非常客气呢！”

他又和我说了些在轮船统舱中茶房怎样待他和善，在此地挂褡怎样舒服等等的话。

我惘然了。继而邀他明日同往白马湖去小住几日，他初说再看机会。及我坚请，他也就忻然答应了。

行李很是简单，铺盖竟是用粉破的席子包的。到了白马湖后，在春社里替他打扫了房间，他就自己打开铺盖，先把那粉破的席子丁宁珍重地铺在床上，摊开了被，再把衣服卷了几件作枕。拿出黑而且破得不堪的毛巾走到湖边洗面去。

“这手巾太破了，替你换一条好吗？”我忍不住了。

“哪里，还好用的，和新的也差不多。”他把那条破手巾珍重地张开来给我看，表示还不十分破旧。

他是过午不食了的。第二日未到午，我送了饭和两碗素菜去（他坚说只要一碗的，我勉强再加了一碗。）在旁坐了陪他。碗里所有的原只是些莱菔白菜之类，可是他却几乎是要变色而作的盛馔，丁宁喜悦地把饭划入口里，郑重地用筷夹起一块莱菔来的那种了不得的神情，我见了几乎要下欢喜惭愧之泪了。

第二日，有另一位朋友送了四样菜来斋他，我也同席。其中有一碗咸得非常的，我说：“太咸了！”

“好的！咸的也有咸的滋味，也好的！”

我家和他寄寓的春社相隔有一段路。第三日，他说饭不必送去，可以自己来吃。且笑说乞食是出家人的本分的话。

“那末逢天雨仍替你送去罢。”

“不要紧！天雨，我有木屐哩！”他说出木屐二字时，神情上竟俨然是一种了不得的法宝。我总还有些不安。他又说：“每日走些路，也是一种很好的运动。”

我也就无法反对了。

在他，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，统舱好，挂褡好，粉破的席子好，破旧的手巾好，白菜好，莱菔好，咸苦的蔬菜好，跑路好，甚么都有味，甚么都了不得。

这是何等的风光啊！宗教上的话且不说，琐屑的日常生活到此境界，不是所谓生活的艺术化了吗？人家说他在受苦，我却要说他是享乐。我当见他吃莱菔白菜时那种愉悦丁宁的光景，我想：莱菔白菜的全滋味，真滋味，怕要算他才能如实尝得的了。对于一切事物，不为因袭的成见所缚，都还他一个本来面目，如实观照领略，这才是真解脱，真享乐。

艺术的生活，原是观照享乐的生活。在这一点上，艺术和宗教实有同一的归趋。凡为实利或成见所束缚，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是与艺术无缘的人们。真的艺术，不限在诗里，也不限在画里，到处都有，随时可得。能把他捕捉了用文字表现的是诗人，用形及五彩表现的是画家。不会作诗，不会作画，也不要紧，只要对于日常生活有观照玩味的能力，无论谁何，都能有权去享受艺术之神的恩宠。否则虽自号为诗人画家，仍是俗物。

与和尚数日相聚，深深地感到这点。自怜囫囵吞枣地过了大半生，平日吃饭著衣，何曾尝到过真的滋味！乘船坐车，看山行路，何曾领略到真的情景！虽然愿从今留意，但是去日苦多，又因自幼未曾经过好好的艺术教育，即使自己有这个心，何尝有十分把握！言之怃然！

正怃然间，子恺来要我序他的漫画集。……子恺为和尚未出家时画弟子，我序子恺画集，恰因当前所感，并述及了和尚近事，这是甚么不可思议的缘啊！南无阿弥陀佛！

由于夏丏尊撰写的这篇《子恺漫画·序》，曾发表在当时郑振铎主编的《文学周报》上，形成广泛影响，由此也使得社会大众尤其是青年读者始知弘一法师。姜丹书在《释演音传——才子·艺术教育家·高僧》中对此亦记之曰：

