东渡传法，天竺高僧拘那罗陀

古代中国有三个文化开放时期，首先是魏晋南北朝时期的吸收外来佛教文化；其次是隋唐时期通过“丝绸之路”接受西域文明；再次是明清时期基督教东传带来的欧洲文明。

古代的文化交流多在宗教领域，中国人学习佛教，由三国、魏、西晋时兴起，魏都洛阳和吴国的都城建业（今南京）是佛教传播中心。这一阶段的译经和对教义的宣传、研究，为佛教后来发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。

西域的高僧大德正是在这样的背景下，向着中国缓缓走来……

梁武帝之请天竺高僧

许多人都以为，在马可·波罗的时代，泉州才是一个国际化的港口。其实，泉州作为国际港的历史，至少可以上溯到南朝，而最早进入历史文献的夷邦访客，就是传经送佛的印度僧侣。可以说，泉州港从向海洋开门之时，海上文化交流就是重要内容之一。历史学者通常会用佛家文献来表述那个悠久的中西海上文化交流的故事：

据唐代《续高僧传·拘那罗陀传》载：拘那罗陀（491—569）应梁武帝之请，从扶南（中南半岛南部的古代国家）泛海出发，“以大同十二年（546年）八月十五日，达于南海。沿途所经，乃停两载。以太清二年（548年）润八月，始届京邑……陈永定二年（558年）七月，还返豫章，又上临安、晋安诸郡。真谛虽传经纶，道缺情离，本意不申，更观机壤，遂欲泛舶往梭迦修国（今马来半岛北部北大年）。道俗虔请，结誓留之……（陈天嘉二年，561年）又泛小舶，至梁安郡，再装大船，欲返西国。学徒追逐，相续留连。太守王方奢述众元情，更申邀请。谛又因循人事，权止海隅……至（天嘉）三年（562年）九月，发自梁安（今广东惠阳一带），泛舶西引。业风赋命，飘还广州……”以后在广州译经讲法，历时八载，陈太建元年（569年）入寂。

拘那罗陀是古天竺西北优禅尼国人，姓颇多堕，波罗门种姓，汉译名真谛。在中国佛教历史上，与晋朝鸠摩罗什和唐朝玄奘，并称三大译经家。由于拘那罗陀所传经、律、论三藏圣教，所以也称他为“三藏真谛”。由于印度国内总是动荡不安，拘那罗陀来到中南半岛的扶南传法，应梁武帝之请，年近垂50岁，毅然从扶南渡海来华。

南朝梁武帝对佛教特别痴迷。天监十三年（514年），梁武帝为纪念宝志和尚，在今天的南京中山陵东侧建灵谷寺。传说宝志和尚有神通，预言事往往得中，梁武帝崇敬备至。据说，上千年沿袭下来的寺庙撞钟习俗，也始于宝志和尚。有一次，梁武帝询问宝志如何解救地狱中的痛苦，宝志回答：“惟闻钟声，其苦暂息”，于是梁武帝下诏要天下寺院击钟。大同十二年（546年），梁武帝又从扶南请来了天竺高僧拘那罗陀。三藏真谛在华期间，翻译佛经49部，共142卷。拘那罗陀致力于弘扬印度瑜伽行派学说，对佛学中的唯识论、“三性”等阐精发微，多有创建。值得一提的是笃信佛教的梁武帝，不仅支持宝志和尚、拘那罗陀，他在位14年中，还4次舍身入寺院为寺奴，最后都由朝廷出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。据统计，梁朝建有寺院2860所，僧尼82700余人。算得上弘扬佛法引进经典的重要一朝。

拘那罗陀九日山译经

拘那罗陀不仅在建业译经，还先后到多地译经传法。据宋晋江人曾会所撰《重修延福寺碑铭》云：“古《金刚经》者，昔天竺三藏拘那罗陀，梁普通中（520—526年），泛海来中国，途经兹寺，因取梵文，译证了义，传授至今，后学赖焉。”这里所说的寺，据文献记载，乃是晋太康九年（288年），在当时闽南的政治、经济、文化中心的南安丰州九日山附近建造的延福寺（图4.2）。这是文献记载的泉州最早的佛教寺庙建筑。九日山西峰至今犹有“翻经石”遗迹。

