挂单衢州　莲花祥符

浙江衢州，古因烂柯山而别称“柯城”，相传为樵子遇仙处。“柯”，即樵子砍柴所用之斧柄也。弘一法师于庚申（1920）和癸亥（1923）先后两次卓锡衢州，除了挂单莲花寺，小住三藏寺、南湖寺外，入城则居祥符寺。

相传始建于北宋建隆年间（960-963）的莲花寺，由面临“上架石梁三虹，空谷幽涧，名胜甲浙东”的莲华溪而得名。后倾圮。清康熙四年（1665），由僧乾敏重建。乾隆五十五年（1790），僧永传增建禅堂，历时九载，殿庭宏敞，规模之大，为三衢冠。

弘一法师入住莲花寺后，全然不顾在贝山期间用心过度、写经过多，致使其心力、目力均受损害的严重影响，继续钻研律学，书写佛经，校订经典。庚申中秋，他先是将七月十三日大势至菩萨圣诞在贝山所书《佛说大乘戒经》及七月二十九日地藏菩萨圣诞所书《十善业道经》予以手装。民国二十二年癸酉（1933年）正月，弘一法师将手书并手装以上两经，付赠旻飞居士供养。弘一法师在《手装〈佛说大乘戒经〉〈十善业道经〉题记》上写道：

庚申中秋，演音手装拜题，时客衢州莲花古寺。癸酉正月付旻飞居士供养，僧胤敬记。

庚申九月，弘一法师又于莲花寺大悲阁手书《戒本偈》后三颂。并于其上题记：

世尊涅槃时，兴起于大悲，集诸比丘众，与如是教诫。莫谓我涅槃，净行者无护。我今说戒经，亦善说毗尼。我虽般涅槃，当视如世尊。此经久住世，佛法得炽盛。以是炽盛故，得入于涅槃。若不持此戒，如何应布萨。喻如日没时，世界皆暗冥。《戒本偈》庚申九月大慈弘一演音，敬书于柯城莲花禅院大悲阁。

弘一法师在莲花寺挂单期间，还校定《菩萨戒本》，并为题记：

慈氏菩萨《说出地持戒品》中，谶师第二译，灵峰先老人笺。灵峰先老人《梵网合注》云：又所诵戒法，若依此经，则先诵十重四十八轻戒；若地持中别出《菩萨戒本经》卷，正是半月诵戒之本。共列四重四十一轻戒相。其根本四重及饮酒等，自属具戒，十戒、五戒中摄，故不重出。惟出菩萨增上律仪，实与此经互为表里，以彼四重，即此经之后四重，故从彼四十一轻。但与此经开合次第稍殊，而开遮持犯之致更明晰。故藏中先后共有六译，惟谶师所译最善。故今辑在后集。半月半月，似应诵此戒本。庚申九月，演音敬记于莲华。

是年初冬，弘一法师在阅读《梦东彻悟禅师语录》时，根据佛教所谓“因机施教，应病与药”之方法，择其适合庸机钝智者阅读之浅明警策，以朱笔圈识，以便常常诵习。他在《圈识清〈梦东彻悟禅师语录〉题记》中写道：

庚申小雪，敬择编中浅明警策，适合庸劣之机者，以朱圈识，俾便常常诵习。昙昉记。

是年腊月，弘一法师于莲花寺敬写《增壹阿含经》《杂阿含经》《本事经》三部经典，并将其手装成合辑。他在《手装〈增壹阿含经〉〈杂阿含经〉〈本事经〉后跋》中写道：

是岁（庚申）十二月，敬写合辑装订，白月褒洒陀日，摩颐行者，弘一演音并记。

此处所谓“白月”，是指月亮由朔至望（阴历初一至十五）的半个月。所谓“褒洒陀”为“布萨”之异译，由于有共住、长养、净住等多义，意译甚难，属于佛教经典翻译中的“五不翻”中的“多义不翻”，故将其音译为“布萨”或“褒洒陀”。依据佛教戒律，出家之法，每半月集僧众诵戒经。于半月间若有犯戒者，令忏悔之以长善除恶的仪式，名为“布萨”。后世丛林行事，称为“诵戒”。

