我们知道，马克思主义讲世界是普遍联系的，这与《周易》中的说法大体一致。《周易》主张的是，天地万物，包括人在内，从来不是孤立存在于这个宇宙当中的。这一点在《周易》八卦、六十四卦的符号系统中已经表现得非常明显。

《周易》的这个系统分三画卦和六画卦两个子系统，六画卦由三画卦推演而来。三画卦是由三个爻位组成的八种卦象及其排列组成，三个爻位分别代表天、地、人，称为“三才”。

三才之道非常明确地凸显了《周易》思想中人与自然、人与社会的整体观念。这种整体观念以人与自然、人与社会的和谐为最终追求。“变”的目的是“通”，“通”则必须做到各种要素和谐统一。

在汉代以后，《周易》的整体和谐观被概括为两点。

一是天人同构，即自然之天或德性之天与人具有相同的构造，比如汉代著名的论断叫作“人副天数”，四时、昼夜、寒暑、节气、日月等等天象都可在人体中找到相应的表现。

二是天人互补，即人是万物之灵长，是天下之最为尊贵者，所以人应该具有一种担当和责任感，要用自己的行为去引领天地万物，去开创天地之间最为幸福的人间乐土。

就前者而言，《周易》尤其重视天人之同，主张人应效法天道，顺应天道，这叫作“本天道立人道，法天道开人文”。

就后者而言，《周易》又强调天人之异，主张充分发挥人的主观能动性。这种主观能动性具体落实在何处？这就又回到所谓养德、养天地之正气等等德性优先的说法中去了。