勤勉修持　自觉觉他

大乘佛教积极倡导和弘扬“自觉觉他”“自利利他”的菩萨精神。弘一法师在皈依佛门自我觉悟之后，注重帮助那些依旧沉溺尘网、蹉跎日月的在俗旧友们及早觉悟。但凡接见来访旧友，便非佛语不语，非佛书不书，以此谆谆规劝他们佛理之不可违，佛法之不能不信，希冀他们早日脱离尘网，走向佛途。李端在《家事琐记》中记述，他甚至还在寄给仲兄李文熙时所附给自己子嗣信中，劝他们也吃斋信佛。

佛教认为，出家乃大丈夫事，非王侯将相之所能为。弘一法师由享有盛名的文化名士遁入枯寂贫窘的佛门，的确表现了非常人所能有的大智大勇。不过在受具足戒正式成为佛门僧人之初的弘一法师，由于出家前并没有做好充分的思想准备，在出家后对于自己究竟应该常住何地何寺、修持何宗何派、如何修持等一系列重要问题，的确心中无数，并由此产生了一种无所适从的茫然。

1918年10月，马一浮正在由范古农担任会长的嘉兴佛学会讲授《大乘起信论》，弘一法师道出嘉兴，拟借聆听马一浮讲经的机会，向范古农请教自己出家后修行的方针与策略。

弘一法师赴嘉兴前一日，闻知夏丏尊遭父丧噩耗，便以受戒时缘者所施纸笔墨，为其书《地藏本愿经·瞩累人天品》一节。

弘一法师书毕此节经文，念诵一天，以为回向，并于其上题跋曰：

戊午九月，入灵隐山乞戒。受纸笔墨。时丏尊丧父，为书《地藏本愿经》一节。释演音。

《地藏本愿经》这段经文的意思是说，世尊提醒地藏菩萨，莫忘世尊的嘱咐，将一切未出三界的众生，从恶趣中，从火宅中，从阿鼻地狱等各种处境中救拔出来，使之渐修各种无上功德。同时，也以世尊嘱咐地藏菩萨的口气，提醒众生，不管临堕或已经落入何种恶趣中，“若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典”，一切罪恶悉皆灭尽，鬼神天魔，悉皆驱散，不能再来危害。这也方便于地藏菩萨对其救拔。弘一法师出家后，常常为死者书写和念诵这一经文，或为生者、死者，书写或诵念佛经佛号佛偈，其基本目的和用意皆在于此。

弘一法师书毕《地藏本愿经》此段经文并跋后，又致书夏丏尊，介绍弘祥、永志二僧为其亡父“念普佛”，以资超荐。同时于此信中说明自己“明日第二次车准赴嘉兴”。

范古农，原名运枢，字拱薇，后易名寄东，字幻庵，浙江嘉兴人。曾留学日本东京物理专科学校。留日期间，加入同盟会。1910年归国后，任嘉兴府中学堂监督。辛亥革命后，转向研究佛学，主持嘉兴佛学会，在沪、杭一带讲经说法，名重一时。1927年，范古农去上海，任佛学书局总编辑。嘉兴佛学会设在嘉兴市中心的精严寺藏经阁。精严寺乃嘉兴最大丛林，始建于东晋，相传由晋成帝在位时（326-342）尚书徐熙舍宅为寺。因寺内有井能放光，人称灵光井，寺因井而得名灵光寺。宋真宗大中祥符年间（1008-1016），改名精严寺。寺内有唐咸通七年（866）所建的尊胜陀罗尼经幢两座，有十二间石屋收藏石经，有吴越国王安放的佛国金塔，还有收藏各种版本佛教经典的藏经阁。

尽管这是范古农与弘一法师的初次见面，但范古农对其艺术才华和摒弃放逸专修梵行的决心，早已倾慕之至。此次见弘一法师虚心向自己请教出家后的方针，更是感同身受，于是对弘一法师说，如果感觉刚刚出家住在寺庙还不太适应的话，可以考虑暂时住在精严寺佛学会，通过阅读藏经阁中大量佛教经典，来逐渐适应。

弘一法师听了范古农的建议，心生欢喜，听完马一浮讲经后，留在精严寺，边阅藏边将藏经阁中的《清藏》检理一遍。同时，还将佛学会的经籍加以整理，并为之著录标签。由此使得自己初出家时的那种茫然情绪，渐渐缓解。

弘一法师出家前在书画篆刻艺术方面的成就，早已名闻天下，人们纷纷以得其墨宝为幸事，而其撇家舍业出家之举，更为其笔墨增添了神秘色彩。他在嘉兴精严寺住下的消息一经传出，引发若干人慕名前来求书墨宝。