当弘一法师在衢州挂单的消息在当地传开之后，曾为南社社员、正在衢州担任中学教员的尤墨君（玄父）欢喜无量，一有空暇，便跑到寺里向弘一法师讨教。尤墨君在《追忆弘一法师》中写道：

任何性情暴厉的人只要一晤弘一法师，没有不会矜平躁释的。凡接触过他的人，都有这样感想。便是我，在1920年初次相见于浙江衢州祥符寺，1927年再度相逢于杭州云居山常寂光庵，虽仅二次，然法师给与我的印象至今还常萦脑际。法师的态度如其字，静穆之中，寓温恭之致。他接待往访者，常正襟而坐，面呈微笑，眼若观鼻，手捻佛珠，很自然，很谦和。这种态度是任何人所学不到的。尤使人背后赞叹的，他是正襟而坐，不是“正襟危坐”，因为若是这样，他要拒人于千里之外了。如有问，他必答；倘无问，他不言。不过他虽不言，对坐者对他总起一种钦敬之心而同时又有一种亲切之感。反之，你若同他谈佛学，他自然很高兴；便是你同他谈谈篆刻、书画、音乐等，他也总会使你满意而归。

他在衢州时，我得暇即去访他……法师在衢州时所乐于会晤的，首数识字不多的劳动界人们，次之智识分子，天真未昧的孩童他更喜爱；所最不喜接见的是官僚士绅。那时衢州某团长慕名往访，三访三拒，他有些气愤了，说弘一法师瞧不起武人。事闻于法师，有人劝他还是一见，他说这位团长无非想要我一张字，那末我就赠给他一帧佛号，烦你转交吧。结果这拥兵自卫的团长终不能一见这位法师。有位老居士携其二岁的幼孙往访。这位小朋友是农历五月初五十一时出生的，法师抚爱备至，教他写了一幅二尺小楹联，付之精美的装璜，加以跋语，赞这小朋友的书法他还不能及，这幅小联后来不知赠于何人了。法师在衢州的数月时间中，钦敬他的人自然很多，但说他脾气古怪的也着实不少，大概是因他不喜会晤一班所谓官僚士绅之流的缘故。

弘一法师行将离开衢州时，将庚申七月十三日大势至菩萨圣诞纪念自己剃染两周年纪念日所写《佛说大乘戒经》和他手写的一幅小小手卷，赠给尤墨君。尤墨君在《追忆弘一法师》中写道：

1921年春暮，弘一法师将离衢州时，先后曾赠我一本他写好的《大乘戒语》和他手写的一幅小小手卷。前者是法师披剃二年纪念所写，后者是录他的近作七篇，朱笔点句，句逗分明。他出家以后所写的文章，冲淡渊穆，好像一泓止水，和他出家以前的写作专尚秾丽风华者不同，我因想搜集他的旧作印成小册，取名《霜影录》，因法师披剃前别署“息霜”。这，他并不反对，因他和我通信联系，有“三十岁以前所作诗词多涉绮语，格调亦卑，无足观也”。但他又嘱我把《霜影录》刊出后，寄一册给他住在北京的侄儿李圣章，并又云：“圣章为朽人（法师自称）仲兄之子，俗家后辈之贤者，以此付彼，聊表纪念也。”

目录已定，寄他审阅。他来信这样说：“若录旧作传布者，诗词悉可删，以诗非佳作，词多绮语。赠王海帆诗不记有此事。以前送致社之稿皆友人代写者，未经朽人斟酌，故甚淆乱。《白阳诞生辞》亦可删……鄙意以为传布著作，宁少勿滥；又绮语尤宜屏斥，以非善业也。”这信不禁使我读了爽然若失，因若照他说法，几无可刊之稿，为尊重他的意志，故刊印事只好搁而不谈。

