（二）环境风水养生

风水，又名堪舆之术、相地之术、相宅之术，原本是中国先民选择适合居住的地址的方法。先民选择住址的想法非常朴素，例如温暖避风，景色优美，有干净的水源，土壤肥沃并且适合修造房屋，等等。

《周易》总的说来是讲述天、地、人三者之间关系的一部书，当然也可以与人居的选择方法联系起来，所以后人将《周易》与风水之术联系得越发紧密。不仅如此，因为《周易》和风水之间的密切联系，很多当代人都把《周易》与风水术看作一回事。

从养生的角度来看，风水术也是一种养生之法。风水术，通过观察地理环境来选择最适合人居住的地方，居住在适宜的地方，自然要比住在不适宜的地方，更有养生的意义。

生存环境对人类生存和健康具有重大意义，适当的生活环境，能保证正常的工作和学习，促进人类健康和长寿，有利于民族繁荣昌盛。与此相反，如果对人类生产和生活中各种有害物质处理不得当，不仅损害人类健康，而且还会产生长期潜在危害，威胁后代子孙的可持续发展。《孟子·尽心上》说：

居移气，养移体，大哉居乎。

意思是，居住的环境可以移易人的气质，所以居住环境的问题是一个大问题。这说明中国古人很早就认识到生存环境对保护健康和改变体质的重要性。

环境科学理论认为，正常生态系统中的物质循环和能量流动是无休无止的，但在一定阶段，能量和物质的输入和输出相对平衡，生物群体的组成和数量相对稳定，信息传递没有阻碍，这种平衡是生态平衡。

生态平衡是一种动态平衡，外部和内部因素的变化，特别是人为因素，都会对其产生影响，甚至对它产生破坏。

生态系统能够保持平衡，关键在于内部具有自动调适能力，或环境具有污染物的自净能力。但是自净与自我调节有一定的限度，当环境污染物过多时，超出自我调适能力范围，自我调适能力就不再起作用，环境将受到污染。严重的环境污染，可以引起生态系统的危机，导致人类灾难。人类要想健康长寿，就必须与外部环境建立和保持和谐的关系。

建筑选址，是住宅建筑的首要问题。中国有句俗话说：福人居福地，福地福人居。风水调理的是生命的外部环境，养生养的是生命的内在环境，只有内外都健康并平衡和谐才能生养出福地、福人。

风水术有一条准则叫作“相形取胜”，就是说选址要选用自然景观美好的地方。所谓“风水”，其基本理论是：

气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。

这句话普遍的说法是出自晋人郭璞的《葬经》。《葬经》中还说：

风水之法，得水为上。

古代风水术关于建筑选址或者群落选址，最佳格局就是背山、面水、向阳。背后有靠山，可以阻挡冬天由北方袭来的寒气；面水，可以迎接夏天由南方拂过的微风；向阳，可以取得良好的光照，有利于农作物生长。其中又尤其以水源具有更为特殊的重要性。

古代中国人在建造城市的时候，往往非常看重自然景观的山川形胜，认为这是重中之重。按照“相形取胜，藏风得水”原则选择的建筑环境，有利于形成良好的小气候和优良的生态循环系统，在这种自然环境中繁衍生息，必然对人生存与健康起到积极影响。

另外，古代风水术还指出了一些建筑选址禁忌。其中有些禁忌教人辨识并避开自然方面有害因素，这实际上是源于长期生活经验的积淀和概括。例如《阳宅十书》说：

凡宅……不居百川口处。

指的是不宜把房舍建造在众多河道交汇处，因为这样的地方阴阳二气散乱无章，会扰乱人体之气。

现代科学表明，在河道交汇处，一些有害元素（例如放射性元素）沉积较多，流水汇聚、交融和相互激荡，也容易造成该地磁场紊乱，对人体是有很大危害的。科学研究表明，强电磁场（包括地下的和地上的）会扰乱人体本身的磁场，引发新陈代谢紊乱。

水质如何也是很重要的因素，《吕氏春秋》中说：

轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尪与伛人。

翻译成白话就是：如果居住所在地水中矿物质过少，秃子和大脖子病会比较多；如果居住所在地水中矿物质过多，脚部疾病和瘸子会比较多；如果居住地水质甘甜可口，那么此地之人多健康美好；如果居住地水质辛辣，该地之人会多长恶疮；如果居住地水质苦涩，那么鸡胸、驼背的人会比较多。

古代风水术把某些住宅称作“凶宅”，民间也叫作“鬼屋”等等，住在里边的人往往疾病缠身、厄运连连。除去一些未解之谜，这种住宅一般都是建造于某些自然环境不好的禁忌地。用现代自然科学来解释，有的或许是其地下或建筑材料中含有放射元素，有的或许建在天然强磁场中，还有的可能就是因为饮用水的水质不好。

