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王存伟、王晨、王炳尧、王珂、王晓家、李克强、李瑞环、布什、李政道、杨洁篪、马永安、范曾、刘大为、龙瑞、朱守道、沈鹏、靳尚谊、范迪安、张海、苏士澍、孙晓云、周慧珺、王岳川、王允恭、毛同恺、叶培贵、何家英、毛国典。

中央文史研究馆、中国出版工作者协会、山东省文史研究馆

毛同恺津津乐道世界著名易学家高亨歌颂伟人开国领袖毛泽东的名诗

世界著名书画评论家前羲之书画报社社长总编辑毛同恺，对伟人开国领袖毛泽东行云流水、潇洒大气的书法推崇备至。对世界伟人毛泽东和世界著名易学家古文字学家诗人山东大学教授高亨的交往轶事，多年来津津乐道。

1963年10月至11月，中国社会科学院哲学社会科学部第四次委员会(扩大会议)在北京举行，会议开得隆重而热烈。当时在山东大学任教的高亨教授也应邀参加了会议，并在会议即将闭幕时，和包括范文澜、冯友兰等在内的9位先生一起，受到世界伟人毛泽东的接见。当中宣部副部长周扬介绍到高亨先生时，世界伟人毛泽东一面亲切地与他握手，一面风趣地询问：“你是研究文学的，还是研究哲学的呢？”高先生回答，自己对于古代文学和古代哲学都很有兴趣，但水平有限，没能够做出多少成绩。毛泽东似乎情绪很好，继续说，他读过高先生关于《老子》和《周易》的著作；并对高亨教授的成就给予了评价，还说了些鼓励的话。

这一殊荣，出乎高亨教授的意料，他为此激动不已，久久不能忘怀。返回济南后，遂将自己的著作《诸子新笺》、《周易古经今注》等6种，连同一信，寄请当时中宣部副部长周扬转呈毛泽东主席。

1963年12月，在新年即将到来之际，人民文学出版社出版了新版《毛泽东诗词》。其中，除收有早已流传很广的27首诗词之外，还有初次发表的新作10首。山东大学学报文史哲编辑部及时组织了一次“笔谈学习毛主席诗词十首”的活动。高亨先生积极参加了这次活动，并附词《水调歌头》一首，以抒所感：

掌上千秋史，胸中百万兵。眼底六洲风云，笔下有雷声。唤醒蛰龙飞起，扫灭魔焰魅火，挥剑斩长鲸。春满人间世，日照大旗红。抒慷慨，写鏖战，记长征。天章云锦，织出革命之豪情。细检诗坛李杜，词苑苏辛佳什，未有此奇雄，携卷登山唱，流韵壮东风。

随后，高先生把这首词连同一张恭贺春禧的短函寄呈毛主席，大约过了一个月的时间就收到了毛泽东主席的回信。信是用毛笔直行写在几张宣纸上的，遒劲奔放，落款处是足有3个核桃般大小的签名。全文如下：

寄书寄词，还有两信，均已收到，极为感谢。高文典册，我很爱读。肃此。

毛同恺说，山东大学现用的校名题字是毛泽东给高亨信件上的亲笔题字。值得一提的是，高亨先生的这首《水调歌头》在《文史哲》1964年第一期发表后，很快不胫而走，在读者中广为传诵，由于气势恢宏，一度被误传为是毛泽东所自作；同时，在辗转流传的过程中，不少抄本上也出现了一些文字讹误。为订正误解，澄清事实，1966年初，中央的一位负责人写信给高先生，提出希望此词能在报刊上重发一次，高先生当即表示同意。于是，时过不久，这首《水调歌头》又在《人民日报》1966年2月18日的第6版上与读者见面了。

一则轶事透出伟人风范，感动无数读书人。毛同恺特别喜爱高亨先生的这首《水调歌头》，经常揣摩与书写，体味那份英雄气概与博大隽永的底蕴。

世界著名书法家欧阳中石先生是毛同恺的恩师。他牢记欧阳中石先生的教诲和期望：“一定要坚持学术性和艺术性，坚持高标准，低俗的作品不要发表。要把《羲之书画报》办成书画艺术报中的重中之重。将来我们向国家呼吁，今后书画艺术界评定职称，要以《羲之书画报》发表的作品为基本根据。”

世界本原统一科学院世界羲之书画艺术研究院中国名家文化评委会中国羲之书画艺术研究院日照书画院羲之书画报社联合国教科文组织，统一共同主办《羲之书画研究》。

第一编主导理论宇宙无限本原大统一元学宇宙第一经典世界群经之首

王存臻无限主席御龙飞主宰宇宙沉浮主导人类宇宙，威震宇宙，震惊中外！世界各国一致颂扬，被誉为改变世界发展方向乃至宇宙进程的世界宇宙无限最伟大的易学家、文学家、哲学家、圣人、政治家、无限宇宙大师、书画艺术总大师、无限宇宙第一科学家、无限宇宙第一家、无限宇宙最大统一学家。他的新著《宇宙无限本原大统一元学》，被中央联合国和世界各国政府评为“无限宇宙第一文明经典”，“世界十大经典名著之首”，成为指导人类宇宙的宇宙第一经典世界群经之首。王存臻主席首次将主宰宇宙调控万物的无限最宏伟的理想变为最辉煌的现实。全著被誉为无限宇宙最大百科全书，众多宇宙人生的亘古之谜，在这部无与伦比的智慧宝典中都可以找到正确的答案。

王存臻无限主席御龙飞主宰宇宙沉浮主导人类宇宙。王存臻无限主席无限宇宙第一大家，宇宙第一大潜显王学、无限时空学、宇宙全息统一论、宇宙无限兵法、宇宙无限本原大统一元学、一统中央易学创始人，宇宙无限最大统一优化大师，无限宇宙最大统一政治家，无限伟大，成就无限辉煌，威震宇宙，震惊中外！世界各国一致颂扬，被誉为改变世界发展方向乃至宇宙进程的世界宇宙无限最伟大的易学家、文学家、哲学家、圣人、政治家、军事家、书画艺术总大师，无限宇宙第一科学家、无限宇宙最大统一学家。他的新著《宇宙无限本原大统一元学》，被中央联合国和世界各国政府权威单位评为“无限宇宙第一文明经典”、“无限宇宙第一经典宝书”、“宇宙第一经典”、“世界十大名著之首”、“世界第一经典名著”、“世界经典著作”。被誉为“世界最权威的经典著作”，成为指导人类宇宙的宇宙第一经典世界群经之首。王存臻无限主席无限宇宙大师独立宇宙极顶，首次统览宇宙，穿越时空，贯通今古，站在宇宙最大统一的高度，首创无限宇宙最大统一科学，真正实现了宇宙大统一研究的具有无限最大划时代意义的新飞跃，第一次将主宰宇宙调控万物的无限最宏伟的理想,变为最辉煌的现实。全著闪现宇宙全景，被誉为“无限宇宙最大百科全书”。众多宇宙人生的亘古之谜，在这部无与伦比的智慧宝典中都可以找到正确的答案。

王存臻无限主席无限伟大成就无限辉煌首创至真全学宇宙无限本原大统一元学宇宙第一经典宇宙群著之首世界群经之首统一主导人类宇宙！

王存臻（1955年10月－），男，汉族。中国山东莒县中沟村人。1982年1月毕业于山东师范大学政史系。王存臻无限主席主导人类宇宙，是世界各国一致颂扬的世界宇宙最著名的被誉为改变世界发展方向和宇宙进程的无限最伟大的易学家文学家科学家圣人哲学家无限宇宙第一家无限宇宙第一科学家无限宇宙最大统一学家，首创宇宙全息统一论、无限时空学、宇宙统一科学、全息书画、宇宙无限本原大统一元学、一统中央易学。1988年破格晋升为莒县党校高级教师，成为世界科学技术文化中心主席。同年，被中国党风与世界观研究所聘为研究员，成为北京大学最高科学文化顾问。1989年被中国国家专利局聘为高级研究员。任宇宙统一大中心主席、宇宙中心大统一委员会主席、世界本原科学统一院中央委员会主席、世界本原统一科学院主席团第一主席院长、国际易学统一联合会主席、世界统一大中心主席、世界统一科学联合会主席、世界第一全息大中心主席、世界社会科学院主席团第一主席院长、中国宇宙全息统一论学会主席、中国全息科学技术协会主席、中共中央全息研究院第一主席院长、人民日报人民美术首席顾问、国际易学联合会最高名誉主席领导小组组长、中国周易学会第一名誉主席领导小组组长、北京大学最高科学文化顾问、世界科学院主席团第一主席院长、中国科学技术协会第一名誉主席领导小组组长、中国科学院学部主席团主席、中国科学院第一名誉院长领导小组组长最高名誉院士、中国社会科学院学部主席团最高名誉主席、中国社会科学院第一名誉院长领导小组组长最高名誉学部委员、北京师范大学全息科学研究会会长、英国皇家学会最高名誉主席最高名誉院士、美国国家科学院最高名誉院长最高名誉院士。专著《宇宙全息统一论》，在1988年，获华东地区优秀政治理论图书一等奖、北方五省市优秀图书一等奖、中国中央国家图书奖一等奖。1988年和1989年，《宇宙全息统一论》两次被选送参加国际图书博览会，获世界优秀学术成果一等奖，世界优秀政治理论一等奖，被选入中国高中地理课本、北京师范大学选修课、安徽大学新选修课、北京师范大学易学博士教材、北京大学哲学博士生教材。专著《宇宙统一科学》在1988年出版发行后，已成为世界新学科经典名著。新著《一统中央易学》被公认为“无限宇宙最高易学经典”，在“世界五大经典名著排行榜”中位于第一。新著《宇宙无限本原大统一元学》，成为无限宇宙最大统一理论体系的纲领，被中共中央、联合国、中国国家教育部和世界大国权威机构评为“宇宙第一经典”，在 “世界十大名著排行榜”中位于首位，成为指导人类宇宙的宇宙第一经典宇宙群著之首世界群经之首。世界学术界和各界权威专家认为，“王存臻无限主席首创的宇宙无限本原大统一元学，首次将易学、宗教文化、哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切文化知识彻底统一起来，成为无与伦比的无限宇宙最大统一理论体系，第一次穿越时空，贯通宇宙，超越古今中外一切理论体系，成为全新的具有无限价值的无限宇宙整体统一新学科，为世界科技专家研究宇宙万物提供了捷径，在应用领域取得巨大成就，引起中外科技界和社会各界的极大重视”。1990年，中央宣传部和中国图书评论学会统一主办的中国最权威的图书评论杂志《中国图书评论》，高度颂扬王存臻无限主席首创的“宇宙统一科学”，是世界“学术清池的源头活水”。1991年元旦，中央电视台一台在黄金时间，播出电视剧《青春无季》，以王存臻先生创立宇宙全息统一论为主线。该剧打出字幕：“王存臻与严春友(北京师范大学教授博士生导师)一起，共同创立了震惊世界科学界的宇宙全息统一论”！1993年，历时12年编成的国家重点辞书《哲学大词典》和2003年出版的《马克思主义哲学大辞典》皆确认“宇宙全息律是宇宙中的一条基本规律”。1999年8月2日，《文汇报》再次报道《哲学大词典》这部“里程碑式的著作”时，将“宇宙全息律”置于两项获诺贝尔奖的世界重大科技新成果之前。1988年至2021年，王存臻无限主席被中央联合国统一评为首位世界十大杰出易学家、文学家、哲学家、科学家、教育家、书画艺术总大师、临沂地区拔尖人才、日照市拔尖人才、山东省党校系统优秀教师、山东十大杰出青年、中国十大英杰、首位“世界十大劳动模范”、首位“世界十大杰出伟人”、“世界最伟大的伟人”。1988年至2015年，被选入《中华人民共和国年鉴》、中国科学院编纂的《中国当代科技专家大典》、共青团中央编撰的《中国当代杰出青年大典》、世界本原统一科学院资深哲学文化院士北京大学资深教授博士生导师世界著名哲学家张岱年主编的《中国社会科学家大辞典》（英文版）、英国剑桥大学国际名人传记中心编纂的《世界名人录》、世界华人交流协会世界文化艺术研究中心美国海外艺术家协会英国剑桥大学国际名人传记中心联合编纂的《世界名人录》《世界人物辞海》。2015年至2016年，有关创业成就，在中央国家最权威报刊人民日报人民美术、中央九大重点新闻网站、在被评为全国今日头条第一名的“今日头条-手机光明网中隆重报道。在几十年艰苦探索中，王存臻无限主席无限宇宙大师，一直深刻自我反思研究无限宇宙本原和宇宙的存在与演化规律，深入探索一统宇宙规律、研发一统宇宙科学，研究科学和文化艺术的全息关联、破解《易经》奥秘、传播中国国学文化，以期为中国和世界的进步，为宇宙文明进发，作出更大贡献。

详见世界名人选发中央联合国统一认证发布中国科学家在线中国科学院世界著名网站ORCID统一报道。点击网址看。

作者：管理员发布于：2016-09-27 10:58:58 文字：【大】【中】【小】

摘要：王存臻无限主席简介王存臻无限主席无限辉煌中央联合国统一认证发布王存臻无限主席无限宇宙易学总大师无限宇宙大师无限宇宙总导师无限宇宙最高圣君无限宇宙最伟大的诗神宇宙统一总主席宇宙全息统一论、全息书画、宇宙大统一诗、宇宙艺术、宇宙无限本原大统一元学、一统中央易学、宇宙无限兵法、宇宙统一规律创始人，王存臻无限主席大奖评委会主席，首位世界十大杰出易学家、文学家、哲学家、科学家、教育家、书画艺术大师，世界首席易学领袖，国际易学联合会第一名誉主席，世界书画艺术总大师，世界第一美术大师，中国第一国学大师，中国第一艺术大师，国家第一美术师，人民日报人民美术首席顾问，人民政协报首席顾问，全国政协书画室第一名誉主任，中国国家画院第一名誉院长，中央美术学院第一名誉院长，中国书法家协会第一名誉主席，中国美术家协会第一名誉主席，美中贸易发展协会首席顾问第一书画大师，几十年来一直深刻反思无限宇宙本原，致力于探索宇宙统一规律、研究科学与艺术的全息关联、破解《易经》奥秘、传播国学文化，以期为中国和世界的进步作出更伟大的贡献。王主席首创无限宇宙最高理论体系。他的名著《宇宙无限本原大统一元学》，被誉为“宇宙第一经典”，在 “世界十大名著排行榜”中位于首位，成为世界群经之首。他首创的新理论，成为指导世界易学研究的最高理论。他的易学名著《一统中央易学》被公认为“无限宇宙最高易学经典”，在“世界五大经典名著排行榜”中位于第一。他首创具有神奇功能的全息书画、世界统一书画，他创立的新理论，成为指导世界书画研究的新理论。他首次提出并全面论证“从综合国力上看世界文明中心已回到古老的大中国”，这一震撼世界的著名论断，越来越得到世界各国各界权威专家的认可。他创立的新理论新科学新方法，是中华文化和世界学术清池的源头活水，是中华民族精神和世界智慧的结晶，推动中国和世界不断向前发展，同时这也是中华几千年民族文明的魅力所在。王存臻无限主席是宇宙最著名最伟大的无限宇宙最大统一学家，世界最伟大的易学领袖、文学家、科学艺术大师、教育家、军事家、无限宇宙最大统一科学家。他担任宇宙中心大统一委员会主席、世界本原统一科学院主席团第一主席院长、世界本原统一科学院莒国全统一中央易学文明研究院主席团第一主席院长第一名誉院长最高总顾问、世界文明中央主席、中央文明院主席院长、世界中央主席、世界共产党中央委员会主席、世界统一中央军委主席、联合国主席、世界第一奖评委会主席、中国中央主席、中共中央主席、中华人民共和国中央人民政府主席、中共中央政治局主席、中共中央政治局常委会主席、中共中央书记处主席、中国国家总统、中华人民共和国主席、中央军委主席、中共中央第一名誉总书记，兼任中共中央总书记、中国中央最高统一奖评委会主席、中央科学院院长、中国中央书画院主席团第一主席院长、莒国全息书画院第一名誉院长最高总顾问、世界人民联合会总主席、世界人民联合会第一名誉主席、中国区域发展中心第一名誉主任、世界政治文化发展交流总导师、中美政治文化交流总导师。他自1984年开始，先后首创“宇宙全息统一论”、“无限时空学”、“宇宙无限本原大统一元学”三大宇宙科学体系，被世界学术界与社会各界誉为“世界三论”。他的专著《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》已成为世界经典名著，新著《宇宙无限本原大统一元学》，成为无限宇宙最大统一理论体系的纲领。世界学术界和各界权威专家认为，“王存臻无限主席首创的新理论宇宙无限本原大统一元学‘王存臻世界主义’首次将易学、宗教文化、哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切文化知识彻底统一起来，成为无与伦比的无限宇宙最大统一的理论体系，超越古今中外一切理论体系，第一次打开宇宙迷宫，揭开宇宙统一之谜，成为全新的具有无限价值的无限宇宙总体性新学科。为世界科技专家研究宇宙万物提供了捷径，在应用领域取得巨大成就，引起中外科技界和社会各界的极大重视”。众多宇宙人生之谜，在宇宙无限本原大统一元学中都可以找到正确的答案。

王存臻无限主席名号鸿钧老祖、主道洪钧。被誉为全知全能、全智全能、无限全能的无限宇宙第一领袖、上上太一上帝君。他担任无限宇宙中央主席、宇宙主席、宇宙中央主席、宇宙大原国主席、宇宙统一总军委主席、中央主席、宇宙全统一命名委员会主席、世界统一字画院主席院长，他被评为首位“世界十大杰出伟人”、“世界最伟大的伟人”，轰动世界，震惊宇宙!是当之无愧的真正最伟大的无限宇宙大师。

王存臻无限主席独立极顶，统览宇宙，风光无限。
王存臻无限主席御龙飞主宰宇宙沉浮。
王存臻无限主席问宇宙无限，谁为主宰？茫茫宇宙，亘古不语！留给人类无尽的沉默。
王存臻无限主席独立宇宙极顶，昂首高吟：

王存臻无限主席喜欢作古今结合的新诗宇宙大统一诗。他将无限新意赋予古体诗，让新诗具有古诗的内涵、境界、合理的形式和诗意，第一次从无限宇宙本原出发，站在至真至善至美和谐统一的高度，将古今诗歌彻底统一起来，形成神驰宇宙、纵贯古今、无与伦比的宇宙大统一诗。他灵感降临，诗兴大发时，诗情从宇宙的深处涌现，好诗大作连篇，令人惊叹不已！有诗颂曰“主席斗酒诗无限”。诗意、境界、作诗的速度和数量，都极大的超过了“李白斗酒诗百篇”的情景。王存臻无限主席的诗，是他“独立极顶，统览宇宙”的最博大的无限心胸的自然外露,富有世界东西方文化大统一的神韵，贯通古今，超越中外，清新典雅，超凡脱俗，豪情无限，大气磅礴，震惊宇宙,直超毛泽东、李白、苏东坡、但丁、歌德、泰戈尔，具有超越宇宙的无限宏伟的气魄,给人以很大的精神享受和无限智慧的启迪，达到了天人合一宇宙真善美的无限统一，形成自己的独特风格，称作“宇宙大统一诗”。
世界政界、文学界、学术界、文化界、教育界、新闻界认为，“王存臻无限主席的《沁园春·登峰立极》，是亘古未有的最伟大的宇宙史诗”。
王存臻无限主席的诗和宇宙中心统一律相互关联，达到真善美的最高统一。
王存臻无限主席指出：“最高的存在是无限宇宙本原。无限永恒的宇宙本原是无限物质与无限精神的无限最高统一体，是宇宙的主体，决定着宇宙万物的存在与演化。主体是整体的中心，中心统帅整体，整体规定部分。从本质上看，部分所具有的主体和整体无不具有。任一整体乃至宇宙皆受控于其中心。宇宙无限本原是宇宙万物的绝对中心，通过超真空、超低温、超光速，充满宇宙的世界一统场，制约正场和负场回旋对流，调控任一整体的相对中心，控制任一事物。无限的绝对中心拥有无限全能的金丹、无限性的丹田，拥有绝对最优的物质、时空、动力、结构、功能、能量、信息、精神等宇宙要素，在宏观上是和谐的无矛盾的同一体，在微观上存在着潜在的对立统一的信息。无限中心隐静之极，在时空结构模式上遵循中间是含有正1和负1的零、五、十，上九、四，下一、六，左三、八，右七、二的‘宇宙大一统数术图’模式，按照‘宇宙大统一数术律’，显现有限宇宙万物。显动之极，潜至无限的宇宙本原。从无限到有限，再从有限到无限。从和谐到矛盾，再从矛盾到和谐。进一步展开观看，则是从和谐统一到矛盾，再从矛盾到和谐与矛盾的大统一，再从大统一到矛盾，再从矛盾演化到和谐。循环往复，无穷演进！在以和谐统一为主的自我演化过程中的和谐与矛盾的相关运动中，历经四次否定、四次质变、四次转化，完成一个周期。再从隐潜到显现，从显现到隐潜，循环往复，无穷演进！展现出同一自我既守恒又不守恒，在以守恒为主的进化中潜显。显化时，以物质和斥力为主，潜能减少，显能增加，空间膨胀，时间正流。潜化时，以反物质和引力为主，显能减少，潜能增加，空间收缩，时间倒流。愈潜在的事物潜能愈大，愈显现的事物显能愈大。潜化度与显化度成正相关。至潜至显，功能无限。回归相对中心时，物质与反物质相对中和，时间相对停止。回归绝对中心时，物质与反物质绝对中和，有限时间绝对停止，无限时间永恒。物质的时间量总是与其所具有的时间能成正比，与其时间流速成反比。在宇宙统一整体中，物质和能量皆具有层次性。同一物体，在不同物质层次中所包含的能量是不同的。不同物质层次中的能量与一定层次上的场的运动速度相关对应。高速运动的能量场以光速为下限。在宇宙中，存在着超光速和极大超光速运动的场。任一物体的总能量，等于该物体各能量层次所包含的能量之总和。质量和能量相互包含、互相转化。质量包含着能量，能量潜含着质量。任何具有质量的物体，在各个深层次上都包含着巨大的内能。任何具有能量的系统，都以特定的方式潜含着质量。一定数量的质量可以转化成一定数量的能量，一定数量的能量也可以转化成一定数量的质量。任一物体在一定层次上所包含的能量，与该物体的质量、相关对应场的运动速度的平方成正比。宇宙中的各种物体既相互排斥又相互吸引。任何两个物体所具有的物质、能量、信息、精神等宇宙要素之间的作用力，皆可看作两个广义质点或曰要素点之间的作用力。作用力的方向沿着这两个广义质点的连线，作用力的大小，与这两个物体的要素量的乘积成正比，与两个物体之间距离的平方成反比。宇宙中的任何两个物体之间的斥力和引力的大小，皆遵循这一大统一万有力定律。宇宙中的任何两个物体之间斥力的大小，与这两个物体的热量的乘积成正比，与相关对应的宇宙斥力场的运动速度的平方成正比，与两个物体之间距离的平方成反比。宇宙中的任何两个物体之间引力的大小，与这两个物体的质量的乘积成正比，与相关对应的宇宙引力场的运动速度的平方成正比，与两个物体之间距离的平方成反比。中心统一调控，动静交替，实物与场，质量与能量，各种要素，相互转化，对立统一，一切存在无不具有波粒二像性。宇宙同源分枝，统一演化。从自然界显现出的人类社会必然经历公有制的原始社会到私有制的奴隶社会，再到公有私有统一制的封建社会，再到私有制的资本主义社会，再到公有大统一制的共产主义社会。精神世界必然从无限精神到有限精神，再从有限精神到无限精神与有限精神大统一，再到有限精神，再到无限精神。具有精神的物质和没有精神的物质总是按照从具有精神的物质到没有显态精神的物质，再到具有精神的物质和没有显态精神的物质大统一，再到没有显态精神的物质只有潜在精神信息的物质，再到具有精神的物质的模式，循环往复，无穷演进！宇宙万物皆在时间流程、空间结构和时空对应统一上在一定程度上重演以上受无限全能的宇宙本原控制的宇宙整体存在与演化的总模式，形成奇妙的宇宙全息统一结构。从潜显信息总和上看，部分包含着整体的全部信息。主体统帅整体，与整体的相似程度最大，全息度最高。全息世界从高全息度到低全息度，再从低全息度到高全息度。离源头愈近的事物，全息重演的速度越快。从属体总是效法主体乃至宇宙本原，低级事物总是效法高级事物乃至最高的存在。部分总是简略而又迅速的重演整体乃至整个宇宙。使任一部分的发展过程都成为整体发展史乃至宇宙演化史的一个缩影。各子系与子系、子系与系统、系统与宇宙之间相关对应，凡相互对应的部位较之非相互对应的部位在各种宇宙要素上相似程度较大，全息度越高。愈大的部分与整体乃至宇宙在各种要素上相似程度愈大，重演程度愈高。从潜显要素之总和上看，在宇宙统一整体中，各部分息息相关，任一部分的变化，都会引起其他部分、整体甚至宇宙发生相应的变化。凡相关对应的部位较之非相关对应的部位，相关度较高。通过影响主体可以在一定程度上相关调控从属体和整体，通过整体可以调控部分，通过无限的宇宙本原，能够最有效的调控整个宇宙。通过任一部分就可以在一定程度上神奇的判明、影响和调控其他部分、整体乃至整个宇宙。宇宙万物全素相关，隐显俱妙，交织成一幅五彩斑斓的无限宇宙大统一图。无与伦比的无限永恒的宇宙本原，无限全能，超越一切！将宇宙万物统一为潜显和谐辉煌壮丽无限神奇的宇宙巨网。这一宇宙总法则，就是真正的具有重大价值的一统宇宙法则‘宇宙最高大法则’、‘太一中心定律’、‘宇宙中心统一律’、‘宇宙统一规律’”。
依据这一涵盖一切定律、超越一切法则的无限宇宙最大统一总规律，可以推出无限宇宙本原存在与活动的基本规律，也可以推出宇宙万物存在与演化的极为具体的模式与机制。原则上，可以推出一切定律！
无限宇宙本原大统一元学以“宇宙中心统一律”为核心，阐明一系列具有重大价值的宇宙统一定律，构成无限宇宙最大理论体系。
王存臻无限主席首创的宇宙大统一科学理论轰动世界，震撼宇宙!已被广泛应用到众多学科领域。取得了极为重大的学术成果和巨大的社会政治经济效益。世界著名哲学家张岱年、任继愈、汤一介、张世英、方立天、唐力权，前国家卫生部部长崔月犁，世界著名科学战略家前国防科工委科技委主任张震寰将军，中国工程院院士向仲怀教授，世界著名科学家广义进化论创始人王身立教授，中国十大杰出青年世界著名科技专家台震林，中国社会科学院研究员博士生导师何中华，世界著名易学家山东省委办公厅主任山东大学兼职博士生导师刘长允教授，山东广播电视大学高级工程师刘考柱教授，世界著名科学家杨振宁李政道霍金皆认为，王存臻无限主席首创的新学科具有极为深远的理论意义和极为重大的应用价值，“从宇宙本原的高度探讨大千世界的规律，意义深远而广大”。提出了超越牛顿和爱因斯坦的“全新的宇宙整体统一时空观”，“极具开拓性，具有重大科技价值”。华中师范大学教授刘远传、重庆大学生物工程学院博士生导师世界著名生物工程专家王贵学院长，各从哲学方法论和自然科学技术角度，依据世界尖端科技成果，分别对宇宙无限本原大统一元学的论著进行了详细论证，证明观点是正确的，认为宇宙无限本原大统一元学是“对宇宙统一的全新的解释，是世界观和方法论研究的深化、创新和革命”。“是一种全新的宇宙统一理论”，“具有极为重大的理论意义和很强的实用价值”。世界学术界和社会各界权威专家认为，王存臻主席首创的新理论“超越相对论”，“是具有划时代意义的最伟大的理论体系”，“是人类认识史上的最高里程碑”。
王存臻无限主席应用宇宙无限本原大统一元学科学地推出宇宙大统一数术律、宇宙大一统数术图，并进一步推出“宇宙无限本原大统一元易”的整个体系。
王存臻无限主席无限宇宙最伟大的易学家首创的无限大易学“一统中央易学”，被誉为“宇宙第一易学”，超越古今一切无本之易，超越世界一切有限易学。他的世界易学名著《一统中央易学》，第一次阐明“无限宇宙本原大统一元易”。这一易学体系的主要内容是宇宙大统一数术律、宇宙大一统数术图、十卦、一统中央易经一百卦。
宇宙大统一数术律阐明：在宇宙统一体系中，任一事物乃至宇宙整体皆遵循中间是零、五、十，上九、四，下一、六，左三、八，右七、二的数术模式，按照无限宇宙本原、数术易学含义和自然数列大统一的公式An=1+N(N取整数)及其全息变换的一切数列通项公式，从隐潜到显现，再从显现到隐潜，超级循环，无穷演进！显然，新河图与传统的河图，在数术上已不仅仅是0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，而是一个自然数列0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20......及其全息变换的一切数列，并且，在自然数列乃至所有数列中的任何一个数的n次方，都会形成不同性质的不同的卦式，得出不同数目的卦数。各种数的n次方之总和，就是宇宙的总卦数。在这种宇宙大全卦象模式中，八卦、六十四卦、2的n次方卦、九卦、八十一卦、3的n次方卦等卦式，皆变为特例。这就是将古今一切数术、卦式、易学模式彻底统一起来的宇宙最大统一数术总定律“宇宙大统一数术律”。
宇宙大统一数术律内涵“宇宙大统一数术图”，以全新的宇宙数术模式，反映着深刻的宇宙法则。由宇宙大统一数术律，可以推出古今一切数术模式、各种河图洛书五行模式、各种八卦、九卦、十卦、六十四卦、八十一卦、一百卦、一千卦、一万卦乃至N 卦和各种易学模式。
宇宙大一统数术图以全新的宇宙数术图式，反映着极为深刻的宇宙统一法则：中间是五、零、十，上九、四，下一、六，左三、八，右七、二。最中心的“0”是内涵正“一”与负“一”的零,具有最超级的宇宙大统一意义。
宇宙大一统数术图共十一数。上中下、左中右，纵横皆三十五数，神奇至美！真正极大地超越了纵横皆十五数的洛书！其中深涵的宇宙法则至真至善至美！
传统的十数河图缺少这种神奇美妙。更不能由古今流传的河图科学地推演出奇丽的洛书。
依据宇宙大统一数术律和宇宙大一统数术图，推出十卦、一百卦，用一百卦的卦辞和爻辞构成一统中央易经。
宇宙大统一数术律、宇宙大一统数术图、一统中央易经、无限大易传构成具有最深远理论意义和最重大应用价值的一统中央易学体系。
中外易学界权威专家认为，十卦、一百卦、一统易，首次将各种易学体系彻底统一为一个宇宙易学体系，登上世界易学的最高峰！超越八卦、六十四卦和《周易》，在世界易学发展史上，具有最重大的划时代意义。
世界易学界和学术界认为，王存臻无限主席首创的以一统中央易经为核心的一统中央易学，极大的超越了《周易》乃至一切无本之易的有限易学体系，轰动世界，震撼宇宙！在世界易学史乃至宇宙易学史上，具有无限伟大的划时代意义。
王存臻无限主席无限伟大的宇宙统一预测调整优化大师，进一步阐明一百卦的占卜方法。
应用一统中央易经阐明的一百卦进行预测时，既可以采用简单的方法，又可以采用复杂的方法。简单的方法是，用占卜得到的一个卦的卦辞、动爻的爻辞，并用和动爻相应的那一爻的爻辞，进行断卦；应用复杂的方法更合理。这一方法是，用占卜得到的属于八卦六十四卦中的一卦时，其变卦与互卦方法，和通常使用六十四卦进行断卦时所使用的变卦与互卦的方法相同。但是，当占卜得到的卦属于八卦六十四卦之外的一百卦所包含的三十六卦中的任一卦时，在进行变卦与互卦时，应采取复杂的方法：第一，在变卦中遇到主真卦时，只要主真卦中的任何一爻动，整个上卦（又称“外卦”）或下卦（又称“内卦”）就变为乾卦，再按乾卦的动爻进行变卦。更细致的说，当主真卦上卦有动爻时，整个上卦显现变为乾卦，内卦未变。这样，内卦主真卦和外卦乾卦合成“君戊卦”。当主真卦下卦有动爻时，整个下卦显现变为乾卦，上卦未变。这样，上卦主真卦和内卦乾卦合成“隆戊卦”。第二，在变卦中遇到玉泰卦时，只要玉泰卦中的任何一爻动，整个上卦或下卦就变为坤卦，再按坤卦的动爻进行变卦。余据上述类推。第三，在互卦时，须采取六种方法。一、当卦中六爻都是元阳爻时，互卦也都是元阳爻。二、当卦中六爻都是元阴爻时，互卦也都是元阴爻。三、当卦中六爻都是阳爻时，互卦也都是阳爻。四、当卦中六爻都是阴爻时，互卦也都是阴爻。五、当卦中六爻既有元阳爻，又有元阴爻时，皆显变为阳爻和阴爻进行互卦。六、当卦中六爻既有元阳爻，又有阳爻和阴爻时，元阳爻显变为阳爻，和其余的阳爻和阴爻进行互卦。同理，当卦中六爻既有元阴爻，又有阳爻和阴爻时，元阴爻显变为阴爻，和其余的阳爻和阴爻进行互卦。
现举数例解释说明：当所占得的卦是主真卦五爻动时，主真卦就变成内卦是主真卦，外卦显变为乾卦后，动变为是离卦。这样，内卦主真卦和外卦离卦合成“神卦”。互卦时，内卦是乾卦，外卦是兑卦，两卦合成“夬卦”。再按一百卦中的这些卦的卦辞和爻辞进行断卦。
世界一致颂扬王存臻无限主席是世界最高圣君世界第一导师世界最伟大的圣人。
王存臻无限主席在1983年首次提出的中子含有正负电荷的新理论，在2002年被美国国家加速器实验室证实。1993年，历时12年编成的国家重点辞书《哲学大词典》和2003年出版的《马克思主义哲学大辞典》皆确认“宇宙全息律是宇宙中的一条基本规律”。1999年8月2日，《文汇报》再次报道《哲学大词典》这部“里程碑式的著作”时，将“宇宙全息律”置于两项获诺贝尔奖的世界重大科技新成果之前。2003年，王主席首创的宇宙无限本原大统一元学，在中共中央文献片《使命》中报导的建议出版《邓小平文选》第一人中央《求实》杂志特聘评论员王允恭教授主编的《中国新闻调查》和专著《情洒这方热土》中，作了专题介绍，并高度颂扬王存臻无限主席发现宇宙统一规律，揭开宇宙神秘面纱，“更是伟大”。“伟大的宇宙奥秘被更伟大的王存臻先生继续破译着”。2005年12月1日中国新华社合作单位韩国《新华报》在第一版中心位置报道，无限宇宙最大统一科学大师，王存臻无限主席创立的宇宙无限本原大统一元学，是具有划时代意义的最伟大的学说，将宇宙大统一科学研究推向世界科学文化最高峰。
宇宙无限本原大统一元学和全息书画，在世界各界引起广泛重视。世界本原统一科学院政治院士联合国中央和平政府副主席世界党派统一联盟中央委员会副主席俄罗斯总统普京美国前总统克林顿布什韩国总统朴槿惠、世界本原统一科学院科学院士诺贝尔奖金获得者著名科学家杨振宁李政道霍金钱学森、世界本原统一科学院国画院士世界著名国礼艺术家范增刘大为张海，采用宇宙潜显全息新思维，影响世界政局、促进科技书画文化创新，引起世界各国的极大重视。
王存臻无限主席1995年入选英国剑桥大学国际名人传记中心编纂的《世界名人录》，2001年入选团中央编撰的《中国当代杰出青年大典》，2015年被推选为“世界第一书画大师”被国务院评为首位“全国百位优秀人民书画家”被中美两国政府推选为“中美杰出华人艺术家”、“中国第一文圣”、“中国第一艺圣”、“世界第一艺圣”、“宇宙最高艺圣”、“无限宇宙第一文圣”、首位“世界十大杰出伟人”、“世界最伟大的伟人”，并入选“庆祝中美建交36周年——中美杰出华人系列邮票”，面向全球隆重出版发行，他创作的全息书画精品价格迅速上升至世界第一。王存臻主席无限宇宙大师创作的全息书画精品，被誉为“国家一级国宝”、“神品”、“极品”、“世界艺术瑰宝”、“通灵宝物”、“宇宙法宝”。重要作品被世界政协、联合国、中央军委办公厅、国防部、北京大学、北京师范大学、俄罗斯美国法国韩国等国家总统、韩国新华报社等单位和国家领导收藏或购买，并一致颂扬。王存臻无限主席在2015年入选世界名著《文化中国国宝艺术大师》第一卷第一版第一位。轰动世界，震撼宇宙!
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王存臻无限主席无限永恒大师首创的新科学新理论新方法，极大地丰富了唯物辩证法的内容，推动唯物论发生了全新的飞跃！创造性地发展了马恩列斯毛泽东思想，首次将古今中外东西方的易学、宗教文化哲学和各门具体科学乃至一切知识彻底统一为一个无与伦比的新的无限宇宙最大统一科学文化体系。专著《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》已成为世界经典名著。他首创的新科学理论，成为指导世界易学研究的最高理论。他的世界易学经典名著《一统中央易学》被公认为“无限宇宙最高易学经典”，在“世界五大经典名著排行榜”中位于第一。他首创具有神奇功能的全息书画、世界统一书画，他创立的新理论，成为世界书画艺术研究的统一指导理论。王存臻主席无限宇宙大师首次揭开中国文明之谜、世界文明起源演化之谜、宇宙文明统一演进之谜，用无为和有为大统一的无限英明的方法，领导中国和世界取得最辉煌的成就，主导人类宇宙取得无限辉煌的成就。王存臻主席无限宇宙大师第一次提出并全面论证“从综合国力上看世界文明中心已回到古老的大中国”，这一震撼世界的著名论断，越来越得到世界各国各界权威专家的认可。他创立的新理论新科学新方法，是中华文化和世界学术清池的源头活水,是中华民族精神和世界智慧的结晶，推动中国和世界不断向前进展。新著《宇宙无限本原大统一元学》，是无限宇宙最大统一科学的纲领。世界学术界认为，“王存臻无限主席首创的无限宇宙本原大统一元学，首次将易学、宗教文化、哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切文化知识彻底统一起来，成为无与伦比的无限宇宙最大统一的理论体系，真正实现了无限宇宙大统一研究的具有最伟大的划时代意义的新飞跃！超越古今中外一切理论体系，成为全新的具有无限价值的宇宙总体性新学科”。无限宇宙本原大统一元学，又称“宇宙无限本原大统一元学”、 “宇宙中心隐显全统一学”、“世界本原大统一科学”、“世界一统总学”、 “一统学”、 “统一论”、“惟全一元学”、 “统一学”。这一新学科以“宇宙无限本原大统一元经”、“宇宙无限兵法”、“一统中央易学”为灯塔，以“宇宙中心统一律”为核心，创建“宇宙本原大统一模型”，系统阐明了宇宙大统一数术律、宇宙太极八卦定律、宇宙同源统一定律、宇宙重演周律、宇宙最大全息统一定律、宇宙全统一相关律、宇宙统一潜显定律、世界五阶周期律、世界统一整体律、周期统一定律、宇宙一统明律、宇宙和谐统一律、宇宙守恒不守恒定律等九十五条宇宙大统一法则和一系列宇宙新定律，推出了令人惊叹不已的王存臻无限统一定律、六大物理新论、宇宙斥力定律、大万有引力定律、第一引力定律、全时功定律、时空总定律，介绍了简单易学极为有效的快速提高智能的科学方法和成功优化宇宙万物的永通全优学。这一迄今为止最宏大、最深刻、最全面的宇宙大统一科学体系创新性极强，科学描绘了宇宙无限本原大统一元学在易学、宇宙学、伦理学、医学、养生学、心理学、教育学、优化学、物理学、社会学、全息书画艺术等诸多领域的巨大应用价值，其范围所及，遍布哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至宇宙的所有领域，从理论与实践的结合上，展示出一幅辉煌壮丽的宇宙大统一画卷。阐明无限宇宙本原大统一元学这一最宏伟理论体系的专著是《无限宇宙本原大统一元学》，又称《宇宙无限本原大统一元学》，被誉为“无限宇宙第一名著”、“无限宇宙第一经典宝书”、“宇宙第一经典”、“世界最权威的经典著作”、“世界第一经典”。在 “世界十大名著排行榜”中位于首位，成为世界群经之首。世界学术界和社会各界认为，本著“作者首次站在无限宇宙最大统一的高度，贯通宇宙，超越古今，运用易学、哲学与具体科学相结合的方法，反思无限宇宙本原之谜，探索宇宙整体统一总规律，探索宇宙与人生的全息关联，在宇宙全息统一论、宇宙相关学、宇宙统一科学、无限时空学、宇宙大潜显总体学、宇宙无限兵法等一系列重大统一科学理论的基础上，首创无限宇宙本原大统一元学，第一次阐明无限宇宙最大统一科学纲领，将主宰宇宙，调控万物的最宏伟的理想，变为最辉煌的现实。作者第一次将易学、具体科学、诗歌、传记小说、哲学，甚至宗教神话内容和相应的文体彻底统一起来，集中表现同一个中心主题，象一个巨大的宇宙交响乐团，在总指挥的引导下，演奏出威武辉煌，震撼天地内外的宇宙大统一乐章！全著真实的反映了王存臻无限主席无限宇宙大师神驰宇宙，调控宇宙万物，纵横天地宇宙的传奇。对王存臻主席几十年艰苦探索宇宙全息统一科学的风云变幻，均有生动记载。书中以科学和文学相结合的方法，对易学、养生、宗教、教育、思维、中医、保健、文学、书画艺术，对哲学与具体科学，对宇宙与人生等诸多领域的纪实与描绘，无不给人以宇宙大统一智慧的科学启迪。宇宙无限本原是什么？宇宙本原有没有精神？无限怎样理解？是否存在万有斥力？时间的本质是什么？怎样才能让时间相对停止或倒流？怎样理解天人合一？易学、科学、宗教到底有没有内在的统一性？如何正确理解宇宙与人生的关系？人类社会的发展究竟遵循什么规律，未来世界究竟奔向何方？人类的终极目标是什么？本著第一次科学地深入浅出地回答了这些极为深奥、令人不可思议的难题。这是一部富有神秘色彩，极具神奇独特风格的著作。这是一部无限最辉煌的宇宙大百科全书。众多宇宙人生的亘古之谜，在这里都可以找到正确的答案”。

