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如果说春秋战国时期是中国文明的第一个浪潮，那么宋朝则是中国文明的第二个浪潮。宋朝是当时世界最先进、最文明、最发达的国家，理学、文学、史学、艺术以及科学技术领域硕果累累。中国古代四大发明，宋朝占了三大（活字印刷、指南针、火药）；唐宋八大家，宋朝占了六位（欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）。宋朝是个群星荟萃的朝代，出现了朱熹、欧阳修、苏东坡、司马光、寇准、范仲淹、王安石、岳飞、沈括、包拯、李清照、辛弃疾、文天祥等一大批在中国史乃至世界史中光彩夺目的人物。宋朝因为极其重视文教，学术文化成就极高，中国文化至此更趋精深成熟，所以各方面的人才不断井喷。难怪明人宋濂说：“自秦以下，文莫盛于宋。”

其实，在宋朝，我国出现了很多地域性学派，这些学派塑造了不同区域的文化，至今影响着人们的思想。那么，宋朝有哪些地域性学派？这些学派都有哪些代表人物？他们各有什么思想主张？

为了更好地开展活动，我们要做好如下准备：

1.上网观看纪录片《大宋》，了解宋朝的政治、经济、文化情况；

2.上网观看纪录片《南宋》，感受“遥望中原”“临安梦华”“诗词流域”“宋画江山”“戏文南北”“发明时代”中的学术影子。

周敦颐与濂学：在古代，依山林借静读书，择胜地纳徒讲学，是很多儒者的梦想。北宋哲学家周敦颐，对庐山情有独钟。自从他第一次游览庐山，便有了一见钟情之感，庐山清幽的环境，令平生恋慕自然的周敦颐念念不忘，以至在为官之时，就打算离开官职后，终老于庐山这青山绿水间。果不其然，在周敦颐告老辞官后，他并没有还乡湖南，而是留在了庐山莲花峰下。他凿池种荷，开讲授徒，建立了供读书讲学之用的濂溪书院，因此周敦颐也被后世称为“濂溪先生”。周敦颐在庐山莲花峰，完成了宋代理学的奠基之作《太极图说》和《通书》，并且培养出了程颢和程颐这两位理学鸿儒，日后更是得到了朱熹等人的顶礼膜拜，被后世称为理学的开山鼻祖。

二程与洛学：北宋时期，在河洛大地上有两位同胞兄弟，仰观天象识天理，俯察人世思兴替，创立了博大精深、影响深远的洛学，在中国文化史、哲学史上竖起了新的丰碑。他们就是被称为一门两学士，集哲学家、教育家于一身的程颢、程颐。程颐、程颢在九皋山旁、伊水之滨创办了伊皋书院，著书立说，收徒讲学，一生穷理识仁。二程创立的天理论哲学，以天理作为宇宙万物统一的基础，强调天人合一，万物一体，丰富了中国哲学的辩证思维内涵；二程理学中的崇尚气节、克己为公、重理性自觉、持中通变思想，已作为中华文化的重要组成部分，融入中华民族精神和伦理道德之中。

张载与关学：北宋思想家、教育家、理学创始人之一张载在关中大地创立了“关学”。张载继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。他认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家、治国、平天下，努力达到圣贤境界。关学的主旨，集中体现在“横渠四句”中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

朱熹与闽学：“春秋出孔子，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”朱熹和武夷山有着解不开的渊源。这位开创了一整套哲学体系的理学大家、文化巨匠，在这片山水间度过了整整半个世纪的时光。朱熹在隐屏山下，指挥工匠开建他亲自构思好的“武夷精舍”。朱熹将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，“四书”之名才第一次出现在经学史上。作为元明清科举制度的标准教材，它不但被治国者奉为根本，也被社会各色人等视为处世标准。朱熹是“二程”的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想成为元、明、清三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一集大成者，称为“朱子”。

2.有人说，儒家像一座大房子，孔子打地基，董仲舒砌墙，朱熹封屋顶。你觉得这种说法有道理吗？

象山学派：南宋时期，陆九渊在江西贵溪象山创建的一个理学学派——象山学派，又称“陆学”“心学”。陆九渊之学远承孟子“尽心”说，近取程颢“心是理”命题，初步建立起了宋明理学中的“心本论”的哲学体系。

金华学派：南宋理学家吕祖谦在浙江金华丽泽书院创立了“金华学派”，又称“婺学”。尽管吕祖谦一生屡遭不幸，但在学业上体现的那种宽宏函容和兼收并蓄的精神，仍使他独树一帜，成为南宋一位重要学者和思想家。“朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长”，兼收并蓄是吕祖谦的风格和为学特点。

