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学术论著专题研讨任务群包括学术论著研讨及学术性小论文写作，旨在拓展学生视野和思维空间，培养逻辑思维能力。尝试写作学术论文，就是要学会严谨地表达自己的看法和观点。一言以蔽之，学术论著专题研讨旨在培养学生的学术素养。

一、什么是学术论著

所谓学术，是指有系统的较专门的学问。当代人类学家张荣寰将学术的概念界定为对存在物及其规律的学科化论证；这个词对应的英文是Academia，更常见的意义是指进行高等教育和研究的科学与文化群体，在作这个意义用时对应于中文的学术界或学府。

论著，指带有研究性的著作；学术论著，指研究学术问题的著作。打个比方，学术像武术，论著像秘籍，学术论著就像武林秘籍。

按照学科来分，目前学术论著一般可分为自然科学、社会科学和人文科学三大类。人文科学是研究人类的信仰、情感、道德和美感等各门科学的总称。有些学者也把人文科学归于社会科学。人文科学包括哲学、文学、史学、语言学、考古学、艺术；社会科学包括政治学、经济学、军事学、法学、教育学、社会学、民族学、民俗学、宗教学、人类学、文艺学、史学、语言学；有些学科如人类学、心理学、考古学是社会科学和自然科学的交叉。政治学、经济学、社会学、法律学、军事学等学科是典型的狭义上的社会科学。而有些学科，如历史学，则是狭义的社会科学和人文科学的交叉，但通常理解为人文科学。

二、学术论著有哪些特征

学术论著总的特征就是学术性。具体地说，主要有三个特征：

一是研究性。学术论著不是感性而发，而是长期研究所得。研究是主动寻求根本性原因与更高可靠性依据而做的工作。研究是主动和系统方式的过程，是为了发现、解释或校正事实、事件、行为、理论，或把这样事实、法则或理论作出实际应用。研究是应用科学的方法探求问题答案的一种过程，因为有计划和有系统的收集、分析与解释资料的方法，正是科学所强调的方法。

二是理论性。理论源于实践，又高于实践。理论是人们关于事物知识的理解和论述，也指辩论是非、争论和讲道理。理论是一个组织起来的概念体系，可以用来解释一种或一系列现象。这种概念体系不是杂乱无章的，而是充满逻辑的。学术论著的理论性体现在发现新现象、新事物，或提出新理论、新观点的过程中，旨在揭示事物的内在规律。

三是创造性。陈乐民的《欧洲文明的进程》中有一段话：“西方的‘思想底格’是理性主义，中国的‘思想底格’，我想可以通俗地用‘天地良心’四个字来概括。‘天地’是‘天道’，‘良心’是‘人情’。‘天地’里有自然哲学的成分，但很少，语焉不详……‘良心’指的是处理人与人关系的道德标准，这在传统文化里是大量的，也是中国传统文化的重点。”^[6]真正的学术论著总是给人一种超越的眼光，给人一种大视野、大智慧，特别能启发人、发展人。

三、中学生为什么要读学术著作

学术论著具有多方面的功能、作用，有利于培养中学生的理性精神与学术素养。

首先，学术论著代表人类最高的理性精神，它对人的思维发展、思想成熟起着十分重要的作用。一个人能否读这类论著，往往是一个人水平高低的标志。一个人的学习往往遵循童谣作品（儿歌、童话、寓言、故事）、文学作品（诗歌、散文、小说、戏剧）、哲学作品（学术论著）的先后顺序来学习。随着时间的递推，学生的心智程度越来越高，其对应的文本类型的理智程度也越来越高。换句话说，能不能读学术论著，往往反映了读者的理智程度。

其次，学术论著浓缩了一个民族的道统与文脉，它对人的精神发育、思想成长起着无可替代的作用。易中天先生认为，文明包含三要素：哲学、宗教、艺术。哲学是人类思想的荟萃，宗教是人类心灵的寄托，艺术是人类对万物之美的诠释。哲学、宗教、艺术萌芽之前，没有文明史，只有莽荒史、原始部落史。文明的三要素主要是通过学术论著加以呈现的。大而言之，学术论著是观察一个民族文化优劣的重要尺度；小而言之，学术论著是衡量一所大学教育质量高下的重要指标。学术研究是大学教育的压舱石，更是民族文化的晴雨表。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”表达了古代士大夫的胸襟气度，其中“为往圣继绝学”可以也应当成为学术论著专题研讨的崇高使命。