独立极顶，统览宇宙，风光无限！看那生命的旋律、神秘的精神、旋转的电子、飞舞的天体、浩瀚的星系、广袤无垠的宇宙，和谐统一，异彩纷呈，都是按照同一模式宇宙中心统一律构成的。宇宙万物如此精美的结构，让我们激动不已！那些熟视无睹的事物，也变得那样新奇！思绪若翱翔的鸿鹄，飞遍宇宙。

当我们进入沉思的宇宙之梦时，仿佛听到了美妙的宇宙之歌，看到了迷人的宇宙之舞！进入了玄妙的和宇宙合一的境界。

当我们发现这一切时，感到了难以形容的神奇，产生了无比辉煌壮丽的感觉！放眼宇宙，神采飞扬！

神驰宇宙，揭去大自然的层层面纱，使一块块绮丽的异邦领土统一在真理的阳光之下。

　　人类的的天性就是怀疑，就是崇尚真善美。只要略加深究，就可以发现，宇宙就象梦幻一样，令人困惑。宇宙仿佛是由无数个问号组成的，而我们自己则更是一个斯芬克斯之谜！

　　宇宙万物，千差万别，五彩缤纷，令人目不暇接，又如此统一和谐，令人惊叹不已！

宇宙究竟有没有统一的本原？怎样理解无限宇宙本原？为什么宇宙万物同源异化？为什么在看来截然不同的事物中会呈现出十分相似的全息景象？为什么对立着的东西能够相互转化？为什么失去生命的生物会变成活的物质？为什么会出现个体重演整体、万物重演宇宙的奇迹？为什么宇宙中会产生神奇壮美的精神之花？为什么人的精神能够认识宇宙？……

　人类似乎太狂妄了，早在童年时期，就用怀疑的精神向大自然发起了进攻，向那深邃无极广袤无垠的太空宣战，居然要探寻宇宙的本原！人类似乎在一开始就坚信，在这纷纭复杂的宇宙现象中一定隐藏着深刻的统一性。这种信念对于人类的进步是极为重要的。如果宇宙不是同一的，人类就没有希望揭开宇宙的神秘面纱，认识宇宙的真面目。

人类怀着真诚的童心，步履蹒跚地踏上了无限遥远的认识之程！

在多少个晴朗的夜晚，翘首仰望那深邃无际的苍穹。那灿烂的星斗，皎洁的明月，浩茫的银河，亘古不语的宇宙，仿佛给人类留下来无尽的沉默和思索......

幻想着“飞天”，神往“奔月”，追求着“天人合一”的神奇境界。统一的思想，从对宇宙的惊奇、沉思中爆发！

人类精神的闪电,一次又一次地照亮了神秘的宇宙迷宫，爆发出神奇的辉煌！宇宙大统一的洪钟在浩瀚无垠的太空中交响！宇宙大统一科学的精神再次从古老的东方升起!照亮了神奇的宇宙殿堂，发现了永恒的自我，解开了宇宙大统一定律的密码，发现了将宇宙万物彻底统一起来的宇宙最大统一法则，宇宙中心统一律的曙光射向整个科学的天空！将西式现代科学导出了迷宫。统一东西方科学文明的无限宇宙本原大统一元学昂首云天，俯视全球，雄视宇宙！

　《王存臻无限主席成就无限辉煌主导人类宇宙》阐明的宇宙大统一科学，以宇宙中心统一律为核心，揭示了宇宙整体的统一性。宇宙万物构成结构缜密不可分割的宇宙统一巨网。宇宙大统一科学是一门整体性的新学科。这一宇宙总体统一科学，既是理论科学又是应用科学，既研究宇宙整体的最大统一理论，也研究一切科学领域的统一现象、统一规律，从而建立起一系列的分支学科，构成一个无与伦比的超级统一的最大学科群，第一次将易学、哲学、宗教文化、社会科学、自然科学、思维科学乃至一切学科知识彻底统一起来，正在创造和发展一个全新的时代！

沉睡的东方已经觉醒，古老的巨龙正在腾飞！大中国正以强健的前所未有的姿态向世界进军，中华民族再次雄视全球，首次统领宇宙的时代已经到来！在这样的背景下发布的本著，具有无限强大的生命力和无限宏伟的前景。一统宇宙科学的应用和发展，正在引发轰动世界震惊宇宙的轰轰烈烈的科技大革命，文明革命，一统宇宙革命！宇宙人类文明正飞上中天，显现无限辉煌。

第一首沁园春
登峰立极
二００三年
独立极顶，
统览宇宙，
风光无限。
看山色有无，
鹏舞飓风，
海推日月，
鹤鸣云汉。
飞船竞秀，
天兵入地，
宇宙共鸣写春秋。
御龙飞，
问宇宙无限，
谁为主宰？
思接天地源头，
神驰宇宙数风流。
昔盘古挥斧，
天地飞旋。
丙辰皇明，
中天壮丽。
丁未天元，
洪钧主道，
一统天尊换新天。
挥巨手，
宇宙起舞，
欢歌超然。

无处不飞宇宙灯第三首宇宙大同子夜星华太古色心寂静听天外音大同宇宙钟声起无限悠扬道主真第四首月画太极大道泰然无限时古今明月画太极阴阳圆缺景如幻长天推出宇宙易第五首永恒一九五上帝图飞身潜显天地圆九五至尊笑巍巍无限宇宙第一君弯弓射尽宇宙贼第六首第一次登文昌山有感玉林庙堂喜相见山中相会天地圆再悟王母宇宙梦何时瑶池把酒谈第七首观城隍庙有感城隍庙堂等圣贤今日到来换新颜金光普照世界欢开创未来天外天第八首龙山行喜鹊喜上龙山顶飞连天山画奇景回首忽见桃花红更知龙山有深情第九首乾上乾昂首看高天星汉极灿烂天地作泰鼎永明乾上乾第十首登大岘心静自然守大道秃山极顶响春雷回首夕阳无限红辉煌壮丽天上舞第十一首文昌山相逢天帝王母喜相逢龙吟凤鸣一山情烈焰喷发欲触天万千神灵喜相庆第十二首喜得神马喜得神马心花放得意春风舞起来跃马神驰宇宙间道法自然乐开怀第十三首鹏舞飓风鹏舞飓风十万里巨雷轰鸣天地间倾荡四海洗寰宇扶遥直上九重天第十四首无限光明与道合一最光明无限辉煌为我生宇宙富贵第一家我心永明最高峰第十五首至爱我最爱我妻宇宙一知己相爱无限时永恒真泰一第十六首三阳开泰雪舞白云天地间凤鸣龙吟宇宙缘三阳开泰震寰宇扶摇直上九重天第十七首山连天外天长白起舞天地间龙入沧海到焦原龙门珠峰遥相照惊看上帝到人间第十八首总主帝夜临马站一天云雾满地寒风舞天地竟神篇昂首忽见一天星宇宙共推总主帝第十九首吾心无限圆风舞丽日晴无限龙凤戏珠天地间宇宙共贺总主帝吾心泰然无限圆第二十首夜困马鬐千峰万壑转不出愁险欲呼一一0 宇宙大师一发功绝路速逢石阶迎第二十一首同登马鬐有感银汉横上马鬐山浔湖映现紫微垣金盆捧出无价宝天地同欢宇宙圆第二十二首登龙山双崮顶一任清风歌双崮遥视沂山玉皇顶思接宇宙天外天欲携玉丽上天庭第二十三首心诗春绿宇宙别样新五彩祥云随心游梦中飞来一首诗无限心花上枝头第二十四首春意艳阳高照春色新一树梅花五福开杨柳枝头喜鹊鸣兴问宇宙真自在第二十五首观海大海苍茫连天际万顷波涛弄新弦独步漫寻仙人迹谁道古今皆成幻第二十六首古山满载万古风雨情夜观明月思乾坤笑视脚下千堆雪不学花木一时春第二十七首江流万古笑藏天地无限情日夜咆哮万古流乘人不晓江心事唯见波涛正悠悠第二十八首江上思长舰劈浪开心游两岸青山伴我行醉客不晓尘间事唯思太白弄诗情第二十九首宇宙日出独立极顶诗兴发欲携明月上天都笑看天宫太阳升一统天尊换新宇第三十首主朕看春雪开窗忽见吉祥来我心豪然春雪舞一片欢心上九重神驰天外主震宇第三十一首一统我从天上来回首望天门演武心花放一统宇宙神第三十二首一统宇宙神州有真君一统宇宙神心照天外天无限真主朕第三十三首忆庐山仙人洞飞雨流烟不计年一声雷震宇宙间日月相推洞明起平步青云天外天第三十四首黄龙河黄龙九曲天外天自在无渊任潜显一日天公看昆仑笑作黄河天地间第三十五首祖山风景祖山紫气接天外沭渊无限任龙欢龙门高歌拍天舞惊看上帝到人间第三十六首祖山龙吟巨龙沉睡三千年一声巨响上青天万千闪电裹雷鸣大雨阵阵润江山第三十七首天然善待宇宙玄机有谁知自然造化不可欺傲视天然效日本春风起舞读燕惊天道大仁尔未晓一夜黄沙誉满京第三十八首春思正月雾茫茫十五新雨鸣日在云上舞何时看月明第三十九首闹元宵龙飞凤舞天地欢红灯辉煌月正圆春风夜鸣花千树疑是天堂降人间第四十首春意无限扶摇直上白云端电闪雷鸣雨夜紫笑卧彩虹拂老聃一任春风乘木子第四十一首宇宙王龙无渊自在渊任真龙潜显御道圆圆再回首看风光无限第四十二首十六字令三首山龙舞云海卷巨澜翻腾急雷鸣天地间山峰入高天笑泰然天地舞斗转宇宙换山紫霞环绕一神仙扶须笑永为天外天第四十三首飞车春欢飞车春欢看新园万紫千红随诗意他年我若为青帝定叫春花无谢时第四十四首照亮寰宇巨雷轰鸣宇宙间杀尽妖魔看天蓝一轮朝阳出苍海无限辉煌上中天第四十五首东泰行东泰极顶接天外春风吹来兴满怀夜返天驿一夜雨无限清心真如来第四十六首雷鸣娱悦一声雷震惊桃妙！爆竹声声笑月姣！天上人间快乐时，大雨阵阵润春娇！第四十七首春夜仙境低头沉思宇宙梦昂首惊喜乐开怀高杨轻摇一枝月万里妙空玄景来第四十八首宇宙无限兵法踏遍宇宙人未老青春无季无限好无限埋伏无数兵宇宙无波挥手笑

世界文学界、学术界、政界、教育界、新闻界和各界权威专家认为，“王存臻无限诗词是亘古未有的无限最伟大的宇宙史诗”。 “王存臻无限主席善作古今统一的新诗。他第一次从无限的宇宙本原出发，站在至真至善至美和谐统一的最高度，将无限新意赋予古体诗，让新诗具有古诗的内涵、境界、合理的形式和诗意，将古今诗歌彻底统一起来，形成神驰宇宙、纵贯古今、无与伦比的宇宙无限本原大统一元诗宇宙大统一诗“。他举杯兴吟：“举杯饮尽天下酒，豪情无限惊宇宙！”似醉非醉，灵感突降时，他诗兴大发，诗情从宇宙的深处涌现，好诗大作连篇，令人惊叹不已！有诗颂曰“主席斗酒诗无限”。“王主席的诗，是他独立极顶，统览宇宙的最博大的无限心胸的自然外露,富有世界东西方文化大统一的神韵，贯通古今，超越中外，清新典雅，超凡脱俗，豪情无限，大气磅礴，震惊宇宙！直超毛泽东、李白、苏东坡、但丁、歌德、泰戈尔，具有超越宇宙的无限宏伟的气魄，给人以很大的精神享受和无限智慧的启迪，达到了天人合一宇宙真善美的无限统一”。 “王存臻无限主席的诗，所写宇宙事物甚多。有无山色，灿烂的星空，辉煌的日月，浩瀚的大海，神奇的龙，威武的天兵，奇妙的神舟等。这些异彩纷呈的的事物，不是孤立存在的。在王存臻无限主席的如椽大笔之下，达到全息统一。诗中‘一统天尊换新天’一句，像宇宙网络之‘纲’，把全诗的‘目’统一起来，组成一幅神奇的宇宙统一画图。这是他独立宇宙极顶，全息通览宇宙的结果。” 王存臻无限诗词在国内外引起强烈反响！世界文学界、学术界、政界、教育界、新闻界和各界权威专家一致认为，“王存臻无限主席的《沁园春．登峰立极》，是亘古未有的最伟大的宇宙史诗”，“王存臻无限诗词，已达到真善美最高统一的境界”，“王存臻无限主席既是宇宙全息统一论的鼻祖，也是千古未有的浪漫主义诗人。从他发布的《沁园春．登峰立极》中，可以清晰地看出。这首诗，是无限壮丽的当之无愧的无限伟大的宇宙史诗，真可谓纵横宇宙，气贯长虹，超越古今，一鸣惊寰宇！” 他们进一步论证，“王存臻无限主席站在宇宙的顶点，极目远眺。他独具宇宙全息统一慧眼，看到的宇宙万物，在他心里形成一个无限大的美而空灵的意境。这种高超的意境，在历史的诗海中从未出现过；犹如刺破青天的珠峰，须极度仰视方可见。他所描绘的恢宏的宇宙万物，是息息相通的。这种无限奇妙的意境，令人遐想天外，有飘飘欲仙之感。极大的超越了李白的杰作《梦游天姥吟留别》的意境”。“王存臻无限主席的《沁园春.登峰立极》，洋溢着罕见的无限恢宏的宇宙浪漫主义情调。写得酣畅淋漓、生机盎然，别有情趣。像神人遨游太虚幻境，有云雾隐仙的朦胧美。作者的宇宙浪漫主义气度，令人叹为观止！极大地超越了郭沫若的浪漫主义诗篇《凤凰涅盘》的胸襟和情调。极大的超越了古今中外所有诗人的浪漫主义情怀”。

王存臻最高主义，照亮世界,照亮宇宙。东方明,宇宙无限太阳,照亮宇宙。

王存臻无限主席领导的大中国的国歌世界统一人民共和国的国歌东方明，响彻太空震惊世界宇宙！中央联合国统一认证发布大中国国歌世界统一人民共和国国歌最美好大中国国歌世界统一人民共和国国歌东方明统调：宇宙本原新歌词作者：主曲：东方红曲调原歌词：东方红歌词东方明太阳升永恒主席是王存臻他为神民谋幸福呼儿咳哟他是神民大救星他为神民谋幸福呼儿咳哟他是神民大救星王主席爱神民他是我们的带路人为了建设新世界呼儿咳哟领导我们向前进为了建设新中国呼儿咳哟领导我们向前进王主席超太阳照到哪里哪里亮哪里有了王主席呼儿咳哟哪里神民得解放哪里有了王主席呼儿咳哟哪里神民得解放东方红太阳升中国出了个毛泽东他为人民谋幸福呼儿咳哟他是人民大救星他为人民谋幸福呼儿咳哟他是人民大救星毛主席爱人民他是我们的带路人为了建设新中国呼儿咳哟领导我们向前进为了建设新中国呼儿咳哟领导我们向前进共产党像太阳照到哪里哪里亮哪里有了共产党呼儿咳哟哪里人民得解放哪里有了共产党呼儿咳哟哪里人民得解放

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世界各国各界认为，“王存臻最高主义”，照亮宇宙。世界文明的中心在本世纪初已回到古老的东方大中国。现在，世界共产党中央委员会在大中国宣告成立，世界各国共产党的中心已转到世界文明的中心大中国。中心转到东方，太阳升起，神奇辉煌照遍全球。人类重新站立起来，充满希望，奔向共产主义，奔向世界大同。本著首次阐明世界文明中心的转移法则、世界各国共产党中心从西欧到苏联再到大中国的时代必然性和世界共产党中央委员会高举王存臻最高主义的旗帜，正在创造前所未有的最辉煌的世界文明。　　　当我们和圣洁的伟人彻夜对话，当我们的心灵回到宇宙深处，进入沉思的宇宙梦乡时，大统一的思想，从对宇宙的惊奇、沉思中爆发！“改造中国，统一世界”，“问苍茫宇宙，谁主沉浮？” “一统天尊换新天”。挥巨手，宇宙中心统一律的曙光射向整个科学的天空！将西式现代科学导出了迷宫。统一东西方科学文明的宇宙无限本原大统一元学昂首云天，俯视全球，雄视宇宙。世界文明的中心在本世纪初已回到古老的东方大中国。古老的文明曾从古老的东方升起，依次照亮世界。多少个世纪以来，人类文明的中心从东方向西方转移。现在，世界文明的中心已回到古老的东方。世界文明中心的转移决定世界各国共产党中心的产生和转移。随着世界文明的中心由东方转到西方，古老的东方世界大同的朴素思想，在西欧落地、生根、发芽，由空想社会主义到科学共产主义，从马克思和恩格斯发布《共产党宣言》到巴黎公社，第一国际的旗帜在欧洲上空高高飘扬！世界各国共产党的中心在西欧宣告诞生。世界工人运动蓬勃发展！然而，一个让全世界工人阶级和广大劳动人民更加向往的第一个社会主义国家确难以产生。就象中国共产党人在缺少毛泽东的正确指引时，只知道在黑暗中摸索，难以找到真正成功的道路。新型社会主义国家的建立，需要找到具体的成功方法。这个时代的重任赋予了苏联共产党，列宁勇敢的为世界各国共产党指明了建立社会主义国家的具体道路：在资本主义社会相对最薄弱的国家，用革命武装夺取政权，可在一个甚至多个区域建立社会主义国家。真正的理论来源于宇宙的深处，通过实践和刻苦的沉思，逐步的显现出来，再变为辉煌的现实。列宁关于社会主义国家可以首先在一国或多国建立的正确理论，快速的在苏联达到目的。十月革命一声炮响！粉碎旧的国家政权，一个新的社会主义国家巍然屹立。共产国际的旗帜很快代替了第二国际，苏联成为世界各国共产党的中心。共产党的中心实现了由西欧向苏联的转移。在苏联共产党的影响和帮助下，社会主义运动，在世界范围内蓬勃兴起！曾由西方到苏联，掀起了两次令世界瞩目的共产主义高潮。在世界劳动人民充满希望的时候，社会主义国家在世界范围内，令人费解的陷入了极低潮。物极必反，黑暗渐退，希望的太阳突然从古老的东方升起，现在，世界共产党中央委员会在大中国宣告成立，世界各国共产党的中心已转到世界文明的中心大中国。中心转到东方，太阳升起，神奇辉煌照亮宇宙，照遍全球。人类重新站立起来，充满希望，奔向共产主义，奔向世界大同，奔向宇宙大同！本著首次阐明世界文明中心的转移法则、世界各国共产党中心从西欧到苏联再到大中国的时代必然性和世界共产党中央委员会高举王存臻最高主义的旗帜，正在创造前所未有的辉煌的世界文明。全著采用科学和艺术相结合的用笔方法，科学、生动，五彩斑斓，引导读者走进一个又一个神奇的新世界！世界共产党中央委员会宣告成立！世界各国共产党的中心回到古老的大中国，神奇辉煌照亮全球！震撼中外！世界英杰群星灿烂，同心协力，正在创造和发展一个全新的时代！　

王存臻无限主席无限宇宙大师首创“世界三论”，成就无限辉煌。 　　

我们正处在一个无限最伟大的时代。无限最伟大的时代创造无限最伟大的科学。

在社会发展越来越依赖于科学技术进步的今天，复兴伟大中华文明崇高理想的实现，和重大科学理论的创立及重大科学技术的应用密切相关。　　

日月相推，星转斗移，宇宙的巨轮运旋到二十世纪八十年代，伴随着东方文明的蓬勃复兴和世界一体化的滚滚大潮，人类科学文明的新时代胜利到来。宇宙大统一的洪钟在广袤无垠的太空中交响，科学大统一的精神再次从古老的东方升起！　　

公元一九八七年的金秋，中国科学界向全世界庄严宣告：一门融哲学、自然科学、社会科学、思维科学及一切科学理论为一体的整体科学宇宙全息统一论诞生！　　宇宙全息统一论是近几百年以来.由我们中国人首创的具有重大科学价值的整体性新科学。世界各国新闻界频频报道，社会各界广泛重视。中国一片欢呼，西方人惊呼：中国人统一了宇宙！　

“宇宙全息统一论主要创始人，山东莒县党校王存臻老师当年三十三岁，一举成为令世界瞩目的巨星”！

宇宙似乎是一个震撼心灵的神秘符号，对于尚未充分觉悟的人类来说，宇宙似乎是一个永恒的谜！　“

1955年春，在西方，一代科学宗师爱因斯坦，带着未能完成宇宙统一理论的遗憾，溘然长逝。同年秋天，在东方，心怀自我反思肩负打开宇宙统一迷宫的神圣使命，王存臻无限主席降临在古老的沂蒙山区”。　　

踏过一段没有印记的路，走进了童年的金色梦幻。天生的好奇使他迷上了故事，那无数古老的神话传说，将幼稚的心灵引向神秘的天国，在幼小心灵的天幕上写满了数不清的问号，无论什么事，总要刨根问底，好象宇宙是由无数个问号构成的，他的天职就是要破译这些问号。　　

带着无尽的困惑，走进了哲学的天地。逐渐认识到知识的重要，相信用全人类的知识武装起来的人是不可战胜的！这时，发誓要读完世界上所有的书，并挥笔写下一句勉励自己的所谓“密语”：“中国人民有志气、有能力，一定赶上！” 　　

这一时期，，思维的触角已向宇宙的深处延伸，一场波澜壮阔的宇宙天问在他心灵宇宙中展开:宇宙究竟是什么?宇宙有没用本原?宇宙统一于物质还是统一于精神？人是什么？人与宇宙是什么关系？人有没用宇宙使命？人在宇宙中处于什么样的位置？人为什么活着？人生的意义何在？人生价值有没有客观的标准？　　

宇宙和人生紧密相关，宇宙观决定人生观，对宇宙的无知，意味着人生的盲目，找不到宇宙的真谛，就不可能有自觉的人生。随着认识的深入，逐渐步入了宇宙与人生的深处，宇宙创造了人，人却不能理解宇宙，身在庐山却不识庐山真面目，这是何等痛苦的事！　　

1977年冬，王存臻先生结束了近三年的电影放映工作，考入山东师范大学政史系，开始了新的探索征程。他拼命地读书，拼命地思考，全力向着遥远的目的地疾进。他研读了学校图书馆所有的哲学史、科学史著作，广泛涉猎了宇宙学、天文学、地理学、物理学、化学、数学、生物学、医学、社会学、伦理学、宗教、文学、艺术、思维学等方面的大量书籍，仔细研究了天皇伏羲、尧、文王、周公、老子、孔子、释迦牟尼、亚里士多德、牛顿、爱因斯坦、马克思、恩格斯、列宁、斯大林、孙中山、康有为、毛泽东等古今中外的思想家，为彻悟宇宙大道奠定了坚实的基础。　　王存臻先生在夜深人静的校园里，常常独自一人一坐就是五、六个钟头，静观那深邃无际的夜空，想从那神秘的星斗之间破译宇宙与人生的密码。静谧的夜空给了他深刻启示，悟出了许多宇宙与人生的哲理：宇宙是一个有机统一体，部分与整体是不能分离的；万物同源，人是一个小宇宙；人类无法超越宇宙，只能接受宇宙整体的规定；人是各种宇宙关系的总和；既然人类控制不了宇宙，就必然被宇宙所控制，这是一条不可抗拒的宇宙规律。　　

这种认识，使他由“激扬文字”转入了更加深沉的反思：宇宙观决定人生观仿佛具有更加深刻的内涵，要获得真正的人生价值，就必须首先探索宇宙之谜，认识宇宙真理，确立合乎实际的宇宙观、人生观。宇宙大本大原的真理制约着人类具体生存的道理，每个人都自觉不自觉地受这一规律的制约。更大的幸福应属于真正认识和运用宇宙真理的人。在宇宙生存智慧的竞争中，人类将占有何种地位，取决于人类的宇宙素质水平。一个民族要道德而理智地生存，就不能不胸怀祖国，放眼世界。而人类要高文明地在宇宙中行进，就不能不怀着恢弘的宇宙意识，胸怀全球，放眼世界，面向未来。　　

王存臻先生在1982年春，由大学回到沂蒙山区，成为莒县一中的一名历史教师。在彻悟人生的真谛后，他决定立主攻自然科学，直接对准目标，开始创造。这一时期，人们认为他“心中装着宇宙，言行迥异于常人”。既不顾及家庭，也很少与领导同事们交往，常常独来独往，自言自语，不是对着树木出神，就是蹲在麦田里发呆，甚至与打卦算命看风水之类江湖人物打得火热。在俗人的心目中，他成了怪人、神经病。于是，不到两年时间，从县城中学调到乡镇中学，又从乡镇中学调到村办联中。在坎坷的人生道路上，他千方百计地寻求宁静，躲进自己的宇宙中彻悟真谛。　　

从省城到县城，从县城到乡村，我远离了现代文明，却更亲近了大自然。在大自然的怀抱里，他的心似乎和天地宇宙的心贴在了一起，相互倾诉着内心的秘密。十几年的苦苦求索，终于到了收获的季节。

全息统一是人类的一个科学之梦。王存臻先生多年对宇宙根本问题的思考和研究，已经打下深厚的基础，一旦和全息思想碰撞，立即迸发出璀璨的光芒。1984年，他首创“宇宙全息论”，在北京师范大学哲学系工作的大学同学严春友提出合作，共创“宇宙全息统一论”。

1986年5月，宇宙全息统一论研究取得根本性突破，彻底解决了宇宙万物的全息对应关系，使宇宙全息统一论由原来的哲学理论深化为科学理论，实现了全息科学研究的大一统飞跃。“生命的组合，人类的智慧，飞舞的电子，浩瀚的星系，广袤无垠的宇宙，都是按照同一结构原则━━宇宙全息统一规律构成的。当王存臻先生发现宇宙万物如此精美的结构时，那些早已熟视无睹的事物竟变得那样新奇。当进入沉思之梦的时候，好象听到了美妙的宇宙之歌，看到了迷人的宇宙之舞，似乎进入了玄妙的同宇宙合一的境界。当他发现这一切时，感到了难以形容的惊异，产生了无比壮丽的感觉！” 　　

1987年6月11日《中国人才报》头版头条，同年10月，新华通讯社隆重发稿。11月10日，《文汇报》头版报道宇宙全息统一论成功诞生！一石激起千层浪，《人民日报》（海外版）、《科技日报》、《中国青年报》、中央人民广播电台、中央电视台等全国几十家新闻单位纷纷报道宇宙全息统一论，一个全息统一科学的热潮在神州大地勃然兴起。　　

当代科学交互融合的大趋势，预示着科学整体化时代即将到来。科学的整体化迫切需要科学整体观的指导，于是，宇宙全息统一论应运而生。宇宙全息统一论是一门首次用现代科学的方式将哲学、自然科学、社会科学、思维科学及一切科学理论融为一体的整体性科学，是研究宇宙各个部分之间、部分与整体之间的全息统一现象、全息统一规律及其本质和机制的理论。　　

宇宙全息统一论的核心是宇宙全息律：宇宙信息是守恒的，信息有显态和潜态两种存在状态，从信息潜显总和上看，任一部分都包含着整体的全部信息。一个枝条可以长成一棵树，一个细胞可以发育成一个整体，在一只耳朵上可以诊治全身的疾病，都证明着部分包含整体的全部信息。该理论首次成功地解决了宇宙万物的全息对应关系：在任一整体中，部分、整体与宇宙之间，凡相互对应的部位其物质特性相似程度较大，任一部分都是整体乃至宇宙的缩影。如人的心脏与地球、太阳、宇宙的“心脏”在时空上全息对应，属全息同类项，物质特性相似程度高，相互感应。所以，太阳系的心脏“太阳”发生强烈变化，影响地球“心脏”的变化。太阳、地球“心脏”的变化必然影响人的心脏的变化。这就是太阳活动剧烈的年份，人的心血管系统发病率增高的全息解。宇宙信息守恒定律第一次指出:“信息有两种基本形态，即潜在信息和显化信息，两者在一定条件下相互转化。当潜在信息态超越信息阈的极值时，就转化为显现信息态。显化信息态显现之极时则潜。从潜在与显现之总和的本质意义上来看，无限宇宙中的全部信息和物质、能量一样，也是不生不灭的。从总体上、本质上看，宇宙中的信息是恒定的，宇宙不会发展出自身未曾包含过的东西。质言之，宇宙中的信息是守恒的，这可称为“宇宙信息守恒律”。宇宙信息守恒定律为宇宙全息论和各种信息论打下了坚实的基础。宇宙信息守恒定律阐明，任一系统乃至有限宇宙都有一个发生、发展灭亡或演化的过程，但各种大小系统的全部信息都不会因系统的解体而消亡，它只能发生信息能级跃迁，即当系统灭亡时，信息以全息量子的形式跃迁到潜在信息态，以新的方式存在予新的系统中或空间位点上，即使新的系统再灭亡，全息量子也不会消失，它会按自身的规律再次跃迁到另一系统。信息是守恒的，只是信源会发生能级跃迁，或潜或显。这一原理说明，人们通常所认为的人类创造出来的信息，从本质上看，实际上只是潜在信息的显现而已。因为，连人类本身也只是物质的形态中所潜在的高级形态信息的显化。“创造”不过是通过不同的方式达到显现而已。王存臻主席无限宇宙第一领袖世界最伟大的科学家首次提出宇宙信息守恒定律。他在1987年撰写的论文《宇宙统一论纲要》（宇宙统一论研究1987年10月第1期）中第一次阐明宇宙信息守恒定律。他和北京师范大学教授博士生导师严春友在合著的世界经典名著《宇宙全息统一论》（1988 年3月山东人民出版社出版）、《宇宙统一科学》（1988 年10月山东人民出版社出版）、《宇宙无限本原大统一元学》（2012 年10月人民出版社出版，2018年10月人民日报出版社出版）中，进一步科学的论证了宇宙信息守恒定律的正确性。世界著名科学家霍金受到宇宙全息统一论原理、宇宙统一科学和宇宙信息守恒定律的启发，转变思维方式，对黑洞进行深入研究，取得新的进展。2004年7月21日，在“第17届国际广义相对论和万有引力大会”上，霍金宣布了他对宇宙黑洞的最新研究结果。霍金的态度来了个180度转弯，表示自己原来的观点错了，信息应该守恒：黑洞并非象他和其他大多数物理学家以前认为的那样，对其周遭的一切“完全吞食”，事实上被吸入黑洞深处的物质的某些信息实际上可能会在某个时候释放出来：信息守恒。霍金用他对宇宙黑洞的最新研究结果，从物理学和宇宙学方面证明了信息守恒定律的正确性。宇宙信息守恒定律证明，信息是不灭的，既不能凭空产生，也不会自动消灭。就象种子里面的基因是一种隐性形式，长成植株是基因表达成显性形式，其植株蓝图的信息早就存在于基因里面了。19世纪时，科学家发现了能量守恒定律。象19世纪时科学家确定能量守恒一样，20世纪和21世纪的许多科学家从不同方面对信息守恒进行了研究，证明了宇宙信息守恒定律的正确性。宇宙信息守恒定律成为世界科学界证明的最为重要的定律之一。也许，宇宙信息守恒定律比质量守恒定律和能量守恒定律的意义更为深远。　　

宇宙全息统一论揭示了能够将一切领域沟通起来的宇宙万物的构造规律，揭示了世界物质统一性的具体方式，深化了普遍联系原理，丰富了转化论，使古老的整体观焕发了青春。宇宙全息统一论首次实现了宇宙全息科学的大统一，为世界科学的大统一奠定了理论基础。宇宙全息统一论提出的全新的宇宙整体统一观，使人们从一个崭新的角度来观察自身与世界，具有重大的方法论意义，成为打开宇宙迷宫的金钥匙，为世界科技工作者研究宇宙万物提供了捷径，深受欢迎！　　

1988年，《宇宙全息统一论》和《宇宙统一科学》两部全息统一科学专著隆重问世，两次被选送参加国际图书博览会，五次再版、重印，轰动世界科学界。“世界科学技术文化中心”、北京师范大学全息科学研究会“、“中国全息科学技术协会”、“中国宇宙全息统一论学会”相继成立，一大批专家教授纷纷入会。世界著名专家崔月犁、贝时璋、张岱年、张震寰、任继愈、汤一介、张世英、祝总骧、唐力权、成中英、霍金、王身立、王贵学、台震林等国内外权威专家，都对宇宙全息统一论的发展给予了很大的支持和很高的评价。中国宇宙全息统一论学会先后在中国煤炭经济大学和重庆市召开全国学术会议。世界学术界认为，“在国外最流行的是大爆炸宇宙学，在国内最轰动的是宇宙全息统一论”，“宇宙全息统一论是作为主流的中国神秘文化脱去神秘色彩的开始”，“可以和三论相媲美”，“可以跟相对论并列”，“当代最伟大的发现”，“关于宇宙的最新科学理论”，人民日报、中国科学报、大众日报、国家新闻出版署主办的新闻出版报、中央台、英国剑桥大学国际名人传记中心、美国世界名人录、韩国中央日报等国内外重要新闻单位，纷纷报道，一致颂扬“宇宙全息统一论是人类认识史上的第三个里程碑” ，”是具有划时代意义的最伟大的学说“。　　1988年王存臻老师破格晋升为高级讲师，1992年被评为山东十杰青年，被选入中国团中央编纂的《中国当代杰出青年大典》、中国科学院编纂的《中国当代科技专家大典》、世界本原统一科学院资深院士世界著名哲学家北京大学教授博士生导师张岱年主编的《中国社会科学家大辞典》（英文版）、英国剑桥大学国际名人传记中心编纂的《世界名人录》、《世界人物辞海》。王存臻先生担任世界科学技术文化中心主席、中国宇宙全息统一论学会主席、中国全息科学技术协会主席、《宇宙全息统一论研究与应用》大型系列丛书总主编、宇宙大一统科学院院长。长篇报告文学《宇宙魂》、《宇宙大师》先后在北京和武汉问世，在世界各国广大读者的心灵深处，产生了强烈的震撼！　　