上人入山后，律己至严，治学至勤，操行至苦。云游四方，恒跣足芒鞋，孑然一担。民国十四五年间，曾过甬市，挂褡七塔寺，杂游方僧队伍中。其挚友夏丏尊请至上虞白马湖暂住，初固辞，强而后可。时丏尊任教于春晖中学，傍湖而居，见其启担，一敝席，草已稀疏零落，欲为易之，不可；一敝巾，质白而已变缁，欲为易之，亦不可。且曰：“其色虽不白而无害于洁，尚可用几许年月焉。”说罢，便至湖边洗冷水面。夏君心焉恤之而无如何也。供张素食，略用香菰，却之；用豆腐，亦却之。依其意，只许白水煮青菜，用盐不用油耳。夏君心欲厚之而无如何也。作客犹然，其平日之茹苦，可想而知矣。

弘一法师此次在上虞白马湖暂住不久，又重返永嘉庆福寺掩关修行。其间，温州邓寒香老居士（一说邓寒香乃温州周孟由居士之化名）曾多次致信弘一法师，咨询关于佛教大小乘修持及断除我执、得戒、失戒诸问题，弘一法师于闭关关房中引诸经论以及明代莲池、蕅益诸大师和元代临济宗高僧中峰明本《天目中峰和尚广录》作书回复，详细为其开示。中峰明本和尚，浙江钱塘人，俗姓孙，字中峰，年二十四，礼高峰原妙出家，后嗣承其法。以曾住湖州幻住庵，自称“幻”和“幻住道人”。普获僧俗崇信，至治三年（1323）示寂。顺宗敕许《中峰广录》入藏。弘一法师在书中并嘱邓寒香居士将此回复详细为因弘法师言之，俾他日不至随波逐流，为世俗知见所淆惑也。

由于弘一法师于《致邓寒香》中的这些回复答书，真实地反映了弘一法师当时的佛学思想及其见解。故不避冗长，抄录于下，以供读者参考。

弘一法师在乙丑闰四月廿二日《致邓寒香》中写道：

前承询已得菩萨戒之人，转变余生，忘失本念而破重戒者，为失戒否？今检《羯磨文》释云：无作戒体，一发之后（无作释义，见《梵网经玄义》第三十五、六页），永为佛种。纵令转生忘失，然既无退心犯重二缘，当知戒体仍在。文准此义而推之，应失戒也。（或退菩提心，或犯重，有一即失戒。）宋以前律宗诸宗诸师之著述，未有只字言及持咒者，后世律学衰灭，而《毗尼日用》之书乃出。时人不察，竟以是为律学之纲维，何异执瓦砾为珠玉也！逮及我灵峰大师，穷研律学，深谙时弊，力斥用偈咒者为非律学，并谓正法渐衰，末运不振，实基于此。其说甚当。无如当时学者，皆昧于律学，固守旧见，仍复以讹传讹。迄于今日，此风不息，是至可为痛心者也！灵峰之文，前曾呈奉仁者，乞为因弘略言其义。今值讲授《毗尼日用》之时，再检奉览。希与因弘详言之，俾他日不至随波逐流，为世俗知见所淆惑也。又沙弥戒法中一则，亦同此义，并以奉览。

后来（具体日期失记），弘一法师再次就邓寒香咨询“我执”问题详细回复，并以表说明之。他在《致邓寒香》中写道：

前日获手书，回环披诵，至为欣慰。承询我执之义，略述如下：

所谓我执者，即《圆觉》所云“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”是也。《识论》卷一，言之甚详。请披寻《唯识心要》卷一第十七页至廿八页止。廿八页中灵峰述辞，至为精确，幸详味之。又依《大乘止观》中所云：“若断我执，须分别性中，止行成就。”请检《大乘止观释要》卷五第五六七页阅之。而《占察义疏》卷六第十七十八页灵峰疏文，即依《大乘止观》会合。希彼此互参研寻，最易了解。此外如《灵峰宗论》第二册中，亦常常言之。并望披览。