与冷漠对待官僚士绅之流的态度截然相反，弘一法师对待当地乡贤隐士，却投契无间，相与欣然。弘一法师在衢州挂单期间，结识了一些隐于乡里的民间学人。他在与当地“通医典，博学穷研，能造其极而无闻于世，蔬食长斋，栖贫自澹，以视荣利”的医生冯明之相识之后，又通过冯明之得闻隐于村肆汪居士之高轨懿行，钦慕不已，遂致词延召。

汪居士，名峻坡，字澄衷，一字梦空，安徽歙县鲸溪人。家世业儒，后值变乱家道中落，父乃于衢州经营买卖。光绪九年癸未（1883年）十二月一日，汪澄衷生于歙县乡里。六岁时侍母来衢，赁庑居住。每日父授方字十数，并示其音义。八岁始入私塾，第二年师病，乃归家承父庭训。十一岁遭父丧。第二年，奉母及二妹返歙县乡里，室无恒产，母乃为人针黹，以获少资，供给家用。十三岁时随伯兄厚之读，后受学于南皖老宿、母舅胡寻甫，从游二年，以贫辍学，习贾于外。汪澄衷自是操觚握筹，往来高家、莲华间。而婚嫁丧葬生死尘劳之事，二十年来，缠缚无已。尽管如此，汪澄衷仍“日理肆事，逮及初夜，所事既办，便退处闲堂，陈书览卷，四鼓乃寝。如是者二十余年，未曾一日辍也。于书无所不观，经史而外，旁及汉宋之训诂义理，三唐之文词，下逮书画篆刻诸术，靡不博涉而会其道。尝与之论议，能举其源流派别，历历若贯珠，不知者以为老师宿儒也。居士藏书甚富，床角案头，积帙千卷。家无资蓄，时获长财，必过书肆，有旧刻善本，不惜重金求之，其好学契苦类如此”。

不过，就在弘一法师闻知其人其事致词延召时，恰逢汪澄衷行贾高家，其后弘一法师又卧归钱塘，进而驻锡永嘉，未能获见。弘一法师驻锡永嘉期间，曾收到汪澄衷来信，弘一法师颇感“词况冲美，欣若暂对”。此后两人频繁书信往来，通致诚款。弘一法师于民国十二年癸亥（1923）九月再次前往莲花寺挂单时，于应冯明之医生之请为汪澄衷所撰《汪居士传》中对此回忆道：

庚申秋中，余来三衢，居莲花寺，始识冯君明之。君通医典，博学穷研，能造其极，而无闻于世。蔬食长斋，栖贫自澹，以视荣利，泊如也。有言汪居士者，隐于村肆。慕其高轨，致词延召，适行贾高家，未由有展。明岁发春，归卧钱塘，旋去永宁。居士书来，辞况冲美，欣若暂对。自是已往，数因行李，通致诚款。

弘一法师挂单衢州莲花古寺习律之余，尝临寺院莲花池数鱼，或行向莲花溪边徜徉，偶从滩头掇石赏玩。并在石上亲题诗句，赠送给汪居士。杜瑰生在《弘一上人两莅衢州》中写道：

大师首次莅衢州为民国九年，岁庚申，公元1920年。其年大师四十一岁，春居玉泉清涟寺。夏赴新城贝山掩关，专研《四分律》。八月游衢州，舟次盈川，曾谒杨炯祠（盈川城隍庙）。继即往莲花拜晤德渊法师，居莲花寺焉……

莲花寺在衢州城北四十里莲花溪上。弘一大师居莲花寺时，习律之余，则临寺园莲花池数鱼，或行向莲花溪边徜徉，偶从滩头掇石赏玩。当年赠与汪梦松居士一石，上有亲题诗句，文为：

千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不如老僧闲。归宗芝庵主诗句。昙昉演音

石背有汪居士题记：“弘一上人癸亥书赠二石，一曰放下，一即此石……癸未浮若。”

弘一法师此次在衢州莲华寺挂单三个多月后，便于次年（民国十年辛酉，1921）正月，与弘伞法师归卧钱塘驻锡玉泉寺了。