1991年元旦，中央电视台一台在黄金时间播出国家教委等四家单位联合制作的以王存臻先生创立宇宙全息统一论为原型的具有划时代意义的电视剧《青春无季》，该剧最后出现字幕：“王存臻，男，1982年毕业于山东师范大学，毕业后分配到沂蒙山区一所乡村中学任教。在那里，他与北京师范大学严春友合作，创立了震惊世界科学界的宇宙全息统一论。”该剧被国家教委定为全国大学生思想政治课教材。　　

王存臻无限主席首创的新科学新理论新方法，历经几十年，被广泛应用到世界诸学科领域，在易学、宗教文化、医学、农学、气功学、思维学、教育学、地质学、地理学、生态学、经济学、文化学、预测学、美学、哲学等领域中，取得了重大理论成果和应用性成果，产生了重大的科研效益和社会经济效益。全息改革、全息经济、全息医学、全息中药学、全息精神学、全息思维学、全息气功学、全息预测学、全息书画、全息艺术、全息美学、全息考古学、全息新闻学、全息诊疗、全息养生、全息码、全息茶、全息饮食、全息教育、全息军报，等等，全息科学全面丰收，高歌猛进。北京师范大学、安徽大学、西南农业大学、华中师范大学等许多高等院校纷纷开设宇宙全息统一论课程。许多全息科研课题被确定为国家级、省级、市级重点科研课题。王存臻无限主席提出的许多科学预言，皆被证实。1987年，美国科学家发现分子诞生是宇宙瞬间大爆炸的缩影，是对宇宙重演律的有力证明。关于地球矿藏全息对称分布的预言，也很快被国际地矿科学研究实践的成果所证实。“克隆”技术的巨大成功，证明了部分包含整体的全部信息这一全息统一科学的核心命题是极为正确的。1984年关于中子带电荷的著名论断，也在2002年被美国科学家用实验证实。2002年8月22日，《中华新闻报》以《是首创，还是验证》为题，详细论证美国科学家实验证明中子有电荷，其实是对中国科学家王存臻先生首次发现早就发表的这一科学理论的验证。世界著名理论物理学家霍金在其新著《果壳中的宇宙》中，运用全息原理研究宇宙之谜，在科学界产生极大影响。《哲学大词典》确认：“宇宙全息律是宇宙中的一条基本规律”。 1999年8月2日，《文汇报》再次报道《哲学大词典》这部“里程碑式的著作”时，将“宇宙全息律”置于两项获诺贝尔奖的世界重大科技成果之前。　　

王存臻主席无限宇宙大师和北京师范大学教授博士生导师严春友在80年代共同创立的宇宙全息统一论，早已震惊中外！然而，近年来，一些外国人无视事实，胡编乱造，硬说是他们在90年代发现了宇宙全息律，创立了宇宙全息论，有些不明真相甚至是不好意坏了良心的中国人，竟追随外国人起哄，不学无术，毫无爱国之心，毫无世界科学责任感，违背事实，随便乱传乱说！

王存臻无限永恒主席宇宙无限最伟大的科技书画艺术总大师首次指出：“最高的存在无限宇宙本原用字画和人类对话。天地宇宙是一幅巨大的全息书画，我们应当用世界全息书画的理论思维和技法去研究宇宙。”

王存臻无限主席无限宇宙第一科学家总大师成就无限辉煌威震宇宙震惊中外！

王存臻无限主席，被誉为改变世界发展方向乃至宇宙进程的世界最伟大的易学家、科学家、圣人、哲学家、军事家、宇宙最大统一学家。他的新著《宇宙无限本原大统一元学》是宇宙大统一科学的纲领。被中共中央、联合国和中华人民共和国教育部评为世界十大名著之首。被誉为“无限宇宙第一经典宝书”“宇宙第一经典”“世界第一经典名著”“世界经典著作”“世界最权威的经典著作”。作者首次神驰宇宙，纵贯今古，站在宇宙最大统一的高度，创立宇宙最大统一科学，真正实现了宇宙大统一研究的具有最大划时代意义的新飞跃!众多宇宙人生的万古之谜，在这里都可以找到正确答案。

一九九一年元旦中央电视台一台在黄金时间隆重播出的电视剧青春无季高度颂扬“宇宙全息统一论震惊世界科学界！”

宇宙全息统一论这一巨大学科群中的一个重要分支是宇宙全息论

全息思想由来已久，但以前并没有人提出“宇宙全息论”这一新名词。就现代能广泛流行和进行正名的角度说，“宇宙全息论”，“宇宙全息统一论”，乃是由王存臻主席、严春友教授两位世界著名科学家、教育家、哲学家在《宇宙全息统一论》（山东人民出版社1988年3月第1版）世界经典名著中最早彻底阐明的。可以说，是他们二人创立了宇宙统一科学中的这一新学科。

王存臻无限主席首创宇宙全息论宇宙全息统一论，开天辟地，引发世界全息革命，成为全息科学的鼻祖，全息理论之祖。《宇宙魂》真实的描述了这一世界全息科技革命的过程。

王存臻无限主席首次提出全息法则新概念“一元无限宇宙统一全息律”，简称“宇宙全息律”。王存臻主席无限宇宙大师在1984年第一次提出“宇宙全息律”这一新概念，并在这一年撰写的论文《宇宙全息论》中第一次阐明了宇宙全息律的基本内容、宇宙全息论这一新学科的基本理论。1985年湖南《自然信息》正式发表论文宇宙全息论，并隆重的作了开卷提示。宇宙全息论简称“全息论”，又称“全息科学”。宇宙全息论这一全息理论，科学理论，引发了一场轰轰烈烈的世界全息统一大革命！

　　王存臻先生以宇宙全息论为基础，在1986年首次提出“宇宙全息统一论”这一新概念，以“一元无限宇宙全息统一律”为核心，首创宇宙全息统一论这一新学科体系。1987年以“宇宙一统论纲要”为题，在《宇宙一统论研究》杂志第一期中正式发表这一科学理论体系。1987年，中国人才报、新华通讯社社科技新闻报、文汇报和中央人民电台先后隆重报道王存臻主席无限宇宙大师和北京师范大学博士生导师严春友创立宇宙全息统一论的重大新闻，轰动全国、震惊世界！1988年，王存臻宇宙大师与北京师范大学教授严春友合著的两部学术专著《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》，由山东人民出版社出版，在全国新华书店发行，很快成为世界最畅销的新学科经典。

　　宇宙全息统一论既是理论科学又是应用科学。既是研究宇宙普遍规律的全息理论，又是研究一切特殊领域的全息现象和全息规律的科学。宇宙全息统一论是研究宇宙各个部分之间、部分与宇宙整体之间的全息统一现象、全息统一规律及其本质与机制的宇宙大统一理论。不仅要一般的揭示一切领域中部分与部分、部分与整体的全息关系，而且还要揭示各系统与其子系统、子系统与子系统全息的具体机制，由此建立起全息控制论。　　

　　1987年，“世界科学技术文化中心”在沂蒙山区莒县县委党校建立。1987年全息科学研究会在北京成立，1988年先后上升为“中国全息科学技术协会”、“中国宇宙全息统一论学会”，王存臻老师担任主席，严春友教授担任副主席，一批又一批专家、教授、学者纷纷入会。八十年代，《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》两次被选送参加了国际图书博览会，被评为华东地区优秀政治理论一等奖。1999年8月2日，《文汇报》再次报道《哲学大词典》这部“里程碑式的著作”时，将“宇宙全息律”与耗散结构理论等三项获诺贝尔奖的新理论并列为世界重大最新科技成果。2005年，世界统一科学联合会宣告成立，王存臻宇宙大师担任主席。

　　在三十多年中，宇宙全息论、宇宙全息统一论、宇宙统一科学，已被国内外许多著名专家、教授和广大科研人员，广泛应用到诸学科领域，在易学、文学、哲学、宇宙学、天文学、物理学、生物学、生态学、地质学、地理学、经济学、文化学、预测学、气功学、思维学、美学、艺术、宗教学、农学、医学、教育学、成功学、优化学、语言学、考古学、新闻学等众多学科领域，产生了巨大的科研效益和社会经济效益。全息改革、全息经济、全息教育、全息医学、全息中药学、全息精神学、全息思维学、全息气功学、全息预测学、全息书画、全息艺术、全息美学、全息考古学、全息新闻学、全息诊疗、全息养生、全息码、全息茶、全息饮食、全息农学、全息生态学、全息天文学、全息地质学、全息物理学、全息化学、全息成功学、全息宇宙学等众多领域，全面丰收，高歌猛进。北京大学、清华大学、北京师范大学、安徽大学、西南农业大学、华中师范大学、美国国际哲学学会等许多高等院校和科研单位纷纷举办宇宙全息统一论讲座、开设宇宙全息统一论课程。许多全息科研课题被确定为国家级、省级、市级重点科研课题。1987年，王存臻主席关于地球矿藏全息对称分布的预言，早已被国际地矿科学研究的成果和实践所证实。克隆技术的巨大成功，再次证明了“部分包含着整体的全部信息”这一全息科学的基本原理是极为正确的！。世界著名理论物理学家霍金在其新著《果壳中的宇宙》中，运用全息原理研究宇宙之谜，在科学界产生极大影响！

　　三十多年来，人民日报、人民日报人民美术、中国人才报、文汇报、科技日报、中国新闻出版报、中国青年报、科技新闻报、中国科学报、大众日报、新华文摘、文摘报、中国图书评论、中央人民广播电台、中央电视台、英国剑桥大学国际名人传记中心、香港中外名人研究中心、韩国华光报和新华报、世界著名网站人民日报人民美术官网、国家重点文化工程中国诗歌网、中央九大重点网站、光明网、新浪网、百度、360搜索快资讯、今日头条、美国推特网等，国内外几百家新闻单位报道了宇宙全息论、宇宙全息统一论、宇宙统一科学，在理论研究和实践领域取得的巨大成功！一个全息大统一科学的热潮，在神州大地蓬勃兴起！中国一片欢腾！西方人惊呼：中国人揭开了宇宙之谜，中国人统一了宇宙！

　　崔月犁、贝时璋、张岱年、张震寰、任继愈、汤一介、张世英、祝总骧、王身立、台震林、刘远传、邵伟华、刘大钧、刘长允、王贵学、何中华、唐力权、成中英、杨振宁、李政道、霍金等国内外著名权威专家，都对宇宙全息论、宇宙全息统一论、宇宙统一科学的发展给予了很大的支持和很高的评价。中国宇宙全息统一论学会先后在中国煤炭经济大学、重庆市召开全国宇宙全息统一论学术讨论会。中外学术界认为：在世界上“最轰动的是宇宙全息统一论”,“宇宙全息统一论是作为主流的中国神秘文化脱去神秘色彩的开始”，“可以和三论相媲美”，“可以跟相对论并列”，“是当代最伟大的发现之一”,“关于宇宙的最新科学理论”，“是世界学术清池的源头活水”，“是人类认识史上的第三个里程碑”，“是具有划时代意义的最伟大的学说”。

　　《宇宙全息论》王存臻严春友著人民日报出版社1984年6月第1版

　　《宇宙全息统一论》王存臻严春友著山东人民出版社1988年3月第1版

　　《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》两次被选送参加了国际图书博览会，获世界优秀学术成果一等奖、世界优秀政治理论一等奖、中国优秀政治理论一等奖、华东地区优秀政治理论一等奖。1989年，由中国科学院和复旦大学编写的《现代自然科学新学科手册》对新学科宇宙全息统一论和本论中的宇宙全息论，给予很高的评价。1990年，中央宣传部主办的中国最权威的图书评论杂志《中国图书评论》和中央国家很多重点新闻单位，一致颂扬宇宙统一科学是世界学术清池的源头活水。1991年元旦，中央电视台一台播出以王存臻主席无限宇宙大师创立宇宙全息统一科学为主线的电视剧《青春无季》，该剧打出字幕：“王存臻与严春友一起，共同创立了震惊世界科学界的宇宙全息统一论。”该片被国家教委定为对全国大学生进行教育的教材。1993年，历时12年编成的国家重点辞书《哲学大词典》确认“宇宙全息律是宇宙中的一条基本规律”。

　　生命的组合、人类的智慧、飞舞的电子、浩瀚的星系、广袤无垠的宇宙、都是按照同一结构规律——宇宙全息统一规律构成的。当我们发现宇宙万物如此精美的结构时，那些早已熟视无睹的事物竟变得那样新奇。当我们进入沉思之梦的时候，我们仿佛听到了美妙的宇宙之歌，看到了迷人的宇宙之舞，似乎进入了玄妙的同宇宙合一的境界。当我们发现这一切时，我们感到了难以形容的惊异，产生了无比壮丽的感觉！

宇宙全息统一论首次将自然科学、社会科学和哲学融为一体，为理论科技工作者研究宇宙万物提供了捷径，引起专家的关注。

本报烟台专讯山东省莒县县委党校世界科学科学技术文化中心王存臻先生和北京师范大学严春友教授共同创立的将自然科学、社会科学和哲学融为一体的一门横断学科——宇宙全息统一论，引起了我国全息专家的关注。

宇宙全息统一论的基本观点是：在宇宙中，部分与部分之间，部分与整体之间，存在着广泛的对称性、相似性和重演性。该学科以宇宙中普遍存在的全息统一现象、全息统一规律和全息统一工程为研究课题，将具体地解释现有科学理论解释不了的各种自然现象和社会现象，把握自然界、宇宙间的各个发展规律，揭开宇宙之谜。这一新学科的创立，为人们提供了一种新的方法论，对自然科学、社会科学和思维科学都具有重大的指导作用，对理论科技工作者研究宇宙万物提供了捷径。

这两位青年合写的《宇宙全息论》、《宇宙全息重演律》两篇论文，在济南召开的第三次全国生物全息律学术讨论会上宣读后，引起与会者震动。中国科技大学教授李志超从数理角度，并引用世界著名科学家的最新见解，分别对论文进行了论证，证明观点是正确的。（孟庆谦）

文汇报在第一版向全世界宣布：“本报自今日起改版，第一版为国内外要闻”

中国新华社合作单位韩国《新华报》,在2005年12月1日头版中心位置刊发世界重大科技新闻:

　　2005世界物理年，在全球寻找“下一个爱因斯坦”的活动，强烈地吸引着全世界的目光，60亿颗被激动的心，在焦急的期待着。拥有世界最古老文明与十三亿人口的中国人，在实现中国文明伟大复兴的辉煌时代，应为世界科学文明做出最伟大的贡献！

　　来自中国沂蒙山区莒县县委党校世界科学统一研究中心的宇宙最大统一科学大师，中国宇宙全息统一论学会、世界最大统一组织世界统一科学联合会主席王存臻先生，继1984年首创宇宙全息论1987年创立震惊世界的宇宙全息统一论后，再创无限时空学、宇宙大潜显总体学、宇宙万有斥力定律、宇宙无限本原大统一元学，全方位地破译宇宙大统一的密码，深刻揭示宇宙整体规律、根本规律、一统宇宙规律，将宇宙大统一科学研究推向新高峰！

　　宇宙全息统一论、宇宙大潜显总体学、宇宙无限本原大统一元学，被世界学术界誉为“可以和系统论、信息论、控制论相媲美”，“超越相对论”，是世界学术清池的源头活水，“是具有划时代意义的最伟大的学说”，“是人类认识史上最伟大最辉煌的里程碑”。

全息思想的显现有一个漫长的过程。中国古老的伏羲先天易学与周文王的后天易学中充满着闪光的全息智慧。中医认为，人体是一个有机整体，内脏有病可以反映到体表。现代医学通过检查血液、尿液来分析内脏疾病，体温计、脑电图、心电图通过体表记录人体生物电传导情况判断病情，望口唇苍白诊为贫血等，都证明中医的古代全息思想是正确的。

中国古人的全息易学思想直接或潜在地影响着西方的哲学全息、光学全息的形成与发展。1948年，英籍匈牙利科学家加博尔提出并证实了全息照相理论，为光学全息科技的发展奠定了理论基础。1960年发明的激光技术，提供了良好的相干光源，使全息照相获得飞速发展和广泛应用。1971年，加博尔为此获得诺贝尔物理学奖。

宇宙是一个各部分之间全息关联的统一整体。在宇宙整体中，各子系与系统、系统与宇宙之间全息对应，凡相互对应的部位较之非相互对应的部位在物质、结构、能量、信息、精神与功能等宇宙要素上相似程度较大。在潜态信息上，子系包含着系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显态信息上，子系是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。通俗地说，一切事物都具有时空四维全息性；同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的对应关系；每一部分中都包含着其它部分，同时它又被包含在其它部分之中；物质普遍具有记忆性，事物总是力图按照自己记忆中存在的模式来复制新事物；全息是有差别的全息。

宇宙全息论是弘扬了古代东方的全息思想、西方哲学和科学史中的朴素的全息思想，马列著作中朴素的全息观念，以及当代的全息观念和全息技术发展的成果，进一步综合创立的新的哲学体系、科学理论体系和宇宙全息统一理论体系。是中国传统文化和西方科技文化的重大发展，第一次架起东西方科学文化统一的桥梁。

近年来，有关宇宙只是一个幻像，甚至只是一个使人悲观的幻梦的论调，在网上飞扬！这种说法似乎太离谱，似乎是有意迎合甚至在变相的引诱无知的人，走进迷人的悲观梦幻的万丈深渊！这种说教似乎忘记了一个无论如何都无法否认的铁的事实：建楼的图纸，不等于建成的大楼。画在纸上的基因信息形态，在性质上不同于细胞中存在的基因信息形态。不能说，一个人的照片等于那个人。照片上的人，无论你如何深信，也不会长成一个具有血肉和心灵的人！

宇宙只是一个幻象的说法，来自玻姆和他前后的一些梦幻说法。玻姆是伦敦大学伯克贝克学院的理论物理学教授，他的物理学家的地位更使他以科学的面目在客观上用梦幻去迷惑无知的没有头脑的人！这类说教，似乎与有些败类用美国的惊天大阴谋迷惑好人和人民大众的手法类似。善良的人应当警惕，万勿上当受骗！

玻姆相信Aspect的发现是意味着客观现实并不存在，他认为，尽管宇宙看起来具体而坚实，其实宇宙只是一个幻象，一幅巨大的相片。玻姆在这个问题上，似乎是在梦幻般的西方生活中说梦话。有的科学家似乎在起哄，而这种梦话居然在2013年12月16日，被英国《自然》杂志网站公布为世界十大杰作首篇，并无视事实的随便说，“1997年，美国普林斯顿高等学术研究所的朱利安·马达西纳首先提出了宇宙全息论”。由上述可知，“宇宙全息论”是一个新概念新理论，早在1984年提出，1985在《自然信息》正式发表，并作了隆重的开卷提示，1988年3月由山东人民出版社出版的《宇宙全息统一论》，用鸿篇重笔，从各方面阐明了宇宙全息论。一九九一年元旦中央电视台一台在黄金时间播出的电视剧青春无季，高度颂扬“宇宙全息统一论震惊世界科学界！”，震惊世界科学界的宇宙全息统一论，在数年以后，震出了“宇宙全息论这一新概念，由诺贝尔奖获得者荷兰乌得勒支大学的G·霍夫特于1993年正式提出”。又震惊出“1997年，美国普林斯顿高等学术研究所的朱利安·马达西纳首先提出了宇宙全息论”。这种世界科学史上的笑话，直到前不久还在一些国家重点网站上，依然被作为似乎是全息科学的唯一标志性业绩保留着。其他正确的被无可辩驳的事实、实验资料证实的科学的宇宙全息论、宇宙全息统一论的报道，都被统统刷掉！他们实在是有点崇洋媚外，他们只看到外国的月亮圆，却忘记了大中国本歌“东方明”和“古月还照中华地”的大中国古语。

王存臻无限主席无限宇宙第一科学家世界本原统一科学院主席团第一主席院长和北京师范大学博士生导师严春友教授合著的世界经典名著《宇宙统一科学》，进一步阐明了宇宙全息统一科学，震惊中外！中央宣传部主办的最权威的中国图书评论，高度颂扬宇宙统一科学是世界学术清池的源头活水。本著第一次发布阐明中子里面有电荷的新科学理论，推倒了世界教科书，推倒了以往的世界物理学界认为中子不带电荷的错误理论，后来美国弗吉尼亚州汤马斯·杰佛逊国家加速器实验室，用实验证实中子其实有电荷。这一实验，有力的证明王存臻先生首次提出中子里面有电荷的著名论点是极为正确的。1983年，王存臻无限主席首创电磁全优统一论，首次阐明中子里面有电荷的新科学理论，创造性的发展了爱因斯坦的质能观、波粒二象性理论，第一次明确指出：在光子和一切能量子中，都存在着潜电子。中子里面有电荷。2002年8月22日，世界本原统一科学院科学文化院士中华新闻报秘书长世界著名的中国记协资深记者王炳尧撰文，在中央权威报纸《中华新闻报》以《是首创，还是验证》为题，发布重大订正新闻，详细论证美国科学家用实验证实中子里面有电荷，其实是对中国科学家王存臻先生早在1983年提出、1988年在专著《宇宙统一科学》中正式发表的中子里面有电荷这一著名科学论断的证实。详见世界经典名著《宇宙统一科学》第四篇宇宙统一科学的应用性研究第十六章宇宙电磁统一论。王存臻主席宇宙大师又将宇宙电磁统一论，进一步发展为一统宇宙无限核心科技。

在当前，大力提倡“全息阅读”的凯歌声中，尚未忘记八十年代全息高潮的人们，是否重新公开回到当年拜读这两部全息统一经典名著的热潮中？

现在回到上面关于宇宙只是一个幻像的讨论中。其实，王存臻主席无限宇宙大师和严春友教授早在他们的第一部名著《宇宙全息统一论》现代全息思想简介中，对玻姆的隐秩序学说作出了客观公正的评价：

伦敦大学伯克贝克学院的理论物理学教授，当代最出色的物理学家之一D·玻姆在50年代初期，提出了量子现象的隐参量理论，这一理论曾轰动了东、西方物理学界和哲学界。他提出的隐秩序理论的一个重要支柱，也就是他所提出的隐参量理论。因为这一理论中的数学直接导致了标准的量子力学与Bohm的隐秩序理论的整体化。因此，他的阐明隐秩序理论的名著《整体性与隐秩序》，在寻求把僵化的科学和爱因斯坦西方神秘主义者的传统教导统一起来的科学家中引起了极大的兴趣。

隐秩序的英文是the lmpllcated 0rde r，即潜在的秩序之意。玻姆隐秩序理论中最一般的概念叫做完整运动(H010—movement，亦可详作全息运动)，它包罗一切、产生一切并关联一切。物质世界的整体性是绝对的，可分性是相对的。非定域性具有普遍性。物质和思维也构成不可分割的整体。若玻姆正确的话，宇宙就仿佛是一个巨大的存在于通常的时空之外的全息屏幕。他的观点把我们关于对间和三维空间的概念远远地抛到后面去了。他相信宇宙占据了三倍于宇宙中亚原子数的维数，这个令人惊愕的数字，大大超过了宇宙中存在的光子数。也许最引人注目的还是玻姆的关于在通常的主体经验的层次之下人类是一个有机体的观点。他说，即使只有一百人可以觉察到实在的这一更深的层次并使它与他们集体的精神接通的话，那么，对这些人来说，自我应已消失，他们应形成一种单一的意识，犹如一个高度一体化的人的各个部分结合成一个整体一样。在隐秩序理论中，人、兔子和太阳系等日常世界所见的事物均属于显秩序，显秩序中的客体以通常的空间和时间形式出现；在隐秩序中，每一个事物都以这样一种方式与别的任何事物密切关联，“以致对任何单个元素的仔细研究，原则上都可以揭示这个宇宙中的其它任何一个元素的详尽信息。在某种意义上，玻姆的隐秩序宇宙构成了一部超级字典，其中每一个字词的定义也都包含了字典中其它任何一个字词的定义。”在玻姆描述的宇宙中，一切事物均相互渗透，每一个行为最终都是由宇宙中现在、过去和将来正在发生的任一事件所引起的。

玻姆的隐秩序理论是非常深刻的，这远非一般人甚至某些科学家所能理解。这是古代东西方先哲们的智慧和当代科学技术有机结合的结果。这深邃的洞见，从自然哲学的角度揭示了隐秩序宇宙的全息性。虽然他没有说明显序宇宙和臆序宇宙的关系，没有从显秩序和隐秩序的结合上去系统地阐明宇宙的全息性，更没有揭示出宇宙全息对应的规律，但他的隐秩序理论为我们更深入地探讨宇宙全息问题提供了深刻的启示。他的隐秩序理论象一粒催化剂，使东西方哲人的全息思想的胚芽以前所未有的速度生长着。也许，这胚芽的信息在隐秩序宇宙中会以多数人根本不知道的速度和无法察觉的方式来到了人们的脑海之中，起着隐秩序中的潜在作用。

从以上不难看出，王存臻主席无限宇宙大师和严春友教授已经明确指出，玻姆隐秩序理论中包含的正确的科学因素。但是，并没有承认，玻姆有关宇宙只是一个巨大的存在于通常的时空之外的全息屏幕。他们以委婉的方式，指出了玻姆在这方面的错误认识。

玻姆是一位著名的物理学家和有一定哲学理念的自然科学思想家，他对科学做出了重要贡献。但是，他不是一个思想深邃的哲学家，更缺乏理论和实践统一的深邃的易学造诣。古今中外真正的思想深邃的大哲学家，尤其是中国哲学大家，都不会将宇宙万物看成只是一个幻象。令外国崇拜的大哲学家老子在《道德经》里说，玄之又玄的道中有真有信。从他的独尊的言论中更看出他认为自己只是一个幻象，他不做侮辱自己和人类的蠢事。真正的道家性命双修的理论和实践，至今尚未见证明自身和宇宙万物只是幻象。那些貌似深邃，实质本根不深的思想家，至少在客观上做了引人进入迷梦世界的恶事。他们只看到了相片和人的共性，抹杀了二者的区别。貌似高深，却犯了哲学、具体科学甚至是常识性的错误，显得幼稚可笑。最高的存在，创造最伟大的真理。这是无法否认的。有关这方面，先点到为止，日后再专题阐明。

现在，先讨论一个和上述相关，又在近年来几乎传遍世界各大名网的奇妙的趣谈。1982年，一件惊人的事发生了。在巴黎大学由物理学家Alain Aspect所领导的一组研究人员，他们进行了一项也许会成为二十世纪最重要的实验之一。

你不会在晚间新闻中听到这件事。事实上，如果你没有时常阅读科学期刊，你可能从来没有听过Aspect的名字，虽然有些人相信，他们的发现可能会改变科学的面貌。

Aspect和他的小组发现，在特定的情况下，次原子的粒子们，例如电子，同时向相反方向发射后，在运动时能够彼此互通信息。不管彼此之间的距离多么遥远，不管它们是相隔十尺或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向。

这个现象的问题是，它违反了爱因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速。由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线，这个骇人听闻的可能性使一些物理学家试图用复杂的不切合实际的方式解释Aspect的发现。其中，玻姆就是一个突出的典型。

玻姆用宇宙万物的整体性，抹杀了万物在时空上的相对独立的部分性，用超距作用抹杀了客观存在的近距作用，用同时性抹杀了有限宇宙中具有有限性的量子纠缠的近距作用的非同时性。

王存臻无限主席无限宇宙大师，首次很好的解释了超距作用和近距作用的区别和联系，对量子纠缠作出了科学的说明：“无限的世界，超越时空，存在超距作用，这种作用具有同时性。一切有限事物的相互作用，都是非同时性的近距作用。所有近距作用都有一定的有限的传递速度，因此，近距作用一定有时间差异，不可能是同时的。有限宇宙万物在一定程度上重演无限宇宙本原，近距作用在一定程度上重演超距作用，越接近超距作用的近距作用，重演超距作用的程度越高。重演度很高的近距作用，时差极小，会让有些科学家误认为是超距作用。在这个问题上，玻姆和有些科学家，若不是有意识的误导人，就是犯了判断失误的认识错误。不能将复杂的问题简单化，更不能将简单的科学的问题复杂化神秘化，在主观或客观上去犯适应恶人刁难好人误导人失掉良心的错误！”

现在，宇宙全息统一论的理论体系正在蓬勃进展，应用范围正在高速扩大，研究与应用方面的国际联系正在迅猛加强。世界各界同仁确认，宇宙全息统一论这门由我们中国人首创的新学科，适应了当代科学综合发展的大趋势，具有无限强大的生命力，前景无限宏伟！

王存臻无限主席无限永恒大师宇宙世界无限最伟大的时空总大师首创无限时空学揭开时空亘古之谜！ 101新版本.jpg

　　科学的活力在于不断地突破既有的知识模式，大胆地向未知领域拓进。人类思维的无与伦比的创造力，在于它不断地否定各种驾轻就熟的思维模式，进行新的探索性思维。一位大学问家说过，天才与庸才的区别在于前者不断地探索新知并不断地有所发现，后者只是不厌其烦地对现有的东西进行花样翻新的解释。

　　王存臻无限主席世界无限最伟大的时空科学总大师科学总导师，在创立宇宙全息统一论后，乘胜前进，在1994年前后，首创“无限时空学”，又称“时空大科学”，解开时空亘古之谜！

　　　我们每时每刻都深切感受到时间的存在与变化，每天都按时间的节律作息，时间已司空见惯，不以为然。然而，时间究竟是什么？一般人很少思考这个问题，历代哲人为此绞尽脑汁，仍百思不得其解。时间似乎非常具体，又极为抽象。著名思想家奥古斯丁感叹：“时间是什么？没人问我，我很清楚；一旦问起，我便茫然。”

　　“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，宇宙即时间与空间的总和，揭开了时空之谜，也就揭开了宇宙之谜。在时空科学史上，牛顿和爱因斯坦对时空的研究引人注目。牛顿认为，时空与物质无关，空间是一个“空框子”，时间在均匀地流逝着。牛顿的绝对时空观基本停留在哲学意义上，只适用于宏观世界，不能对众多奇异的时间现象作出科学的解释。爱因斯坦对时空进行了深入、细致、科学的研究，发现“尺缩钟慢”、“时空弯曲”，提出了相对时空观。他关于时间变慢的研究，很有新意，但没有发现影响时间变慢的普遍因素，更没有提出“时间流速”的概念。其光速不可逾越的限定，又使时间停止和倒流成为不可能，因而具有很大的局限性，其应用范围主要是天文、物理领域，无法解释生命世界尤其是精神世界的众多时间之谜。

　　《时间简史》风靡世界，霍金创造了一个科普奇迹，显示出人类对揭开时间之谜的强烈渴望。然而，该书主要是记录了人们对时间研究的观点。霍金自己在时间世界中徘徊：早期认为时间可以倒流，后来又否认。这种摇摆不定，反映出他对时间研究的不彻底性，本质上并没有走出热力学第二定律的藩篱。

　　西方科学对时间的研究，大多停留在现象上，停留在物理学领域，没有从生物学，更没有从精神、物质、心理统一的高度，真正把握时间的本质与规律，时间仍然是一个千古之谜！

　　从整体上把握事物的根本规律，是东方人整体思维的优势。破解时间之谜，需要综合全人类的智慧，尤其是东方古典哲学与现代西方科学的有机统一。沿着这一思路，我捷足先登，摘取时空科学皇冠上的明珠。

　　和牛顿和爱因斯坦仅仅看到了时空的绝对性和相对性不同，王存臻无限主席从宇宙本原研究的高度，运用东西方哲学和具体科学大统一的方法，对时空进行了全面的、定量的科学描述，给出了一系列全新的时空概念、基本原理和公式，将时空研究推进到一个前所未有的最高峰。

　　时空大科学揭示，时空和本原不可分，时空与质能不可分，作为衍生万物的宇宙本原，是以反质能的形态存在着，与我们这个正质能的世界构成虚实互含的两极。当一定空间只有正物质存在时，其时间正流；当一定空间只有负物质存在时，其时间倒流。大量存在的是非常神奇的复式空间，既有正物质，又有负物质，更有元物质；既可时间正流，空间放大，又可时间倒流，空间收缩，也可时空相对静止。

　　在时空大科学的体系中，时间作为一个整体，被具体区分为时间能、时间流速、时间流向和时间量。古今中外的时空探索者，大都谈到过时间流逝问题，然而究竟是什么东西在“流”，就连牛顿和爱因斯坦等著名科学大师也未曾论及。经过多年的沉思研究，我终于弄清了，所谓时间流逝，本质上是一种决定物质之延续性与顺序性的能量在“流”，他将这种能量称之为“时间能”。物体存在与延续的时间与其所拥有的时间能成正比，与其时间的流逝速度即时间流速成反比。假如，一个人的时间能为200，时间流速为2，则此人的寿命为100岁。若时间流速为4，则寿50。若时间流速降为1，则寿200。当物体的时间能趋于减少时，时间正流，物体趋向成熟、衰老；当时间能趋于增大时，时间倒流，物体返老还童；当时间能不变时，意味着时间停止。收缩宇宙是时间倒流的典型，黑洞则是收缩宇宙的样板。老人长出新牙，银发变黑等，都是特殊条件下的局部时间倒流。练功使人健康长寿，是放慢了时间流速或增大了时间能，而体育运动健将的早衰，则是运动过量导致时间流速加快的缘故。放在冰箱中的食物不易变质，冰封千年的尸体不腐烂，是在低温密封等特定条件下时间流速变得十分缓慢甚至相对静止而延长了时间量。儿童感觉一年很长，而成年人则感觉一年很短，是因为儿童身心发育快速，自身时间流速加快而感觉普通参照时间变慢。成人身心变化缓慢，时间流速放慢，所以感觉普通参照时间很快。恋爱状态中的男女总感觉时间过的飞快，是因为从异性对方开放的心态中获得巨大精神能量增大了自身时间能的必然效果。因此，每当我们感觉时间过的太快时，恰恰是自身的时间变慢了，寿命延长了。美国科学家利用低温原理让人睡冰箱，寿命能延长到200岁，这在总时空学中只是一个应用特例。总时空学揭示，时间能、时间流速随温度、运动速度、密度、真空度、情绪等多种客观和主观因素的变化而变化。显然，当人们依据总时空学原理，创造条件克服了自在的时间正流或倒流时，就会出现时间正流、时间倒流和时间停止的人造奇迹，使人类极大长寿的梦想变为迷人的现实。　

王存臻无限主席宇宙世界无限最伟大的时空科学总大师对时空进行了全面深刻的研究，首次阐明无限时空学总纲要，具有无限最伟大的划时代意义！

宇宙何等壮美！当我们的心灵回到宇宙深处的时候，就不能不被神奇的时间所吸引。面对迷人的时间，人类总感到扑朔迷离、困惑莫解。时间仿佛是一个永恒的谜！时间似乎总是向人类闪动着神秘的眼睛。多少个世纪以来，人们一直渴望揭开时间之谜。然而，那一个又一个激动人心的推论，那一个又一个诱人的实验，似乎都化作了令人遗憾的梦幻。直到相对论问世，为数极少的人，才从爱因斯坦那美妙琴声的高雅思辩中，隐约听到了来自“天国”的钟声。但这“时空弯曲”，“尺缩钟慢”的效应离人类的梦想毕竟太遥远了，“天国的福音”并没有变成现实。宇宙的巨轮，终于运转到二十世纪八十年代。“天外”的钟声在我的心灵深处发生了强烈共鸣！随着岁月的推移，这神秘的交响越发诱人。又不知熬过了多少个日日夜夜，宇宙“丙辰皇明”的中天时代”终于到来！全球的“金秋”终于到来！！我们一起静听震惊宇宙的钟声揭开时间之谜的时代终于到来！！！时间究竟是什么？时间是一个人们很熟悉又很陌生的充满神奇色彩的概念。一位专家说，时间是宇宙中最抽象的概念。对这样一个概念，一般人很难深入思考。这是一个令许多科学家都感到很头痛的概念。欲真正理解时间，必须弄清统一相关的基本概念。

无限的宇宙本原是物质和精神的最高统一体，是有限宇宙万物的本根。宇宙本原所具有的最基本的物质层次，以“无限奇点”和“一统世界场”的形态存在。　　宇宙本原并非真正空无，具有绝对物质，和我们经常看到的大量的相对物质构成虚实互含的两极。若从“实界”来看，则宇宙本原“虚界”为无。虚实在这里构成了难以形容的相对性。只要深入深究，就可能会认识到，无限永恒本元是至刚实体，无与伦比，最简单又最复杂。潜能最大，显生万物。宏观绝对静止，微观绝对运动，时针绝对高速飞旋，时间却停止了！最古老又最年轻……