图4.2　泉州九日山延福寺，印度高僧拘那罗陀曾挂锡延福寺翻译佛经。

虽然，《续高僧传》说是南朝梁大同十二年（546年）八月十五日，拘那罗陀达于南海（今广州）。而北宋《重修延福寺碑铭》和《名山记》说是梁普通中（520—526年），达于南海。上述文献，时间、地点有所出入。据考证，六朝时虽晋安郡治在今福州，但学者普遍认为，南朝时今泉州地即属梁安郡。所以，这件事情被史学家当作泉州海外交通见诸文献的最早记载，泉州人多依此说为泉州海外交往之始。

2003年，泉州丰泽区北峰镇招丰村发现一座长方形券顶砖式墓。经过清洗刻有汉字的墓砖，发现个别墓砖侧面反体阳刻有“使马”、“小使”等字，以及几何图形、钱币图案。而其中一块完整的墓砖侧面刻有“承圣四年”。“承圣四年”是南朝梁元帝萧绎年号，为公元555年，因此推断该墓为南朝时期墓葬。人们在墓室壁上还发现了身披袈裟、双手合拢的僧侣图案，数量不小，样式统一。这种僧侣图案还是泉州首次在古代墓室内发现。从出土的文物及墓室内的图案，可以推测该墓主人生前可能信奉佛教。此墓亦可证明南朝时这里是兴佛的地方，拘那罗陀在此译经传法，也顺理成章。

陈文帝天嘉二年（561年），真谛从晋安至梁安郡（今广东惠阳一带）一边等候季风南航马来半岛。第二年，他搭船西行，但被大风吹到了广州。广州刺史欧阳穆颁得知高僧大德漂到了家门口的好事，即刻将他迎到制旨寺（即今广州光孝寺），请他在此继续译经。光大二年（567年），他因境遇不顺，曾一度产生轻身思想，不愿再留人世。此事被他的弟子们发现，及时劝阻，并将他迎至王园寺居住。陈宣帝太建元年（569年），正月入寂，终年71岁。

老实讲那时的泉州，还不是什么大港，或港口都不是，也许是个小商贸码头。今之刺桐与泉州之名，皆是唐代才有的名字。在这里，外国船借秋冬之际吹北风，满载着中国陶瓷、丝绸和茶叶，从晋江驶出；第二年，借春夏之际吹南风，外国商船又载着香料和药物来到中国东南沿海。每年两次的迎来送往，晋江人都要去九日山的延福寺举行祈风典礼，祈求神灵保佑一路顺风、平安。北宋泉州已设市舶司，祈风已是官员的职责之一。至今在九日山的摩崖石刻群中，有13方记载了宋代官员祈求保佑商船顺风的仪典。如“知州事方谷正叔，提举市舶章炳文叔虎，新下邱令林深之原叔同游，崇宁三年八月初澣”，“有郡守倪思正甫，提舶全茂实腾，遵令典祈风于昭惠庙……”，“太守贰卿颜颐仲，祷回舶南风，遵齐曲也，提舶寺丞刘克逊俱祷焉……”，“舶司岁两祈风于通远王庙……”，“以遣舶祈风于延福寺，通远善刘广福王祠下，修故事也”等等。有趣的是一千多年后，1991年2月14日联合国教科文组织派出的海上丝绸之路考察队，在考察了泉州之后，在这里立了一方新石刻，记录这次海上丝绸之路考察。这一刻，时间与空间的在古今相印的意义上交汇在一起，不久将开启21世纪的新海上丝绸之路。

佛教东传，并不只是一个宗教事件。乘着佛教大船而来的，是同样优秀的印度、希腊、波斯和中亚文化。古代中国的雕塑、绘画、音乐、美术、工艺、眼界、知性、胸襟与风气，大融合中为之一变。不仅如此，通过中国还影响了朝鲜半岛和日本列岛。