窃谓吾人办道，能伏我执，已甚不易，何况断除。故莲池大师云：“当今之世，未有能证初果者。”夫初果，仅能断见惑，已不可得，遑论其他。彻悟禅师云：“但断见惑，如断四十里流，况思惑乎。”故竖出三界，甚难甚难。若持名念佛，横出三界，校（较）之竖出者，不亦省力乎？蕅益大师亦云：“无始妄认有己，何尝实有己哉。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专持净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。”又云：“倘不能真心信入，亦不必别起疑情。更不必错了承当。只深信持戒念佛，自然蓦地信去。”由是观之，吾人专修净业者，不必如彼禅教中人，专恃己力，作意求破我执。若一心念佛，获证三昧，我执自尔消除。较彼禅教中人专恃己力竖出三界者，其难易，奚啻天渊耶。（若现身三昧未成，生品不高，当来见佛闻法时，见惑即断。但得见弥陀，何愁不开悟。《无量寿经》四十八愿中有云：“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”诚言如此，所宜深信。）但众生根器不一，有宜一门深入者，有应兼修他行者，所宜各自量度，未可妄效他人。随分随力，因病下药，庶乎其不差耳。余比来久疏教典，未暇一一检寻详委奉答，姑即所见，略述如是。

民国十六年丁卯（1927）四月，弘一法师又就邓寒香咨询佛教大乘、小乘问题，引经据典，详细作答。弘一法师在《致邓寒香》中写道：

数日前得本月初五日书，即复一片，邮寄西门，想不得达。顷乃获诵六月杪书，欣悉一一。所论甚是，至可感佩。大乘之人，须发菩提心（心佛众生，三无差别）。依是自利利他，直至成佛，圆满菩提，乃可谓大乘人。至发心之后，处众处独，皆无不可。《天目中峰和尚语录》中，曾详言之。录其文如下：

“或问古人得旨之后，或孤峰独宿，或垂手入廛，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沉疴，虽同少室之门，而各蹈世闻之路者，何也？幻曰：言乎同者，同悟达摩，直指之真实自心也。言乎异者，异于各禀三世之幻缘业也。以报观之，非乐寂而孤峰独宿也，非爱闹而入廛垂手也。擅化权而非涉异也，提正令而非专门也。虽弟子满门，非苟合也；虽形影相吊，非绝物也。其毕世无闻，非尚隐也；其声喧宇宙，非构显也。至若荣枯祸福，一本乎报缘。以金刚正眼视之，特不翅飞埃过目耳，安能动其爱憎取舍之念哉？所以龙门谓‘报缘虚幻，岂可强为’？演祖谓‘万般存此道，一味信前缘’，苟不有至理鉴之，则不能无惑于世相之浮沉也。《华严普贤行愿品》卷二十二，善财童子，参德生童子、有德童女，问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？童子、童女乃广赞亲近善知识之利益。善财童子又问：云何能于诸善知识法之中，速得圆满，速得清净，得不退失？答：须持菩萨戒及别解脱戒。若圆满头陀功德，能使二戒悉得清净，不失善法。继乃广赞十二头陀之行。”

其圆满阿兰若一段，请仁者检阅之。夫位近等觉，尚须乐于独处，住阿兰若。何可谓山居办道者为小乘人？近来屡闻世人有此谬论，可痛慨也。至语小乘之人，决不说法利他者，亦非通论。小乘律本关（拣别之说）法有十条（拣别如法不如法）。又佛称弟子声闻众中，能教化有情令得圣果者，推迦留陀夷第一。律中具载彼度生之事有十三事。此外关于说法度生之事，小乘律中，屡屡见之（比丘每日须入城市乞食。施者如请说法，随缘教化。）兹不具引。小乘所以异于大乘者，在发心趣偏真之涅槃耳，岂有他哉！永嘉禅师谓上乘之人，行上而修中下。二乘何咎而欲不修？宁知见爱尚存，去上乘而甚远。三受之状固然，称位乃俦菩萨。大乘之所不修，而复讥于小学。（以上摘录原文。在《永嘉集》第七章。又《万善同归集》，亦引此文。）吾人既归信佛法，皆应发大乘心，而随分随力，专学大乘。或兼学三乘，皆无不可。不必执定己之所修为是，而强人必从。以根器各异，缘业不同，万难强令一致也。