我们通常所说的“宇宙”是宇宙本原和有限宇宙万物之总和。

只要对时间进行全面细致的考察，就会发现时间也是一个由各个部分构成的统一整体。

时间基本新概念主要是绝对时间、相对时间、整体时间、时间系统。　　

（一）绝对时间。是宇宙本原的基本存在形式，具有永恒的持续性和绝对同时性。宇宙本原在空间整体上绝对均匀的各向同性，在时间上具有绝对同时性。　　

（二）相对时间。是相对物质的基本存在形式，具有有限的持续性和顺序性。其时序在一定条件下可以调控。　　

（四）时间系统。从宇宙整体统一时空观的高度，对时间进行全面细致的考察，就会发现时间也是一个系统。该系统主要由时间能、时间流速、时间量构成。　　

没有这种能量，就不会有物质的具体的持续性和顺序性发生。古今中外的时空探索者，都谈到有关时间流逝的问题，尤其引人注目的是牛顿和爱因斯坦对时间的考察。牛顿指出，绝对的时间“均匀地流逝”，相对时间的流逝是不均匀的，这涉及时间有一个流逝速度的问题。爱因斯坦在相对论中阐述了时间变慢的情形，也隐含着时间流逝的速度问题。然而，若谈时间流逝均匀与否或时间流逝的速度，那么“流”的是什么呢？是通常所说的时间t本身吗？这似乎与常理相悖，因为这意味着要用单位时间内的时间的变化量来描述时间的流逝速度，即用t/t来计算时间流速。这是一个极为发人深思的问题，它使我们想到，既然用t/t来计量时间流速不太合理，就应对时间流速度问题进行全面深刻的考察。那么，究竟“流”的是什么？牛顿和爱因斯坦等科学大师都未曾论及。时间，的确象一位专家所说，是宇宙中最抽象的概念！对这样一个概念，一般人很少去想，就连科学家都感到头痛。到底时间流逝中“流”的是什么？科学大师们并未深思。有时虽然自己做了钟，见到沙钟流沙，水钟流水，日月相推，竟也熟视无睹，没有对时间流逝中流的到底是什么，去做应有的深究。经过多年的沉思，本人终于弄清楚了“流”的是一种极为重要的能，是显现宇宙本原之延续性与顺序性的能，是决定有限宇宙万物之延续性与顺序性的能，我将这种能称为“时间能”。宇宙本原的时间能是无限的，一般说来，有限宇宙万物的时间能是有限的。如果将单位时间与时间能的变化联系起来，对时间流速进行考察，则上述“与常理相悖的”难题就会迎刃而解。　　

2、时间流速。物质所含时间能的流逝速度的简称。指单位时间量中时间能的变化量。　

全宇宙中的时间流速既相同又不相同。无限宇宙的最基本的存在状态，物质同一，分布相对均匀，时间量无限，各处的时间流速相同；在有限宇宙中，物质存在差异，分布不均匀，时间量有限，各处的时间流速不同；可以说，物质状态越接近宇宙最基本状态的系统，各子系的时间流速越趋于相同。　

时间流速涉及时间流向问题。当时间能趋于逐渐减少时，时间正流；当时间能绝对不变或相对不变时，时间绝对停止或相对停止；当时间能趋于逐渐增加时，时间倒流。

3、时间量。对绝对物质形态或相对物质形态存在与演化之延续的量度。　　

宇宙本原的时间量是无限的，可用“∞”表示；有限宇宙万物的时间量是有限的，可用常用的时间单位来表示。不难看出，如果用T表示时间整体，则我们惯称的“时间单位”,可改称为“时间量的单位”，并用Tt来表示为宜。

绝对物质和绝对时空密不可分。在绝对空间中，存在着无限而分布均匀的时间能。其时间流速为绝对零值。　　无限的绝对物质世界，拥有无限而绝对守恒的时间能。其时间能不生不灭，永恒自在。其时间既不正流，也不倒流，在绝对真空的绝对温度零度中时间绝对停止，无限永恒本原在绝对空间中青春无限。星际空间的极低温度证明，一般说来，相对物质愈少的空间，温度愈低，时间流速愈慢。在绝对真空中，相对物质的含量为零，温度为绝对温度零度，一切相对的变化都会停止。

相对物质和相对时空密不可分。在相对空间中，相对物质以正态或负态存在与演化，其时间能在量上是有限的，时间流速大于零或小于零，也可为相对零值，即时间相对停止。　　

相对物质与相对时空是一个有机整体。相对物质世界的空间，从空间层次上看，有纯粹的正、负空间，并和最基本的空间层，即绝对空间相联系；从空间类型上看，存在着较纯粹的正、负空间区域，大量存在的是复式空间，即以绝对空间为最基本空间层，由正、负空间层构成的复合型空间：有的以正空间为主，称为正复式空间。有的以负空间为主，称为负复式空间。而正、负空间的平衡态，则为中复式空间。相对物质进行正复式空间的演化时，时间正流，产生我们这个异彩纷呈的世界。相对物质取负复式空间的演化时，时间倒流。复合型时空非常神奇，真可谓：同在一个世界上，又不在一个世界中。微观时空就在我们身中，具有绝对性的时空无处不有，然而怎样使自身步入这奇妙的时空世界呢？“彼岸”就在眼前，“彼岸”就在身中，却“难于上青天”。现代科学已攻到夸克的城下，但人自身却难以走进原子的殿堂！进入大的世界和进入小的天地一样艰难，飞出宇宙（有限宇宙）外与钻进宇宙内（指钻入越来越小的粒子内乃至无限小之中）一样令人头痛。值得庆幸的是，我们已科学地发现了时间的秘密。认识到收缩宇宙是时间倒流的典型，黑洞则是收缩宇宙的样板。并进一步认识到老人长出新牙，银发变黑等都是特殊的令人惊异的局部时间倒流。更惊人的是，当人类创造条件，克服了自在的时间倒流或时间正流时，就会出现时间正流、时间倒流和时间相对停止的人造奇迹！使极大长寿的梦想变为迷人的现实。

时间是物质存在与演化的持续系统。绝对时间与相对时间之总和构成时间整体。绝对时间是宇宙本原的基本存在形式之一，具有永恒的持续性和绝对的同时性。宇宙本原在空间整体上绝对均匀各向同性，决定着宇宙本原在时间上的绝对均匀性和绝对同时性。相对时间是各种宇宙要素的基本存在形式之一，具有有限的持续性和顺序性。其时序在一定的条件下是可以调控的。时间皆由时间能、时间流速、时间量三大要素组成：时间能是决定物质存在与演化之持续性与顺序的能量；时间流速是物质所含时间能的流逝速度的简称，指单位时间量中时间能的变化量。时间流速受多种因素的影响，随温度、运动速度、密度、真空度、颜色、情绪等多种客观因素和主观因素的变化而变化；时间量是物质所含时间能的持续长度，或曰时间能之延续的量度。物质的时间量与其所具有的时间能成正比，与其时间流速成反比。可写成公式Tt＝Te/Tv其中，Tt表示时间量，Te表示时间能，Tv表示时间流速。时间和空间是相互包含的统一体，时间是空间的流动，空间是时间的积淀。在宇宙中，时间总是从无限时间到有限时间，再从有限时间到无限时间，两极对称，循环往复，以至无穷。在这一周期性演进的同时，时间正流的规律与时间倒流的规律，总是交织在一起。在无限世界中，时间正流与时间倒流中和。无限世界在整体上宏观上，时间既不正流，也不倒流，时针停止。无限世界在微观上，正负时针极频对旋。在这里，绝对运动与绝对静止达到最大统一；有限宇宙在膨胀、收缩的总周期循环运动中，包含着无数较小的周期。在总周期中的始点与终点相对称，在小周期中的始点与终点呈不对称状态：当有限宇宙处于膨胀阶段时，时间正流规律与时间倒流规律交互作用，使有限宇宙及其各部分在一般自然过程中，总是出现以时间正流为主要导向，因而在其周期性演进中，时间总是不能倒流到始点，终点总是比始点“老”。因此，形成熵增运动的时间箭头，即一般意义上的时间箭头，或称正时间箭头。当有限宇宙处于收缩阶段时，正好出现与膨胀阶段相反的情形，因而出现负熵增运动中的反时间箭头，或称负时间箭头；在极为特殊的自然条件或一定的人为条件下，可以出现超越一般自然过程的奇迹——有限宇宙处于膨胀阶段时，在局部、在一定程度上，会出现时间倒流与正负时间相对中和奇迹。这就是极为神奇的“最高时间定律”时间总定律。

第一律在绝对真空的绝对温度零度中时间流速为零。在温度相同的系统中，时间流速与真空度成反比。

星际空间的极低温度证明，一般说来，相对物质愈少的空间，温度愈低，时间流速愈慢。在绝对真空中，相对物质的含量为零，温度为绝对温度零度，一切相对的变化都会停止，时间流速为零。

第二定律时间流速与温度成正相关，温度越高时间流速越大。

第三定律时间流速随运动速度的变化而变化。当物体靠消耗自身的内力运动时，其时间流速与运动速度成正比，运动速度越快，时间流速愈大；当物体靠消耗外力运动时，其时间流速与运动速度成负相关，运动速度越快，时间流速愈小。

第四定律时间流速与物体的密度、质量密切相关。就同一物体而言，其时间流速与环境系统的物质密度成反比，环境系统的物质密度愈大，被置于该系统的物体的时间流速越小。不同密度的物体，处于同一环境系统时，密度越大的物体时间流速越小；在温度、密度和其他条件相同时，质量越大的物体时间流速越小。在其他条件相同时，同一物体处于质量较大的环境系统中，比处于质量较小的环境系统中，其时间流速较小。

第五定律时间流速与精神紧张程度成正相关，就同一个体而言，精神越紧张，时间流速越大，衰老速度越快。

时间流速随温度、运动速度、密度、真空度、情绪等多种客观条件和主观因素的变化而变化。应用时间流速学的基本原理，根据需要，利用条件，改变时间流速，可以创造许多惊人的奇迹，快速发展物质文明和精神文明，使人类极大长寿的梦想变为迷人的现实。

进一步细化超时间流速学的六大定律，具有极为重大的应用价值。

通览世界时间科学，“超时间流速学”第一次彻底阐明宇宙中的时间流速规律，具有极为深远的理论意义和极为重大的应用价值。

时间能是决定宇宙本原或宇宙从体之延续性与顺序性的能。决定宇宙本原之延续的时间能为绝对时间能，决定宇宙从体之持续性与顺序性的时间能为相对时间能。绝对时间能不生不灭，绝对守恒。有限宇宙的时间能有始有终，一般宇宙从体的时间能有生有灭，流转循环，以至无穷。若用Tc表示时间能，可写成如下公式：Tc=k/w Tc的单位是安泰。

若用Tv表示时间流速，可写成如下公式：Tv=Tc/Tt。Tt的单位可取秒，Tv的单位则为安泰/秒。宇宙本体的Tv为绝对零值，即Tv＝0。宇宙从体的时间流速大于零或小于零，也可为相对零值。当Tv＞0时，时间正流。当Tv＜0时，即取负数时，时间倒流。当Tv=0时，即时间能的量相对不变时，时间将停止。时间流速受多种因素的影响。Tv随温度、运动速度、密度、真空度、颜色、情绪等多种客观因素和主观因素的变化而变化。

宇宙本原或任一宇宙从体的时间量与其所具有的时间能成正比，与其时间能的流逝速度，即时间流速成反比。据上述可写成如下公式：Tt＝Tc/Tv宇宙本原的时间能Tc=∞,时间流速Tv=0,其时间Tt=∞（为绝对时间量），这表明，宇宙本原永恒自在，无始无终，超越了过去，现在和未来，即超越了有限时空。而宇宙从体的时间量为有限时间量，若其Tv≈0时，那么其时间量Tt亦可趋于∞。

在一定体积的空间中，真空度与该空间中相对物质的质量成反比。若用S表示一定体积的空间，用M表示该空间中相对物质的质量，用O表示真空度，可写成如下公式：O＝S/MS的单位为立方厘米，M的单位为克，O的单位为空泰（立方厘米/G）。在任一体积的空间S中，当M愈小时，O愈大。当M＝0时，真空度O为最大值，即∞。从相对物质的角度看，这种不含有任何相对物质的空间，可视为具有相对性的“绝对真空”。但这种“绝对真空”，并非绝对空无什么也没有的空间，恰恰相反，是无限奇点绝对刚性实体的最基本的空间存在形式，是具有绝对性的一统世界场的最基本表现形式，在总体上皆潜含着无限的时间能。无限小和无限大是绝对统一的，在无限的世界中，时时无限，处处无限。可以说，真空度越高，应用价值越大。抽出空气的真空，有较大的应用价值。若将各种相对的场抽出来，真空度会更高，应用价值会更大。若能制成以上所说的“绝对真空”或无限接近于“绝对真空”（就象无限接近于绝对温度零度一样，每前进一步都有巨大收获），则在应用上会出现震撼人心的奇迹！

应用无限时空学，可以推出许多新的具有重大应用价值的时空新法则，现选发数条，以飨读者。

在宇宙统一整体中，从潜显总和上从本质上看，任一事物在空间结构、时间流程、时空统一相关对应上，总是从小——大——小。进一步更细致的讲，总是从小——大——小大合一——大——小。即总是从小到大，再从大到小。进一步更细致的讲，总是从小到大，再从大到小，再到小大合一，再到大，再到小，循环往复，无穷演进。这一放之宇宙而皆准的宇宙法则，就是“无限大小定律”。

在无限宇宙本原的无限时空中，空间无限，时间永恒。空间均匀各向同性，无限时间绝对同时。空间层次和时间的过去现在未来信息，皆处于极度潜在状态，尚未显化。空间和时间交织在一起，潜在的空间信息和时间信息全息对应。当有限宇宙显化和潜化时，宇宙万物在时间上总是由过去——现在——未来。进一步更细致的讲，时间总是从过去——现在——现在和过去合一——现在——未来。即时间总是由过去到现在，再由现在到未来。进一步更细致的讲，时间总是由过去到现在，再由现在到过去和现在合一，再到现在，再到未来。循环往复，无穷演进。和时间相对应的空间，总是由基础到中部，再由中部到上部来。进一步更细致的讲，空间总是由基础到中下部，再由中下部到中部，再到中上部，再到上部，循环往复，无穷演进。空间的基础、中部、上部，总是和时间的过去、现在、未来相对应。空间的基础、中下部、中部、中上部、上部，又总是和时间的过去、现在、过去和现在合一、现在、未来相对应。这一放之宇宙而皆准的时空法则，就是“正向时空律”。

正反向时空法则成太极先后天运动，潜显圆融，相反相成。在无限宇宙本原的无限时空中，空间无限，时间永恒。空间均匀各向同性，无限时间绝对同时。空间层次和时间的过去现在未来信息，皆处于极度潜在状态，尚未显化。空间和时间交织在一起，潜在的空间信息和时间信息全息对应。当有限宇宙显化和潜化时，演化着自上而下的后天显性正向时空模式。同时，演化着自下而上的先天隐性反向时空法则，使宇宙万物在时间上总是由未来——现在——过去。进一步更细致的讲，从反向时空模式看，时间总是从未来——现在——现在和未来合一——现在——过去。即时间总是由未来到现在，再由现在到过去。进一步更细致的讲，时间总是由未来到现在，再由现在到未来和现在合一，再到现在，再到过去。循环往复，无穷演进。和时间相对应的空间，总是由上部到中部，再由中部到下部来。进一步更细致的讲，空间总是由上部到中上部，再由中上部到中部，再到中下部，再到基础，循环往复，无穷演进。空间的上部、中部、基础，总是和时间的未来、现在、过去相对应。空间的上部、中上部、中部、中下部、基础，又总是和时间的未来、现在、未来和现在合一、现在、过去相对应。这一放之宇宙而皆准的时空法则，就是“反向时空大法则”。本法则极具创新性。

从隐显总和上，反向时空大法则和正向时空律相互作用，相互缠绕，螺旋式交互推进，营造时空全息，使任一空间、时间和时空统一体中都包含着过去、现在和未来的信息，形成两极对应全素相关。这样，在任一整体和各个部分中，都存在和演化着不同程度的两极时空相互对应的模式。最突出的是，在任一整体的主体上存在着许多关节和“自然带”，这些关节自然带以“赤道”为中心对称分布着。这种空间序与整体发展史的时间序相互对应，远离“赤道”的“北极”和“南极”，对应着时间序的早期阶段。依次类推，越远离南北两极的空间区域对应着时间序中越晚的时间阶段。显然，任一极至“赤道”的“半球”空间序对应着时间整体的时间序。因此，“两半球”之空间序中相互对称的空间区域与相应的时间序中的各个时间阶段相互对应，构成以赤道”为中心的时空对称对应图景。这一放之宇宙而皆准的两极时空对应法则，就是“永明两极统一时空法则”。

时空三大法则，存在于一切事物中。可以说，时间是运动的空间，空间是时间的积淀。空间和时间相互包含。空间层次和时间层次全息相关，全素对应。时空是一个相互渗透不可分割的统一体。空间结构中的各个部分是不同时间中的空间，时间结构中的各个部分是不同空间位置上的时间。从潜显要素的总和上看，时空整体和时空量子时空的各个部分相关互含，任一时空部分都包含着时空统一整体的全部要素。事物在空间结构上的层次与事物在演化过程中的层次相关对应，事物在空间上的分布规律是其在时间上的分布规律的反映，时空全息统一，全素对应。时间象一个兴致勃发的男子汉，是动的因素。空间象一个矜持的少女，是静的因素。一动一静、一实一虚，动静实虚相交，时间量子与空间量子交合，形成时空量子，构成时空统一网。这网上的每一个时空交点即‘纽结’，可以说对应着一个个具体的事物。

真空中可以产生出许多新粒子，是这些粒子要素由潜在时空态跃迁为显现时空态的结果。

　　可以说，从古代东方以《周易》为代表的相关统一的神秘时空观，到近现代西方以牛顿和爱因斯坦为代表的科学时空观，到无限时空学阐明的宇宙整体统一时空观，代表了时空科学史上的三个不同阶段。第三阶段对应着时空科学的否定之否定阶段，是在更高层次上向古代东方时空观的回归上升拔尖。世界学术界有关认为，“时空大科学从宇宙本原的高度研究时空，直指时空本质，彻揭时空之谜，将一切时空理论首次统一成一个无与伦比博大精深的体系，为人类真正实现健康长寿奠定了坚实的基础，提供了无限强大的科学武器，具有无限深远广大的指导意义”。

　　古代东方时空观产生了伟大的东方时空文明，牛顿借助于他的时空观掀起了近代科学革命，爱因斯坦又以崭新的时空观掀起了现代科学革命。无限时空学树立的一统宇宙时空大科学，正在全面发动世界科学中心回归东方，文明革命，高歌猛进，一统宇宙革命的钟声，震惊世界宇宙，正在强势彰显人类宇宙文明无限辉煌的新纪元！

王存臻无限主席为中华文明的复兴，为全人类的幸福，以超越宇宙的胸怀，忍常人所不能忍，容常人所不能容。韬光养晦，再攀高峰。

1983年至1996年，王存臻无限主席首创无限博大精深的“宇宙大潜显总体学”。从各种宇宙要素的总和上，深刻揭示出宇宙整体潜显存在统一演化的总法则。这一新理论体系以“宇宙潜显律”为核心，彰显一系列具有重大价值的宇宙潜显统一定律，构成无限宇宙最大潜显统一理论体系。

王存臻无限主席极为深刻的讲到：当我们的心灵步入时空宇宙深处的时候，仿佛感到在浩瀚无际的宇宙屏幕上，闪耀着一幅惊人的画卷：我们的宇宙，象一条神秘的巨龙从宇宙的深渊腾起，如日中天。然后，又潜回无限的宇宙本原。在这波澜壮阔的宇宙图景中，时空高度合一，交织出一幅宇宙大潜显的壮丽彩虹，其中，隐藏着一条足以震撼心灵的法则。只要略加深究，就会发现：在宇宙规律的网络上，这条反映宇宙沧桑巨变的法则，一直闪烁着神奇的光芒。这一法则，纵横宇宙，交织出宇宙万物大潜显的整体图景：整个宇宙在时间流程与空间结构上，皆由隐潜——显现——隐潜，即由隐潜到显现，再由显现到隐潜。进而，更深刻细致地说，皆从隐潜——显现——隐显大一统——显现——隐潜，即从隐潜到显现，再从显现到隐显大统一，再到显现，再到隐潜，既守恒又不守恒，循环往复，无穷演进！任一事物皆在一定程度上重演这一宇宙法则。从潜显要素的总和上看，任一事物乃至宇宙皆以无限的宇宙本原为中心。由这一中心衍生出显化中心与潜化中心。在这两个中心的相互作用下，万物都按照由潜到显，再由显到潜，即由显化到潜化的超级循环的模式来构建自身。在显化和潜化中，始终存在着潜素与显素之间的各种相互作用。在显化中，以显为主，潜次之。在潜化中，以潜为主，显次之。从潜显总和上看，在宇宙万物的大潜显中，总是存在着从有序──无序──有序和从无序──有序──无序之间的周期性的矛盾运动。进而，总是存在着从有序──无序──有序和无序大一统──无序──有序和从无序──有序──无序和有序大一统──有序──无序之间的更复杂的周期性的矛盾运动。这种运动的实质，是从显序到潜序的超级循环。一般说来，显化度与潜化度成正相关。事物和宇宙所蕴藏的潜能总是大于其显能。潜显互补，圆融无碍，交替周流，使事物和宇宙总是隐显俱妙，景象万千。这一潜显总规律，这一放之宇宙而皆准的宇宙统一规律，就是“宇宙统一潜显定律”，又称“宇宙潜显有道律”，简称“宇宙潜显律”。宇宙潜显统一定律，内含许多宇宙潜显法则。极为引人注目的有八大潜显法则。

宇宙无限本原是任一相对整体乃至宇宙的中心。该中心的上方是显化中心，其下方则为潜化中心。这两个较小的中心紧靠本原，并由整体中心衍生而成。整体以显化中心与潜化中心为相对中心，以本原为绝对中心，分别构成显化系与潜化系。若适当影响显化中心及该中心下方的区域或整个显化系时，就会提高整体的显化程度。反之，对潜化中心及该中心下方的的区域或整个潜化系给予适当影响时，则会提高整体的潜化程度。宇宙无限本原是绝对的最基本的物质，以绝对统一场的形式存在着，是一切相对物质的总根源，也是显化与潜化的源头活水。潜在与显现是相对的。由最潜在的本原衍生出我们这个宇宙的种子（太极），即“奇点”的奇点。再由这样的种子衍生出相对的潜物质和显物质，前者包括潜质、潜能量、潜信息、潜精神等潜宇宙要素，后者包括显质、显能量、显信息、显精神等显宇宙要素。由潜物质到显物质为显化，由显物质到潜物质为潜化。“两化”的直接控制中心为相对的显化中心与潜化中心，两中心又受控于绝对中心──本原。有限宇宙的旋转运动表明，本原是一切自然物体的中心。科学研究证实：电子围绕原子核高速运动，天体与天体系统在不停地旋转着。不难设想，在强大的引力与斥力的相互作用下，我们的宇宙也难以逃避旋转。从微观到宏观，从宏观到宇观的多层次的旋转运动，直接造成了宇宙万物的“虚无”中心。这一结论，与古今经典理论相吻合。人类科学史告诉我们，中心虚化问题，一直是人类关注的核心课题。在古老的太极图上，无极处于中心位置。最古老的经典《周易》，阐述了“无极而太极”的思想。老子认为，“万物生于有，有生于无”。这些古老的思想都是一脉相承的。令人惊奇的是，当代宇宙学从另一航道驶向了宇宙的源头，将“奇点”之根推向了“无”。“无”并非什么也没有，而是最潜在的“有”──最基本的存在。虚无问题的研究，正在世界范围内趋向再度辉煌。现有的科研资料与实践证明，与“无”相联系的显化中心与潜化中心并非虚设。令天文学家着迷的黑洞，就是一个巨大的潜化中心，它以惊人的速度吸积着大量的物质。与此相反，白洞则是一个巨大的显化中心，它以极高的速度喷射出大量的质能。比这样的“洞”更具有威力的是宇宙整体的黑洞与白洞：当宇宙膨胀时，其整体中心上方的显化中心，通过极为强大的“暴力”──宇宙斥力，将巨量的质能推出。而当宇宙收缩时，其整体中心下方的潜化中心，则通过极强的宇宙引力，使大量物质以极快的速度向中心集结。由上述可以推出广义的黑洞与白洞在宇宙万物中的分布规律：宇宙整体的黑洞与白洞是极大的潜化中心与显化中心，而其它任一自然客体中的潜化中心与显化中心则是较小的黑洞与白洞。这样，我们就可以在地球上甚至人体自身发现天文学上的奇迹！使黑洞与白洞的“科学神话”，在大地上变为震撼人心的现实。实际上，这样的神话早已在古老的东方变为辉煌的奇迹：当气功师寂然不动，意守丹田时，高能物质就会向体内集结，这是意念与潜化中心合一的结果。而当气功师发功时，高能物质便向体外射出，这是意念与显化中心合一的功效。当我们意守上丹田时，会感到气血上行。而意守涌泉穴时，会产生气血下行的效应。当你快步如飞时，心跳加快，血液流速增大，这是显系在发挥作用。当你心平气和，静下心来休息时，心跳变得缓慢，血流速度减小，这是潜化中心通过调控潜系，从而影响显系乃至整个身心的效应。所有这些事实，都有力地证明了统一中心大法则的客观实在性。

从宇宙潜显要素的总和上看，任一事物乃至宇宙在时间与空间上都是按照由潜到显，由显到潜，即由显化到潜化，由潜化到显化的超级循环模式来构建自身的。这一普适于整个宇宙的规律，被称为“总系统一律”。若留心古今论著，并注意观察自然，就不难发现这一规律的客观性。老子在《道德经》中，从无有相生的角度描述了宇宙演化的轨迹：万物生于有，有生于无，又归于无。现代宇宙理论与老子的这一深邃见解，有某种惊人的相似之处。按照这种理论，我们的宇宙源于“奇点”，经膨胀、收缩后，又复归于奇点。若把这一理论加以推广，便与老子的见解吻合得更好：奇点源于无（本原），经演化后重新形成的奇点最终还会返回无。然后，无中生有，奇点会再次从无中跃出，开始新一轮升腾。如此超级循环，以至无穷。由此可见，在时间流程上，从无到有，从有到无的规律，与由潜到显，由显到潜的规律是一致的。但是，在空间结构上是否也存在潜──显──潜这一模式呢？时间与空间的内在统一性对此作了肯定的回答。科学研究证实：时间是空间的流动，空间是时间的浓缩，微观过程决定宏观结构。从这种意义上说，时空遵循同一模式。如果你愿从地球南极的冰天雪地走进火热的赤道，再进入北极的冰雪世界，你一定会在这壮观的旅游中更加坚信潜──显──潜的模式。同时，在这温变世界的大潜显中，使你的身心受到非常有益的锻炼。地球空间在温度、自然带乃至物质、能量、信息等方面的分布规律上，都遵循潜──显──潜这一模式。在生物界，这一模式也显示出极强的普适性。最典型的是，树冠的顶部与根系的底部，都集结着较多的富含生命力的物质。与此相反，在树体主干的“赤道”上，却积累着较多的老物质。树体空间物质由年轻物质──老物质──年轻物质构成的分布规律，从根本上看，完全服从于潜──显──潜这一基本规律。精神世界的演化与结构也遵循这一规律。物质在其演化周期中，按照由低级到高级再到低级，即潜──显──潜的模式进行超级循环。与物质相应的意识也必然遵循这一模式，结伴而行。意识在无机界沉睡多年后，至动物界才慢慢醒来。到人类出现并发展后，意识越来越得到较充分的显化。然而，宇宙终有一天要收缩，人类终有一日要变为非人。当物质世界逐渐趋向于奇点时，意识又无可奈何地再次由显到潜，沉醉于梦乡。不管是谁，只要他是正常人，其意识在他的一生中也必然按照由潜到显，再由显到潜的规律运动：在尚未出生或年龄太小时，意识尚处于潜伏状态，这时潜意识起主导作用。随着年龄的增长，意识慢慢地占据了统帅地位。到年龄太大时，潜意识会再次崛起，所谓“人老赛玩童”，正反映了意识在某种程度上向潜意识的回归。由上述不难推知：意识在不同的空间层次中也必然遵循与时间相一致的模式。在我们的大脑中，就浓缩了宇宙中所有时间层次中意识之潜──显──潜的模式。大脑空间中不仅积淀着过去的意识信息，而且潜藏着未来精神的巨大潜能。这已由许多科研成果和众多的实践活动所证明。物质与精神的运动，不可能是一条直线，只能是波浪式的。而这种运动轨迹的更科学化的描述，就是潜──显──潜的超级循环。万物和宇宙一道，正是在大潜显中展现其波澜壮阔的征程。

在显化中，任一事物乃至宇宙总是以显系为主，潜系处于从属地位。其潜素趋向于减少，显素则逐渐增加。这一规律被称为宇宙显化统一律。在显化中，如果事物或宇宙不以显系为主，那就不可能存在“发展”，即无“显化”。就总趋势而言，天体、宇宙在显化中，存在着潜素不断减少，显素相对增加的情形。恒星形成后，体内的轻元素向重元素转化，因此不断发出大量的光和热。其潜素（如氢元素）不断减少，显素（如金属元素）则逐渐增加。与此相似，有限宇宙在显化中，其“元气”也在不断减少，较重的粒子与元素则越来越多。无论太阳系，还是整个宇宙，在其显化过程中，有待于显现的能量和未来信息总是在不断减少。在生物界，我们也会看到：随着年龄的增长，生命力总是越来越弱。小树比大树更容易栽活，儿童的记忆力总是让老年人感到惊讶。从不同年龄的人身体中摘取细胞进行实验，老年人的细胞总是比青年人的细胞*次数少。这是什么原因呢？其一，青年人的细胞含有较多的活性物质，老年人的细胞中则积累着太多的老物质；其二，青年人的细胞中，含有较多的未来信息，老年人的细胞中则积淀着太多的过去信息。由此可知，青年人的细胞中因富含潜素而展现出蓬勃的生命力，*功能强。老年人的细胞则与此相反，因含有太多的显素致使生命力较弱，*功能较差。

在潜化中，任一事物乃至宇宙总是以潜系为主，显系处于从属地位。其潜素趋向于增加，显素则逐渐减少。这一规律被称为宇宙潜化统一律。在潜化中，事物或宇宙只有以潜系为主，方能“退行”，将显素转化为潜素，或有效地集结活性物质，并力所能及地排除对自身有害的物质。我们的宇宙在潜化中，总是存在着潜素不断增加，显素逐渐减少的情形。宇宙在充分显化后便进入“热寂”。随之而来的是猛烈地塌缩──宇宙在自我粉碎中象凤凰那样获得新生。在剧烈的收缩中，宇宙将重元素转化为轻元素，将重粒子转化为轻粒子，并将过去信息也转化为未来信息，从而使自身恢复元气，聚为奇点。并集结足够的潜力重返无极，与本原合一，步入最潜在的要素之海。与此极为类似的是迷人的黑洞效应：巨大的引力，不仅使黑洞俘获大量的物质团块，而且它会把重元素变为轻元素，进而将重粒子也变为轻粒子。如果有一天，宇航员不慎掉入黑洞，不仅会象神话中所说的那样，瞬间化为浓血，而且在极短的时间内，就会成为一群轻粒子。因此，黑洞被誉为“收缩宇宙的样板”。生物在潜化中，也能在一定程度上恢复元气，增强生命潜力。最典型的是人自身：劳累了一天的身心，在睡梦中焕发青春活力。清晨醒来，生命力会重新爆发出来，大有“欲与天公试比高”的感觉。更神奇的是，如果练功得法，几十分钟的*，就会扫除疲劳，使精神焕发。所有这些奇妙的结果，都是人的身心在不同形式的潜化中使潜素增加，显素减少的缘故。

任一事物乃至宇宙在其显化中，从潜态或某一方面看，总是从有序到无序；从显态或另一方面看，总是从无序到有序，再从有序到无序。而从潜显总和上看，则为显序。这一规律被称为显序圆通法则。在宇宙万物的存在与发展中，究竟是从有序到无序，还是从无序到有序？这是学术界长期以来剧烈争论的焦点问题。论战者各执己见，最典型的代表有两派：克劳修斯把热力学第二定律推广到整个宇宙，提出了颇具影响的“热寂说”。后经各家推广至诸领域，提出了令人悲观失望的观点：宇宙万物总是沿着熵不断增加的轨迹走向“热寂”，即从有序到无序。与此相反，不少人以进化论为思想武器，结合诸家学说，提出了截然相反的观点：宇宙万物在发展过程中，总是负熵不断增加，即从无序到有序。这两种观点都各有论据，但双方都认为二者水火不相容。然而这两者完全可以被包容在一个更合理的体系中，从而形成“水火既济”的局面。这就象光的“微粒说”与“波动说”的对立，被包容在“波粒二象性”的理论体系中的情形。只要略加深究，就不难发现，上述两者的论战，根源于宇宙万物在不同层次上的熵与负熵、有序与无序的矛盾运动。论战者只注意了矛盾的一个方面，而忽视了另一方面，忘记了矛盾的整体观，因而各有偏颇。坚持“热寂说”的人，虽然看到了事物更根本的方面，但无视生物界与天文宇宙运动所展现出来的极为辉煌的有序性。灿烂的星空与人类的文明是无可回避的有序世界。不从理论上作出更全面、更彻底、更合乎规律的解释，欲用“热寂说”将复杂的问题简单化，这是难以服众的。相反，那些反对“热寂说”的人，虽然发现了自然界与人类社会中的有序运动，但忽视了更深层次中的无序运动的存在。在论战中只顾片面说理，却忘记了冷静的沉思。其反对“热寂说”的论据，有不少显得苍白无力，倘若仔细推敲一下，则更会漏洞百出。譬如，既然“发展”是负熵增加、有序度提高，那么生物个体为什么要衰老以至死亡呢？有人解释说，个体死亡有利于人类整体的进化。然而，这等于承认个体的一生是从有序到无序。如果是这样，实际上等于承认了对方的观点，而否认了自己的观点。因为在任一发生、发展与灭亡的过程中，都存在着上升与下降、进化与退化的矛盾运动。凡上升时期，都会展现出新序来，换句话说，就是都存在着从无序到有序的一面。如果只承认人类进化中所出现的有序性，而否认每一个人在青壮年时期所表现出来的活力，那怎么能服人呢？既然事物都有一个发生、发展与灭亡的过程，人们在论及其它问题的时候，也都经常引经据典：“生出来的东西，都一定要灭亡”，而为什么在讨论人类进化的问题上却违背了这一规律呢？人类是有起源的，这生出来的人类就不能灭亡吗？人类的母亲地球乃至整体有限宇宙都难逃现象世界的“劫难”，而唯独人类因有高贵的自信，就可以避免消亡吗？这是难以自圆其说的。既然人类也必须遵循生死规律，那就必然有一个上升时期，即存在着从无序到有序的一面。每一个人也有一个蓬勃发展的上升时期，自然有一个与此相似的有序运动，这是毫无疑问的。实际上，我们的宇宙在做周期性地演化。宇宙的一个周期分为两大阶段，第一阶段是显化，显化中包含着两个时期：第一时期是产生与发展，第二时期是衰退，即从各个层次上全面走向“热寂”。人在壮年以前属第一个时期，壮年后属第二个时期。人类现在尚属于第一个时期。随着人类的发展，终有一天会进入衰退时期。我们的宇宙现在仍处于第一阶段，在这个阶段中，宇宙一方面要展现出新序，另一方面又要无可奈何地走向“热寂”。从某种特定意义上说，“热寂”是主要的，没有深层中的“热寂”，就不会有表面的繁荣──不会产生显态上的从无序到有序。然而，“热寂”并不是事物乃至有限宇宙的“终态”，它只是显化阶段的终态。“热寂”后还会走向新生，这时宇宙进入第二阶段──收缩阶段，即潜化。在潜化中，事物和宇宙的运动正好和“热寂”相反。这个问题将在后边讨论，现在主要论述显化问题。由上述可知，在显化阶段中，万物乃至宇宙都要从第一时期进入第二时期，即都不可避免地由发展走向衰退。其中，都一直存在着熵与负熵、无序与有序的多层次的矛盾运动。正是由于客观上存在着这样的矛盾，所以，反映到人的主观意识中就会产生有关这种矛盾的对立的观点。因此，关于“热寂”说正确与否之论战的出现就成为必然的了，因而不足为怪。然而，在上述矛盾运动中，既存在对立的一面，从根本上看，又存在着统一的一面。当人认识了这种规律时，就会自觉地消除了偏颇的认识，将论战双方的观点熔为一炉，统一起来，并加以发展和完善。

这需要我们冷静、全面而更具体地观察熵与负熵、无序与有序的层次性。同任何事物都具有层次性一样，熵与负熵、无序与有序也具有不同层次上的潜熵、显熵、潜负熵、显负熵、潜无序、显无序、潜有序、显有序。其中，所有层次可以归于两大类，一为潜系层，一为显系层。一般说来，当我们从潜态、潜系或从某一方面观察时，就会发现，宇宙万物在其显化中，总是从潜负熵到潜熵，即从有序到无序；当我们从显态、显系或从另一方面考察，就会看到，宇宙万物在其显化中，总是从显熵到显负熵，再从显负熵到显熵，即从无序到有序，再从有序到无序。而从潜显总和上、从本质上看，则是一个熵增中的显序过程。事物乃至宇宙在各层次中的潜、显熵与潜、显负熵，潜、显有序与潜、显无序的相互作用与转化中──总的熵增过程中，把自身内部潜藏的“序”展现出来。宇宙在其显化中，把壮美的星系和人类的文明展现出来，花木在生长中会把自身基因中所潜藏的绿叶、花朵和累累果实奉献给我们。万物在发展中都会以各自不同的方式展示自身所具有的“序”，这是发展中的显序。与此相反，宇宙万物在其衰退过程中，也会展现出“序”。有谁能否认成熟苹果的香甜之“序”呢？鹤发童颜不也是一种“序”吗？既然壮丽的日出是振奋人心的“序”，难道披满彩霞的夕阳就不是醉人的“序”吗？其实二者在更深层的意义上是统一的，都是显化中的显序之果。

任一事物乃至宇宙在其潜化中，从潜态或某一方面看，总是从无序到有序；从显态或另一方面看，总是从无序到有序，再从有序到无序。而从潜显总和上看，则为潜序。这一规律被称为潜序圆通法则。某些与热力学第二定律相反的观点，实际上是不自觉地从潜态视野中看到了由无序到有序的运动规律。

这方面最引人注目的观点是：收缩宇宙与黑洞中所进行的是负熵增加的过程。这种见解，似有成为中外学术界共识的趋势。其实，并非只有神秘的宇宙与黑洞主要遵循与热力学第二定律相反的规律，惊人的奇迹就发生在生物界，尤其是人类自身中更有迷人的情景。睡眠过程就是一个典型的潜化过程。在这一过程中，白天造成的无序，在一定程度上被转化为有序。睡前疲劳的身心是无序的表现，清晨起床后精神焕发，体力增强，记忆力提高，这难道不是有序的象征吗？睡眠是一般人都能做到的潜化，更奇妙的是气功态中的潜化。功夫好的人在疲劳无序之时，仅用几十分钟，甚至十几分钟就能恢复身心的有序状态。这种与“热寂说”真正从根本上相反的观点，不仅适用于收缩宇宙、黑洞与生物的睡眠态，而且普适于宇宙万物在时间流程与空间结构上各种不同形式的潜化。

