（一）道德修养是养神的根本

《周易》重道德修养，强调自立、自强、自谦、自省，重视自身的完善：

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。（《文言传》）

这里强调一个善的积累过程，所谓千里之行，始于足下，千里之堤，毁于蚁穴，“积善”就是人性的修养过程。《易传》中特别强调“积”要从小事做起，从自我做起：

小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。（《系辞下》）

意思是说小人不以不仁为耻，不因不义而怕，看不到利益就不干活，不受惩罚就不知道刑法的厉害。因此给他们一些小惩罚是他们的幸运。

通过小惩罚给予警示，实际上是对他们的关怀，这显然含有教育引导和惩戒相互为用的意思。当然，《易传》也没有忘记正面的引导：

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。（《系辞下》）

后来刘备在其遗诏中说：

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

可以看作对《易传》此句的注脚。因此，可以看出《易传》所讲的修养方法主要就是“积善”而“不积恶”的方法，由量变到质变，从而继善成性最终成圣成贤，这与儒家一贯主张修身齐家治国平天下是一致的。

积善不积恶，也就是做“遏恶扬善”的修养功夫。遏恶扬善有很多具体的践履方式，《周易》中有关论述有“远小人，不恶而严”（《遁·象传》），主张远离小人，严防死守，不让邪恶乘虚而入；“忠信所以进德”（《乾·九三·文言》），主张行忠信之事；“不恒其德，或承之羞”（《恒·九三》），意为要持之以恒地保有德性，不要反复无常；“君子以居贤德善俗”（《渐·象传》），主张君子不仅要蓄养善性，还要使其发之于外，化民成俗。其中，关于“恒常之道”的论述尤为重要。

《周易》专有一《恒》卦，卦辞曰：

恒，亨。无咎。利贞。利有攸往。

《彖传下》曰：

恒，久也。……天地之道，恒久而不已也。……日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒而天地万物之情可见矣。

《系辞下》：

恒，德之固也。

意思是，人能坚持操守，方能巩固其德性。《周易》对“恒”极为重视与崇敬，在今本和帛本两种卦序排列中，《恒》卦都居于六十四卦的中心地位。

尤其值得注意的是，今本《易传》中“易有太极”，在帛本《易传》相近位置作“易有大恒”，这非常耐人寻味。“恒”在《周易》中的地位和价值由此可见一斑。

德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法宝。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”就是说长期的行善积德，一定会有福报；长期作恶损德，一定会有恶报。至于道德修养与寿命的关系，《周易》也给出了肯定的结论，认为注重道德修养会使人长寿。

中医养生承袭了《周易》重德的哲学思想，提出了自己的“德全不危”的养生观。《黄帝内经》中说：

上古之人……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。（《素问·上古天真论》）

“大德必得其寿”的观点，要求人们以道修身，以仁修道。能做到“己所不欲，勿施于人”的仁者，不做损人利己的亏心事，心中自然坦荡、快乐，这对于养生而言是最有益的。而一些整天打小算盘的小人，蝇营狗苟，患得患失，这样必然会损害健康。所以孔子说：

君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）

孔子不但提倡“仁者寿”，而且以崇高的德性履行自己的诺言。

唐代名医孙思邈不但医术精湛，而且注重德性的修养，待人诚实无欺，做事光风霁月。他百岁后仍可以登山采药，出诊行医。孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。

《周易》还提出了以“礼”作为行动、道德的规范，并主张用“制度”来节制、约束：

节以制度，不伤财，不害民。（《彖传下》）

君子以制数度，议德行。（《象传下》）

这些观点对先秦诸子的养生观影响甚深，后来历代养生家都把养德作为养生的首要内容。