与循循善诱不厌其烦回复邓寒香居士咨询形成鲜明对照的是，弘一法师再次于庆福寺闭关时，地方长官瓯海道尹林鹍翔曾数次慕名前来访谒，均未接见。后来新任道尹张宗祥，只身前往庆福寺访谒，弘一法师亦以病辞，未予谋面，彰显了弘一法师不鹜名闻利养、拒与官方人士交往的僧格道品。陈祖经在《弘一大师在温州》中写道：

大师之潜修苦行最为感人，闭关禁语时，当地长官慕名前来求晤，大师均以病辞。如瓯海道尹林鹍翔访谒数次，均未成。新任道尹张宗祥只身来访，寂老持名片至关房求见，大师闻言，垂泪云：“师父慈悲，弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事，妻子亦均抛弃，况朋友乎？乞婉告以抱病不见客。”

值得读者注意的是，林子青在《弘一法师年谱》（增订版）“1925年（民国十四年乙丑）四十六岁”正文中写道：“师闭关城下寮时，温州道尹林鹍翔、章宗祥，前后慕名来访，师均称病，未予接见。”林子青于此处，将张宗祥撰写成了章宗祥。这是不应该出现的明显错误。金梅在《李叔同影事》中，曾专辟《是张宗祥，并非章宗祥》一章，予以纠正。不过，根据弘一法师在永嘉庆福寺驻锡的时间来看，金梅在此文中花费了不少篇幅所说的张宗祥拜访弘一法师的“时间应为1926年以后，而不会是1925年”这种论断，显然过于武断，也是错误的。

张宗祥，原名思曾，因崇仰文天祥，改名宗祥，字阆声，号冷僧，又署铁如意馆主人，浙江海宁人。张宗祥系前清举人，国学造诣深厚，涉猎领域众多，在文史哲、诗书画、中医及戏曲等领域都有广泛的研究成果，特别是在古籍整理、版本目录学方面，洵为一代宗师。曾任浙江高等学堂、浙江两级师范学堂、清华学堂教员。民国时期任教育部视学兼京师图书馆主任、浙江省教育厅厅长、浙江省瓯海道尹等职。1949年新中国成立后，张宗祥任浙江图书馆馆长、西泠印社社长等职。

通过张宗祥在《冷僧自编年谱》1908年（戊申）27岁条中所记：“复兼两浙师范学堂（后改“浙一师”）史地科教课，与周豫才、许季茀、沈衡山、经子渊、夏丏尊、王孚川诸人过从甚密”来看，张宗祥自1908年始，曾在“浙一师”兼任教职。

金梅在《李叔同影事·是张宗祥，并非章宗祥》中写道：“鲁迅到北京任职教育部后的日记中，第一次提到张宗祥是在1914年1月22日，内称：‘张阆声、钱均夫到部来看。’这就说明，张宗祥最迟在1914年后即任职北京教育部，此前则仍在‘浙一师’。而李叔同是在1912年秋天去杭州任教于同一学校的。这样，张、李二人同事过一年多时间。”

实际上，尽管李叔同于1912年秋天应经亨颐之聘前往杭州浙江两级师范学堂（后改为“浙一师”）任教，然与张宗祥却并没有机会同过事。因为通过张宗祥在《冷僧自编年谱》1910年（庚戌）29岁条中所记：“赴京考职。殿试一等。以主事用，分大理院民二庭，改推事”来看，张宗祥自1910年就已经离开杭州赴京任职了。