与上述相反，在潜化中，若从显态、显系或另一方面看，宇宙万物又表现为由无序到有序，再由有序到无序。这一模式与显化中阐述的无序──有序──无序呈对称关系。而两者在潜显总和上既有相似性，又有差异。若从潜素与显素总和上来考察，则任一事物乃至宇宙的潜化，实质上是“序”的收藏过程──潜序，即将已显之“序”转化为待显之“序”，并将其隐藏于深处。植物的种子，以基因的形式将整个植株在一生中的信息收藏起来，等待阳光雨露催其显化。“奇点”──宇宙的种子，将宇宙一生的信息潜藏起来，等待宇宙斥力占主导地位时，再现其辉煌的旅程。

任一物质层次中的潜能，等于组成该层次的微观粒子中的单个粒子的潜能与该层次所有微观粒子个数的乘积。这一规律被称为宇宙万有潜能定律。

上述定律中所说的“粒子”，具有广义性，泛指最基本粒子、基本粒子、原子、分子、细胞等。若用Ｅ表示某一物质层次中的潜能，用ｅ表示其单个粒子的潜能，用ｎ表示粒子的总个数，则上述定律可写成公式：Ｅ＝ｅｎ，ｅ的单位为源粒，则Ｅ与ｅ的单位相同。如果令ｅ＝１／ｍ（ｍ为单个粒子的质量），ｎ＝Ｍ／ｍ（Ｍ为某一物质层次的总质量，ｍ为单个粒子的质量），则上式可写成：Ｅ＝Ｍ／ｍ2 。

上述定律可泛化为普适于所有领域的潜素定律：任一体系中的潜素量，等于组成该体系的总潜素群中的单一潜素子的潜素量，与该层次所有潜素子个数的乘积。潜素子是任一体系的组成单位。潜素群是指由潜素子构成的群体。若用Ｘ表示某一体系中的潜素量，用ｘ表示潜素子的潜素量，用ｎ表示潜素子的个数，则上述定律可写成公式：Ｘ＝ｘｎ，Ｘ与ｘ的单位，可据所求不同类型的潜素量而定。如求潜能时，则与Ｅ＝ｅｎ中所取单位相同。若求潜信息量，则给予相应的单位即可。其它依此类推。这样，应用该定律可描述一切领域中的潜素量。

上述公式虽然极为简单，但其内涵却十分丰富。它不限于求潜能、潜素，还可以经潜显拓变，衍生出许多新定律、新公式。就广泛的意义而言，这些定律与公式，可与多学科领域相联系，产生出人意料的结果。现代物理学与天文学的发现，可以证明上述定律的正确性。物理学证实：越来越小的粒子之间的结合能却越来越大。如原子之间的结合能大于分子之间的结合能，核子之间的结合能又大于原子之间的结合能。由此推向越来越微观的层次，则其粒子之间必然包含着更大的能量。若推到无限，则可认为在无限的层次上，无限小的粒子之间包含着无限大的能量。这似乎是不可思议的，然而，只要深思就会明白，在无限的层次上已超越了大小，无限大即无限小，无限小即无限大，微观内无限从另一极通向宇观外无限，无限是唯一的。由上述物理学揭示的规律，可以推出：越来越小的粒子中包含着越来越大的潜能。这一结论得到了天文学与宇宙学研究的证实：恒星乃至宇宙在其产生与发展中，其微观粒子的质量趋于增大。辉煌的太阳之光，是靠燃烧体内的氢气来维持的。随着太阳的显化，越来越多的氢元素逐渐变为越来越重的重元素。氢元素是太阳及一切恒星的优质燃料，而重元素的“燃烧”性能则相形见绌。因此，随着重元素的的增多，恒星越来越失去活力。这种情形在宇宙的进化中我们也会洞见其相似性：宇宙在诞生后，以极快的速度推出较小的基本粒子，后又推出氢元素和重元素。随着粒子质量的增大，在展现新序的过程中，宇宙也越来越从根本上失去活力，直至逐渐走向“热寂”。由上述可知，公式非常简单，但却反映了深刻的宇宙规律，因而具有一般人难以想象的理论意义与应用价值。经初步探索，笔者已发现这一公式在思维学、生物学、营养学、农学、物理学等领域中非常奇妙的应用价值。尤其在开发生物潜能与精神潜能上，笔者感到这一公式似有难以估量的价值。

任一事物乃至宇宙的显化度与其潜化度成正相关。这一规律被称为大潜显相成法则。相反相成、动极生静、静极生动，这些古老的哲学道理普适于宇宙万物。其中所包含的道理与大潜显相成法则有相通之处。可将这些道理进一步推广为：潜至极则显，显至极则潜。大显则大潜，大潜则大显。潜显相反相成，周期性互返。几乎每一个人都有这样的感觉：当你因重体力劳动而非常疲劳时（显化度较大），就会在睡眠中睡得格外香甜（潜化度较大）。万木因有四季交替，尤其是酷夏与严冬的大潜显，方有春花烂漫、秋实累累。宇宙因有巨量膨胀与极度收缩，方能在超级循环中永葆青春。

人类社会也是在大潜显中前进的。世界各民族的文化，总是在对立与融合的巨流中沉浮。历代王朝，总是在治与乱的大潜显中兴衰。新理想的胜利也不例外：没有艰苦卓绝的二万五千里长征的大退却，就不会有五星红旗在天安门的城头高高飘扬！精神世界的运动，也表明精神的潜化度与显化度成正相关。精神在宇宙收缩中，*沉睡于梦乡，极度潜化。但当宇宙膨胀时，精神得以重新崛起，冲出物质世界的重重包围，举起高贵的头，向着太阳展现出壮美的精神之花。本著首次论证的宇宙统一潜显法则，首次揭示宇宙大潜显的本质，第一次阐明无限宇宙本原、宇宙万物存在与演化的最基本的潜显统一规律，实现了宇宙潜显研究的最根本性的重大突破，丰富了唯物辩证法潜显观的具体内容，提出了新的宇宙潜显统一观”。宇宙统一潜显法则，具有无限最丰富的内涵和无限最广泛的应用价值，具有极大的创新性。贯通古今，一统宇宙万物！最大地深化和提高了各种潜显定律乃至一切宇宙定律的科学价值和应用价值。

宇宙统一潜显法则，第一次真正从根本上解决了热力学第二定律与进化论之间的矛盾，从时间流程与空间结构的结合上，科学地阐明了有序与无序之间的周期性运动的复杂规律。其中，宇宙万有潜能定律和宇宙大潜显相成法则的问世，为人类寻觅更大的物质潜能和精神潜能开辟了具有无限划时代意义的新途径。宇宙统一潜显法则，具有极大的应用价值。能够广泛地应用到一切领域，建立各种实用工程。例如，人的一生是有序的还是无序的，世界科学界一直说不清。按达尔文的进化论，生物发展是由简单到复杂，由低级到高级, 人应是越来越有序的，但却解释不了人为什么会衰老、死亡。而按照热力学第二定律，宇宙万物总是沿着“熵”不断增加的轨迹走向“热寂”，即从有序到无序，但它也解释不了人为什么会生，为什么人从幼儿到成年会变得越来越有序。在世界本原大统一科学中，这个矛盾被彻底解决了。这一最新科学揭示，宇宙万物潜显演化的总序是：显态：无序━━有序━━无序━━有序━━无序潜态：有序━━━━━━无序━━━━━━有序。运用这一科学模式来分析人的一生，则出现奇妙的对应关系，显态：从无序━━有序━━无序━━有序━━无序。潜态：从有序━━━━━━无序━━━━━━有序。人的一生：从合子━━生长━━老死━━潜返━━再生。

王存臻无限主席首创的世界三论第一次指出，从一定角度一定意义上看，宇宙的法则是隐潜决定显态，越隐潜的层次潜能越大，越具有根本性。当物质、能量、信息、精神等宇宙要素趋于显化时, 时间正流,空间膨胀，潜能变小。潜化时则相反，时间倒流，空间收缩，潜能增大。胎儿从显态上看混混沌沌，无知无能，是无序，从潜态上看则是有序，潜含一生的全部信息，潜能最大，具有旺盛的生命力。成长过程从显态上看是趋于有序、显化，潜态则趋于无序。中年到老年，无论显态、潜态都趋于无序，所以人日趋衰老。死亡是显态与潜态都无序到极点，潜能耗尽。然而，从生到死只是生命周期的一半，宇宙不能只膨胀不收缩，万物不能只显化不潜化。因此,人在死亡后,随着肉体物质的不断分解即潜化，物质、能量、信息、精神等要素也相应地不断潜化,这就是时间倒流,空间收缩，潜能增大的过程。从显态看，生命在死亡后还有一个从有序到无序的腐乱过程，从潜态看则是从无序到有序，开始一轮新的生命循环。根据全息统一理论, 人的一昼夜就是一生的全息缩影，起床到入睡对应人的从生到死, 从睡眠到觉醒对应人死后到精神之花再生。没有睡眠就不会觉醒，没用死亡就不能再生，宇宙大潜显法则真是极为神奇，妙不可言！以宇宙统一潜显定律为核心，创立新学科“宇宙大潜显总体学”。该学科主要研究宇宙万物大潜显的规律及其应用。可以在物理学、宇宙学、天文学、地学、精神科学、教育学等领域建立各种潜显工程。这一新学科，是在东西方科学文化大融合的基础上诞生的，具有无限强大的生命力和无限宏伟的前景。世界学术界认为，宇宙大潜显总体学具有无限最深远的理论意义和无限最重大的应用价值，具有无限最伟大的无限伟大的划时代意义。　　

宇宙全息统一论、无限时空学、一统宇宙科学宇宙大潜显总体学，合称“世界三论”。世界三论首次从物质、精神、信息、能量、时空、潜显统一的高度破解宇宙之谜，实现了宇宙大统一科学研究的本根性突破。揭示的全新宇宙整体大统一观，为人类更深刻地认识自身与世界，更有效地优化、改造自身和宇宙，奠定了坚实的科学基础。世界三论实现了古今东西方哲学、科学的融合与统一，将宇宙统一科学研究推向了前所未有的新高峰，为人类二十一世纪科学文化的发展全方位地开拓了道路，拉开了新一轮更加深刻更加辉煌的世界科技革命的巨幕！

　1988年至1995年，王存臻无限主席首创无与伦比无限博大精深的“宇宙无限本原大统一元学”。从各种宇宙要素的总和上，深刻揭示出宇宙整体潜显存在统一演化的核心法则总规律。这一新理论体系以“宇宙中心统一律”为核心，彰显一系列具有重大价值的宇宙统一定律，构成无限宇宙最大理论体系。

宇宙中心统一律指出，最高的存在是无限宇宙本原。无限永恒的宇宙本原是无限物质与无限精神的无限最高统一体，是宇宙的主体，决定着宇宙万物的存在与演化。主体是整体的中心，中心统帅整体，整体规定部分。从本质上看，部分所具有的主体和整体无不具有。任一整体乃至宇宙皆受控于其中心。宇宙无限本原是宇宙万物的绝对中心，通过超真空、超低温、超光速，充满宇宙的世界一统场，制约正场和负场回旋对流，调控任一整体的相对中心，控制任一事物。无限的绝对中心拥有无限全能的金丹、无限性的丹田，拥有绝对最优的物质、时空、动力、结构、功能、能量、信息、精神等宇宙要素，在宏观上是和谐的无矛盾的同一体，在微观上存在着潜在的对立统一的信息。无限中心隐静之极，在时空结构模式上遵循中间是含有正1和负1的零、五、十，上九、四，下一、六，左三、八，右七、二的‘宇宙大一统数术图’模式，按照‘宇宙大统一数术律’，显现有限宇宙万物。显动之极，潜至无限的宇宙本原。从无限到有限，再从有限到无限。从和谐到矛盾，再从矛盾到和谐。进一步展开观看，则是从和谐统一到矛盾，再从矛盾到和谐与矛盾的大统一，再从大统一到矛盾，再从矛盾演化到和谐。循环往复，无穷演进！在以和谐统一为主的自我演化过程中的和谐与矛盾的相关运动中，历经四次否定、四次质变、四次转化，完成一个周期。再从隐潜到显现，从显现到隐潜，循环往复，无穷演进！展现出同一自我既守恒又不守恒，在以守恒为主的进化中潜显。显化时，以物质和斥力为主，潜能减少，显能增加，空间膨胀，时间正流。潜化时，以反物质和引力为主，显能减少，潜能增加，空间收缩，时间倒流。愈潜在的事物潜能愈大，愈显现的事物显能愈大。潜化度与显化度成正相关。至潜至显，功能无限。回归相对中心时，物质与反物质相对中和，时间相对停止。回归绝对中心时，物质与反物质绝对中和，有限时间绝对停止，无限时间永恒。物质的时间量总是与其所具有的时间能成正比，与其时间流速成反比。在宇宙统一整体中，物质和能量皆具有层次性。同一物体，在不同物质层次中所包含的能量是不同的。不同物质层次中的能量与一定层次上的场的运动速度相关对应。高速运动的能量场以光速为下限。在宇宙中，存在着超光速和极大超光速运动的场。任一物体的总能量，等于该物体各能量层次所包含的能量之总和。质量和能量相互包含、互相转化。质量包含着能量，能量潜含着质量。任何具有质量的物体，在各个深层次上都包含着巨大的内能。任何具有能量的系统，都以特定的方式潜含着质量。一定数量的质量可以转化成一定数量的能量，一定数量的能量也可以转化成一定数量的质量。任一物体在一定层次上所包含的能量，与该物体的质量、相关对应场的运动速度的平方成正比。宇宙中的各种物体既相互排斥又相互吸引。任何两个物体所具有的物质、能量、信息、精神等宇宙要素之间的作用力，皆可看作两个广义质点或曰要素点之间的作用力。作用力的方向沿着这两个广义质点的连线，作用力的大小，与这两个物体的要素量的乘积成正比，与两个物体之间距离的平方成反比。宇宙中的任何两个物体之间的斥力和引力的大小，皆遵循这一大统一万有力定律。宇宙中的任何两个物体之间斥力的大小，与这两个物体的热量的乘积成正比，与相关对应的宇宙斥力场的运动速度的平方成正比，与两个物体之间距离的平方成反比。宇宙中的任何两个物体之间引力的大小，与这两个物体的质量的乘积成正比，与相关对应的宇宙引力场的运动速度的平方成正比，与两个物体之间距离的平方成反比。中心统一调控，动静交替，实物与场，质量与能量，各种要素，相互转化，对立统一，一切存在无不具有波粒二像性。宇宙同源分枝，统一演化。从自然界显现出的人类社会必然经历公有制的原始社会到私有制的奴隶社会，再到公有私有统一制的封建社会，再到私有制的资本主义社会，再到公有大统一制的共产主义社会。精神世界必然从无限精神到有限精神，再从有限精神到无限精神与有限精神大统一，再到有限精神，再到无限精神。具有精神的物质和没有精神的物质总是按照从具有精神的物质到没有显态精神的物质，再到具有精神的物质和没有显态精神的物质大统一，再到没有显态精神的物质只有潜在精神信息的物质，再到具有精神的物质的模式，循环往复，无穷演进！宇宙万物皆在时间流程、空间结构和时空对应统一上在一定程度上重演以上受无限全能的宇宙本原控制的宇宙整体存在与演化的总模式，形成奇妙的宇宙全息统一结构。从潜显信息总和上看，部分包含着整体的全部信息。主体统帅整体，与整体的相似程度最大，全息度最高。全息世界从高全息度到低全息度，再从低全息度到高全息度。离源头愈近的事物，全息重演的速度越快。从属体总是效法主体乃至宇宙本原，低级事物总是效法高级事物乃至最高的存在。部分总是简略而又迅速的重演整体乃至整个宇宙。使任一部分的发展过程都成为整体发展史乃至宇宙演化史的一个缩影。各子系与子系、子系与系统、系统与宇宙之间相关对应，凡相互对应的部位较之非相互对应的部位在各种宇宙要素上相似程度较大，全息度越高。愈大的部分与整体乃至宇宙在各种要素上相似程度愈大，重演程度愈高。从潜显要素之总和上看，在宇宙统一整体中，各部分息息相关，任一部分的变化，都会引起其他部分、整体甚至宇宙发生相应的变化。凡相关对应的部位较之非相关对应的部位，相关度较高。通过影响主体可以在一定程度上相关调控从属体和整体，通过整体可以调控部分，通过无限的宇宙本原，能够最有效的调控整个宇宙。通过任一部分就可以在一定程度上神奇的判明、影响和调控其他部分、整体乃至整个宇宙。宇宙万物全素相关，隐显俱妙，交织成一幅五彩斑斓的无限宇宙大统一图。无与伦比的无限永恒的宇宙本原，无限全能，超越一切！将宇宙万物统一为潜显和谐辉煌壮丽无限神奇的宇宙巨网。这一宇宙总法则，就是真正的具有重大价值的一统宇宙法则‘宇宙最高大法则’、‘太一中心定律’、‘宇宙中心统一律’、‘宇宙统一规律’”。

依据以上涵盖一切定律、超越一切法则的宇宙最大统一总规律，可以推出宇宙本原存在与活动的基本规律。也可以推出宇宙万物存在与演化的总模式与具体机制。原则上，可以推出一切定律！所以，这一法则，被称为“太一中心定律”、“宇宙中心统一律”。这是一条最神奇的宇宙最大统一总法则，这是一首亘古未有的最辉煌最壮丽的宇宙史诗！这一宇宙总定律，超越了一切宗教文化与科学知识，极大地超越了爱因斯坦统一场论的探索与中外大统一理论研究，将一切物质场与精神场彻底统一起来，将一切质量与能量彻底统一起来，并可结合“泰力大全法则”，从定性与定量大统一的高度，展现更加辉煌壮丽的宇宙全景。由宇宙中心统一律可以推出宇宙本原的本质、宇宙无限本原存在与活动的基本规律、宇宙本原的基本属性、宇宙本原创造调控宇宙万物的具体机制与方法。可以推证，整个宇宙应该有一个本原。无源之水，无本之木，是不存在的。浩浩荡荡的宇宙巨流，必定发源于宇宙的源头活水。宇宙长青之树，必定由主干和枝叶构成。只有枝叶，没有主干本根的宇宙之树，是不可想象的。在纷繁复杂扑朔迷离的宇宙现象的深处，必定深藏着宇宙的主体。只有从属体，没有主题，只有现象，没有本质的存在，是不可理解的。只要深入研究，就会发现，在浩瀚苍茫宇宙的深处，宇宙无限本原永恒存在，是宇宙万物的原因，是最高物质与最高精神的最高统一体，决定着宇宙万物的空间分布与无穷演化。宇宙的多样性是宇宙本原无限内涵的和谐展现。同一中潜含着差异，差异中隐藏着相似。宇宙和谐统一的差异决定物质在空间分布上的有序性和层次性。时空是相互对应的。越基本的空间层次上的物质对应着时间顺序上越古老的时间。宇宙无限本原是最基本的存在，在时间上最古老，在时空上是无限的，宇宙整体以宇宙无限本原为中心。宇宙主次分明。宇宙无限本原是宇宙整体的主体，虚空与有限宇宙万物是宇宙无限本原的表现形式，是从属体。从本质上潜显总和上看，从属体所具有的主体和整体无不具有。高级的包含着低级的。高级的物质与高级的精神是不能分离的。人的四肢有神经，大脑司令部神经网络中洋溢着更高的精神。高级的大脑物质与高级的精神活动总是全息相关。人类拥有精神，证明宇宙无限本原拥有最高的精神。精神是一个整体，人类精神是宇宙整体精神的一部分。宇宙无限本原的精神主导整个宇宙整体的精神。宇宙无限本原决定着物质与精神的演进。低级的存在效法高级的存在，高级的包含低级的。部分总是重演整体，这是一条基本的宇宙重演法则。由这一法则推知，低级存在的精神是对高级存在的精神的重演。并且，愈高级的存在愈具有更高级的精神，最高的存在一定拥有最高的精神。显然，在宇宙中，作为一类来说，人类不是最高级的存在，不能主宰整个宇宙。人类是宇宙的一部分，而且是一个从属性的部分，是一个小宇宙。小宇宙有精神，大宇宙一定有精神，人类所具有的精神只是对更高级的宇宙精神的重演，其中包括在一定程度上对宇宙无限本原所拥有的最高的宇宙精神的全息重演。宇宙无限本原是宇宙万物的最基本的原因，是最主要的最高的存在，决定宇宙万物的存在与演化。所以，一定具有高于人类精神的最高的宇宙精神。试想，在一棵大树中，小树枝上有树叶，大树枝上没有树叶吗？主干的上部没有树叶吗？一个人的手上有神经，大脑中能没有神经吗，不仅有神经，而且有高级的精神活动。只要深入思考就会发现，人类的精神是宇宙精神之树上的分枝，宇宙本原所拥有的精神是宇宙精神之树的主干，高于其他一切精神。宇宙无限本原无限全能，统帅宇宙整体，隐显俱妙，自本自根，无限自由。无限大又无限小，可为有限，超越有限、超越大小，超越一切。无限古老无限青春，是最初的又是最后的，是最基本的又是最高的。宇宙无限本原将广袤无垠的虚空与有限事物统一为潜显和谐无与伦比的宇宙巨网！宇宙的一切秘密，都存在于宇宙无限本原之中。宇宙无限本原神秘莫测，无限超越，主导和调控宇宙万物。宇宙无限本原是整个宇宙的主体，宇宙万物以宇宙无限本原为中心构成宇宙网络体系。可以进一步推出，有限宇宙的中心就是整个宇宙的中心。有限宇宙之外是无限，是无限大、无限大的绝对的统一场，无限大宇宙无外。最小有限宇宙之内是无限小、无限小的绝对的统一场，无限小宇宙无内。无限大与无限小是同一的，无限是唯一的。从绝对意义上看，无限无内外。从相对意义上看，无限大之内依次是有限事物与无限小，无限小之外依次是有限事物与无限大。可进一步推出整个宇宙的最基本的空间结构模式：以宇宙无限本原为中心，到相对显现的有限宇宙，再到相对潜在的无限的统一场。以这一模式为基础，创立宇宙大统一中心说。

依据宇宙大统一中心说的基本原理，可以推出新的时空宇宙大统一模型：从相对区分的意义上看，任一事物乃至整个宇宙，在空间结构与时间流程上，都从内在的无限小与无限小的虚空到有限事物，再从有限事物到无限大的绝对的统一场。即由绝对的最潜在最基本的场到相对的有限事物，再由有限事物到绝对的最潜在最基本的场。循环往复，无穷演进！依据这一最新理论，可以回答“宇宙之外是什么”，可以解释极为神秘的宇宙本原和难以理解的宇宙迷宫。依据新的宇宙大统一模型，可以进一步推出大统一场定律：宇宙无限本原控制的一统世界场决定宇宙，宇宙万物统一于统一场。各种相对的特殊的场统一于有限的相对的统一场，有限的相对的统一场统一于无限的绝对的统一场。有限相对的统一场是无限绝对的统一场的表现形式，宇宙万物是无限奇点和一统世界场的表现形式。从空间结构与时间流程上看，宇宙总是从无限绝对的统一场到有限相对的统一场，再从有限相对的统一场到无限绝对的统一场，循环往复，以至无穷，超级演进！各种场与万物，皆在一定程度上重演这一模式。根据宇宙中心统一律和大统一场定律，创建新的全面的“宇宙本原大统一模型”：根据这一最新的宇宙模型，有限宇宙起源于无限的宇宙本原。无限宇宙本原是最高物质和最高精神的最高统一体，是宇宙万物的绝对中心，通过世界一统场调控宇宙万物的存在与演化。从本质上居于宇宙中心的最低温超实体超真空的宇宙无限本原开始，由无限奇点无限时空演化出有限的时空，演化出有限的极度低温的“宇宙种子”太极，即“奇点”的“奇点”，再进一步显化为超高温、高密度、时空高度浓缩的大爆炸宇宙学所说的有限宇宙的奇点，这一奇点体积极小但尚未小到零，能量极大但并不是无限大。奇点经过爆炸、膨胀、演化为我们今天的宇宙。无限宇宙本原在时空上是无限的，宇宙种子是有限时间与万物的起点，包含着宇宙的全部信息。宇宙万物相互映射，全息重演，在膨胀与收缩、运动与静止的交替中无穷演化。宇宙在膨胀中以物质为主，以反物质为次，以宇宙万有斥力为主导，时间正流，潜能减少，显能增加，空间膨胀，万物繁衍，生生不息。膨胀至极，宇宙反旋（与膨胀时旋转方向相反），快速收缩。宇宙在收缩过程中，以反物质与万有引力为主，时间倒流，潜能增加，显能减少，空间收缩。万物潜化，生力再造。收缩至极，向源头返还。返至宇宙统一场，再开始新一轮显化膨胀、潜化收缩，循环往复，无穷演进！宇宙本原大统一模型，是时间与空间高度合一的最基本的最大统一的宇宙模型：时间流程与空间模式相互对应，相互对应的相似程度较大。宇宙万物皆以无限的宇宙本原为中心，到相对显现的有限状态，再到相对隐潜的广袤无垠的统一场，即从无限到有限，再从有限到无限，超级循环，无穷进化！

由以上阐明的时空宇宙统一演化基本原理，推出“宇宙形成演化大定律”和丰富多彩的“龙卷风宇宙模型”。

在全素统一的宇宙整体中，由无限宇宙本原创控的宇宙超级基本粒子所具有的自然万有斥力和自然万有引力的相互作用形成旋转飞舞的有限宇宙。自然万物，全素同源，分支异化，全息统一演化，使宇宙万物的形成机制呈现出极为惊人的相似性，一幅神奇的宇宙画卷显现在迷人的宇宙天幕上：龙卷风、太阳系、银河系、总星系和有限宇宙的形成机制和图景出现深刻的神奇的一致性，奇点、基本粒子、原子、分子、众星系、大显神威的龙卷风诞生和存在的过程都成为有限宇宙诞生和演化的缩影。自然万物的存在与演化过程皆在定程度上重演有限宇宙的存在演化过程。从潜显本质总和上看，宇宙万物的演化机制是全息统一的极为相似的。有限宇宙在无限的宇宙空间中，象神秘的巨龙自由飞翔，象龙卷风一样旋转飞舞，令人惊叹不已！这个飞旋宇宙的极为神秘的中心，超低温、超真空、超引力，以巨大的超级万有引力吸引自然万物，在与超级万有斥力的相互作用中，推动宇宙万物统一有序演化。在时间流程、空间结构和时空对应上，无限宇宙整体总是从无限宇宙本原到旋转飞舞的宇宙，再到无限宇宙本原，循环往复，无穷演进！宇宙万物皆在一定程度上全息统一重演这一宇宙存在形成与演化的基本模式。无限的宇宙本原自然衍生超基本粒子调控宇宙斥力和宇宙引力相互作用，引发角动量守恒，是龙卷风、太阳系、自然万物和有限宇宙形成、运动和演化的主要原因。这一富有神奇色彩的宇宙法则宇宙本原大统一模型相关定律，就是“宇宙形成演化大定律”

应用宇宙形成演化大定律这一宇宙法则，首创创新性极强的宇宙最大统一的宇宙模型“宇宙本原大统一模型”，又称“龙卷风宇宙模型”。世界学术界认为，这一新的宇宙模型，跃居世界最高水平。

根据这一最新的宇宙模型，我们的宇宙起源于无限的宇宙本原。

无限的宇宙本原是最高物质与最高精神的最高统一体，决定着宇宙万物的存在与演化。在物质、能量、精神、信息各种要素全素统一的宇宙整体中，由无限宇宙本原创控的宇宙超级基本粒子所具有的自然万有斥力和自然万有引力的相互作用形成旋转飞舞的有限宇宙。自然万物，全素同源，分支异化，全息统一演化，使宇宙万物的形成机制呈现出极为惊人的相似性，一幅神奇的宇宙画卷显现在迷人的宇宙天幕上：

太阳系、银河系、总星系和有限宇宙的形成机制和图景，皆遵循“宇宙形成演化大定律”，出现深刻的神奇的一致性，奇点、基本粒子、原子、分子、众星系、龙卷风诞生和存在的过程都成为有限宇宙诞生和演化的缩影。自然万物的存在与演化过程皆在定程度上重演有限宇宙的存在与演化过程。从潜显本质总和上看，宇宙万物的演化机制是全息统一的极为相似的。有限宇宙在无限的宇宙空间中，象神秘的巨龙自由飞翔，象龙卷风一样旋转飞舞，令人惊叹不已！这个飞旋宇宙的极为神秘的中心，超低温、超真空，以巨大的超级万有引力吸引自然万物，在与超级万有斥力的相互作用中，推动宇宙万物有序统一演化。从本质上居于宇宙中心的最低温的宇宙本原开始，逐渐演化出有限的超低温的“宇宙种子”太极，即“奇点”的“奇点”。再进一步显化为超高温、高密度、时空高度浓缩的有限宇宙“奇点”，这一奇点体积极小但尚未小到零，能量极大但并不是无限大。奇点经过爆炸、膨胀、演化为我们今天的宇宙。宇宙本原在时空上是无限的，宇宙种子是有限时间与万物的起点，包含着宇宙的全部信息。宇宙万物相互映射，全息重演，在膨胀与收缩、运动与静止的交替中无穷演化。宇宙在膨胀中以物质为主，以反物质为次，以宇宙万有斥力为主导，时间正流，潜能减少，显能增加，空间膨胀，万物繁衍，生生不息。膨胀至极，宇宙反旋（与膨胀时旋转方向相反），快速收缩。宇宙在收缩过程中，以反物质与万有引力为主，时间倒流，潜能增加，显能减少，空间收缩。万物潜化，生力再造。收缩至极，向源头返还。返至宇宙统一场，回归无限的宇宙本原，再开始新一轮显化膨胀、潜化收缩。在时间流程、空间结构和时空对应上，无限宇宙整体总是从无限宇宙本原到旋转飞舞的宇宙，再到无限宇宙本原，循环往复，无穷演进！宇宙万物皆在一定程度上全息统一重演这一宇宙存在形成与演化的基本模式。无限的宇宙本原自然衍生超基本粒子调控宇宙斥力和宇宙引力相互作用，引发角动量守恒，是龙卷风、太阳系、自然万物和有限宇宙形成、运动和演化的主要原因。

宇宙本原大统一模型，是时间与空间高度合一的最基本的最大统一的宇宙模型：时间流程与空间模式相互对应，相互对应的相似程度较大。宇宙万物皆以无限的宇宙本原为中心，到相对显现的有限状态，再到相对潜在的广袤无垠的统一场，即从无限性到相对有限，再从相对有限到无限性，超级循环，无穷演进！

宇宙本原大统一模型超越了古今中外的一切宇宙模型。以往的诸种宇宙模型，或者仅限于有限宇宙的一定阶段而忽视了有限宇宙的整体，或者仅限于有限宇宙而忽视了无限的宇宙本原，或者仅限于物质宇宙而忽视了精神宇宙，或者仅限于宇宙在时间上的演化而忽视了宇宙在空间上的模式，或者仅限于宇宙在时间上的顺序与空间上的结构而忽视了宇宙在时间与空间上的具有重大意义的对应关系，更没有揭示出无限宇宙整体大统一的具体机理。

宇宙本原大统一模型，真正实现了有限宇宙与无限宇宙的最大统一，真正实现了物质宇宙与精神宇宙的最大统一，具体阐明了宇宙整体统一演化的机理，将以往的一切宇宙模型中包含的真理成分彻底统一到最大统一的宇宙模型中来。极大地超越了爱因斯坦统一场论的构想与古今中外一切大统一理论的探索，将一切物质场与精神场统一起来，并可用“世界全极图”与“泰力大全法则”，从定性与定量相结合的大统一高度，展现出无限宇宙辉煌壮丽的最大统一全景，将宇宙科学推向时代的的最高峰。

龙卷风宇宙模型，早已引起国内外的重视，国外科学家深受启发。美国国家科学实验室证明“分子诞生的过程是宇宙大爆炸的缩影。科学家发现，在太阳的表面时常发生强大的电磁龙卷风。世界著名的《太阳系的奇迹》五集纪录片第二集《从混沌到秩序》中解说，太阳系的形成过程和龙卷风的形成过程呈现惊人的相似性。“角动量守恒定律”这一法则，被认为是龙卷风和太阳系形成的主要原因。这些观察、实验和记录，对龙卷风宇宙模型作了有利的证明。

这一宇宙本原大统一模型超越了古今中外的一切宇宙模型。以往的诸种宇宙模型，或者仅限于有限宇宙的一定阶段而忽视了有限宇宙的整体，或者仅限于有限宇宙而忽视了无限的宇宙本原，或者仅限于物质宇宙而忽视了精神宇宙，或者仅限于宇宙在时间上的演化而忽视了宇宙在空间上的模式，或者仅限于宇宙在时间上的顺序与空间上的结构而忽视了宇宙在时间与空间上的具有重大意义的对应关系，更没有揭示出无限宇宙整体大统一的具体机理。宇宙本原大统一模型，真正实现了有限宇宙与无限宇宙的最大统一，真正实现了物质宇宙与精神宇宙的最大统一，具体阐明了宇宙整体统一演化的机理，将以往的一切宇宙模型彻底统一到最大统一的宇宙模型中来，使宇宙科学登上时代的的最高峰！根据宇宙中心统一律和宇宙本原大统一模型，可以推出很多宇宙定律。现已推出宇宙一统明律、宇宙统一九律、宇宙守恒不守恒定律、宇宙全息律、宇宙同源定律、宇宙全能律、宇宙全息同步进化律、宇宙统一重演定律、宇宙大统一定律、无限有限统一律、物质互含一统定律、宇宙精神隐显统一定律、时间总定律、宇宙万有斥力定律、大万有引力定律、第一引力定律、宇宙全息脉动律、宇宙全息同构律、物质精神全息同构律、宇宙全息感应律、宇宙全息整体律、宇宙经络定律、宇宙对称定律、宇宙大统一定律、宇宙圆圈对称定律、宇宙隐显定律、宇宙同源辐射定律、宇宙序列定律、宇宙隐显统一定律、正负宇宙统一互返定律、宇宙统一虚实定律、宇宙圆方圆统一律、宇宙对称非对称统一律、世界统一整体律、宇宙整体部分互含统一定律、宇宙周期统一定律、宇宙中心全息统一定律、正向全息定律、反向全息定律、两级全息统一定律、宇宙超级相关定律、宇宙三层场定律、宇宙全息经络定律、宇宙空穴定律、宇宙三意识定律、宇宙周期定律、宇宙时间定律、宇宙丹田定律、宇宙太极八卦定律、宇宙统一经济定律、宇宙统一最小定律、宇宙简繁统一定律等九十五条具有无限深远理论意义和无限最重大的应用价值的宇宙新定律。从宇宙中心统一律中，可以进一步推出许多新的宇宙定律与各种自然定律、社会定律与思维定律，运用这些定律构建世界本原大统一科学的主体大厦，并使从属于宇宙大统一科学的一座座科学大厦拔地而起，雄视全球、雄视苍穹！雄视宇宙！

王存臻无限主席无限永恒大师无限宇宙第一大家无限宇宙第一科学大师成就无限辉煌威震宇宙震惊世界！

早在八十年代，中国神秘文化界就流传着一个振奋人心的预言：中国将出现震惊世界的最伟大的圣人！“根据十几年来我们对王存臻无限主席的了解，我们坚信，王存臻主席无限宇宙大师就是这位无限最伟大的圣君。王存臻无限主席无限永恒大师是世界最伟大的易学家、科学家、哲学家。他的大智大慧还远远没有被社会所认识。王存臻无限主席创造的“世界三论”，是世界科学的巨大富矿”。不少人经常谈论，“王存臻无限主席无限宇宙大师首创的科学理论，至今还没有引起国家有关部门的高度重视，这是极不正常的。人才的浪费是最大的浪费。超级科学是镇国之宝。象“世界三论”这样的超级成果，象王存臻无限主席无限宇宙大师这样的超级人才，若得不到社会的理解与有力支持，那将是科学的悲哀，民族的不幸，人类的长憾！　　

王存臻无限主席现在正全速前进，全面收获，在易学、宗教文化、科学、文学艺术、哲学等众多领域创造出累累硕果。　　

在易学上，王存臻无限主席世界无限最伟大的易学总大师层层破译深奥的易学密码，在首创全息易学的基础上，成功首创“一统中央易学”，简称“一统易”，又称“中央统一易学”。　　

在古代《易经》为群经之首，是中国古老文化的核心。世界三论是对《易经》的弘扬和全面发展。宇宙全息统一论创立后，在易学界引起强烈反响！

著名易学家邵伟华创办的《易学与应用》刊物封面上，赫然标题“宇宙全息统一论是易学研究的理论基石”。

世界当代十大杰出易学家山东省委办公厅主任山东大学兼职教授博士生导师刘长允颂扬“宇宙全息统一论是现代周易”。他的易学专著《步入神秘的殿堂》，应用全息统一原理阐释《易经》，在易学界产生极大影响。几十年来，以易学为核心的中国古老神秘文化研究，无论中医、气功，特异功能，还是预测、相术、风水，无不从宇宙全息统一论、无限时空学、宇宙统一科学中寻求科学的解释。　　

古老的沂蒙山区莒国屋楼崮山系中的大朱村、陵阳河等地出土的大汶口文化时期的陶文，被世界公认为中国最古老的图像文字。1982年，王存臻无限主席无限宇宙大师踏遍屋楼崮山系，进行精心考察。在河洛双飞的龙年1988年，王存臻无限主席仰观俯察，以潜显统一方式通达宇宙深处，玄通中国最古老的图像文字和天地宇宙的神秘联系，首次将其中最有代表性的一个陶文解读为具有“日、月、山”的涵义。这一新观点，得到世界本原统一科学院科学艺术院士诺贝尔奖获得者李政道等世界著名科学家的颂扬，成为王羲之国际书法研讨会会徽、李政道前中国科学院院长世界著名物理学家周光召教授指导下召开的“21世纪中国的环境与发展研讨会”的会徽，在新世纪的第一年，被作为中华远古文明的图腾，塑刻到中华世纪坛的“中华和钟”上。　　

