庆福启关　弘法游方

民国十二年癸亥（1923）春，弘一法师在永嘉庆福寺掩关静修已臻两年，这是他出家之后第一次如此长期掩关静修。时年四十四岁的弘一法师，在圆满完成自己掩关静修的心愿之后，决定启关到外地丛林参访，将云游和掩关静修与弘法利生结合起来，以自觉觉他、自利利他。

弘一法师将上海作为他启关游方的第一个目的地。是年三月二十四日，是因弘剃度出家之日，弘一法师也将赴沪上，因弘请弘一法师与寺主寂山和尚以及吴璧华、周孟由等居士合影留念。因弘在《送别恩师摄影题记》中写道：

岁次癸亥三月廿四日，恩师弘一比丘将赴沪上，因弘名字沙弥剃发出家，谨请寺主寂山老和尚，合摄此影于南城外庆福禅寺，以留纪念。

癸亥三月底，弘一法师由弟子宽愿法师随侍，从永嘉转道杭州去上海。弘一法师持戒精严，凡属常住公物，一芥不容侵损，丝毫不敢占用。他平日讲究饮食卫生、持斋严净，餐具单独使用。为了在旅途中使用方便，弘一法师于临行前借用自己在庆福寺使用的一副碗筷，抵达杭州后，立即委托林赞华居士将借用的这副碗筷归还给庆福寺。丁鸿图在《庆福戒香记》中写道：

师持斋严净，不用公共碗筷。民国十二年赴杭州，借庆福寺碗筷一副；抵杭后，即托交林赞华居士带还庆福常住。（碗筷虽云微物，既属常住，一芥不容侵损，师持戒之精微类此。）

弘一法师至上海后，挂单普陀山三圣寺下院——沪北太平寺。穆藕初在《藕初五十自述》中回忆道：

有某君者，二十年前创沪学会之老友也……余虽不常见，然私心甚钦崇之。越若干年，忽闻某君将出家，来申与诸故旧话别。余时方兴高采烈从事于实业。闻君发出世想，心窃非之。而君竟毅然决然脱俗出家，作苦行僧。虔治律藏，足不履地，严持净戒，示范人天……癸亥二月中，余自北省归来，闻律宗某大师有来沪之消息。惟时节因缘动多牵绊，以故行期蹉跎。直至三月底，方始抵沪……

穆藕初此文中所说“某君”“律宗某大师”，显然即为弘一法师。弘一法师在上海的故交旧友闻讯，纷纷前来参访拜谒。

弘一法师两年前由杭州转道上海去温州在沪候船期间，穆藕初当时不在沪上，致使其原本想见穆藕初的想法，未能如愿。当穆藕初闻听弘一法师此次抵达上海信息后，立刻赶往太平寺礼拜参谒，并将自己这些年积存于心中的诸如为什么要出家等若干问题，一股脑儿全盘端出，希望得到弘一法师的开示、指点。弘一法师对穆藕初所问一一予以答复，并竭力勖勉穆藕初今后勤看佛经，清净心地。穆藕初在《藕初五十自述》中对此回忆道：

余经此一番开示后，觉佛教自可以纠正人心，安慰人心，使人提起精神，服务社会。本诸恶莫作、众善奉行之主意，做许多好事于世间。故余深信佛教于人生有大益。但余喜在家自修，不愿向热闹场里造因，而取烦恼之果。

穆藕初还于《藕初五十自述》中，采用以下韵语，道出自己撰写此书的主旨：

世界原无事，吾人自扰之。痛心由失者，追悔已嫌迟。一切凭谁造，贪嗔更带痴。咸疑生恐怖，性海浪翻时。好事成残局，艰难只手支。机缘来莫喜，世味耐寻思。寄语当途客，咸宜慎设施。前车应借鉴，补益有毫丝。

由此可见，弘一法师对穆藕初的影响，可谓深远矣。

南京高等师范校长江谦，得知弘一法师游方沪上，也来太平寺参拜礼谒。弘一法师在与江谦交谈中，建议他认真学习自己师承系统的主要导师之一、明代高僧蕅益智旭的著作《灵峰宗论》。江谦通过此次拜谒弘一法师，的确受益匪浅。江谦后来在《寿弘一大师六十周甲》诗中写道：