书画金石在文人雅士眼中，本属文雅之事，但在一心悟道佛教出家人的观念中，也是应该摒弃的俗务。面对人们热情的求请，弘一法师感觉有些左右为难。他在向范古农请教是否可行，并得到范古农“若能以佛语书写，令人喜见，以种净因，也是佛中之事，又有何妨”的答复后，便请人购买来笔墨纸砚，首先书写了“佛即是心心即佛，人能宏道道宏人”联语一幅，赠送给精严寺。接着，便为范古农和前来求字者一一书写“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”“以戒为师”“心明如镜”“是心作佛”等佛号以及佛语短句横额、条幅。当许幻园闻知弘一法师正在嘉兴精严寺阅藏，也特意从上海赶来与其相会。弘一法师为许幻园书写了“忍辱波罗蜜，无量阿僧祇”联语一幅，既有借此表明自己心迹的意味，也有劝勉旧友之深意。

弘一法师在精严寺阅藏使得初出家时的茫然情绪得以缓解后，才与天津在俗盟兄李绍莲通信，向其说明自己剃度的具体时日，并在手书寄赠李绍莲“南无阿弥陀佛”的佛号上题记。

弘一法师此次在精严寺居留时间不长，仅将近两个月，但他对范古农居士的为人学识推崇备至，与其结下了深厚情谊。他不止一次地说过，他一生最服膺的当代缁素有两个人，于僧乃印光法师，于俗为范古农居士。弘一法师认为此二公“解行皆美，为弘法之善知识”，若能亲近，定获益匪浅。

1918年11月，扬州高旻寺首座、以禅法知名的一雨禅师应杭州海潮寺之邀前来主七时，弘一法师应马一浮之招，自嘉兴精严寺前往杭州海潮寺参与打七。杭州海潮寺，在杭州市东望江门外，前临钱塘江。钱塘观潮自古为东越胜景。相传此寺于唐代原为潮神庙，后改为佛制。明代称镇海禅寺。清代称海潮寺。

所谓“打七”，是佛教僧众定期参禅的一种修行仪式。通常历时七日或四十九日。主持此项活动者，通常被称为“主七”。净土宗僧人在进行此项活动时，通常伴以木鱼、磬声，仅念佛号“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”。

精严寺“打七”结束后，弘一法师返回杭州，驻锡位于栖霞山与灵隐山之间、离岳坟较近的玉泉寺。相传南齐建元年间（479-482），有僧昙超说法于此。寺内因有泉眼，人一顿足，即有泉水涌出，状似珍珠，晶莹明净，遂以泉名寺。寺内有方池亩许，养鱼其中，以供游人观赏。“玉泉观鱼”，曾被列为“西湖三十六景”之一。后晋天福三年（938）改建，赐名净空院。南宋绍定年间（1228-1233），赐名玉泉净空院。清康熙三十八年（1699）改名青涟寺，俗仍以“玉泉”称之。后以火毁，光绪元年（1875）寺僧精觉重兴，复名玉泉寺。弘一法师与玉泉寺颇有缘，曾先后四次驻锡于此。

民国七年戊午（1918）腊月末，弘一法师考虑到邻近年关，去玉泉寺烧香拜佛、许愿还愿的人日渐增多，环境嘈杂，不胜其烦，便移居城内万安桥下银洞桥四号虎跑寺下院——接引庵暂住，并拟于其中度岁，待己未（1919）正月末再返回玉泉寺。他在戊午腊月廿六日《致杨白民》的明信片中写道：

顷由玉泉转来尊片，敬悉一一。贵恙已大痊否？为念！前后各经，皆已收到。谢谢！音拟在城内庵中度岁，明正廿左右返玉泉。

并于此明信片正面附言：

顷已移居城内万安桥下银洞桥四号接引庵内，以后通信，请寄是处。草草。演音居此暂不他往。月初不再返井亭庵矣。

此处所谓“井亭庵”，位于杭州艮山门外，弘一法师出家之初，一度居住于此。

不几日，弘一法师又致信杨白民，告知范古农将于次年（己未）正月初到杭州讲经的消息，约其前来听讲。与此同时，也透露了自己每日勤勉修行的实况：

顷诵惠书，欢慰无似。范大师定于旧历正月初旬来杭讲经。（日期未定，俟定后再通知，大约在初二、三、四，勾留三日左右。）仁者能于是时来杭最好，既可闻法，又可与故人晤谈也。如新年无暇，或年前亦可。演音寓城内银洞桥银洞巷四号接引庵内，是庵旧称虎跑下院，现由了悟大师住持。演音暂寓是间，至明春元宵后，或移居玉泉。近来日课甚忙，每日礼佛、念佛、拜经、阅经、诵经、诵咒等，综计余暇，每日不足一小时。出家人生死事大，未敢放逸安居也。