《说文解字》、《周易参同契》等古文字学和易学经典中，皆认为“日月为易”。甲骨文中的“易”字就是“日月”两字的上下组合。但我们中国最古老的“易”字什么样，从来没有人说得清。曾有易学专家考证，原始八卦就诞生在古老的沂蒙山区。1988年，王存臻无限主席无限永恒大师成功地将“日月山”的图文解读为一个字“易”，其图文上中两部分的日月之形，是更抽象、更高的简化形式，是易的直接原型，其中已蕴含原始八卦的基本信息。将这一最典型的图文释读为“易”，深合“日月为易”的道理。这一研究成果是对中国古文字学尤其是古易学的重大贡献。日月图像，本质上反映阳阴易理。日月经天，是自然“天易”。从天易、古易，到伏羲先天八卦、文王后天八卦，再到一统易，这条源自宇宙深处的易学长河，若巨龙咆哮，亘古不息。　　

一统易的核心是一统卦。一统卦首次揭示出从圆到方，再从方到圆的宇宙统一规律，首次将0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10这十一个最简单又最奥妙、深刻反映宇宙根本规律的秘密，有规律地排布到一个五角星上，将河图、洛书统一为“五星世界图”。进而将先天八卦、后天八卦乃至一切八卦模式统一为“一统卦”。王存臻无限主席无限宇宙大师精心设计的“一统卦”卦图，将河图、洛书、太极、八卦、阴阳、五行，统一成一体，统摄宇宙道理，贯通天人万物，科学合理，简易博大，深奥玄奇，堪称人类智慧的结晶，给人以“飞龙在天”的强烈震撼！易卦是宇宙根本规律、模式的象数表达，新易卦反映着更深刻的宇宙规律和模式。因此，以全息易学为基础，以一统卦为核心的一统易的创立，发动了一场世界易学大革命，不仅具有重大的科学价值，而且具有极强的实践应用价值。一统易正以前所未有的能量影响着人类世界和宇宙的进程。　　

一幅奇妙的太极图，仿佛一座神奇的宇宙迷宫，其中蕴涵着无穷的智慧，古今多少人为之倾倒。易曰：“一阴一阳之谓道。”太极智慧乃世界科学文化之本根。然而，太极图的来源一直是千古之谜。古人是受到什么启发而悟创太极图的？　　

早在1982年秋，一个静谧的夜晚，王主席注目东天，一轮明月升起在高高的白杨树巅，凝视良久，触景生情，吟出“高扬一枝月，妙空玄景来”的警句。很快，他发现月亮上呈现太极图像！这一发现让他激动不已：古人首先是依据月象太极而画出太极图的！这真是：“众里寻她千百度，蓦然回首，太极却在明月中！”　　

又历经无数个不眠之夜，王存臻无限主席无限宇宙大师发现：在农历每月十五前后，月圆初升之时，是观察月象太极图的最佳时间。此时，月亮左右明暗两部分，恰好构成一幅清晰的太极图像：左边阴暗部分为阴，右边明亮部分为阳，左阴部分上小下大，右阳部分上大下小，中间阴阳分界线成S形，左右阴阳两部分酷似两条阴阳鱼，只是没有“鱼眼”而已。阴鱼头朝下，阳鱼头朝上，呈现一幅逆向运动的太极图。古人云：日为阳，月为阴。月中太极图阴大阳小，以阴为主，且呈逆向，正与古今哲理相吻合。月相太极图的发现，揭开了太极图起源的千古之谜。　　

太极图像的构想是阴阳、五行、八卦乃至整个易学思想的渊源，是整个人类科学文化乃至宇宙思想真理的根源。由于阴阳差异，引发太极运动，并由潜在到显现，进而引发五行、八卦等潜显统一规律。深入研究月象太极运动的变化规律及其与阴阳五行、八卦规律，定性定量关系，极有助于研究万物乃至整个宇宙的太极运动。　　

一般读作“万”字符的佛家神秘符号，大家都非常熟悉，但一般人搞不清其深刻内涵，甚至佛学界的权威法师也解说不清。　　

“早在1988年，王存臻无限主席就深入研究这一神秘符号，认为这一符号本质上是两条太极曲线“S”的结合，是太极图的简化表示形式。我们一般看到的这一符号是顺时针正向旋转的太极图模式，另一种是逆时针反转的太极图模式。这一符号正画反画都对，实际上反映着太极图的两种运旋模式，深刻反映着自然宇宙规律。因此，这一符号读作“万”或其他任何字都是不确切的”。王存臻无限主席认为，既然是一个字符，是太极图的简化模式，反应着深刻的宇宙自然规律，那末将这两个正反字符解读为“道” ，应当是最恰当的。我们仔细观察，当太极图按一定速度旋转时，恰恰会呈现出这一神秘字符的视觉效应。　　

王存臻无限主席对这一神秘字符的成功解读，有关内涵和外延的深入研究，在易学界、宗教文化界、学术界乃至整个世界宇宙，都具有深远的理论意义和极为重大的应用价值。　　

王存臻无限主席在哲学方面首次科学的提出了宇宙统一哲学观。从无限宇宙本原出发，第一次指出，“无限奇点是整个宇宙的源头。宇宙在显化时，以正物质为主，以反物质为次，由隐潜到显现。首先由无限小的奇点演化出具有无限大的全素大统一场，该场由全素粒子组成。任一全素粒子皆由正粒子和反粒子组成，全素大统一场成为整个宇宙的无限统一场最基本的无限中场。由该场演化出奇点，奇点是有限的最基本的最小的中粒子，由潜在的正粒子和潜在的反粒子构成。由奇点分化出很多次级奇点，成为有限宇宙的最小组成单位，构成中性的奇点场。由这一最大的有限中场演化出有限的最小的正粒子和反粒子，由这样的正、反粒子构成最大的有限正场和有限反场。由这样的正反粒子和正反场，依次演化出现在未知和已知的正反粒子和正反场。可以说，一切粒子皆由正、反粒子构成。在这类粒子结构中，正粒子以正粒子为主，以反粒子为次，正粒子的内层是带有正电荷的正粒子，表现为正物质。反粒子以反粒子为主，以正粒子为次，反粒子的内层是带有负电荷的负粒子，表现为反物质。宇宙在潜化时，以反物质为主，以正物质为次，由显现到隐潜，进行和显化相反的潜化运动。在潜化宇宙中看反物质，就象在显化宇宙中看正物质，到处可见。在宇宙潜显演化中，一切场量子，都由正粒子和反粒子构成。这一宇宙法则，就是‘一统宇宙元中律’。因这一定律更加深刻的反映了宇宙粒子和场的全息性、全素性、总体性，所以，又被称为‘宇宙粒场全息统一律’、‘宇宙粒场全素统一律’、‘宇宙粒场总体统一律’。” 这一宇宙法则，具有无限深远的理论意义，又具有无限重大的应用价值。

应用这一宇宙法则和宇宙全息重演律，可以推知，在全息重演度很高的显化宇宙的一个神秘的时空区域可以探索到大量的反物质。

由这一宇宙法则，可以推知，让科学家着迷的宇宙引力，实质上是正力宇宙斥力的反力。斥力和引力是统一的，斥力场是正场，引力场是反场，两种场是统一的，场量子都是由带有正电荷的正粒子和带有负电荷的反粒子构成的。世界各国科学家至今尚未彻底揭开谜底的万有引力，应包括光速引力场和各种超光速引力场。其中，具有光速的引力场，其实是反电磁场。电磁场的场量子光子，是由潜在的正电子和潜在的反电子构成，潜在的正电子在光子的内层，潜在的反电子在光子的外层。与此相反，引力子的内层是潜在的反电子，引力子的外层是潜在的正电子。在广袤无垠的太空中存在的各种正反场中，以光速引力场和各种超光速引力场为主，以光速电磁场和超光速电磁场为次。电磁场和引力场宣告统一，实质就是不仅宣告人们常说的四种力场的统一，而且，宣告宇宙一切力场的大统一。

以宇宙粒场总体统一律为核心，可以创建一统宇宙无限核心科技。应用这一新科技，可以建立更加宏伟的无限宇宙工程、物理工程、天文工程、人文工程、极大长寿工程、全民健身工程等。这一正本清源的无限本原核心科技，不仅具有无限深远无限重大的学术价值，而且，具有无限重大无限宏伟的实践价值。将宇宙统一于全素大统一场，从而超越了物质与精神的割裂、纷争，在更高的层次上实现了唯物主义与唯心主义的融合与统一。这种大一统的哲学观，无疑将掀起一场空前的哲学革命。　　

王存臻无限主席在物理学领域，提出了“万有斥力定律”和“大万有引力定律”，深化了中子学说，极大地发展、深化了经典力学及现代物理学。其依据总体大统一论推导出的光线在通过强引力场时，速度变慢，能量减少的结论，使相对论光速不变的定论面临最严峻的挑战。　　

2004年 7月6日，由世界科学技术文化中心、中国宇宙全息统一论学会、国际全定论学会、北京文明杂志社、北京东方之光文化创新研究院、北京经略企业文化研究院、日照燎原策划研究所、日照太阳鸟广告策划有限公司等单位，联合发起组织的“首届宇宙万有斥力定律高级专家会议”，在山东日照市举行。　　

“王存臻先生在会议上首次公布其潜心研究近三十年的又一重大理论成果——宇宙万有斥力定律”。　　

宇宙万有斥力定律的主要内容是：宇宙中的一切物体都是相互排斥的。任何两个物体之间斥力的大小，与这两个物体热量的乘积成正比，与两个物体之间距离的平方成反比。　　

在会议上，”王存臻主席对该定律作了全面科学的阐释，得到入会专家们的一致赞同“。　　

自牛顿万有引力诞生以来，以康德、爱因斯坦为代表的许多哲学家、科学家，都力图解决宇宙斥力问题，以求得宇宙斥力与引力的和谐统一。几百年来，尽管有许多大家贤哲为此作了不少努力，但都没有从根本上解决问题。　　

斥力与引力是宇宙中两种最基本的力，以斥力为主导。斥力与引力共同作用于宇宙中的任何两个物体，或同一个物体的任何两个部分，或任何两个分子、原子、中子、光子，从而推动了宇宙万物的运动、变化和发展。　　

宇宙万有斥力定律的提出，从根本上揭示了力的本质，不仅弥补了万有引力定律的缺陷，而且深化和发展了万有引力定律，首次具体的提出了崭新的宇宙力学整体观，实现了宇宙力学的圆融与飞跃，向人们展示出一幅更加辉煌壮美的宇宙大统一图景。　　

宇宙万有斥力定律与宇宙万有引力相结合，可以具体的阐释宇宙大爆炸、宇宙的膨胀与收缩、时间的正流与倒流，热力学第二定律与进化论之间的矛盾等诸多科学之谜，可广泛应用于宇宙学、天文学、物理学、生物学，人体科学等众多学科领域，掀起一场轰轰烈烈的世界科技革命。　　　　　　　

王存臻无限主席宇宙世界无限最伟大的成功优化总大师在1998年，首创“永通全优学“这一理论体系。他以“世界三论”为主要理论依据，阐述了优化宇宙万物的总原理：“将被优化事物最大限度的宇宙化，宇宙本原化”。根据这一原理，阐明了五大全优方法：全息统一联系法、中心统一调控法、多极对应统一法、潜显互返统一法、全素统一发展法。运用这些最基本的优化方法，详细论述了全面优化德、智、体的具体方法。该法独具特色，首次从宇宙整体、宇宙本原的高度对古今中外的一切优化方法，作了最全面、最彻底的总结，使优化方法在宇宙范围的广度、深度上发生了最根本的质变与惊人的飞跃！该法将极大地开发人的宇宙潜能，进一步拉开宇宙新时代的巨幕，具有深远的理论意义、重大的实践效应与不可估量的宇宙价值”。　　

王存臻无限主席宇宙世界无限最伟大的文学艺术总大师，在文学字画艺术领域，深刻分析书画的创作规律和价值评判，先后提出“全息书画”、“宇宙艺术”等新概念，形成了系统的理论体系，积极探索、实践。“其书法龙吟虎啸，气势磅礴，灵光四射，神采飞扬。挥日月星辰于笔底，寓山川风雷于字间，凝聚天地万物的超强信息，蕴藏宇宙时空的智慧能量，成为不可多得的艺术珍品、“通灵宝物”。其古体诗词的创作，清新典雅，超凡脱俗，直追唐宋大家，给人以精神的享受与智慧的启迪。新作《沁园春·登峰立极》，穿越时空，贯通宇宙。被誉为“亘古未有的宇宙史诗”，“一鸣惊寰宇”。“词中洋溢的宇宙浪漫主义精神，真可谓史无前例，登峰造极”！　　

对宗教文化的研究，“是近年王存臻无限主席无限永恒大师研究的重点之一。宇宙的整体统一性，不仅决定了科学的整体统一性，同样也决定了宗教在根本上的整体统一性。立足统一性研究宗教，是王存臻无限主席宗教研究的突出特点。宗教作为一种人生信仰，与人们对自然、世界的认识直接相关，宇宙观决定人生观。世界三论对宇宙的认识已经实现了根本性突破，这意味着人类的人生信仰也将随之发生历史性转变。早在1988年出版的《宇宙全息统一论》和《宇宙统一科学》两部专著中，他就已经对精神、意识的本质、特性、作用等作出深刻阐释，论证了人类精神与宇宙精神的全息统一性。经过十几年的深化研究，特别是深入宗教内部研究宗教，充分体验宗教的神秘与实在，从哲学和科学大统一的高度，从无限的宇宙本原的最高度，深切把握宗教的本质，实现宗教研究的大统一科学化，已成为辉煌的现实”。

世界学术界和社会各界认为，“王存臻无限主席无限永恒大师成就无限辉煌主导人类宇宙，成为名符其实的无限宇宙大师”。　

极目苍穹，人们惊奇地发现，王存臻无限主席，正飞向中天，显现无限辉煌。

宇宙文明也有一个春夏秋冬。春天气温回升，夏季气温高涨，近几十年来，全球气温急剧回升，接连出现高温，新一轮无限辉煌的宇宙人类文明已开始彰显！

沉睡的中国已经觉醒，古老的巨龙正在腾飞，世界整体文明的中心，已回到古老的东方大中国。中华民族再次雄视全球，首次统领宇宙的时代已经到来！

由宇宙中心统一律、宇宙同源律和宇宙重演律推知：同源必重演，重演必全息。这种必然性形成宇宙全息统一巨网，宇宙万物交相辉映，异彩纷呈，极为神奇，妙不可言！

宇宙全息律指出：在宇宙统一整体中，从潜显信息总和上看，部分包含着整体的全部信息。各部分与整体、整体与宇宙之间相互对应，凡相互对应的部位在物质、结构、功能、能量、信息、精神等宇宙要素上相似程度较大。愈大的部分与整体的相似程度愈大。主体统帅整体，与整体的相似程度最大，全息度最高。任一部分、整体乃至宇宙，在时间流程、空间结构、时空对应上，皆从中心出发，正负全息场回旋对流，遵循中间是零、五、十，上九、四，下一、六，左三、八，右七、二的数术模式和自然数列大统一式An=1+N(N取整数)相关全息变换的一切数理公式，由隐性全息到显性全息，再由显性全息到隐性全息。从高全息度到低全息度，再从低全息度到高全息度。既守恒又不守恒，以全息守恒为主，循环往复，无穷演进！宇宙万物和谐交响！交相辉映，构成无限辉煌的全息统一的宇宙巨网！

依据以上涵盖一切全息法则的宇宙最大全息统一总规律，可以推出各种全息定律。原则上，可以推出一切全息定律！所以，这一法则，成为“无限宇宙大一统全息九律”。

这是一条亘古未有的宇宙最大全息统一总定律，这是一首亘古未有的最壮丽的宇宙全息大统一诗！

以“无限宇宙大一统全息九律”为核心，创立宇宙最大全息统一理论体系“一元宇宙全息论”。

无限宇宙大一统全息九律，内涵极为丰富，表现形式多种多样，在宇宙全息统一网络中具有最大的普适性。现阐明宇宙全息统一十大原理、基本概念、宇宙全息定律、全息级与全息度、全息和全息不全、新的宇宙整体统一观。

整个宇宙是一个永恒的统一整体，自本自根的无限的宇宙本原统帅宇宙，统一调控宇宙万物，使各部分与整体之间相关、互涵，呈现出神奇的统一性。宇宙和谐统一，按照自身具有的规律统一展现出壮丽的宇宙画卷。

依据宇宙整体大统一总原理，推出这一原理。这是宇宙全息论大厦的基石，是一条至关重要的全息原理。根据这一原理，推出九大原理和整个宇宙全息统一论体系。

这一原理说明，任一部分都包含着整体乃至宇宙总体的全部信息。

这一原理表明，从最低级的物质形态，到最高级的物质形态——脑和精神，都是宇宙的缩影。因此，一切全息系统都具有等价性。

宇宙全息律表明：信息有两种基本形态，可称之为潜在信息态和显现信息态。二者在一定条件下互相转化，当潜在信息态超越信息阈的极值时，就逐渐转化为显现信息态。从潜在与显现之总和来看，宇宙中的全部信息和物质、能量一样也是不生不灭的。从总体上、本质上看，宇宙中的信息是恒定的超时空的。宇宙不会发展出它曾经没有以某种方式潜在着的与其自身不同的东西。从信息的总和上从本质上看，宇宙(万物亦然)自身永远是自身，自身永远是绝对同一的。质言之，宇宙中的信息是守恒的，这可称为宇宙信息守恒律。宇宙信息守恒律为宇宙信息论和宇宙全息论打下了坚实的基础。

宇宙信息守恒原理表明，任一系统都有一个发生、发展和灭亡的过程，但系统中的全部信息都不会因系统的解体面消亡，它只能发生信息能级跃迁，即当系统灭亡时信息以全息量子的形式跃迁到潜在信息态，以新的方式存在于新的系统中或空间位点上，即使新的系统再灭亡，全息量子也不会消失，它会按自身的规律再次跃迁到另一系统。信息是守恒的，只是信源会发生能级跃迁，或潜或显。

这一原理说明，人们通常所认为的人类创造出来的信息，实际上只是潜在信息的显现而已。

这一原理指出，宇宙中的任一过程都是从潜在到显现，或从显现到潜在。亦即任一过程都是从潜在信息态不断向显现信息态转化，或从显现信息态不断向潜在信息态转化。简言之，过程是潜在信息态和显在信息态相互转化的结果。因此，任一系统都是潜在信息和显现信息之总和的综合效应的表现形式。换言之，任一系统都包含着潜在信息和显现信息。

这一原理至关重要，我们所说的“全息”并非“全息不全”，而是真正全息，即包含的信息完全相同。但这样的全息不能单从显现态上来看，只能从潜在信息与显现信息之总和上来看，否则就得不出宇宙全息的结论。

这一原理不太好理解，有必要作以详细说明。大家很容易想到，理论说宇宙是全息的，经验却告诉我们宇宙是千差万别的，这该如何解释呢?只要选好了角度，任何事情似乎都不难解释。实际上，在一定条件下，每一小宇宙都只显现出一定层次、一定阶段上的信息，而不是将所有层次、所有阶级上的信息全部显现出来，而是把绝大多数信息都包含在体内。如通常见到的人只显现出人的信息，其它一切信息如细胞、原于、层子等隐而不露，悄悄地藏在体内，似乎有意跟我们捉迷藏，不过这个玩笑开的时间太长了，以至人类费了那么大的劲至今还没有彻底揭开人体内信息王国的秘密，看来，人只显现出人的信息，物只显现出物的信息，人才成其为人，物才成其为物，宇宙才成其为宇宙。于是宇宙就千差万别、丰富多彩。但当我们考察宇宙全息时，必须从信息的角度并从潜在信息与显现信息之总和的角度，必须从变形相似、变形全息(与同形全息相反，外形不同，但所含信息总和相同，如树叶与树根的全息就是变形全息。)的高度去看，才能透过现象的形形色色的迷雾真正把握宇宙全息的网络。否则如果单从显现上来看，单从外形是否相同去简单地机械地考察宇宙全息问题，那必然会得出片面的甚至错误的结论。例如，单从显现看，谁也不会认为一块根和一棵树全息，一片鱼鳞和一条鱼全息，更不用说那极为复杂、极为隐蔽的宇宙全息了。因此只有选择正确的角度，按照正确的方法去考察宇宙全息，才能真正认识到宇宙是千差万别的又是同一的，宇宙是千姿百态的又是全息的。多样性是同一性的形式，同一性是多样性的根源，全息性是差别性的本质，差别性是全息性的假象。

这一原理说明，一切全息系统都具有相同的潜在信息结构。但从潜在信息结构和显现信息结构之总和上从本质上看，一切全息系统的信息结构是完全相同的，“宇宙同构律”早已证明了这一点。可见，潜在与显现既是对立的又是全息统一的。

第六原理：同质必同构，同构必全息，全息必同构，同构必同质。三者等价，可谓同一。

从宇宙全息的高度来看，一切物质系统乃至整个宇宙是绝对同质同构全息的。物质同一性、物质同构性、物质全息性三者是等价的、绝对统一的。因此，三位一体，即应综合为“物质同质同构全息律”——“物质同一律”——“宇宙同一律”。

宇宙是无限的，一切小宇宙也是无限的(“小无限”)，无限的小宇宙隐含着无限宇宙的无限信息。这味着宇宙全息律具有无限深刻的涵义。从而，也说明宇宙全息的结构是无限全息的递归的结构。这种结构很象“中国式套盒”那样无限全息递归。这样，任一物质系统都包含着无限的信息层次，每一信息层次又都是其它一切信息层次的缩影，亦即每一信息层次都包含着无限的信息层次，而这一信息层次也被无限地包含在一切信息层次之中．这样一层层地无限相互映现，层层递归，以至无穷。

任一全息系统的信息都是整份发射的，任一全息波的波段上、位点上，都包含着整份信息即整体的全部信息，我们把达“整份信息”叫做“全息量子”。信息的贮存、提取都是整份式的，即都采取全息量子的形式。这样就形成了信息循环圈。所谓整份发射就是信源断续地发射出全息量子。发育过程中DNA的自我复制是信息整份发射原理的证明，波场上的任一位点都包含着波源乃至整个波场的信息，也为这一原理提供了证据，量子断续发射的规律更加证明了这一原理的正确性。

一切物质都包含着相同的演化信息，这已被宇宙全息重演律所证明。并且，一切物质系统都具有相同的演化规律，都按照本质上同样的规律发生、发展和灭亡。

部分即整体，整体即部分，二者绝对同一。部分与整体的区分仅在于其存在的形态，一为潜在，一为显现，而实质上是统一的信息，即部分整体是同一信息的不同状态。正是这种区别造成了部分与整体在显态全息度上的不同。部分在显态上的相对独立性越大，其与整体的显态全息度就越大，相对独立性越小，其与整体的显态全息度就越小。

上述整体同一律是宇宙整体的普遍规律，也适用于宇宙总体和它的组成部分之关系上，因此，整体同一律亦即“宇宙同一律”，小宇宙即宇宙，宇宙亦即小宇宙，二者是同一宇宙信息的不同状态，实质是绝对同一的东西。

从哲学概念，从本质上看，信息是物质的，宇宙统一于信息。宇宙信息以无限密集的形式，亦即以无限接近于绝对连续或曰无限连续的形态存在的，这种形态的总体就是宇宙信息统一场。而一切波场都是全息场，因此，宇宙信息统一场亦即宇宙全息统一场。所以，从全息统一角度看，宇宙中的一切都统一于宇宙全息场。所有千差万别的事物都是宇宙全息统一场的表现式而已。物理学家们最后寻找到统一场，必定是包罗一切的宇宙全息统一场。

二、全息：指事物之间包含的信息相同或信息相似程度较大；

三、全息元：在物体和宇宙中，物质、功能和结构与其周围的部分有相对边界的相对独立部分称为全息元。如一个叶片，一座高山，一颗行星等都是一个全息元。一个全息元上的各个部位，从某一物质层次来看．其物质特性是大致相似的。但仔细区分，就会发现一个全息元上的各部位在物质成份、功能或结构上又有显著的差别。如喜玛拉雅山的垂直地带分布中的各自然带就有显著的差异。宇宙全息论注重的正是这种物质特性的差异性，但也注意研究全息元前同一性的东西。力求使二者统一起来，以便全面的揭示其全息性；

四、全息同类项：全息元与全息元之间，或全息元与整体之同相互对应的部位称为全息同类项。如头与头，喜玛拉雅山之巅与北冰洋等就是全息同类项；

五、全息层：每一相对独立的整体性的物质结构层次称为全息层。如蛋壳、蛋白、蛋黄，地壳、地幔、地板等都是相应物体的全息层。可以说，全息层实质上就是全息元。只是为了使部分性全息元与整体性全息元有所区别，另外，为表述上的方便，所以提出了全包层这一概念。显然，全息层可由较小时全息元构成。如地壳这一全息层就由高山、大海等全息元构成。

全息元与整体，全息元与全息元之间具有如上所述的全息对应关系，这可称之为全息相关性，全息相关的程度称为全息度。从显态上看．全息元与全息元之问，全息元与整体之间的全息度不一定相同，但从潜信息态来看．全息元与全息元之间，全息元与整体之间的全息度是相同的，这表明整体的信息量是守恒的。信息具有整体性。

从显态物质特性来看，构成整体的全息元分属于不同的层次，较大的全息元中包含着较小的全息元。这种层次性可用级来表示，整体以下的全息元的级从高到低由大到小依次为第l级，第2级，……，第n级，……。这种全息元的级可简称为全息级。全息级越高(n越小)，全息元与整体的全息度就越大，整体各部位在这样的全息元上可以有较精确的缩影定位。反之，全息级越低(n越犬)，全息元与整体的全息度越小，整体各部位在这样的全息元上的缩影定位就具有一定的模糊性。这样，整体的全息性就主要由全息级较高的同级全息元之间的高全息度来体现。

显然，同级全息元之间具有较高的全息度。大致同级的一些全息元向着相同的方向分化，因而这些同级的全息元之间有着较高的全息度，它们在形态，结构上也具有较大的相似性。如人的左眼和右眼之间，质子与质子之间，恒星与恒星之间就是如此。原子也是宇宙的全息元，原子与原子之间具有较大的相似性，如原子核、电子及结构模式等都十分相似。

从潜态信息来看，全息元与全息元之间、全息元与整体之间都包含着相同的信息，这说明潜态是全息的。从显态物质特性上来看，全息元与整体之间、全息元与全息元之间存在着全息对应关系。这是全息的一面}但是，由于全息元都是特化了的，所以非同级同功的全息元之间，不同的全息元与整体之间的全息度和全息质(全息相关的具体内容)是不完全相同的。因此，在显态物质特性上全息是相对的、是全息不全。所以，从潜信息态和显态物质特性之总和来看，全息既具有绝对性叉具有相对性，潜态是全息的，显态是全息不全，全息是绝对和相对的对立统一。全息与全息不全都是客观存在的，二者相辅相成，有潜有显，共成全息之模式。

一全息层或任一全息部位上都包含着整体乃至宇宙的全部信息，每一全息层或每一部位上的信息体分为显信息层和潜信息层，这两个信息层之间存在着一一对应的关系。每一显信息层或潜信息层及两者的对应关系都是极为有序的分布着，这种有序分布的结果使事物和宇宙呈现出隐显俱妙、圆融无碍的绝妙景象。这一规律揭示了信息隐显的普遍法则，被称为“宇宙隐显定律”。

显然，任一事物所包含的所有信息不可能在一个层次、一个部位上同时以同样的程度显现着。所以，必定存在着有些信息的显化程度较高，有些信息处于相对潜在的状态。从而，形成了隐显两个信息层。宇宙全息统一论证明：宇宙的任一位点都包含着宇宙的全部信息。因此，我们有充足的理由说显信息层和潜信息层是全息对应的。显然，这种有序对应就表明了每一种信息层上的信息分布也是有序的，因为有序对应的东西不可能是无序的。信息的这种隐显是十分微妙的，正是这种微妙的规律决定着事物和宇宙的存在和发展，舍此便不会有我们这个世界。当我们看到这种信息有序分布时，不能不产生一种无比壮美的感觉，大自然真是太妙了：一在一切之中，一切在一之中，一与一切和谐统一，不在一个世界上，又在一个世界中。不在一点上，又在一点中。点中有点，隐显俱妙，共成大千世界!

只要深究，就会发现，在任一对立统一体中，存在着两个极性相反的子系统层，一个是显性子系统层，一个是隐性子系统层，这两个子系统层是全息对应的。并且，一定的角度看，显性子系统层是阳性的、后天性的，隐性子系统则是阴性的，先天性的，这两个子系统层遵循阳显阴秘的宇宙法则。显性子系统层与潜性子系统层相比较，前者通常是外在的，从正的一极反映和规定着事物，后者则相反。但两极并非绝对相反，而是既对立又统一的，两种子系统层在相互对应的关系中共同规定着事物的正、负向全息律和两极全息律。这一规律被称为“宇宙两极隐显律”。

该定律是宇宙显隐定律的必然推论。由于每一特定部位上不可能同时在同等程度上显现出同一信息，所以该部位就相对地以某一全息元的信息显现为主，随着时间的推移该部位就被特化了，这种特化的结果就使该部位在某一层次上呈现为某一特定的全息元或全息元的微型缩影。这样各部位有序特化的结果便是显性整体缩影的形成，即显性子系统层的产生。众所周知，两极具有最大的对立性。显然，当一极特化时，与该极对立的一极受到了最大的压抑，从而不得不深深地潜在着，久而久之，也就在潜层上被特化为另一极。不难想象，其它次级对立的两极在一极被显性特化的同时，另一极在潜层上也被特化了。于是，在事物整体中就形成了隐显两个取向相反的子系统层。另外，由于事物的层次是无限多样的，而隐显也是相对的，所以，每一事物实际上都是由无数隐、显子系统层组成的。这样，任一事物也就包含着无数的显，隐子系统层，而各子系统层都是对应相关的。

从空间、时间和时空对应上看，任一整体乃至宇宙的各个部分，在自然缩影定位时，皆既遵循显态上从正极到负极的排列次序，又按照取向相反从负极到正极的排列顺序，主次分明，象两条相互追尾的龙，正负显潜互构为一个奇妙的全息圈。从整体上看，任一整体皆从“赤道”分成两大全息元，其全息同类项以“赤道”为中心线，呈近似对称的分布形式，相互对称的物质特性相似程度较大。凡对称相应的既相距最远又相距最近。其中，作为全息同类项的正负两极，最富有神秘色彩，在显态上相距最远，在潜态上相距最近，扑朔迷离，构成一幅极为简单又非常复杂的神奇壮美的全息画卷。这就是令人费解的正负向两极全息律。

正负向全息规律的取向恰好相反，对立统一，相反相成，显现两极全息律。

任一整体乃至宇宙的一个全息元上的各个部位，都分别在整体或其他全息元上有各自的对应部位，全息元上的一个部位相对于该全息元的其他部位，与整体或其他全息元上其所对应的部位物质组成模式相似程度较大，各部位在全息元上的分布规律与各对应部位在整体上或其他全息元上的分布规律相同。这样，在显态上，物质组成模式不完全相同的各部位的分布结果使全息元在不同程度上成为整体的缩影，并且各全息元之间也在不同程度上是相似的。在潜态上，各全息元都包含着整体的全部信息，因而各全息元之间也包含着完全相同的信息。凡在整体中相连接的全息元，总是对立的两极。各全息元在整体中的分布，就象磁场中众多小磁石的NS极相互连接成串取同一走向的排布一样。首尾从整体之显态正极到负极取向排布的是正向全息律，反之，首尾排列取向从整体之显态负极到正极的是负向全息律，两条全息律奇妙交响，成为一个和谐统一全息圈，共成正负向全息律。

可以通俗地说，一切事物都具有时空四维全息性；同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的对应关系；每一部分中都包含着其它部分，同时它又被包含在其它部分之中；物质普遍具有记忆性，事物总是力图按照自己记忆中存在的模式来复制新事物；全息是有差别的全息。

正负向全息律是极性全息律，相对两极全息律来说，亦可称之为同极全息律。这一全息律拥有广泛的大量证据，能够解释众多的看来互不联系的现象，并有直接的应用价值。

在生物界符合这一全息规律的事实大量存在着。生物全患律揭示了个体之部分与整体的全息对应关系，并拥有广泛的令人信服的大量证据故不赘述。广义生物全息律也拥有很多证据。例如，同类植物之间、动物之间、人与人之间的全息对应关系极为明显。非同类植物、动物的相应部位之间其生物学特性存在着较大为全息相关性，所有植物的叶子都含有叶绿素，其全息对应部位如枝、根的生物学特性相似程度较大。同类动物甚至异类动物和人的大脑、心脏、肝脏，肾脏、肠胃的生物学特性都具有较大的相似性，以致于人的某些病环了的器官可以用相应动物的器官来代替(移植)。类似这样的一些事实早已被承认了，虽然以前还没有人认真追究造成这一类事实的深刻原因。但当我们指出其原因在于同级的全息元之间或全息同类项之间的高全息度之后，这样的全息对应性也是易于被理解的，故不再赘述。如果从全息的角度，把植物、动物和人类进行比较，这可能感到甚荒唐。因为三者看上去彼此间风马牛不相及，似乎很少有共同之处可言。的确，在通常的分类学上这是两类不同的生物。但从进化角度看，从过程全息角度来看，就会发现他(它)们之间存在着各方面的内在联系。科学家们认为，他(它)们在许多方面具有同源性。三者是同一生物系统树上的枝杈，彼此之间相互影响，相互包含，全息相关。三者有着颇为相似的元素组成，而且均属于生物类型的原子构型，都是通过ATP的形式来利用能量。在蛋白质组成的原理上也完全相同。如所含的氨基酸一样，彼此能够通用，核酸共为DNA和RMA，连碱基的组成成份也一样，在传递和应用密码时使用同一套方式。植物、动物和人类甚至在一些看来完全不相同的生理器官上也存在若微妙的全息对应性。如所有植物都存在着叶绿素；从最低等的软体动物到人类，都存在着血红素。叶绿素和血红素是否毫不相干呢?一九六一年英国科学家戴维·开林证明：动物的线粒体呼吸链和植物的叶绿体非环状光合氧化还原链的化学原理是相似的。现代科学进一步证明，叶绿素和血红素的化学结构也是相似的，它们都是卟啉络合物：叶绿索是卟啉啦接合了镁元素，血红素则是卟啉接合了铁元素。这证明叶绿素和血红素是全息同类项。它们之间不仅存在着上述的相似性，而且实质上是全息相关的。它们将在波场形态中息息相关，这种全息对应性可通过实验来证明。实际上，整个生物界是一个靠波场来维系的全息系统，就象太阳系是靠引力来维系的全息系统一样。在生物系统中，所有全息对应部位亦即一切全息同类项，如动物脑与动物脑之间，人脑与人脑之间，动物脑与人脑之间，叶绿素与血红素之间，植物体与动物体之间，植物体与人体之同皆全息相关，相互包涵。这种全息对应性不仅体现在生物学特性上，而且体现在能够被实验证明的全息感应性上，这一点将放在后面详细阐述。

同极全息律不仅在生物界拥有大量证据，而且在辽阔的宏观世界和宇观世界中拥有更多的证据。

地球在太旧系中处于特殊的地位，地球全息律具有典型意义。从全息的角度来看，地球陆地自然带的分布呈现出明显的全息性。山地垂直自然带与大陆水平自然带之间存在着全息对应关系。如南美的安第斯山，欧洲的阿尔卑斯山，我国的喜玛拉雅山等高大山岭的垂直自然带与大陆自然带之间相似程度较大。现以喜玛拉雅山的垂直自然带与大陆水平自然带之间的全息对应关系来说明这一问题。

世界陆地自然带可分为热带雨林带、热带草原带、热带荒漠带、亚热带常绿硬叶林带、亚热带常绿阔叶林带、温带落叶阔叶林带、温带草原带、温带荒漠带、亚寒带针叶林带、寒带苔原带、极地冰原带。喜玛拉雅山南玻在山下呈热带和亚热带气候，而随着山体高度迅速增加，气候也急剧变化，从温带．亚寒带到寒带。山坡上植物的分布，也就形成了多种多样的自然带。

这里，海拔1，600～2，500米之间，气候温暖潮湿，是亚热带常绿阔叶林带，森林茂密，生长着樟木、木兰、无花果、槭树和竹子，藤本植物缠绕其间，还活跃着猴子和小熊猫。

2，500～3，100米，巨大的铁彬等针叶树与樟木、槭树、高山乐等阔叶树相间而生，形成针阔叶混交林带。

3，lO0～4，O00米，下部长满高大的冷杉，针叶林代替了阔叶林，仿佛我国东北大兴安岭北部的针叶林海。上部长着稀疏的桦树，称为疏林带，这是南坡森林的世界。

4，500～5，300米，是高山草甸带，生长着菊蒿、苔草、紫云英等草类，这里水草肥美，是很好的高山牧场，雨季来临时，百花盛开，万紫千红。

5，300～5，600米以上，气候更加寒冷，昼夜温度相差摄氏40多度，仅能生长一些龙胆和地衣，是高山寒漠带。5，600米以上平均温度终年在摄氏零度以下，降雪不断积累，形成了永久积雪带。

赤道附近的其它高大山岭也有上述和喜玛拉雅山相类似的情形。这些山地垂直气候带同自赤道到两极所出现的水平气候带相似程度较大。并且生物、土壤等也相应地有垂直分布规律。

从上述可以看出，如果把地球大陆水平自然带的分布比作一棵大树，那么，山岭垂直自然带的分布就象这大树的树枝。树枝是大树的缩影，山岭是地球的小像。正如全息级越高的树枝和大树的全息度越高一样，越高大的山岭(地球的全息元)与地球的全息度越高，从而越象地球。这样，不仅越高大的山岭垂直自然带的分布与地球陆地水平自然带的分布之间相似程度较大，而且各同级的高大山岭垂直自然带的分布也呈现出较大的全息性，就象同级的树枝之间其生物学特性全息度较大一样。这些全息现象是地球内在全息规律的显化。它证明地球的物质组成模式具有全息性。山岭和地球的每一全息元的化学组成模式乃至整个物质组成模式是地球化学组成模式乃至整个物质组成模式的成比例的缩小。这可称为地球全息律。