另外，金梅在《李叔同影事·是张宗祥，并非章宗祥》中说“1926年夏，张宗祥接替林鹍翔出任瓯海道尹后”，所记时间显然有误。据张宗祥在《冷僧自编年谱》1924年（甲子）43岁条中所记：“齐卢之战起，齐、卢均败，浙江入孙传芳之手，予求去甚力。而马夷初氏适以教次代部。马氏因一中校长事，不满于予，予遂得免职，而任道尹于瓯海。孙氏不欲予行，予嘱人婉告，无论新任不接事，予亦必行。方于岁杪赴永嘉。”由此可见，张宗祥应该是在1924年岁杪接任瓯海道尹之职的。因此他于1925年去庆福寺欲拜会弘一法师是完全可能的。另外，1926年，弘一法师绝大多数时间驻锡杭州招贤寺，又途经上海转赴江西庐山参加金光明法会，并不在永嘉庆福寺。张宗祥当然也就不会于此时前往庆福寺拜会弘一法师了。

而林子青在《弘一法师年谱》（增订版）中所写的章宗祥，则与弘一法师没有任何交联和瓜葛。章宗祥，字仲和，浙江吴兴人。早年留学日本东京帝国大学，归国后在清政府民政部任职。1912年，任袁世凯总统府秘书。1914年，任司法总长。1916年，任驻日公使，与当时的交通总长曹汝霖、前驻日公使陆宗舆等相互勾结，在段祺瑞的指使下，出卖国家主权，向日借款，激起全国人民的愤怒。1919年，“五四运动”爆发，章宗祥系爱国学生一致要求惩办的亲日派卖国贼之一。在全国人民的强烈抗议下，段祺瑞政府被迫将章宗祥、曹汝霖、陆宗舆等人免职。由此可见，章宗祥从日本回来后，一直在北方任职，且后来又因臭名昭著而被免职，不可能再出任瓯海道尹之类的公职，当然也就不可能前去拜访弘一法师了。

尽管弘一法师拒与官方往来，但对自己的旧友亲朋，却念念不忘。甚至于梦中也在敦促他们及早觉悟，皈依佛法。乙丑（1925）十月十六日后夜，弘一法师梦见自己在白马湖“春社”晤颐渊居士经亨颐（字子渊，号石禅，晚号颐渊），见几上有白玉镜，将镌字其上，曰“石禅□□碑”，惟中二字，阙而不具，弘一法师以“皈佛”二字补之。弘一法师醒后追忆梦中形状、语言，濡笔记之，并图镜形，作《石禅皈佛碑》赠之。他在《石禅皈佛碑·题记》中写道：

岁在星纪（即1925年）十月十六日后夜，晨钟既鸣，余复假寐。梦在白马湖“春社”，晤颐渊居士。几上有白玉镜，高二寸余，晶莹光洁，上右棱少圆，他悉方角。居士谓将镌字其上，曰“石禅□□碑”，隶书直写，体近宝子（即近代云南出土晋碑——《爨宝子碑》）；惟中二字，阙而不具。种种拟议，讫未适当。余乃劝以“皈佛”补之。居士问其义，余为释曰：皈与归同，回向之义。昔学孔老，今归佛法。（按：居士昔之学，非专崇孔老者，此据梦中之言记之。）犹面东者，转而西向。余复转旋其身，示彼形状。居士见之，踊跃称善。余梦遂醒，钟声犹未绝也。朝曦既上，追忆梦中形状、语言，濡笔记之。并图镜形，以奉居士。梦中言状，一切如实，未增减，冀以存其真也。

弘一法师看见1925年11月8日出版的《文学周报》第198期上刊登了夏丏尊于1925年10月28日撰写的《子恺漫画·序》之后，由于文中记述了自己的近况，因此他在致信李圣章时，附邮该期《文学周报》，供其慧览。弘一法师于五月往普陀参礼印光法师（此事于后专辟一章详述）归卧永嘉庆福寺后，在乙丑十月二十三日（公历12月上旬）《致李圣章》中写道：