细读《灵峰宗论》教，别来旦夕未能忘。千年儒佛相攻案，至是铿锵会一堂。

癸亥遇师沪上，教读《灵峰宗论》，受益无穷。

弘一法师此次在上海太平寺挂单期间，与尤惜阴居士合作撰写《普劝发心印造经像文》。该文共分为：印造经像之功德、印造经像之机会、印造经像之方法、发愿文之程式、写时画时之注意、结论等六大部分。他在第一部分《印造经像之功德》中写道：

众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故，凡能发心对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画，如是种种印造等法，或竭尽己心独立营办，或自力不足广劝众人，或将他人已印造者为之流通为之供养，或见他人之方印造者为之赞助为之欢喜，其人功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故？佛力无边，善拔诸苦；众生无量，闻法为难。今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化，遍施宝筏，普济有缘。其心量之广大，实不可思议，故其功德之广大，亦复不可思议也。敬本诸经所说，略举十大利益。谨用浅文诠次如左。

一，从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻……

二，常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受……

三，夙生怨怼，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦……

四，夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害……

五，心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利……

六，至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长……

七，所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜……

八，愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身……

九，永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜……

十，能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法，直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛……

民国十三年甲子（1924），商务印书馆印行《印光法师文钞·增广本》第四卷时，将这篇《普劝印造经像文》附刊其中，这是弘一法师最早问世的一篇较大规模的佛学著作。值得注意的是，虽然《普劝印造经像文》之下注“弘一释演音示纲，弘实尤惜阴演绎”，但通过弘一法师1924年11月21日在致俗侄李圣章信中所说：“……附赍《印光法师文钞》一部（是为第四次新版，卷首有余题词，附载《印造经像文》亦余所撰述）……论月疏”来看，此文实乃弘一法师自撰。作为举世闻名的律宗高僧，如果此文不是弘一法师自撰，他绝不会如是而言的。

癸亥四月，时居上海太平寺的弘一法师，依据北京新刊补陀光法师校订本，在其标写的元魏昙鸾《往生论注》卷端，录入补陀印光法语。他在题元魏昙鸾《往生论注》中写道：

癸亥四月，居上海太平寺，依北京新刊补陀光法师校定本标写，今复录《补陀法语》三节于卷端。时在癸亥岁将暮，晚晴沙门昙昉书。

此处所谓“补陀”，即普陀山略称。由于印光法师常住普陀，故称其法语为《补陀法语》。然就在弘一法师刚刚着手此项工作不久，即因背染疥癣，加上时届夏季，便按照赴沪前事先约定，与弟子宽愿归卧钱塘，结夏安居。

癸亥六月，弘一法师应杭州西泠印社叶舟之请，为书《阿弥陀经》一卷，将其镌刻在由吴熊舍资所建“阿弥陀经石幢”之上，以为纪念。《西泠印社阿弥陀经塔题记》：

佛历二千九百五十年，岁次癸亥六月，西泠印社请弘一音师写，山阴吴熊舍资造，仁和叶为铭监造，俞庭辅、吴福生、王宗濂、赵永泉镌刻。

此经石幢如今仍矗立于西泠印社。叶舟在《西泠印社三十周年纪念刊》（民国二十二年，浙江图书馆古籍部藏）中，为该经石幢图片作注释曰：

阿弥陀经石幢于孤山西泠印社。请大慈山弘一音师写经勒石以此功德回向亡父石潜居士、亡母王氏往生净土，早证菩提，并愿法界众生同圆种智。

癸亥夏，弘一法师至灵隐寺，听受戒时大师父慧明法师讲《楞严经》，见其发白齿落，为之泪落不止。弘一法师于《我在西湖出家的经过》中说：

曾记得在民国十二年夏天的时候，我曾到杭州去过一回。那时正是慧明法师在灵隐寺讲《楞严经》的时候。开讲的那一天，我去听他说法。因为好几年没有看到他，觉得他已苍老了不少，头发且已斑白，牙齿也大半脱落。我当时大为感动，于拜他的时候，不由泪落不止。听说以后没有经过几年工夫，慧明法师就圆寂了。