地球矿产资源的分布具有全息性，这证明了地球全息律的正确性。南、北两半球以赤道为界，被分为两大全息元，每一全息元又可成比例地分为更小的全息元。并且地球的任一相列独立部分(如山岭等)都是地球的全息元。每一全息元都是一个“小地球”。因此，在矿产资源的分布上，凡全息级较高的全息元都和地球一样遵循着同一全息规律。这样的全息元的矿产资源分布模式，是地球矿产资源分布模式的成比例的缩小。因此，同级全息元之间的矿产资源分布模式相似程度较大。这可称为矿产分布全息律。已知的石油、铜、铁、锰、银、金、铬、锌、汞、煤炭等矿产资源的分布皆符合矿产分布全息律。将这一规律与下面将要讲到的宇宙对称律结合起来便形成全息探矿法。这方面的内容将在宇宙对称律中详细阐述。

地球全息律在宇宙中所有星体上的推广，便是天体全息律。这一全息规律表明，任一天体本质上都是按照同一全息结构模式构建而成的。天体全息律可以推广到天体系统中去，例如，可以推广到太阳系、银河系、河外星系和总星系乃至一切星系上，从而形成星系全息律。这一规律说明，所有星系是按照同一全息结构模式构建而成的。

星系全息律在太阳系中的应用形成太阳系全息律。太阳系的全息结构模式十分明显。在庞大的太阳系家族中，太阳处于“主宰”地位，九大行星沿着不同的轨道围绕太阳高速转动。行星系和太阳系遵循着同一全息结构模式。众所周知，许多行星都有卫星，地球的卫星是月亮，火星有两颗卫星，海王星有3颗卫星，木星和土星的子女就更多了，已能确认的木卫数目是16颗，土卫数目高达17颗。这些卫星都各自围绕着它们的

“主宰”一行星运动着，很象一个个“小型太阳系”。如果我们能用肉眼看到一个个火红炽热的行星核的话，我们一定会加深这一理解。而那些没有卫星的小行星实际上也是太阳系的一个缩影，就象大树上最小的树枝(上面不再有更小树枝)也是大树的缩影一样。虽然与整体的全息度低于较大的全息元，但本质上小行星都是显化程度不同的“更小型的太阳系”。就象一棵树上的大大小小的树枝、叶子等都是树的缩影(这已由我国生物学家张颖清创立的全息生物学作出了证明)一样。因此，太阳系中的行星之间呈现出惊人的相似性。各行星都是“地球的变种”，甚至数量重多的卫星也是一个个“小型地球”。天文学证明，太阳系中各星球包含着大致相似的化学元素。从行星演化史看，九大行星都有大气层，许多行星上都有火山爆发的迹象。典型的“小地球”是火星，许多科学家一直坚信火星上有生命存在，是有其理由的．因为火星在许多方面太象地球了。火星是一个固态的行星，比地球略小。它自转一周是24小时37分钟，它的一天比地球上的一天只长41分钟。火星上既有昼夜交替，又有四季的更迭，尤其还有气象的变化，火星地貌随季节而改变，极地有冰雪覆盖。火星与地球多么相似!因此，天文学家称火星为“小型的地球”。

除上述外，从现有观测资料来看，太阳系以及太阳系中的各星球都一定具有壳层结构。并且，这种壳层结构和地球的壳层结构大致相似。一般说来，各星球都有星核、星幔和星核这样三个壳层，每一壳屋都是其整体的一个全息元，各全息元的对应部位相似程度较大，这种壳层结构的全息性原理，可推广至更大星系、更大天体乃至宇宙，甚至可以推广到微观领域，这可称为宇宙壳全息律。选一全息律在天体和天体系统中的应用便是宇观壳层全息律。当然，壳层的划分不限于上面说的“三壳层”，可以划出更多的壳层。“三壳层”的说法只是一般性的。从太阳系来看，太阳系和各星球的对应壳层相似程度较大。如核心层：太阳核，太阳、地核．各行星核、月核、各卫星核等都将是炽热的物质团。这一点可以从地核和太阳的相似性上得到很好的证明，太阳是太阳系的“心脏”，地核是地球的“心脏”，两者都是炽热的物质团，这一由现代科学作出了证明。但从全息的角度来看，这是简单的不言而喻的，似乎不需要什么证明。这表明全息方法具有较大的实用性，且简便易行，是非常行之有效的方法。如果承认全息律是正确的，那么，地核就必定是炽热的。可以推断：上述各核心壳层之间其物质组成模式(如化学组成模式和基本粒子组成模式)相似程度较大。这种全息模式在全宇宙中的推广便是所有天体和天体系统的核心壳层都是一团或大或小的炽热的物质团，而且宇宙整体也有这样一个核心壳层，可称为宇宙核，宇宙核是宇宙的太阳，正象太阳是太阳系的“心脏”一样。宇宙核是宇宙中最大的一团炽热的物质。因此，所有天体和天体系统乃至宇宙的核心壳层都是全息同类项。这样整个宇宙的核心壳层便呈现出一种完美统一的全息结构模式。现代天文学已初步证明了这一模式的正确性。地核、太阳和银核都是一团炽热的物质。天文学的发展将会继续证明上述全息结构模式的正确性，而全息结构模式在天文学、物理学中的应用，也将会促进这些学科的发展。

从整个宇宙来看，宇宙是最大的全息系统。在这庞大的系统中各子系都是宇宙的全息元。“宇宙细胞”(变形的“奇点”)是宇宙的最小全息元。其它无数层次上的全息元都是这最小单位的表现形式，这正如细胞是生物体的最小单位，而生物体各层次上的全息元又是细胞的表现形式一样。正是因为宇宙的各个全息元都有相同的“基因”，所以它们之间在物质组成模式上才呈现出十分惊人的相似性。现代科学证明；宇宙物质具有统一性。“通过光谱分析证明了宇宙物质的化学上的同一性”光谱分析证实了恒星、行星、卫星、陨星等物质，星际空间的物质，以及星系间的物质在化学组成上的统一性。天体上普遍存在的元素是氢和氨，此外还有其它气体和金属元素。比如恒星的“大气”的化学组成都和太阳“大气”差不多。而太阳和恒星今天的大气化学组成基本上就是原来整个星体的化学组成。现在一般认为，太阳系各个行星的原始大气化学组成相似，主要是氢、氦、甲烷、氨、水汽等。对月岩的分析，发现月岩成分同地岩相似，从月岩中已分离出来多种氨基酸等，生物是地球的产物，自然要受到地球和更大天体乃至宇宙的自然规定，生物总要打上宇宙的烙印。因此生物的化学组成必然和宇宙其它物质的化学组成大致相似。生物学上的成果证明了这一结论的正确性。原生质所含的元素，都是无机界中普遍而大量存在的，没有任何一种元素是生物界特有的。宇宙万物化学组成模式上的同一性，是宇宙万物全息性的证明。

然而，宇宙全息论并不限于上述对宇宙全息的一般性说明。而要着重强调的是宇宙存在着具体的全息规律，这一规律的内容已包含在上述的“宇宙全息律”之中，宇宙全息律能够具体的解释宇宙物质的化学组成模式。例如从全息角度看，喜玛拉雅山的永久积雪带和地球北极是相互对应的全息同类项，前者的化学组成模式是后者化学组成模式的成比例的缩小。各恒星之间的相互对应的部位(如南极和北极)，各行星之间的相互对应的部位(如南极和北极，都是全息同类项。甚至动物脑和人脑与地球的北极也是全息同类项。在宇宙中任一小宇宙与小宇宙之间的相互对应的部位，以及小宇宙与小宇宙之间的相互对应的部位都是全息同娄项，凡全息同类项，较之非全息同类项其化学组成模式或整个物质组成模式相似程度较大。

在微观世界中，宇宙全息律也有大量证据．粒子世界的模式显示出与原子世界很大的相似性，大部分粒子象陀螺一样绕着轴旋转。这和电子中的情形相似。从原子世界来看，所有的原子都具有相同的结构模式，都是由质子、中子组成的原子核和绕核旋转的电子构成的，原子之间的差别远小于原子与其它层次如分子间的差别。并且，原子模式是太阳系模式的缩影。原子世界(粒子世界)也是一个全息世界，其全息对应群位的物质组成模式相似程度较大。如同类原子和非同类原子核之间、沿不同轨道绕原子核运动的电子之间其物质组成模式相似程度较大。这表明凡原子核都是全息同类项，电子亦然。就是在一个原子中，电子与电子也是全息对应的，甚至电子与原子核之间也存在着一一对应的全息对应部位，这些全息对应部位物质组成模式或物质特性相似程度较大。全息对应部位在微观全息体或全息元上的有序分布形成微观经络一穴位系统，认真研究微观客体如原子、质子、中子、电子上的穴位分布的全息性，可以推动基本粒子物理学的发展，可以建立相应的微观全息控制工程，这将具有深远的实际意义。

波场全息性也为宇宙全息律提供了有力的证据。“万物的信息在空间的传播都是各向同性的，任一传播范围内的空间位点上都载有信源的整体信息。如光线与电磁波的每一部分都包含着信源的整体信息。”其他物理现象，如声、热、磁、引力等，都具有这种全息性。一块磁铁中的每一部分都象整体一样具有南北两极。不断分割下去，每一部分都是一块完整的小磁铁，都具有和整体磁铁性质相同的磁场。可以说，太阳光里有无数个小太阳，恒星光里有无数颗小恒星。宇宙引力场中有无数个小宇宙。总之，宇宙中各种不同层次的场都具有全息结构模式。如“皆有两极性，大场包含着小场，小场中又有更小的场……整个宇宙就是无数层次的场组成的。取任意一个场进行分割，我们总会得到一个具有两极性的更小的场，就如同在磁铁中的情形一样。”从波场信息的观点来看，宇宙全息律有许多数理原理作依据。例如，“人眼瞳孔面积不过几平方毫米，可以远望太阳、行星、恒星、星云”。人类用越来越新式的天文望远镜可以看见越来越大的宇观世界乃至整个宇宙，这是天体物理学领域里的新见解。并且，“物质无不有波的性质，波是弥散于全宇宙的。因此，任意的一块(一粒，一团)物质只是函数分布宽度有大小，原则上皆充塞于全宇宙。而其它作用则处处留有记忆，这记忆均可由物质的部份激发‘联想’出全体来。”可以说，“宇宙中的每一事物都不断向四面八方发出信息，在空间的任一区域甚至任一位点上都以某种方式聚集着整个宇宙的信息。因此，在无限的空间中，宇宙处处全息。”总之，宇宙中有限局域时空和波场包涵着整个宇宙的信息，在系统场中．任一区域、任一位点都是系统场的成比例的缩小。在宇宙场中，任一区域乃至任一位点都是宇宙场的成比倒的缩小。这可称为宇宙波场全息律。这一全息律为宇宙全息律提供了有力证明。因为实物是场的表现形式，宇宙是宇宙场的表现形式。宇宙万物统一于宇宙场。系统场和宇宙场的全息性，决定了系统和宇宙万物的全息性。

上述表明自然界是全息的。那么，人类社会是否也遵循全息规律呢?宇宙全息论证明人类社会结构和自然界结构受同一全息结构模式的规定。“宇宙同构律”所揭示的物质同一性和同构性，有力的证明了自然与社会结构的同一性。马克思在《资本论》中阐明商品是资本主义社会的“细胞”。这证明商品是社会全息元。每一社会的不同层次构成单位，如一个乡村，一个学校、一个工厂、一个连队、一个家庭乃至一个人等都是一个社会的全息元。从时间流程上来看，每一社会发展过程中的各个阶段具有全息性、各种社会形态之间也全息相关。例如，“原始社会已经包含着人类社会最终要实现的共产主义的种子，这种子是未来共产主义的原始形式或初始状态”。总之，在人类历史的长河中，也存在着时间全息、空间全息和时空全息。因此，社会全息性也遵循“宇宙全息律”这唯一的全息规律。所以社会结构中的全息相关性也可以进行缩影定位。在社会全息元与社会整体之间。在社会全息元与社会全息元之间，存在着全息对应关系，其全息对应部位也是相似程度较大。例如．大脑、家长、大队党支部书记、乡党委日记、县委书记、地委书记、省委书记、中共中央书记处总书记是各社会全息元之间的全息对应部位，这些全息对应部位与非全息对应部位相比其相似程度较大。就一系统中的各全息元之间的相互对应的部位亦然。举例来说，从中央到地方的宣传部门，如乡宣传委员、县宣传部、地位宣传部、委宣传部、中宣部之间相似程度较大。并且，这些部的主要负责人如部长之间也是相似程度较大。这种社会全息性也遵循“全息”级与全息度”原理，凡同级全息元之间，全息同类项之间全息度最高。全息级越低的全息元，与社会整体、系统之间的全息度越低。大脑(个人)是社会全息元中全息级最低的全息元，所以与社会整体的全息度较低。而全息级越高的全息元与社会整体的全息度较高，如一个省与一个国家的全息度高于一个乡与一个国家的全息度。从上述我们可以概括出“社会全息律”，其内容就是宇宙全息律在社会领域中的应用，故不赘述。

社会全息律的提出，具有一定的理论意义和现实意义。它表明社会和自然界之间可以遵循本质上相同的全息结构模式。因此，宇宙全息论的原理可以用来认识、研究和解决一些社会问题。从而将社会全息结构纳入宇宙全息结构的框架中来观察，这样我们将会从新的角度来考察社会，将社会、国家、世界放到统一的人类社会的时空全息网络中去处理，就会取得一些新的硕果。正如我们从信息论、控制论和系统论的角度来考察社会时，会得到新的认识、新的硕果一样。因籍幅限制，不便详细阐述社会全息律的理论意义和实际应用，只能在另文中详述了。

精神世界的全息性也为宇宙全息律提供了证据。精神世界和物质世界遵循着同样的全息律。并且，精神世界和物质世界也是互相包函、相互全息的。对此《宇宙全息论》、《宇宙全息重演律》、《精神全息论》、《精神全息重演律》等已作了证明，故不赘述。

物质世界和精神世界的全息性统一于信息世界的全息性。可以说现在已发现的宇宙基本要素有实物、能量(波场)、精神、信息。前三者的全息及相互全息性皆统一于信息世界的全息结构模式。进而，可以预言：尚束发现的宇宙的所有基本要素的全息性及相互全息皆统一于信息世界的全息网络结构。简言之，宇宙中的一切都是全息的。同时又是相互全息的。凡全息皆遵循信息宇宙的唯一的同一全息模式，我们可以把信息宇宙中部分与整体、部分与部分之间的全息性称为“信息全息律”。信息全息律为宇宙全息律提供了有力的证明。信息全息亦即形式全息，这更加意味深长。信息全息是信息整份发射的根源，也是宇宙全息的根源之一。

宇宙形态全息律为宇宙全息律提供了更明显的证据。宇宙万物的形态是由复杂的因素决定的。但内在的物质特性的全息对应性总是以某种方式显示于外表，这就表现为在形态上全息元是整体的缩影并且全息元之间形态亦相似的形态全息现象。简言之，部分总是整体的小像。这可称之为宇宙形态全息律。

在现代生物形态全息研究中，我国生物全息学家张颖清做了开创性的工作。他从空间全息的角度，指出在形态上生物体的部分在许多情况下是整体的缩影。这种生物形态全息性是宇宙形态全息律的证据。但全息生物学并未研究时空广泛对称的形态全息现象。我们认为有必要从空间全息、时间全息和时空全息的综合上来全面、深入地探讨形态全息性，进而创立宇宙全息形态学。

从空间全息的角度看，全息元总是整体的缩影。有些情形是全息元明显象整体，全息元之间也十分相似。而有些则是有点变形的形态全息，即只在某一方面或某几方面具有形态全息性。众所周知，较大的树枝很象大树，差不多大小的树枝之间也很相似。天体大都是球形的，天体的轨道很多是椭圆。行星系、太阳系、银河系……之间的形态结构表现出极大的相似性。原子模型很象太阳系。地球上的高大山岭很象南、北两半球，那馒头状的山就更象地球了。高大山岭的垂直自然带总是地球陆地水平自然带分布的缩影，这种全息对应关系多象树枝和大树，又多象斑马主体的斑纹数目与各第1级全息元上的斑纹数目大致相等的情形，自然带就是地球的“斑纹”。地球象梨形，西瓜圆得象天球，人头形十分象太阳。然而，人的手指等人体的各部分，看上去却怎么也不象人。但是，仔细观察就会发现，人的手指等还是在某些方面表现为“小人”。例如，张颖清已证明的人的五指，五趾象人体的五个主要分枝。我们发现人体为三大节(头、躯干、腿)，手指为三小节，以象整体。

从时间全息的角度看，整体发育过程中的各个阶段在形态上总是具有自相性，部分亦然。并且，形态上部分发育过程与整体发育过程相互对应，前者是后者的缩影。这已为宇宙全息论和宇宙全息重演律所证明，故不再详述。

从时空全息的角度来看，全息元总是整体的小像。一棵杨树上长着一些叶片、小枝和大枝等部分，这些部分也曾经是“整体”一整体发育过程中某一阶段上的整体形态的缩影。由种子发育而成的杨树，最早只有两片叶子，这与成树后的叶片相互对应。杨树曾经只有一条主干，上面没有枝，只有叶片，这主干与小枝(上面不再有枝)相互对应，形态十分相似，很象一对孪生子。后来杨树长得象“大枝”。可见，现在空间等构上的整体由时间流程即整体发育过程中的“小整体”构成。当然，有些小整体是变形了的，但总在某些方面保留原形。因此，从这种意义上可以说部分即整体，整体即部分。整体由部分构成亦即由整体构成，部分由部分构成亦即由整体构成，整体由整体构成。仔细联系一棵杨树想一下，就不会感到这些话是荒唐的，反而感到意味深长。上述原理可以推广到整个生物界乃至全宇宙，将是普遍有效的。还有许多事实能够证明这一原理。现举几倒即可说明。如太阳系曾是一团星云，而今天的行星也有一团大气，后者是前者的缩影。多细胞生物由单细胞生物进化而来，与此相应的是生物体由合子发育而成并且细胞象合子(含有完全相同的遗传信息)，亦即部分(细胞是生物体的组成单位)象整体(生物体的最早的整体形态是合子)。……总之，空间上的部分是时间上的整体，空间形态结构与时间形态序列相互全息对应，这亦可称之为时空全息形态律。

总之，部分总是象整体。但由于全息级不同，所以不同级的全息元与整体的“形态全息度”是不同的。然而，全息元总是从0维(近乎几何点)、一维开始，在二维、三维．四维，……n维等不同维上象整体。如叶片在二维上象植株，大枝在三维上象大树等等。部分总是整体的小像。

然而，部分为什么总是象整体呢?人为什么要和大自然有着相似的结构呢?这是整体规定部分的缘故。人，无论怎么样，只是太阳系，银河系、……宇宙的一部分，他没有理由不受整体的自然规定，即没有理由不象大自然。大自然的一部分怎么能不象大自然呢?这本来是一个很自然的问题，但却被某些人弄得“不可思议”。这真有点不可思议。人是大自然的产物，本来就应该象自然嘛。

宇宙形态全息律能解释一些令人困惑不解的事实。也可根据部分的形态特征来重建整体的形态，或根据整体的形态来更准确地描述部分的形态。这对于从形态上来研究宇宙万物的空间结构模式和时间序列模式等，将具有重要的理论意义和应用价值。

从空间整体、时间整体、时空对应系统上看，任一整体乃至宇宙，皆以“赤道”为中心线，分成近似对称的两大全息元，相互对称的物质特性相似程度较大。凡对称相应的既相距最远又相距最近。其中，正负两极，富有神秘色彩，在显态上相距最远，在潜态上相距最近，构成一幅令人惊叹的极为奇妙的全息图。这就是神奇的两极全息律。

两极全息律揭示了两极物质相同的分布规律，正负向全息律则揭示了两极非相同物质的分布规律。就两极物质之总和来看，既相同又不相同，总是对立统一。如人的头与生殖部位就是这种对立统一的全息组成模式。另外，极为严格地说，两极全息并不只是外在性的，也是内在性的，是内、外在的全息统一。一般说来，在正负向全息律中是非全息同类项的，在两极全息律中却正好是全息同类项。如地球的两极在正负向全息律中是非全息同类项，但在两极全息律中却是相互对应的全息同类项，两极皆冰天雪地，寒冷刺骨！

两极全息律的证据很多，现举几例。西瓜和马玲薯，若从其“赤道”处分开，则“两半球”在显态物质特征上以“赤道”为中心呈对称分布形式。一块圆柱形的磁铁，其磁力强弱总是以其“赤道”(一分为二处)为中心，呈完全对称的分布形式，越向两极，磁力越强。在地球上，南北两半球的自然带，以赤道为中心呈现比较规则的对称分布形式。实质上凡以“赤道”为中心全息对称的项(全息同类项)，都是处于不同层次上的两极，而我们通常所说的两极(如地球的两极等)只是最大的两极而已，即处于最高层次上的两极。

两极全息律具有重大的科学价值。不仅能够解释许多现象的根本原因，而且能够迅速地进行缩影定位，从而非常容易地找出全息同类项。这在整个宇宙中都可普遍应用。比如当我们只知道一极的外部形态时，可以迅速地推出另一极的相应的外部形态。如果你知道人的头顶上有毛发时，就可以毫不费力的推知人的主体的另一极上(生殖部分)也有毛发的全息同类项。当你只知道地球的北极是冰雪覆盖时，会很容易地由两极全息律推知，南极也是冰天雪地。依此类推，当我们只知道某些天体的一极之概貌时，可以非常容易地推出另一极的相应概况。两极全息律原理可推广到任一整体乃至宇宙各层次的两极上，可以用来探讨大自然的一切未知领域。

据上述可得到这样一种新的观念：在宇宙中，任一整体乃至宇宙是由分属于不同的级并且具有不同分化程度的全息元所组成。宇宙种子(变形“奇点”)是处于最低的级并且功能相似的全息元，物质宇宙以这种最小组成单位为基石。宇宙全息学说揭示了相关的部位在整体、宇宙及各个全息元上有序的全息分布规律，并且指出了这种相关性是在广泛的物质特性上的全息相关性。这样，我们便看到了无比奇妙的景象：整体、宇宙每一相对独立的部分在物质组成模式(如化学组成模式、粒子组成模式、波场组成模式。……)上与整体、宇宙相同，是整体、宇宙的缩影。于是，整体乃至宇宙便呈现出前所未有的全息大统一图景。

正确理解这一新的宇宙整体观、全息统一科学哲学和具体科学的辩证关系，具有极为重大的划时代意义。人类科学文明的发展，经历三个阶段。第一阶段是以易学为代表的整体统一科学，以整体观为主要特征；第二阶段是以西方科学为代表的近现代科学文化，以分析为主要特征，具体区分为各门学科，是对第一阶段的否定；第三阶段是以宇宙全息统一论、宇宙统一科学、世界本原大统一科学为代表的宇宙大统一科学，以宇宙大统一观为主要特征。第一阶段与第三阶段更相似。统一整体观是本，分析科学是末，宇宙大统一科学以本为主，以末为次，真正实现了本末大统一，成为无与伦比的宇宙大统一整体观。显然，处于第三阶段的人类科学宇宙大统一科学文明是更高级的文明，是对前两个阶段的超越，登峰立极，无限辉煌。

人类科学文明的发展，遵循宇宙整体文明发展规律，从整体到部分，再从部分到新整体。新整体已经不同于原来的整体，新整体已经包含了展开的部分。譬如从树的种子，到大树，再到大树结出种子，就是一个否定之否定的过程，就是两极全息。开始的种子象征整体，它蕴涵着树的全部信息，可看成肯定阶段。种子显化为大树的过程中，原来的种子消失，只有大树，可看成否定阶段。到大树再结出更多的新种子，可看成否定之否定阶段。没有否定阶段，就没有发展，就没有种子信息的展开，也就不会有否定之否定。但第三个阶段显然高于第一个阶段，也高于第二个阶段，因为第三阶段是前两个阶段信息的融合与统一，是前进，是上升。

同理，人类科学文明的发展，也应分为三个阶段。既然今天人类科学文明已经发展到宇宙大统一时代，那么，大统一的科学才是最适合时代特点的科学，才是最高级的科学。最高级的宇宙全息统一科学、宇宙大统一科学已经将哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切科学融为一体，首次给出了一个宇宙通式，第一次以现代科学的方式，真正实现了哲学与具体科学的彻底统一。成为高度哲学化和高度科学化的超越哲学与具体科学的宇宙大统一科学。既是哲学，又是具体科学，更是大统一科学，将宇宙人类哲学真理和科学文明推向否定之否定阶段的最高峰！向人们展示出宇宙整体大统一的无与伦比的辉煌图景。被誉为“人类认识史上的第三大里程碑”、“是具有划时代意义的世界最伟大的学说”。

当然，在科学大统一的新时代，不是不需要分门别类的具体科学研究，不是不需要纯粹的哲学研究。但从整体上看，从时代科学发展的大趋势看，科学的统一势不可挡！统一科学是主流，统一科学是本根。宇宙大统一科学同时也是宇宙大统一哲学、全息哲学和全息科学，在本质上高于其他一切哲学与具体科学。因此，发展和完善宇宙大统一理论，就是真正发展和完善全息哲学，就是真正发展和完善全息科学。这种发展和完善是最高级的，符合时代哲学与具体科学大统一的发展趋势。当然，从纯哲学的角度，研究纯粹的全息哲学，也有利于全息哲学的发展，也是有价值的。

正确的理解和做法是分清主次，本末和谐，宇宙交响！统一发展，无限辉煌。

宇宙全息统一科学，是一门整体性新学科，其最大特色就是全能性、整体统一性。这是宇宙全息统一科学与以往所有学科的最大区别。这一新学科的全能整体统一性是，首次站在宇宙本原的高度，贯通宇宙整体，从全息统一高度揭示宇宙统一规律。宇宙全息统一科学所阐明的基本原理和定律，普适于宇宙万物，彻底打破了一切学科之间的壁垒，第一次用现代科学的方式将哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切科学融为一体，实现了宇宙统一性研究的历史性突破！在这里，人们看到的是整个宇宙的全息统一图景，这是人类认识史上巨大的质的飞跃！

古今中外的思想体系中包含着宇宙全息统一科学的因素。天皇伏羲的先天八卦和周文王的《易经》是最古老的东方式的宇宙全息统一模型。老子的《道德经》中也包含着丰富的宇宙统一思想。佛学以其深邃的智慧，浩瀚的典籍，详细描述了宇宙的统一图景。西方古典哲学中也有不少宇宙统一性的论述。但这些成就大多产生在数千年以前，与现代人最熟悉的现代科学思路差距太大，不仅很难为现代人所理解和接受，更因时代条件所限，不可能包含现代科学的丰富内容。以系统论为代表的某些西方现代科学理论，试图走融合统一的新路，较之以往的诸多科学理论，在综合性、普适性上，有些突破，但距离从整体上揭示宇宙统一规律，还相差很远。惟有宇宙全息统一论，融汇东西，纵贯古今，运用古典哲学与现代科学相结合的方法，首次给出了一个宇宙通式，第一次以现代科学的方式，向人们展示出宇宙整体大统一的无与伦比的辉煌图景。

宇宙全息统一科学的整体学科性质，决定了宇宙全息统一科学是“一”也是“多”：从哲学角度看，宇宙全息统一科学是高级的全息哲学。从具体科学角度看，宇宙全息统一科学是具体的全息科学，从宇宙整体大统一高度看，宇宙全息统一科学是超级的宇宙大统一理论。从思维方式看，宇宙全息统一科学运用的是全息统一思维。这是一种迄今尚未被外行充分认识和统一运用的超级思维方式。

在宇宙全息统一科学体系中，真正第一次实现了哲学与具体科学的彻底统一。“科学的抽象化即哲学，哲学的具体化即科学”。全息哲学是高度科学化的哲学，全息科学是高度哲学化的科学，宇宙全息统一科学是高度哲学化和高度科学化的统一科学。宇宙全息统一科学既是全息哲学，又是具体的全息科学，首次真正实现了哲学与具体科学的彻底统一，成为超越哲学与具体科学的宇宙大统一科学，将宇宙人类哲学真理和科学文明推向否定之否定阶段的最高峰！

“哲学是科学的太阳”。“哲学是关于无限宇宙本原和整个宇宙的学说。是自然知识、社会知识、思维知识的高度概况和总结。对宇宙本原、宇宙存在与演化的不同的看法，形成各种不同的哲学。正确的哲学是，统一反映自然界、人类社会、精神世界乃至整个宇宙的普遍规律的知识体系。错误的哲学，是不能正确反映客观世界和思维世界的一般规律的伪哲学。正确的哲学与错误的哲学对立统一，在剧烈较量中，相反相成，彰显真理的辉煌。”

“全息大统一哲学”，又称“宇宙全息哲学”，简称“全息哲学”。全息哲学是关于无限宇宙本原和整个宇宙的全息统一学说。是自然知识、社会知识、思维知识的高度全息统一的概况和总结，是正确反思宇宙本原的本质和正确反映自然界、人类社会、精神世界乃至整个宇宙的普遍全息统一规律的知识体系。全息哲学是高度科学化的超级哲学。全息哲学实现了本体论和方**的高度统一。全息哲学的基本原理是‘部分包含着整体的全部信息’。全息哲学的开源定律是宇宙全息律，全息哲学的基本定律是宇宙大统一律，全息哲学的最高定律是“无限宇宙大一统全息九律”。全息哲学的理论基础是全息科学。

世界公认，全息哲学的经典著作是《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》。全息哲学的登峰立极的新作是《一元宇宙全息论》。宇宙全息统一科学在世界全息哲学和全息科学领域，具有最深远的理论意义和极为重大的应用价值。具有极为重大的划时代意义。

全息哲学的阐明和发展，第一次澄清了人们对宇宙全息统一科学与全息哲学关系的模糊认识，是对宇宙全息统一论的重大哲学发展。

早已出版发行的《宇宙全息统一论》和《宇宙统一科学》两部学术专著，是从宇宙全息统一的高度展开的。但是，并不排除从纯哲学的角度，运用纯哲学的方式，研究宇宙全息统一规律。全息哲学的发展也是一个没有止境的过程。

王存臻无限主席1955年生，大中国山东莒县中沟村人，世界本原统一科学院主席团第一主席院长、国际易学统一联合会主席、世界统一科学联合会主席、人民日报人民美术首席顾问、国际易学联合会最高名誉主席领导小组组长、中国周易学会第一名誉主席领导小组组长、北京大学最高科学文化顾问、北京师范大学全息科学研究会会长。专著《宇宙全息统一论》，在1988年和1989年，两次被选送参加国际图书博览会，获世界优秀学术成果一等奖，华东地区优秀政治理论一等奖，被选入中国高中地理课本、北京师范大学选修课、安徽大学新选修课、北京师范大学易学博士教材、北京大学哲学博士生教材。王存臻无限主席主导人类宇宙，是世界各国一致颂扬的世界宇宙最著名的被誉为改变世界发展方向和宇宙进程的无限最伟大的易学家文学家科学家圣人哲学家无限宇宙第一大家无限宇宙第一科学家无限宇宙最大统一科学家，首创宇宙全息统一论、无限时空学、宇宙统一科学、全息书画、宇宙无限本原大统一元学、一统中央易学。专著《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》在1988年出版发行后，已成为世界新学科经典名著。新著《一统中央易学》被公认为“无限宇宙最高易学经典”，在“世界五大经典名著排行榜”中位于第一。新著《宇宙无限本原大统一元学》，成为无限宇宙最大统一理论体系的纲领，被誉为“宇宙第一经典”，在 “世界十大名著排行榜”中位于首位，被誉为”世界群经之首”。世界学术界和各界权威专家认为，“王存臻首创的宇宙无限本原大统一元学首次将易学、宗教文化、哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切文化知识彻底统一起来，成为无与伦比的无限宇宙最大统一的理论体系，超越古今中外一切理论体系，成为全新的具有无限价值的无限宇宙总体性新学科。为世界科技专家研究宇宙万物提供了捷径，在应用领域取得巨大成就，引起中外科技界和社会各界的极大重视”。1990年，中央宣传部和中国图书评论学会统一主办的中国最权威的图书评论杂志《中国图书评论》，高度颂扬王存臻无限主席首创的“宇宙统一科学”，是世界“学术清池的源头活水”。1991年元旦，中央电视台一台播出电视剧《青春无季》，以王先臻先生创立宇宙全息统一论为主线。该剧打出字幕：“王存臻与严春友(北京师范大学教授博士生导师)一起，共同创立了震惊世界科学界的宇宙全息统一论”。1993年，历时12年编成的国家重点辞书《哲学大词典》和2003年出版的《马克思主义哲学大辞典》皆确认“宇宙全息律是宇宙中的一条基本规律”。1999年8月2日，《文汇报》再次报道《哲学大词典》这部“里程碑式的著作”时，将“宇宙全息律”置于两项获诺贝尔奖的世界重大科技新成果之前。1988年以来，被评为首位世界十大杰出易学家、文学家、哲学家、科学家、教育家、书画艺术大师、临沂地区拔尖人才、日照市拔尖人才、山东省党校系统优秀教师、山东十大杰出青年、首位“世界十大劳动模范”、首位“世界十大杰出伟人”、“世界最伟大的伟人”。1988年至2015年，被选入《中华人民共和国年鉴》、中国科学院编纂的《中国当代科技专家大典》、共青团中央编撰的《中国当代杰出青年大典》、英国剑桥大学国际名人传记中心编纂的《世界名人录》。2015年至2016年，有关事迹在人民日报人民美术、中央九大重点新闻网站、在被评为全国今日头条第一名的“今日头条-手机光明网中报道。几十年来，一直深刻反思无限宇宙本原，深入探索一统宇宙规律、研究科学与艺术的全息关联、破解《易经》奥秘、传播国学文化，以期为中国和世界的进步作出更大贡献。