再次，学术论著是学者研究成果的结晶，是学者思想才华的承载，中学生要学会慧观妙悟。对学生而言，长期在学术论著中旁搜杂览，含英咀华，可以使自己的心与眼濡染学术探索和哲理思辨的气息，提高自己的思维品质和文化眼光，使学术素养整体得以提升。没有历史的广度无以鉴现世，没有哲学的高度难以瞻未来，多一个领域的涉猎，也就多打开了一扇窗户。

最后，学术论著讲究学术规范，饱含学术情怀，正是中学生亟须学习和培育的。有人说当下中国，基础教育缺人性，高等教育缺学术，这话虽然有些极端，却不无道理。君不见，有多少人抄袭他人的学术论文，又有多少人引用别人的学术论文而不加注释。此番顶层设计者将“学术论著专题研讨”单列为一个任务群，有强调学术素养的考量。课标说“不作假，不抄袭，不强词夺理。尊重他人研究成果，引用资料注明出处，文末应注明参考书目”^[7]，正是当前这个浮躁的社会所缺乏的。高中阶段研读学术论著，也是提前为自己的学术规范打下基础。

四、中学生研读学术论著，会碰到哪些困难

也许中学生以前很少读学术论著，对学术论著比较陌生，这并不奇怪。因为学术论著属于形而上的东西，并不是所有年龄段的学生都要读的。一些中学生对学术论著有畏难情绪，这同样不奇怪。毕竟学术论著比较抽象，不像童谣作品和文学作品那样生动活泼。那么，中学生如何减少陌生心理、化解畏难情绪呢？

一是区别学术论著和文学作品。学术论著指学者根据在某一学科领域内科学研究的成果撰写成的理论著作，该著作应对学科的发展或建设具有重大贡献和推动作用。学术论著不像文学作品那样生动、具体、鲜活，而是比较抽象、理性、概括。文学作品往往通过形象的语言、夸张的手法、具体的场景来表达，而学术论著则经由平实的语言、严谨的逻辑、抽象的观点来陈述。

二是区别不同学术论著的类型。即便是哲学类学术论著，西方哲学论著与中国哲学论著也是不同的。冯友兰先生在《中国哲学家表达思想的方式》中说得好：“在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。”^[8]

五、如何读学术论著

读任何书籍，都有方法与门径，读学术著作自然也不例外。这里主要介绍两类读法。

（一）常规读法

从本体上看，学术论著本身具有很强的规范性。面对规范性的学术论著，我们可以围绕七个关键词进行研读。

关键词一：观点

学术论著总是有作者的观点，观点是学术论著的统帅，所有的内容都围绕观点展开。什么是观点？观点不是描述性的话语，而是命题式的判断。在学术论著中，观点往往是有层次的，需要我们去辨析。

譬如，在《两面之词——关于革命问题的通信》中，有这样一段话：“归根到底，唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，因为只有它们才是不复返的。有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船。”^[9]在这段话中，既有观点又有阐释，“唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命”就是总论点，“虽然工程师总是被知识分子和政治活动家所忽视，但只有技术革命才不是循环往复的”是分论点，也是阐释语，至于“有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船”则是论证语。

关键词二：概念

学术论著是研究性成果，而概念是研究的基础。如果能够抓住一两个最有原创性、启发性的概念，就可以增长自己的见识，让自己保持思想的活性。比如林庚《唐诗综论》中的“盛唐气象”，冯友兰《新原人》中的人生的“四重境界”，费孝通《乡土中国》中的“差序格局”，王学泰《游民文化与中国社会》中的“游民文化”，约瑟夫·奈在《注定领导世界》中的“软实力”等。这些概念，既是学者开展学术研究的支架，也是我们进入学术论著的梯子。