湖湘学派：湖湘学派起于北宋湖南道州人周敦颐，其以宋明理学开创者，而学义励于湖湘。至南宋年间，因著名学者胡安国、胡宏、张栻等人在湖南讲学著述，弟子千人，使得湖湘学派规模形成。后历“朱张会讲”、朱子岳麓中兴，使得湖湘之学，名扬于当时。岳麓书院和石鼓书院是湖湘学派的两个中心。

永嘉学派：永嘉学派又称“事功学派”“功利学派”，是南宋时期叶适在浙东永嘉（今浙江温州）地区创立的、提倡事功之学的一个儒家学派，是南宋浙东学派中的一个先导学派。在哲学思想上，永嘉学派认为充盈宇宙者是“物”，而道存在于事物本身（物之所在，道则在焉）；提倡功利之学，反对虚谈性命。永嘉学派曾与理学派、心学派鼎足而立。

永康学派：永康学派是南宋以陈亮为代表的学派。陈亮在婺州永康（今浙江永康）五峰书院讲学，四方学子慕名而来。学者称陈亮为龙川先生，故亦称龙川学派。此派主张“义利双行”“王霸并用”的事功之学。

鹅湖之会：为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，南宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是中国思想史上著名的“鹅湖之会”。

1.南宋的学术中心主要集中在长江流域，也就说，和以前相比，学术中心出现了南移的趋势。请您探究一下，可能有哪些原因？

2.南宋定都临安，请你在地图上量一下，从临安（今浙江杭州）分别到浙江永康、浙江金华、浙江永嘉、江西贵溪、湖南长沙的距离，然后根据比例尺算出实际距离，最后分析一下在马驰舟行的年代文化辐射的可能半径。

应天书院：应天书院位于河南省商丘古城南湖畔，以其历史悠久、规模宏大、影响深远、人才辈出而居“四大书院”之首。北宋初期，书院出现了“远近学者皆归之”的盛况，逐渐成为学术中心。随着晏殊、范仲淹等人加入，应天书院逐渐发展为北宋最具影响力的书院。“聚学为海，则九河我吞，百谷我尊；淬词为锋，则浮云我决，良玉我切”，范仲淹的《南京书院题名记》反映了当年应天书院的博雅学风和恢弘气势。北宋大中祥符二年（1009年），宋真宗赐“应天府书院”额。庆历三年（1043年），诏赐应天府书院升格为南京国子监。

岳麓书院：岳麓书院位于湖南省长沙市岳麓山脚，为全国四大书院之一。乾道元年（1165年）湖南安抚使知潭州刘珙重建岳麓书院，延聘著名理学家张栻主教，加强了岳麓书院在南宋教育和学术上的地位；乾道三年（1167年），朱熹来访，与张栻论学，开书院会讲之先河，由此形成以“朱张之学”为正宗的学术传统。后人所撰的“惟楚有才，于斯为盛”生动概括了人才鼎盛的局面。祥符八年（1015年），宋真宗赐“岳麓书院”额。

白鹿洞书院：白鹿洞书院又称白鹿书院，位于江西省九江市庐山五老峰南麓，是中国首间完备的书院，享有“海内第一书院”之誉。南唐时建成“庐山国学”，是中国历史上唯一的由中央政府于京城之外设立的国学。宋代理学家朱熹筹款建屋、聘请名师、亲任洞主，制定了“博学之、审问之，慎思之，明辨之，笃行之”等教规，白鹿洞书院因而名声大振，成为宋末至清初数百年中国一个重要文化摇篮。南宋淳熙六年（1179年），宋孝宗赐“白鹿书院”额。

嵩阳书院：嵩阳书院位于河南省登封市嵩山南麓，背靠峻极峰，面对双溪河，因坐落在嵩山之阳而得名。范仲淹、司马光、程颢、程颐、杨时、范纯仁等名儒先后在此讲学，成为宋代理学的发源地之一。司马光的巨著《资治通鉴》第九卷至二十一卷就是在嵩阳书院完成的。宋景祐二年（1035年），赐名“嵩阳书院”。

1.一个地方的文化能辐射邻近地区，在时间上能产生持久的影响。请您分析一下，以下这些大师分别诞生在什么学派（或书院）所在的区域？

2.你所在的地方或邻近的地方有没有书院，请你进行探访，写一则推荐语。

中国一直延续了自身的文脉与传统，可是有日本学者却说：“崖山之后无中国，明朝之后无华夏。”你同意这种说法吗？请从学术的角度，谈谈你的看法。