五月往普陀，参礼印光法师，六月返温。八月将如钱塘，抵海门，乃知变乱复作，因留滞上虞、绍兴者月余。本月初旬归卧永宁，仍止庆福。居上虞、绍兴时，与同学旧侣晤谈者甚众，为写佛号六百余叶，普结善缘，亦希有之胜行也。老友丏尊，曾撰《序子恺漫画集》文，刊入《文学周报》，略记朽人近状，附邮以奉慧览。又佛号数叶，亦并邮呈，此未委具。

及至乙丑年末，弘一法师念及是年云游南北，舟车劳顿，身心疲劳殊甚，便于十一月上旬前往杭州，归卧虎跑、招贤两处，谢客养静。他在十一月初五日致蔡丏因明信片中写道：

惠书，诵悉。朽人今岁云游南北，身心疲劳殊甚。于数日前归卧虎跑，谢客养静。仁者年前来杭，恐未能晤谈，至为怅然。以后惠书，乞寄杭州延定巷五号马一浮居士转交。因虎跑在深山中，不通邮便也。李居士乞代达。天寒手僵，草草书此。

此明信片寄出后，弘一法师考虑到当时马一浮也埋名遁世，不欲人知。为免使他人通过此信知晓马一浮详细住址，便于十一月十一日再致函蔡丏因：

前邮明信，想达慧览。今后通问，希寄杭州延定巷五号丁居士代收。存交朽人，至善。乞勿写马居士名，彼埋名遁世，不欲人知。前存尊处之《华严经疏钞》拟以奉赠仁者供养读诵。其前半部及《玄谈》，少迟即可并奉。朽人尔来谢客养静，每一二月入廛一次，便道过延定巷息足，并领取信物，以是复函，每致迟迟耳。诸希亮之。明春或返温州，为长期之掩室，冀早生安养。

弘一法师此次归卧虎跑、招贤两处不久，旋又于乙丑年末复归永嘉，仍居庆福寺。弘一法师辞别招贤寺时，将此前承诺奉赠蔡丏因的佛书，存裹在西湖招贤寺吴彬如处。并于次年［民国十五年丙寅（1926）］正月九日于庆福寺致信蔡丏因，前往领取。

乙丑小寒日，弘一法师于庆福寺手装《普贤行愿品别行本》奉赠蔡丏因，并附题记。蔡丏因后来介绍其题记曰：

前后副叶细楷，节录《清凉疏》《莲池记》《蕅益偈》《印光序》。题云：“太岁在析木永宁晚晴院沙门昙昉——敬录，以贻丏因居士，愿同生西方，早成佛道，普利含识。”书面题：“乙丑小寒日黄昏，昙昉敬题于华藏室。”

是年，希伦居士写魏译《无量寿经》二卷，吴璧华居士倡缘弘布，恭请弘一法师为之作序。弘一法师在魏译《无量寿经·序》中，阐述此经前后五译之特色，写道：

是经先后五译，辞理小殊。以梵文非一，亦译者意也。明代以来，云栖专弘魏译，灵峰独尚唐宝积本，盖是一往之论。宋译简约而诣达；汉吴二译，各有其美，宁可偏废。若夫南宋而后，迄于清季，会译重治者，如王氏《大阿弥陀经》、彭氏《无量寿经》节本、魏氏《摩诃阿弥陀经》（旧称《无量寿经》，后易今名），虽曰遣烦，实芜正典：明识之众，并致攻难，斯固无足述矣。尔者希伦居士写魏译经二卷，璧华居士倡缘弘布。预闻盛德，不胜欢赞。惧初心者，或执一非余，又昧于朱紫。因其请序，聊复示之。岁次星纪晚晴院沙门昙昉撰。