关键词三：假设

五四时期，胡适先生提出了“大胆的假设，小心的求证”的治学方法。“大胆的假设”是要人们打破旧有观念的束缚，挣破旧有思想的牢笼，大胆创新，对未解决的问题提出新的假设或解决的可能；“小心的求证”即是要求人们不能停在假设或可能的路上，而要进行证明。小心的求证则是一种严谨求实的态度，在证明过程中不能捏造事实，不能按自己的意愿去改变事实，更不能用道听途说的东西去充当事实，而是要尊重事实，尊重证据，不能有半点马虎大意。“大胆的假设，小心的求证”正是求新的精神和求实的态度的结合。

“大胆的假设，小心的求证”既适用于学术研究，也适用于学术研讨。20世纪50年代初，胡适先生自美返台，在台湾大学讲演治学方法，再次论及“大胆的假设，小心的求证”。当时的台大校长钱思亮先生即在私下对胡适先生说：“学理、工、农、医的人应该注重在上一句话‘大胆的假设’，因为他们都已比较的养成了一种小心求证的态度和习惯了；至于学文史科学和社会科学的人，应该特别注重下一句话‘小心的求证’，因为他们没有养成求证的习惯。”胡适对此表示赞同。我们读学术论著，也应该有所侧重。

关键词四：预测

凡事预则立，不预则废。阅读学术论著，若能以“预测”的方式进行，则可以有不同的收获。看到书名，可以先预测一番，想想这本书大概会写什么内容；看到目录，可以先预测一番，想想这本书大约包含哪些框架；读到第一节，可以先预测一番，想想这一章大概会写什么内容；读第一章，可以先预测一番，想想后面几章可能会写什么内容。预测就是这样一种由实到虚的阅读方式。

如果说“想象”是阅读文学作品的主要方式，那么，“预测”就是研读学术论著的主要方式。

关键词五：发现

学术论著是一个富矿，其中有许多真知灼见，我们要善于去发现。所谓发现，就是运用脑髓，放出眼光，自己来拿。譬如，翻译家草婴对“良知”的独到解说，就让人眼前一亮：“良知是什么？是心，是脑，是眼，是脊梁，是胆。”^[10]著名学者王瑶对“知识分子”的论述胜人一筹：“首先要有知识，其次，他是‘分子’，有独立性。”^[11]言简意赅而又鞭辟入里。

著名学者林庚认为：“这个诗就是要用婴儿的眼睛来重新发现世界。每写一首诗都是一次用婴儿的眼睛重新发现世界的过程，重新发现这个世界的美，这就是诗。”^[12]文学从来都属于赤子之心。信奉道教的杨道长说：“修道就像当胎儿。当我们在母亲体内的时候，看不见任何东西，也听不见任何声音。我们所知道的一切，只是我们自己的感觉，我们不知道自己在母亲的体内，也不知道她是谁。当我们能够看和听的时候，我们就已经出生了。修道也是如此。”^[13]宗教就是回归自然。联系两段话，可以发现：一个人的境界越高，距离世俗就越远。

关键词六：归纳

马克思的女儿燕妮，曾请教当时德国著名的历史学家维特克，问他能否将古今的历史缩写成一本简明的小册子，教授含笑回答说，没有必要，只用四句谚语就可以概括古今的全部历史，这四句谚语是：上帝将使人灭亡，必先令其疯狂；时间是筛子，最终会淘去一切历史的渣滓；蜜蜂盗花，结果却使花更繁盛；暗透了，便可望见星光。而中国古代小说家罗贯中，则以一句“分久必合，合久必分”来概括中国历史的变化。

在研读学术论著的过程中，采用归纳法可以将书读薄，收获精神的“压缩饼干”。

关键词七：演绎

如果说归纳是将书读薄，那么演绎则是将书读厚。古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏进同一条河里。”^[14]朱光潜先生翻译为：“濯足清流，抽足再入，已非前水。”^[15]深邃的哲理寓于鲜明的形象和音节之中，演绎得十分高明。康德的《实践理性批判》中有一段话，现在很时髦，常被人引用，刘克苏的译文是：“有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执着地思考它们，我们心中越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。”^[16]同样是这段话，余光中先生则译为文言韵文：“有二事焉，常在此心，敬而畏之，与日俱新；上则为星辰，内则为德法。”^[17]余光中先生的翻译，信达雅兼备，炼字功夫到家。