民国八年己未（1919）正月过后，弘一法师返回玉泉寺驻锡。己未夏，弘一法师自玉泉寺重返虎跑大慈寺结夏。此处所谓“结夏”，是佛教的一种修持仪轨。夏季乃虫类生灵繁殖及草、树等植物发芽生长之旺季，佛教为了避免僧人外出云游踏杀地面虫类生灵，招引世讥，规定僧人于每年夏季雨期三个月时间内不得外出云游，须聚集于僧籍所在寺院中静心修持，接受供养。佛教将这种仪轨，称为“结夏”“夏安居”“九旬禁足”等。汉传佛教的结夏安居期，一般为每年旧历四月十六至七月十五日。安居结束之日，若于安居期间犯有过失，须进行自我反省，或相互忏悔，称为“自恣”。

己未七月，虎跑寺有一条小黄犬卧病，继以不起，弘一法师悲悯及于旁生，与诸道侣为小黄犬念佛，依法超度。他在七月初八日《超度小黄犬日记》中写道：

七月初八日，风定，晴。午后小黄犬病不起，请弘祥、弘济及高僧共七人与余，为小黄犬念佛。弘祥师先说开示，念《香赞》《弥陀经》《往生咒》，绕念佛名后，立念。小黄犬（犹）不去。由弘祥师再开示，大众念佛名。小黄犬放溺，呼吸短促而腹不动，为焚化了悟老和尚、弘祥兄及余所书经佛像……小黄犬深呼吸一次乃去。察其形色，似无所苦，观者感叹，时为申初刻。旋与弘祥、弘济及三高僧送葬青龙山麓。

弘一法师此次于虎跑大慈寺结夏时，夏丏尊前往拜访。弘一法师检手书《楞严经》数则，赠给夏丏尊，并于其上题跋。

习唱赞颂，乃佛教僧众夏安居之日课。弘一法师在俗时曾为音乐教师，出家后的弘一法师对此亦颇感兴趣。1919年结夏期间，了悟和尚请华德老人在寺教习唱念梵呗，弘一法师亦随众学习，并手录《赞颂》一册。然于七月中旬未及卒业，旋以事至玉泉寺居月余。于此期间，弘一法师检手录《赞颂》，将其剪辑装订，颜曰《赞颂辑要》，并作《弁言》，记其因缘和歌唱赞颂之利益。他在《弁言》中写道：

赞颂之体，原出经论，流传东土；后世转展，制为音韵偈赞，如现今所宣唱者，昉于魏时。陈思王曹植因诵佛经，以为至道之宗极，乃制转读七声，升降曲折之响，世皆效之。后游鱼山，闻有声特异，清扬婉转，遂仿其声为梵呗。今所传有“鱼山梵”，即其遗制也。赞颂之源，可考证者如是。至若歌唱赞颂，其利益甚多：一能知佛德深远，二体制文之次第，三令舌根清净，四得胸藏开通，五处众不惶，六长命无病。以是名山大刹，于休夏安居之时，定习唱赞颂为日课，旧参新侣，皆列坐其次焉。今夏吾大慈请华德老人为阿阇黎，率众习唱。演音时适归卧山中，得参末席。同学者演慧、阿五、阿六、长生、弘济诸兄及温州某师，手录《赞颂》一册，附以记印，习用之作，略备于斯。赞词太繁，未及备载。习未卒业，以事来灵苑，居玉泉龛舍月余。偶检是册，剪辑装订，颜曰《赞颂辑要》，并志其源起于简端，以备他日诵览云尔。己未七月，弘一近住释演音记。

当年在上海城南草堂曾与其结为“天涯五友”之一的袁希濂，闻知弘一法师此时驻锡玉泉寺，便在调任武昌任职时前往告别。弘一法师但劝袁希濂念佛，并阅读由清代周梦颜所作、曾被净土宗印光大师誉为“善世第一奇书”的《安士全书》。周梦颜，又名思仁，字安士，江苏昆山人。博通经藏，虔信净土法门。袁希濂念念不忘弘一法师教诲，在披读《安士全书》之后，更加认识到学佛之不可缓，遂以念佛为日课。此后，袁希濂亦皈依印光大师，并从持松上师学密。

己未秋，弘一法师又至灵隐寺挂褡。时，南社旧侣与《太平洋报》老同事胡朴安前来拜访，并赋诗赠弘一法师。胡朴安囿于文人习惯，于诗中有“为我说禅宗”句。弘一法师出家后并未修习禅宗，亦从未为胡朴安说过禅宗，弘一法师批评胡朴安不应诳语。胡朴安对弘一法师更加敬重。1943年，胡朴安在《我与弘一大师》中对此记述道：

