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教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。如佛教之一派，及希腊罗马之斯多噶派，抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面；又如近世斯宾塞尔之专重智育，虽非不切中一时之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不备此三者，今试言其大略。

人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。知识又分为理论与实际二种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。故知识之教育，实必不可缺者也。

然有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。书云：“惠迪吉，从逆凶。”希腊古贤所唱福德合一论，固无古今中外之公理也。而道德之本原又由内界出而非外铄我者。张皇而发挥之，此又教育之任也。

德育与智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。盖人心之动，无不束缚于一己之利害；独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。孔子言志，独与曾点；又谓兴于诗，成于乐。希腊古代之以音乐为普通学之一科，及近世希痕林、敬尔列尔等之重美育学，实非偶然也。要之，美育者一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。

然人心之知情意三者，非各自独立，而互相交错者。如人为一事时，知其当为者知也，欲为之者意也，而当其为之前又有苦乐之情伴之：此三者不可分离而论之也。故教育之时，亦不能加以区别。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得渐达真善美之理想，又加以身体之训练，斯得为完全之人物，而教育之能事毕矣。

1.阅读全文，梳理内容，列出提纲。

2.马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出“完整的人”的概念，认为最终要实现“人的自由而全面的发展”。请你结合文本，说说马克思与王国维的教育思想的相同之处。

3.鲁迅在《文化偏至论》中提出：“角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而扬精神。”鲁迅与王国维的教育思想有什么不同？

在学习中，不存在一种课程仅仅传授普通文化修养知识，而另一种课程仅仅传授专业知识。为普通文化修养教育而设置的科目，都是需要专门学习的特殊课程；另一方面来说，鼓励一般心智活动的方式之一，就是培养一种专门的爱好。不可能把这种浑然一体的学习过程进行分割。教育所要传达的是对思想的力量、思想的美妙和思想的逻辑的一种深刻的认知，以及一种特殊的知识——这种知识与知识的习得者的生活有着特殊的关系。

对思想的逻辑的欣赏，是有教养的心理的一种表现，这是在一种专门学习之后才可能具备的一种能力。这种能力是这样的一种洞察力，既有全局观，有通盘认识；又能看到一组思想与另一组思想之间的联系。只有通过专门学习，人们才能欣赏一般思想的确切表达，领会这些思想被表达时它们之间的相互联系，以及领会它们对理解生活的帮助。在抽象思维的理解中和对具体事实分析中，人们的思维能力经受了训练，经过如此训练的大脑的思维能力，既能极为抽象，又能极为具体。

最后，我们必须培养所有精神品质中最难得的一点——对风格的鉴赏。这是一种对风格的感知——一种审美感——对一个可被预见的结果的不由自主地、发自内心地赞美。艺术的风格、文学的风格、科学的风格、逻辑的风格、实践的风格都有同样的美学特质，即实现和约束。对学科本身的热爱，不是在反复思考中那种让人昏昏欲睡的快感，而是对在学习中展现出来的清晰的风格的热爱。

这样，我们就又回到了我们开始的地方，即教育的功用。风格，按其最美好的意义，就是最终获得有教养的心智，风格是最有用的东西。它无所不在。有风格的管理人员讨厌浪费，有风格的工程师尽可能地节约原料，有风格的工匠更喜欢创造精美的作品。风格是人类精神世界最后的道德归宿。

但是在风格之上、知识之上，还有一样模糊的东西，就像希腊众神之上的命运般捉摸不定的东西一样，那就是力量。风格是力量的形成形式，是对力量的约束。但是，毕竟达到预期目标的力量是最为根本的。首先要达到目标。不要为你的风格所困扰，而要去解决你的问题，证明上帝给予人类的方式是正确的，去履行你的职责，或者去完成摆在你面前的任何其他任务。

那么风格能够帮助你什么呢？有了风格，你可以避开细枝末节的东西，直达目标，而不会生出一些令人不快的插曲；有了风格，你可以达到你的本来目标，而不会是其他东西；有了风格，你可以预见你的行为的效果，而远见是神赐予人类的最后礼物；有了风格，你的力量得到提升，因为你的思想不会被一些不相干的事务所打扰，你就能更专心于你的目标。但，风格是专家独享的特权。谁听说过业余画家的风格？谁听说过业余诗人的风格？风格是专业化学习的产物，是专业化对文化的特殊贡献。

1.在选文中，怀特海是如何论述教育目的的？请画出思维导图。

2.怀特海曾说：“学生是有血有肉的人，教育的目的是为了激发和引导他们的自我发展之路。”选文中哪句话能印证这句话？依据是什么？

3.怀特海认为“风格是人类精神世界最后的道德归宿”，你认同这种观点吗？请说出你的理由。

关于教育的目的，你还知道哪些人的论述？请你推荐一部学术论著。