《箭与歌》有多人翻译，而甲骨文专家叶玉深教授则将其译为诗经体：“吾矢射空，莫知堕处。其飞甚疾，目不及顾。吾歌绕空，莫知灭处。声浪之行，目不得顾。卒获吾矢，贯彼檞木，卒获吾歌，在彼友腹。”^[18]如此译法，创造了情理互渗、中西合璧的意境。

阅读学术论著的基本要求见下表：

总的来说，学术论著主要分为两大类：一类是阐明性的学术论著，一类是证明性的学术论著。前者揭示真理以解决不知的问题，后者证实真理以解决不信的问题；前者以论题为对象，以论见为主体，后者以论点为对象，以论据为主体；前者以阐述为主，后者以证明为主。我们如果用心去分类，自然也就能走进学术论著研读的堂奥。

（二）特殊读法

1.学术论著的本质不同，方法也不同。学术论著固有的学术性决定了读法的特殊性，儒学大师马一浮先生认为“读书当求明理，更贵在养德”，对读书的穷理之道，马一浮先生精辟地概括为四句话：“一曰通而不局，二曰精而不杂，三曰密而不烦，四曰专而不固。”马一浮对此稍加解释：“不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者，辩其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此也。”^[19]

苏东坡的“八面受敌读书法”适用于研读学术论著。一部学术论著百宝俱全，应有尽有，但是读者不可能学其所有。较好的办法是每次读书只集中一个问题，从“八面”去探求，去研究。“八面”指读书的各个方面的内容。集中精力，每次只围绕一个中心，带着一个主题去读，这样较能立见收效。

宋代总结出来的“朱子读书法”对研读学术论著很有帮助，“朱子读书法”有六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。其中，“循序渐进”体现了量力性原则，“熟读精思”体现了巩固性原则，“虚心涵泳”体现了客观性原则，“切己体察”体现了结合性原则，“着紧用力”体现了积极性原则，“居敬持志”体现了目的性原则。

在读书节奏方面，杜光庭的做法值得借鉴：“余初学于上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。”^[20]他以五日为一周期，每日安排不同的学习内容，而以第五日为游憩时间；循环往复，周而复始，有张有弛，劳逸适度，遂得精进。

古人讲究按照季节选择读书内容。清人张潮在《幽梦影》中说得好：“读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。”^[21]

2.阅读学术论著的目的不同，方法也不同。如果是出于了解、理解的目的，那么只要找出论著中的观点即可；如果是出于参考、选材的目的，那么阅读的重点自然就要落在论著的内容上；如果是出于批判、审视的目的，那么就要聚焦学术论著的思路、论证、结论上，特别是辨析其真实性上；如果是出于推荐、借鉴的目的，那么就要把精力放在学术著作中最有学术含量的地方，以选择那些最具启发性和智慧性的内容。

[1]选自hmkcixi的博客，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_5616b55a0100eap6.html，2017年11月18日。

[4]选自《王栋生作文教学笔记》（江苏教育出版社2012年版）。

[5]选自《如何引导中学生研读学术论著》，《语文教学通讯（A）》，2017年第11期。

[6]曹勇军《曹勇军和他的语文理想国》，江苏凤凰教育出版社2015年版，第113页。

[8]冯友兰《中国哲学简史》，三联书店2009年版，第13、14页。

[9]雷吉斯·德布雷、赵汀阳《两面之词——关于革命问题的通信》，张万申译。中信出版社2014年版。

[10]曹勇军《曹勇军和他的语文理想国》，江苏凤凰教育出版社2015年版，第114页。

[11]曹勇军《曹勇军和他的语文理想国》，江苏凤凰教育出版社2015年版，第114页。

[12]河北卫视《读书》栏目《读书：29位文化名家的书心文事》，新世界出版社2010年版，第16页。

[14]曹勇军《门外读哲——暑假读书札记之一》，载《语文学习》2008年第12期。

[15]曹勇军《门外读哲——暑假读书札记之一》，载《语文学习》2008年第12期。

[16]曹勇军《门外读哲——暑假读书札记之一》，载《语文学习》2008年第12期。

[17]曹勇军《门外读哲——暑假读书札记之一》，《语文学习》2008年第12期。

[18]孙文辉《〈箭与歌〉汉译之得失浅析》，《中学语文教学》2010年第2期。

[19]马镜泉、赵士华《马一浮评传》，百花洲文艺出版社2010版，第84页。