民国元年与大师同事于《太平洋报》……朝夕共处，常觉其言论有飘飘出尘之致。后在杭州出家，剃发于虎跑，受戒于灵隐，寄寓于玉泉。朴安每到杭，必谒大师。大师非佛书不书，非佛语不语。朴安谒大师于灵隐寺，赠诗云：

我从湖上来，入山意更适。日澹云峰白，霜青枫林赤。

殿角出树杪，钟声云外寂。清溪穿小桥，枯藤走绝壁。

奇峰天飞来，幽洞窈百尺。中有不死僧，端坐破愁寂。

层楼耸青冥，列窗挹朝夕。古佛金为身，老树柯成石。

云气藏栋梁，风声动松柏。弘一精佛理，禅房欣良觌。

岂知菩提身，本是文章伯。静中忽然悟，逃世入幽僻。

为我说禅宗，天花落几席。坐久松风寒，楼外山沉碧。

大师书“慈悲喜舍”一横幅答之。语朴安曰：“学佛不仅精佛理而已。又我非禅宗，并未为君说禅宗，君诗不应诳语。”朴安囿于文人之习惯，不知犯佛教诳语之戒，于是深敬大师持律之精严也。

弘一法师出家后，为了使自己能够专心修行，减少干扰，曾立下志愿，不收徒弟，不当住持。

1919年，清末状元、中国近代实业家、教育家、我国棉纺织领域早期开拓者张謇（字季直，号啬庵），为祈嗣得应，重修扩建南通狼山观音院，并筑精庐，以待善知识住持之。

张謇在南通狼山观音院扩建修毕之后，先是致书其学生、时任南京高师校长的江谦（字易园），代其邀请勤朴诚净的弘一法师或太虚法师作为观音院住持。

江谦收到信后，便代张謇向弘一法师发出邀请，弘一法师没有答应。此后张謇又委托当时正在南通兴办伶工学校的欧阳予倩，代其向弘一法师再次发出诚挚邀请，弘一法师还是没有答应。徐半梅在《〈话剧创始期回忆录〉中的李息霜》中写道：

欧阳予倩在南通办伶工学校时，张季直在狼山重修一庙宇（观音院），打算请一位高僧去做住持，曾托予倩去邀他，但他没有答应。李叔同有两位高足：一位是画家丰子恺，一位是音乐家刘质平。刘君曾在南通伶工学校当过音乐教师。

从徐半梅此文末尾又提及刘质平所透露出的话外之音，张謇或欧阳予倩可能也通过刘质平向其请托过。

另外，通过弘一法师致杨白民的信中可知，张謇也曾托杨白民从中为之劝说弘一法师赴南通观音院任住持事，但也被他以“现在无须提及也”而拒绝。弘一法师在己未七月二十四日《致杨白民》中写道：

片悉。不慧于中旬返玉泉寺，暂不他适。南通事，前有友人代询详细情形，未有复音。鄙意拟俟前途再有肫诚之敦请，再酌去就，现在无须提及也。知念附闻。乍凉，惟珍摄，不具。

弘一法师此次驻锡玉泉寺期间，精心研习净土宗，并与当时同在寺中居住的程中和、吴建东居士，于是年腊月初八，结期研修净业，共燃臂香，并依天亲菩萨《菩提心论》发十大正愿，以示决心修行净业，以往生西方。弘一法师在后来为吴建东居士所撰《玉泉居士墓志铭》中记曰：

居士姓吴，字建东，梵名演定，复名衍，闽蒲城杨溪尾人。改元后七年，余始剃染，与程子中和住玉泉，闻居士名。逮至岁晚，乃获展晤，深以忻喜，因共栖止。居士闻法最早，乐玩《般若》，于“凡所有相，皆是虚妄”句，常致三复。程子专讽《华严》，后出家字曰“弘伞”，与余同师门也。翌年冬，结期修净业。十二月八日共燃臂香，依天亲《菩提心论》发十大正愿。

此处所谓“燃臂香”，即将香置于自己臂上燃烧，以表示自己供养佛菩萨赤诚之意。古时民间燃臂香求神明者，即源自佛教燃臂香供佛之举。

民国九年庚申（1920）春，《印光法师文钞》出版，玉泉居士吴建东、云雷居士恭请弘一法师为致弁词，弘一法师服膺印光法师高轨渊致，欣然题词，随喜赞叹。弘一法师所撰《〈印光法师文钞〉题词并序》，详见后述。