另外，“辨方正位”也是古代风水术一个重要原则。辨方正位意思是，建筑的自然方位中蕴含着丰富的信息，对于人的吉凶祸福与身体健康有着或间接或直接的影响。

风水中的方位理论吸纳了《周易》文化，发展出非常完整的体系。主要来说，有自然方位与文化方位之分，其中自然方位系统对人体健康有直接影响。

《周易》文化崇尚中正平和，不偏不倚，我们在第二章中讲过，《周易》六十四卦符号系统中，中爻往往会有吉祥之辞。阳爻居阳位，阴爻居阴位，叫作得正，一般也有吉祥之辞。

《周易》以正南、正北、正东、正西为四正方位，《离》卦、《坎》卦、《震》卦、《兑》卦分居南、北、东、西，叫作四正卦。古代风水术讲究“辨方正位，以正朝夕”，意思是指通过测量日影或运用罗盘定位的手段来确定四正方位。中国建筑以面南为贵，在宫廷中，面南背北是君王之位。《乾》卦为君，为王，为头，在先天八卦中，《乾》卦的位置也在南方。

古代风水术派别众多，有时派别与派别之间相互冲突，大家都以正统自居。然而，如果掌握了一个共同的思维方向，就可以一通百通，畅通无阻了。这个共同的思维方向就是天人交感，或者说是感通思维。说得再直白一些，就是赋予自然环境以人文意义，用人的视角去观察世界，符合日常人伦的地方就是吉地，否则就是凶地，不宜居住。

之所以如此，是因为《周易》认为天地万物都有生命和灵性，都属于一个统一有机生命体的一部分，所以万物都可以相互感应，而如果事属同类更加可以发生相互感应，这就是：

同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。（《文言传》）

下面举一些例子来说明这种感通思维。

其一，天然原生湖泊凝聚天地精华，这样的地方附近，家中会出圣贤俊杰。在《周易》基础上，后代思想家认为圣贤乃是天地清气所生，而愚蠢不肖之徒据说是天地浊气所生。因为天人交感的感通思维，天然清澈的涓涓泉水也是禀受天地精华的清气所生，与刚直清正的圣贤正可以形成相互感应。

其二，建筑格局喜回环，忌直冲直露。古人说：气喜曲不喜直，曲则生情，直则生煞。这是中国风水中所讲的气的运行原则。因此我们会看到中国古代的园林或者是庭院设计，进门会有照壁，道路也是曲曲弯弯而不是直来直去，其目的就是藏风聚气。

风水学中所谓“一剑穿堂”的格局就是不好的，因为它存不住气。“一剑穿堂”大致有两个情况：一个是入户门直对客厅的窗户，从入户门进来的吉气直接就从窗户中排出去了；另一种是进入户门后，左右两边分别是客厅或餐厅，餐厅与客厅都有窗户，吉气也会从这两扇窗户跑掉。

其三，门前水哭，必定贫苦。例如门前有“瀑面水”，即瀑布，会主房主钱财流失，贫病交加。为什么呢？因为屋前的水流很急且无休止，听来像有人每时每刻在门前哭泣。

一些集合式住宅造景时，有的人很喜欢在中庭做个瀑布，这样其实不好，因为会形成瀑布水。

还有一种门前水哭，就是门前两个水塘，一左一右，就如同“哭”字上面的两个“口”，不仅主贫苦，还主人口折损。这也是比较典型的类比和感通思维。

其四，户型喜方方正正，不宜缺角。《周易》八卦、六十四卦，经过推演可以有4096种变化，继续推演可至无穷无尽的变化，这代表了天地万物各种形式、情况、情态，其中时间和空间是诸情态中最为基本的。

比如八方分别对应八卦，彼此衔接形成一个360°的圆。风水学认为户型如果不规则就会出现缺角，缺角所对应之卦就会与人体和人事发生感应。

例如东北为艮方，艮为少男，为手，为山，为径路。如果东北方位缺角，主家中无子或子孙多波折，也主家人手足腿脚、神经系统多病。

又如西北为乾方，乾为父，为君，为首，所以如果西北缺角，家中老父必多灾病，家人头部也会多病。

诸如此类风水学中的推理方式，也正是出自《周易》的类比取象和感通思维。

建筑不是单纯的技术和艺术，而是同养生文化休戚相关的一种综合性的文化。建筑物，不是建筑材料、建筑技术和建筑艺术的随意组合，而是有思想、有感情的人工自然，它既要符合自然规律又要适应人的需求。加强人文关怀，是建筑科学发展的必然趋势。