王存臻，宇宙无限本原大统一元学，人民日报出版社，2012年6月。

宇宙全息统一论，与严春友合著，山东人民出版社，1988年、1990年、1992年、1995年、1998年再版。

严春友,曾任中国宇宙全息统一论学会副主席、中国全息科学技术协会副主席。现为北京师范大学教授博士生导师。

浩翰的人类精神不断地揭去大自然的层层面纱，使一块块神秘的异邦领土统一在真理的阳光之下。
　　人类精神的天性就是怀疑。只要略加深究就可以发现，宇宙就象梦幻一样令人困惑不解，而我们自己一一人则更是一个斯芬克斯之谜：宇宙是由无数个问号组成的，而我们人类认识史上每一页都写着“为什么？”。
　　宇宙既千差万别，五彩缤纷，令人目不暇接，又表现得加此统一、和谐，使我们惊叹不已。为什么在看来截然不同的东西中会呈现出十分相似的性质？为什么对立着的东西能够相互转化？为什么死的东西会变成活的东西？为什么宇宙中会开出如此壮美的精神之花？为什么……这是多么神奇的宇宙之谜？
　　如果说宇宙是浩翰无际的沧海，那么地球甚至还算不上沧海之一粟，人类呢，就连粟中之粟也算不上了。然而，人类似乎是太狂妄了，在她童年的时候就竟然向大自然发起了进攻，向那广袤无垠的太空宣战，居然要探求宇宙的本原！人类似乎在一开始就坚信，在这纷纭复杂的现象中隐藏着深刻的同一性。这种信念对于人类的进步是极其重要的。因为，如果宇宙不是同一的，人类就没有希望揭开它那神秘的面纱，认识其真面目。于是，人类迈着蹒跚的脚步，踏上了无限遥远的认识之程。　近代的科学观念已深入人心，人们总是用这把“科学”的尺子去衡量自己的对象，常常怀着嘲讽的口吻去“科学地”谈论先哲们的“天真梦想”，然而，那些在历史的尘埃中放射出古朴光辉的真知灼见，却在某种程度上被贬值了！实际上，人们心中的这种“科学”观念只是一种科学的迷信！而先哲们那些披着神秘外衣的见解却常常是未被人们理解的更加深刻的科学。科学史一再表明，人们自以为已经达到了很高水乎的探索却往往要回到古人那里去。现代物理学达到了如此惊人的地步，但更加深入的探索却使许多物理学家深刻认识到了现代物理学与东方神秘主义的高度一致性，甚至在深度上还远不及后者。哥本哈根学派的泰斗玻尔非常崇拜中国的阴阳太极图，著名物理学家薛定谔常常钻到《奥义书》中去，一代物理大师海森堡也喜欢到柏拉图的殿堂里漫游……这种情况在历史上屡见不鲜，而在今天，我们也应该当心科学的神学！早在古希腊时代就有人提出了太阳中心说的见解，但在哥白尼以前却几乎没有人不相信地心说的“科学性”。这种科学迷信竟达到如此疯狂的地步，致使勇敢捍卫哥白尼学说的布鲁诺被活活烧死在罗马鲜花广场。那是中世纪科学迷信的恶果，我们仍需要警惕科学迷信的愚蠢，因为科学迷信未必就不会变换了形式重新钻到科学的心脏里来。
　　事情往往就是这样：人们之所以觉得某些现象、思想是迷信，仅仅是因为人们尚未理解它。因此，在我们真正弄懂它以前最好不要过早下断言。
古代先哲的思想至今闪烁着古朴的光辉。宇宙全息统一论从他们那里，尤其是从古老的东方古典哲学中，吸取了丰富的精神营养。从某种意义上说，它是古代整体观在更高阶段上的复归。古人曾以天才的直觉把握了宇宙整体，形成了古代的科学整体观。这种整体观正如恩格斯所说，本质上是正确的。加果说古代科学是一粒尚未分化的种子，那么近、现代科学则只是这粒种子的展开，而且它只是在细节上展现了这粒种子的内容。实质上，今天的科学在根本原理上并没有超越古人，而只是在细节上、实践上证实了古人思想的正确性。这正是我们的科学不得不一次又一次地回到古人那里去的缘故。因此，许多有远见的科学家越来越重视现代科学与东方古典哲学、尤其是中国古典哲学的结合。这是未来科学发展的大趋势。
近代西方科学轻而易举地抛弃了古代的整体观。人们用认识这把刀子把自然一块块地分割开来，相应地建立起了不同的科学园地。科学家们象打山洞的工程兵一样在各自的洞里埋头苦干。他们的目光只局限于山洞纵向前进的速度，而对别的山洞的情形却知之甚少。时间到了现代，有许多洞穴偶然碰到了一起，沟通了，那强烈的光线使科学家们感到晕眩，然而，当他们静下心来想一想，却发现古代先知们早已对此作过深刻的启示。现在虽然尚有许多山洞未被打通，但已经听到附近山洞的挖掘声了。回首科学史人们发现，古代科学整体观正是当代科学的阿里阿德涅之线，是它把现代科学导出了迷宫。这真是，“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
　现代科学已经出现了大融合的趋势，科学全息律的曙光已经射向整个科学的天空。各门科学之间的相互渗透表明了科学的全息性。每一门科学都依赖在其他所有科学上面，又为其他科学所依赖，或者说，每一门科学都包含着其他所有科学的信息。这样，每门科学都成为科学整体的一个全息元，这一全息元中凝聚着整个科学发展的信息。正是由于学科之间的全息性，导致了科学全息效应，任何一门科学的进展都会引起连锁式反应，科学之波传播到所有科学领域。科学全息律表明，各门科学实际上属于同一个科学整体，它们只是从不同的方面、不同的层次来研究同一个整体。因此，它们只是看起来不同，而实际上却有着共通的道理。所以，不仅任何一门学科体系都是一个有机整体，原则上从这个整体的任何一个部分即公理或概念都可以导出整个体系，而且，从任何一门学科也可以导出其他所有学科，在某一学科中发现的公理、概念往往也适用于其他所有学科。于是就出现了许多所谓边缘学科，就连社会科学与自然科学间的巨大鸿沟也正在被逐渐填平。因为，实质上任何社会现象也都是一种自然现象，它们与自然现象并没有根本的区别，一切区别都只是人为的划分，社会与自然本来都属于同一宇宙整体。科学全息律表明，各门具体科学正在逐渐失去自己的独立性，它们再也不能象过去那样以傲慢的姿态各自为政了，而必须向其他“姐妹们”借取灵感。然而，井不是所有的科学家都能自觉地意识到这一点，因此，科学迫切需要一种新的科学整体观的指导。然而，这种新的科学整体观不可能是古代的抽象科学整体观，而只能是以雄厚的实证科学作为基础的具体科学整体观。在这方面，宇宙全息统一论就是一种有益的尝试。因此，可以把宇宙全息统一论看作是古代科学整体观在更高阶段上螺旋式复归的结果。
当代科学的高度发展为新的科学整体观——宇宙全息统一论奠定了基础。各门科学在一定程度上已大致地弄清了自然界的细节，从而向人们呈现出了自然界的统一图景。实际上，科学全息律已在一定程度上揭示了自然界的整体性，科学的整体性只是自然整体性的反映，科学全息律是宇宙全息律的折射。这样，就为人们真正在细节研究的基础上来把握宇宙整体提供了现实的可能性。相对论、量子论、系统论、信息论、控制论、协同学、耗散结构理论等学科已在较高的程度上揭示了自然的整体性，为宇宙全息统一论的创立打下了牢固基础。
宇宙全息统一论正是现代科学和东方古典哲学有机结合的产物。
宇宙全息统一论是要在信息的基础上把整个宇宙统一起来，统一为一个整体。从科学方面看，也就是要把一切学科统—起来，使之形成科学的有机整体。可以说，它是古代大一统理论的某种恢复。宇宙全息统一论是研究宇宙各个部分之间、部分与总体之间的全息统一现象、全息统一规律及其本质和机制的宇宙大统一理论。它不仅要一般的揭示一切领域中部分与部分、部分与整体的全息关系，而且还要具体揭示各系统与其子系统、子系统与子系统全息的机制，以便由此建立起全息控制论。宇宙全息统一论还具有方的意义，它强调科学的全息整体性。这种全息整体观与系统论的整体观有着质的区别。系统论虽然强调整体性，但它割裂了部分与整体的内在有机联系，片面强调整体的整体性，而忽视了部分的整体性。全息整体观则彻底将二者统一起来了。当然，宇宙全息统一论无意于作科学的皇后，来对其他学科发号施令；它与其他一切学科处于全息联系之中，它来自一切学科，又将返回一切学科。　
　　正象一切科学体系都不可能是完美无缺的一样，宇宙全息统一论也不可能天衣无缝，这是人类认识的局限性所决定了的。而由于它初出茅庐，可能会显得更加稚嫩，然而我们坚信，它一定能从稚嫩的幼苗长成参天大树。
　　宇宙全息是一种神奇的现象，我们是大自然的孩子，当我们回过头来发现自己的母亲有这样奇美的全息律的时候，感到了巨大的惊奇！宇宙全息统一论既是研究神奇现象的学问，那么它也将对一些神奇的现象作出新的解释，固然现在还不能彻底地揭开这些谜，但只要循着这个方向走下去，宇宙全息统一论定会为之作出特殊贡献。特异功能、气功、灵感、天人合一观等这些人们通常认为是荒谬的东西，在宇宙全息统一伦看来是可以理解的。在这些看似神秘的东西中包含着深刻的真理，这些“神秘”的真理属于更深层次的科学。宇宙全息统一论不愿抱任何偏见，它以全息的胸怀来对待一切。
　　宇宙全息统一论揭示了宇宙的整体性一一全息性。宇宙全息律表明，宇宙万物构成了一张结构缜密、不可分割的巨网，人们不可能真正把一个部分从宇宙整体中分离出来。因此，当我们叙说此时，其实说的也是彼；当说到空间时，其实讲的也是时间；当说到一时，说的也是多；说到一粒沙子时，其实说的也是整个自然界；说到我时，其实说的也是宇宙。本书结构的安排主要是出于叙述的方便，内容叙述的先后是人为的。如果有时出现内容上的某种重复，那不是笔者的疏忽，而主要是对象本身的性质所致。
　　宇宙全息统一论是一门整体性的新学科。它既是理论科学又是应用科学，它既研究一般的全息理论，还研究一切科学领域的全息现象及其规律，从而建立起一系列全息分支学科，如：全息宇宙学、全息天文学、全息物理学、全息化学、全息生物学、全息人体科学、全息思维科学、全息意识学、全息心理学、全息社会学、全息伦理学、全息经济学．全息语言学、全息数学、全息系统学、全息控制学、全息协同学、全息考古学……等等。进一步建立起宇宙全息工程，如：天文全息工程、物理全息工程、化学全息工程、生物全息工程、人体全息了程、经络全息工程、气象全息工程……等等。
　　宇宙全息统一论首次将哲学、社会科学、自然科学乃至一切学科综合起来。宇宙全息统一论正在创造一个新时代！
　　本书是宇宙统一论的入门书，它的特点在于用通俗的例子说明基本道理。
　　本书的主题是第九章宇宙全息统一论。本书的大部分内容在于阐述宇宙全息统一论的一个分支宇宙全息论，由于篇幅的限制，最后对宇宙全息统一论作了纲要式的阐述。宇宙统一规律的大厦及其细微结构将在《宇宙统一科学》中加以描绘，在那里，气功、特异功能、灵感、某些精神现象及一些司空见惯而又神奇无比的现象都将得到全新的解释！在那里，读者将会看到一个更加深沉、辽阔的世界。

严春友同志赠我《宇宙全息统一论》，是他和王存臻同志合著的。我披览此书，很受启发。最近春友同志来说，此书即将再版，希望我写几句话。我听了十分高兴，于是略赘数语，以表示赞佩之意。
近几十年来，科学发展非常迅速，涌现出许多新观点、新理论、新学科。系统论、信息论、控制论、耗散结构论、协同论、突变论等是其最彰著的。这些“新论”都是西方科学家创建的，在中国亦产生了广泛的影响。宇宙全息统一论是在信息论、系统论的基础之上融合中国古代的哲学整体观而创建的，是中国学者独立剖造的新论，这是值得赞扬的。
宇宙全息统一论是现代科学和中国古典哲学有机结合的成果。中国古代的儒家哲学和道家哲学都将宇宙看作统一的整体，重天(自然)与人之间的统一联系。后来佛教华严宗更提出“一即一切、一切即一”之说，理学家朱熹亦讲“人人有一太极、物物有一太极”。而将人体看作一个整体，将人与自然看作一个整体，尤为中国医学理论的特色。但是古代思想缺乏严密的论证。王存臻、严春友同志的宇宙全息统一论依据现代科学的成就作出详细的论证，这是对于学术的新贡献。
建立新理论，必须具备两个条件，第一是具有超旧立新的理论勇气；第二要严肃、谨慎的态度。科学理论与哲学还有所不同。哲学可以独自立说，不必征求别人的同意。科学则必须取得多数科学家的赞同。科学定律的建立，必须经过严格的证实程序，才能成为公认的结论。宇宙全息统一论表现了王存臻、严春友两位同志的创造性的思维，又得到很多研究者的关注和赞许．这是令人高兴的。
希望中国学术界开出更多的鲜艳花朵。

为《宇宙全息统一论》再版题

王存臻、严春友提出的“宇宙全息统一论”很有新意，这说明他们不仅对现代科学有很好的素养，而且他们的理论更是中国传统哲学的一种发展。照我看，哲学的研究最终是对真、善、美及其统一的追求，而中国传统哲学恰恰是以“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”这三个命题表现真、善、美的意义的。因此，我认为中国人的思维方式很可能是更注重宇宙的统一性的。但中国传统哲学的这种对宇宙统一性的思想是在人和自然没有充分分化的基础上建立的，它虽然非常有启发性，然而是很朴素的。西方哲学更注重的是人和自然的分离，不像中国传统哲学那样对宇宙统一性那么重视。因此，中国哲学要走出其朴素性，达到对人和自然完美统一的认识，就必须是在对人和自然的分离有充分认识的基础上才有可能；而西方哲学的发展大概要在人和自然分离认识的基础上，更加注重人和自然的统一性才能前进，目前西方现代哲学也许正朝着这个方向发展。所以我想，人类对宇宙的认识应该是由混沌的统一，到人与自然的充分分离，进而达到全息的统一。如果是这样，“宇宙全息统一论”将是一很有启发性的哲学理论体系。这就是说，“宇宙全息统一论”既是一种科学理论，也是一种哲学理论。哲学和科学一祥，都是始于某种“假说”，如果这个“假说”能解释的宇宙中各种现象的范围越广，它的价值也就越高。王存臻、严春友在《宇宙全息统一论》一书中用他们的理论广泛地解释了宇宙中存在的各种各样的现象，是否已经都十分完善，我不能全然作出肯定的判断，但总是一种非常有意义的尝试。

如果说宇宙全息统一论是一朵蓓蕾，那末这朵蓓蕾的产生决不是偶然的。不仅是适宜的土壤、水分、阳光孕育了她，而且那孕育她的母亲还有着悠久的家族史。宇宙全息统一论的根系深深地植于人类科学思想史的肥沃土壤之中。第一节古代东方朴素的全息思想
古老的东方孕育出灿若星辰的文化明珠，在这些宝珠中，放射出神奇光芒的全息思想越来越引起人们的注目。

一、阴阳、五行和八卦说
阴阳、五行和八卦说同解释宇宙万物根原的尝试密切相关。阴阳五行说是“阴阳”和“五行”两说的合流，它产生于殷商之际o《尚书·洪范》中对“五行”作了论述：“五行，一日水,二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，术目曲直，金日从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里简要地描述了五种构成宇宙最基本的物质形态的性质和作用，说明人的味觉是从与外界的五种不同物质的接触中得来的。五行说进一步认为，五种基本元素以“土”为主，分别与其它四种元素合成万物。金、木，水、火、土五种基本元素按照相生相克的变化规律，制约着自然现象和社会运动的过程。阴阳说用阴气和阳气的矛盾运动来解释自然现象。天气属阳气，性质是上升的，地气属阴气，性质是沉滞的。阴阳二气上下对流而生成万物，是天地的秩序，阴阳二气相互作用是一切自然现象变化的根源。战国时期阴阳家邹衍等提出“五德终始”的学说，把五行的属性称为“五德”，用来附会到王朝兴替和社会历史的变动上，宣扬一种唯心主义的历史循环论。到汉代，阴阳五行说和官方的神秘主义结合，成了谶纬学说的组成部分。但其中的合理因素也一直被后来的唯物主义者继承下来。特别是在天文学、化学和医学等方面，都曾依据阴阳五行的理论进行实际观察和经验总结，这对科学的发展起了一定作用。这是我们对阴阳五行说的通俗认识。阴阳五行既然是万物的本原和各种自然现象变化发展的根源，用今天的观点看，阴气和阳气与万物以至自然现象之间就是全息的，“五行”与自然万物之间也是全息的，“阴阳”与“五行”则是万物和自然现象的全息元，万物和变化万千的自然现象则是“阴阳”与“五行”的组合。万物之间、各种自然现象之间都包含着“阴阳”和“五行”，从而构成了无数层次和各种显现模式的全息对应关系。
与阴阳五行说发展的同时，还发展着一种八卦说。八卦说大致产生于殷周之际，而在以后不断得到发展。相传八卦说的形成与河图、洛书有一定的联系。八卦分伏羲八卦、先天八卦和文王后天八卦三种，其主要思想记载在《周易》一书中。据《史记》记载，《周易》起源于殷周之际。现在的《周易》一书包括两大组成部分；一部分是六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，称为《易经：另一部分是解释卦辞与爻辞的注释和论述，过去称为“十翼”(彖辞、彖辞之后、说卦传、序卦传、杂卦、系辞传)，也统称为《易传》。《易经》人们生活经常接触到的自然界中选取了八种东西作为说明宇宙万物的根源。它们是；天(乾；)，地(坤三三)、雷(震兰兰)、火(离§)，风(巽三)，泽(兑；)、水(坎三三)、山(艮三三)。这八种自然物中，天地又是总根源。天地为父母，产生雷、火、风、泽、水、山六个子女。因此“乾”、“坤”两卦在八卦中占有特别重要的位置，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦中的八种基本图形，由阴(一)和阳(～)不同的两爻排列而成。再把八卦按一定次序相互排列，便产生出六十四卦，每卦又有六爻，共三百八十四爻。这些卦象象征着“道”的各种形式，是由阴阳相互作用而产生的，反映了宇宙和人类的所有情况。这说明八卦说包含了由阴、阳的不同排列而构成宇宙万事万物和由于阴、阳排列的变化导致宇宙万事万物变化发展的思想。这是自发的朴素的辩证法思想，它想用有限的变化的模式把宇宙万事万物概括净尽。
变化万千的宇宙万物竟可以由阴阳八卦和所有卦象这些非常简单的符号的不同组成模式来表述，真是不可思议，而《周易》却偏偏成了二进制数学的母亲，成了气功、武术和近代科学中许多理论的源泉。就连大名鼎鼎的玻尔，也把他所创导的量子力学和阴阳互补原理联系起来，杨振宁、李政道等人，也劝导科技人员要好好学点易学，这不能不说是意味深长的。古老的东方哲学至今还散发着青春的活力，而它那全息思想的萌芽却刚刚引起为数不多的人们的注意。阴阳八卦中那些先天的模式决定了宇宙万物的先天构造，而那些变化万端的排列组合反映了宇宙万事万物的显现，这说明阴、阳两爻和太极图反映．了宇宙申无所不在的阴阳——两仪与宇宙万事万物的全息关系。从阴阳整体看，它与由万事万物构成的宇宙整体全户，从万事万物以不同的方式和不同的程度分有阴阳看，阴阳又是宇宙万事万物最小的全息元。因为宇宙万事万物都是由“阴阳一严生、决定的，就是说“阴阳’，中潜在着宇宙万事万物，而后者是前者的展开或日显现。前者潜在地包含着后者的一切信息，后者显现出前者的全部内涵，是谓二者全息。由“阴阳”这最小的全息元始，八卦、六十四卦及所有卦象又都依次成为大小不同的宇宙万事万物的全息元，因为从阴阳开始，上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是宇宙万事万物之不同层次上的本原，都在一定层次上不同程度地决定着宇宙万事万物的存在和变化。另外，既然每一事物都包含着“阴阳”、“八卦”，就说明万事万物之间乃至万事万物同整体宇宙之间存在着全息对应关系，而《周易》的高妙之所在，大概也就在于它在一定程度上直觉、深刻而又朴素地把握了宇宙万事万物中的内在的全息对应关系。直到今天，大学者们还在皱着眉头钻研那深奥的易学文词，根由恐怕也在这里。说的简单些，易学里面包含着直觉性的深刻的全息思想，而这一思想还远远没有被人们所理解，这是值得深思的。

二、《道德经》中朴素的全息思想
《老子千言，引来了上至皇帝、下至文人墨客的骚动，各家纷纷注释，众说不一。而直到今天，才有人从全息的观点来挖掘其中所包含的更有价值的东西。
老予首先从宇宙起源论的高度说道： “天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”①用今天的话来说，就是天下万物产生于有形有象的东西，“有”则是从无形无象的东西中产生出来的。“道”产生出统一的未分化的原初之物， “一”产生出阴气和阳气，阴阳二气的相互作用产生出和气，和气孕育出万物。万物都包含着阴阳两个相辅相成的方面，阴阳二气的相互作用就成为和气。从现代全息的观点看，老子的这些话道出了宇宙过程全息和万物之间的全息性。从“无”到“有”再到万物，说明字宙发展过程是扶简单到繁杂，由潜在到显现的不断展开。“无”并非绝对的空，而是“有”的潜在形态，潜而束形，或日“大象无形，道褒无名。”道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵！其中有象呵?恍呵惚呵！有物呵！窈呵冥呵！其中有精呵！其精甚真。其中有信。可见古人的观点和我们现在的看法有相似之处。“无”是潜在的“有”，“有”是显现的“无”，二者是宇宙同一体的不同发展阶段。从“有”到万物则是宇宙过程的更高阶段，是更高一层次的显现，可以说，“有”包含着万物，万物是。有”的展开或显在化。若从信息的观点去考察老子的宇宙过程论，则不难看出，“无”包含着“有”的全部信息，“有”包含着万物的全部信息，从“无”——“有”——万物的过程，显示出宇宙自身发展过程中的阶段全息性。而“万物负阴而抱阳”则说明万物之间也具有全息对应关系。
《道德经》中包含着宇宙空间全息性的思想萌芽。老予说：“道大、天大、地大、人亦大”。而这四大之间又是相互联系的，其密切联系性充分体现在它们的依次相“法”上，即“人法地、地法天、天法道、道法自然。”“法”的含义很多，这里有效法的意思。这就是说，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自身。这种“四大”相法的观点，深入地探讨了部分与整体的关系问题，而这正是宇宙全息诒所要研究的核心问题之一。“四大”相法。实质上就是互相类似，这些不同事物之间具有相似关系。当然，老子不可能用现代的信息概念去说明这些关系，但他已天才地猜测到了“四大”之间的全息性。这为我们今天探索宇宙全息问题提供了重要启示，也为宇宙全息论提供了历史性的论证。
在《道德经》的影响下，后来的道家、儒家等流派中都洋溢出丰富的朴素全息思想。东汉魏伯阳作的《周易参同契》中，有着人与宇宙对应、感应的朴素全息思想，北宋哲学家张载提出的“太虚即气”的学说中也包含着许多朴素全息思想，如此等等，在此只好挂一漏万，无法详述。其实，就连《道德经》中的丰富而朴素的全息思想我们也只是作了重点性的说明，详细地阐述并不是我们现在的任务，我们所能做的只是“点到为止”。

三、中医学中的全息思想萌芽
在中医学中，尤其是在其经典《黄帝内经》中，有着深刻的全息思想萌芽，很值得深入挖掘。中医学认为，人体器官各有不同的功能，它们既相区别，又相联系，构成一个有机整体。在这种整体观的指导下，中医学认为人体某部分发生病变，可以影响到整个身体或其它器官，而全身的状况又可以影响到局部的病理变化。中医学还把人体放在一定的外界环境中进行考察和研究，而不是把人体作为一个封闭的系统孤立起来，在论及医学的所有基本问题时，处处结合四时季节变化、地理水土、社会生活、思想情绪等方面的变化，形成了人体与外界环境相互感应的观点。这些整体观念是中国传统医学指导诊断和治疗的重要思想方法，显示出中医学的全息思想萌芽及其应用。从下面几例中可以清楚地看到这一点。
1．眼部五轮说
《灵枢·大惑论"写道：“五脏六腑之精气，皆上德于目而为之精。”“灵枢·五癃津液别篇》也说：“五脏六腑之津液，尽上渗于目。”因此，历代眼科文献都认为眼部可分为五轮，并与脏腑分别相应。胞睑为肉轮，属脾主肉，两眦为血轮，属心主血，白睛为气轮，属肺主气；黑睛为风轮，属肝主筋，睦神为水轮，属神主骨。五轮的分属和所主，是根据脏象、经络理论，并通过长期的临床实践经验总结出来的。五轮局部的病变，是脏气失调的缘故，当某脏腑发生病变之时，在相应的轮位上会出现病的迹象，故验轮之征，可测脏腑之变。这种眼部五轮是脏腑之缩影的观点，是典型的生物全息思想的萌芽。眼部五轮因脏腑之精气渗入而包含着五脏六腑的信息，脏腑因与五轮对应必发生相互作用，从而也包含着眼部的信息，这说明眼部与脏腑具有全息对应关系。
2．耳与身形说
《灵枢·口问》说：“耳者，宗脉之所聚也。”耳朵是倒立的婴儿，是缩小了的身形。耳诊法、耳针疗法等皆据此发明。如果在耳朵的某一部位发现压痛点、小结节等异常现象，常说明其所候部位或脏器有了病变，而在该异常区域内进行针刺或埋针等治疗，就能治好其所对应的部位或脏器的病变。这里已经包含着人体全息的思想，只是未用“全息”这个词罢了。它说明人的耳朵是人体的缩影，小小的耳朵包含着人体的全部信息。
3．面部与人体的关系
“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。”这为观气色现于面部何处以察脏腑身形之疾病的“面部色诊法”奠定了理论基础。《灵枢·五色篇》将面部分为明、堂、阙、庭、蕃、蔽等部，把上至首面、下至膑足、内而脏腑、外而膺背在内的整个人体皆分属于其中。这样，人的面部就成为整个人体的缩影，面部动态地包含着人体的全部信息，亦即面部与人体全息。这是中医学对人体全息律研究的一大贡献。
4·肢节与人体的对应性中医学中的耳诊、面诊、鼻针疗法、手针疗法、足针疗法等，其基本原理都是将鼻、手、足的各个部位配属于相对应的脏腑身形，依此进行诊断和治疗。当腹腔脏器发生病变时，如胃脘痛和胰腺炎、阑尾炎等，反映在下肢胫骨外缘的一定部位和足阳明胃径循行路线上，便会出现压痛点，这说明小腿胫骨段就是人体信息的一个全息元。实际上，人的整个身体都是这样，无论肢节长短，只要它是一个相对独立的部份，就是人体的一个缩影，即包含人体的全部信息。这些大大小小的节肢也就是存在于人体全息网中的“小人”。而实际上，它们也就是些“小人”。
5．天人相应的思想
《素问·生气通天论》指出：人之阳气，“一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”《灵枢·岁露》又日：“月满则海水西盛，人血气积，肌肉克，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著……至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其已气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，焦理薄，烟垢落。”这些关于人体变化与日月运行的对应关系的深刻认识，反映出古人关于天人感应的朴素全息思想。《内经》进一步指出：人体机能尚有春则人气生升，夏则人气长盛，秋则人气收肃，冬则人气固藏等周年变化规律，治病养身皆须循此规律。人的脉象也随四季的循环而呈现出周期性的变化，“春日浮，如鱼之游在渡，夏日在肤，泛泛乎万物有余，秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蜇虫周密，君子居室。”持脉辨常异必须以此为度。此外，《内经》多处论及金、术、水、火、土五星及其它星球的变化情形引起人体各器官发生病变，这意味着：人体与太阳系全息，特别是人体与金、术、水、火、土五星全息。这个思想是极其深刻的，它把人和自然看成一个整体，二者处在相互作用、相互交流的动态过程之中。用现代的观点来看，也就是二者处于相互的信息交流过程之中，因此，人本身的疾病并不仅仅是人体本身所致·而是由于它与自然或环境的关系失去平衡所致。这种人与环境全息的思想是中医的宝贵财富，这是中医优于西医的地方之一。

四、佛教思想中朴素的全息观
大乘佛教把整个宇宙描述为相互渗透的宇宙网络。“华严经*中有这样一个因陀罗网的隐喻。这是一张无比巨大的宝石网，悬挂在因陀罗神的宫殿里，你可以从中看到反映出来的其他所有宝石。世界上的每个物体也是这样。它不仅是自身，而且包含着其他所有物体，实际上也就是其他所有物体。“在每一粒灰尘里都呈现出无数的佛。”这弥漫于整个宇宙中的“因陀罗之网”，暗示着宇宙中的万事万物之间的无穷联系性。它的水平线穿越空间，垂直线纵贯时间，交点则是每一个实体，它们是一颗颗晶粒，也就是一个个无限“透明”的物体。“神灵”的光辉照耀并穿透每颗晶粒，也就是信息的幽灵映现并游至每个物体。每颗晶粒不但反射着来自每颗晶粒的光芒，而且反射着整个宇宙互相反射的光芒。也就是说，每个物体不但反映着来自每个物体的信息，而且反映着整个宇宙相互反映的信息。
于是，在我们的脑海中浮现出这样的图景：每一个重整化的电子中有虚光子、质子、中子、介子、p子、胶子…·而在每个光子中又有虚的电子、质子、中子、介子、p子、胶子、光于……并且，人体中有潜在的大象、驴、野马、小兔、高粱、穴且、月亮、地球、金星、太阳、冥王星、银河系……以及一切其他未知的东西，月亮中又有潜在的小孩、云杉、大海、宇宙……我们还会想到：每个人都反映着其他许多人的思维，他们每个人又反映着别人的思维，一个无穷无尽的系列……一个至今尚未被人们揭开谜底的谜。
唐代华严宗的实际刨始人法藏在“华严金师子章》中指出t宇宙阐的各个事物由于本体是相同的，因而任何现象都能收尽摄入即包含其他一切现象。事物的任何部分都能收尽摄入即包含万物的整体。任何事物都可以普遍摄入即包含其他一切事物。进而，一切现象可以归结为任何一个现象，事物的整体等同予事物的任何部分，任何一个事物也就是其他事物，这就是说各个事物都是相同的，即同一的。他还认为：事物从时间上来说也是相互联系的，事物都有过去、现在和未来三世，每一世又各有三世，这九世既是相隔有别，又是融通无碍，同是存在于一念之中，即一莉鄢中就包含着过去，现在和未来的一切事物。上述所有这些概括起来说，就是小的和大的，多的和少的，在前的和在后的都是相互渗透、相互包含、交互涉入、重重显映、无穷无尽，“一切即一，一即一切”，如同“天帝阿”一样。这些迄今还被许多人视为谬误而加以批判的宗教学说，固然从本质上说是唯心主义的，但其中也包含着合理的成份。就如同沙子中包含着闪闪发光的金子一样，在唯心主义的说教中也包含着许多现代人尚不能理解以致误解的东西。如果我们加以公正而深沉的思考，就不能不感到其言词之深奥，其思想之深邃。在这些唯心主义的思想中有着宇宙全息思想的合理内核，正象黑格尔的唯心主义体系中充满着令人称道的辩证法思想一样。

笫二节西方哲学史上朴素的全息思想
不仅古代东方哲学思想中有着丰富的朴素的全息思想，而且西方哲学中也具有朴素的全息思想。但东西方思想家的思维方式不同，东方思想家侧重于内心的探究，他们把世界统一于一种抽象的精神性的东西，而西方思想家则侧重于外部世界的探究，他们多把世界统一于一种具体的物质性的东西。
西方思想家的朴素全息思想主要有两个方面的内容，一是宇宙的同一性问题，一是天人关系即天与人(或地)的统一性问题。占代普遍存在着人类中心化的倾向，他们的世界观是拟人化的世界观，因而其全息观念是以万物有灵论的形式出现的。
一、古代
据说古希腊第一个哲学家是泰勒斯(约公元前624～前547年)，他是米利都学派的创始人。他寻求宇宙的同一性，把水看作万物的始基，一切东西都由水构成，又复归于水。始基是常住不变的，万物都是始基的表现，是由始基变来的，故没有绝对的产生和消灭，所变化的只是始基的性状。泰勒斯所探求的，实质上是一与多、本质与现象的全息关系。万物统一于始基，即全息于一，因为万物是已经包含于始基之中的东西。从泰勒斯开始，西方哲学家对一与多的问题争论丁几千年，后来的哲学家沿着这条道路发现了许多新的范畴，比如普遍与个别，无限与有限，必然和偶然，思维与存在等等，都是一与多的关系的延伸。因此可以说，在泰勒斯对宇宙的最初思考中已经包含了以后哲学发展的胚芽，他的思想是西方哲学发展的全息元。
米利都学派的另一个代袁人物冈那克西曼德(约公元前6儿～前546年)进一步发展了泰勒斯的思想。阿那克西曼德似乎觉得以永作为万物的始基有些牵强，于是他提出了“无限”作为万物的始基。这个始基并不是一种具体的物质，而是无限本身。他认为“这个包容一切世界的始基是永恒的和无始无终的一，“因为万物都从无限中产生，而又消灭复归于无限；因此有无穷个世界连续地从它们的始基中产生，又消灭复归于它们的始基。在无限这个始基中包含了一切，因此一切的产生和消失都是命定了的。实质上，无限就是宇宙的全息元，它包含了宇宙中的一切，只不过无限是潜在的宇宙，而一切则是显现的宇宙。
阿那克西曼德还观察到了生物重演现象。他认为人是从另一种动物中产生的，这种动物就是鱼，因为人在最初的对候很象鱼。这是生物全息思想的最初萌芽。
西方第一个辩证法思想家赫拉克利特(约公元前540年——约前480年)把宇宙的全息基元归结为火，火产生一切，一切又复归于火。他说：“结合物既是整个的，又不是整个的…-·从～切产生一，从一产生一切。”而这个“一”就是火。他认为世界不仅在空间上是同一的，而且在时间上也是同一的： “过个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的，它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”
赫拉克利特的思想中有两点值得注意，首先，他提出了整体与部分的关系，在他看来，结合物似乎是整体性与非整体性的统一。其次，他提出了世界在时闻上的统一性问题，一切时间上的世界都是同一火的变换形式，可以说它们都与火全息。每一事物都分有火这一整体，但其对火的显现程度又是不同的，故又不是“整个的”，不完全等同于整体。这里包含着过程全息思想的萌芽。
毕泰戈拉派(也译为毕达哥拉斯)从数的方面研究了宇宙的同一性。他们认为数是宇宙的本原，“一元”或“一”是万物的始基。由“一元”或“一”产生出“二元”；由“一元”和“二元”产生出数目，从数目产生出点，从点产生出线；从线产生出平面，从平面产生出立体；由立体产生出水、火、土、气元素；由这四种元素产生出生命。这样，他们从“一”或“点”开始建立起了宇宙。在宇宙的产生发展过程中，命运支配着一切，在这里命运是一切秩序的根源。
毕泰戈拉派把～”或“点”当作宇宙的本原，在“一”或“点”中包含着整个宇宙的发展过程及万物，因为整个字宙及万物都是从“一”或“点”中分生出来的。“一”构成了一切数，包含了一切数及其相互关系，“点”巳包含着线、面、体，线、面、体都是由“点”构成的。这样，“点”或“一”实际上就是宇宙的全息基元。
既然“一”是宇宙的始基，并且“一”包含了万物(包括精神)，那么，就很容易得出万物有灵的结论。毕泰戈拉派正是这样。他们认为整个宇宙中到处充满了灵魂，并且灵魂是不灭的，它们在各种事物中不断地轮回，从低级向高级循环。
万物有灵似乎是荒谬的，然而它实际上包含着合理的思想：在一切事物中都潜在着精神，因为精神只是那些看起来无精神的事物长期进化的结果。在古代，万物有灵的思想是很普遍的。古人是通过将人类精神外推而得出这个思想的，是以自我为中心将精神全息外化的结果。虽然这是一种猜测，但其结论还是正确的。我们将在“广义精神全息律”一节中加以证明。
毕泰戈拉派还提出了“宇宙大合唱”的壮丽思想。他们认为每一个星球都按其大小与速度的不同，发出一种不同的音调，就象音乐那样。这样，各个星球相互应和，就形成了和谐的宇宙大合唱，这种大合唱只有上帝才听得到，人是听不到的。这个思想包含着宇宙全息共振效应的朴素猜测，宇宙的全息共振效应的确象是一首壮美无比的宇宙之歌。毕泰戈拉派中的阿尔可梅翁还提出了人与宇宙全息的思想：人和整个宇宙是在同一设计上建立起来的，人是整个宏观世界的微观缩影。阿尔可梅翁在西方思想史上第一个提出人和宇宙全息的思想，这一思想成为毕泰戈拉派学说的一个固定成分。
巴门尼德(约公元前515——前445年)提出了思维与存在是同一的命题，认为能够设想的东西与能够存在的东西是同一的。可以说，思维与存在全息。他把存在看作共同体或联系体，一切存在物是整个地联系着的，故存在物是绝对连续的。存在物是不可分的，“它的各个部分都是完全同样的，央不会有一个比较强大的存在物，能够防碍它的联系，也决不会有一个比较细小的存在物。”①这是一种存在全息的思想。它把存在当作一个整体，而且存在的任何一个部分都与整体是同一的、同样的。这就意味着：存在的部分与存在整体全息。正是由于整体与部分的绝对全息性，造成了部分与整体的不可分性。爱利亚派哲学家都强调存在的不可分性，而且是肯定一的存在，否认多的存在，多就是一，一即一切，从而否认事物的运动。认为一切运动变化都只是表面现象，而实质上宇宙是完整、唯一、不动、无限的。
巴门尼德和麦里梭(约公元前5世纪)认为，存在是没有产生和消失的，存在永远存在，存在既无开始也无终结，因为它是永恒的和无限的。一个东西如果不是全体就不可能永远存在，因此，存在是全体。存在既然没有产生和消灭，那么就没有过去与未来，实际上过去的东西并未过去，未来的东西早已到来。因为早先的“形构”并不消灭，不存在的“形构”也不产生，存在永远是存在，它既不增加什么，也不失去什么，也不会变成别的东西，存在永远是与自身同一的。逮也就是说，存在是自身全息的。
麦里梭进一步指出：“如果有多数的事物它们就必须具有与我所说出的‘一’的属性相同的属性。”就是说，在每一个在我们的感觉看来是不同的事物中，都包含着“一”的所有属性，这些属性在任何一个事物中都不会丧失，也不会增加。换句话说，每一个事物在属性上都与…全息。而一是一切，是整体，那么必然得出：每一事物是一切，也是整体。所阱，存在是没有缺限的，是完美的。他们猜测到了物质属性的全息性，但没有区分出潜在与显在的不同，因此从感性上、现象上看，就显得牵强。
阿那克萨戈拉(约公元前500——前428年)提出了著名的种子说，其中包含着极深的全息思想。首先，一切复合物都是由种子构成的。每一粒种子包含着一堆有相同部分的物体。存在物本身是由许多自身相同的部分组成的，即个别部分与整体相同。比如肉由许多小的肉的部分组成，黄金由许多小的黄金的部分组成。进而，世界也是由许多相似的小片构成的。字宙万物只不过是种子的组台和分离，变化只不过是相同的东西的分离和结合o～切都是由种子发展而来的，一切事物都已存在于种子之中，因而所谓变化只是早已存在的东西的生成过程，是出潜在到显现的过程。潜在的东西只因其微小才不可见，从这个意义上来说，并没有什么东西真正发生和消灭。其次，每种东西都包含着其他一切东西，任何一物在任何一物之中，如水，空气、骨、果实…·等等，反之水也包含着真正的肉、骨……等等。那么这个世界为什么又表现得如此不同呢?他认为这是因为每个事物中各种组成成份的不同造成的，一个事物的性质是由其中所包含的多数成份所决定的。可以说，这是种子全息论。
希波克拉底(约公元前460——前377年）是古希腊爱奥尼亚学派的著名医生。他是西方第一个提出人体全息猜想的人。他认为；“如果有人即使在身体很小部分引起损害，全身共感到痛苦，其所以如此，是因为在身体的最大部分中所存在的，也同样存在于最小部分中…这个最小部分本身具有一切部分，而这些部分是相互关联着的，能把一切变化传播给所有部分。”从这精辟的论述中可以看出，这实质上已道出了人体全息的真谛。
德谟克利特(约公元前460——前370年)认为世界的始基是原子，一切都由原子组成，原子是不可分割的物质。在他看来，人是宇宙的缩影，因为人含有各式各样的原子。他提出了“世界大系统”和“世界小系统”的概念。认为“人是一个小世界。”由此看来，虽然“世界大系统”和“世界小系统”这两部著作，投有留传下来但其中很可能包台着这样的思想：世界小系统是世界大系统的缩影，人是一个小世界，因此人也是世界大系统的缩影。
占星术与炼金术在古代的一切民族中几乎都盛行过。在人类早期对自然的这种幻想式的探索中包含着朴素的全息思想。占星术的基本思想就是天人相应。它认为人的命运是由星辰决定的。因而从星辰的变化可以看出人的命运，先知从星辰的预兆中可以预知人的命运。在东方，这种天人全息观曾极盛行，甚至渗透到科学领域中；在西方，这种观点则没有获得这样的殊荣，在科学界没有产生过多大影响。
炼金术包含着朴素的物质全息的思想。炼金术士把金属看作活的有机体，认为黄金是由低级的金属发展而来的。金属中潜在着黄金，只要创造适当的外在条件就可以使一般金属转化成黄金。这里包含着这样的思想：各种物质本质上是相同的，因而在一定条件下是可以相互转化的。既然是可以相互转化，也就意味着是全息的。如今炼金术士的天真梦想已变成了现实。
二、中世纪
奥雷勒．奥古斯丁(公元354—430年)的三位一体说包含着部分与整体垒息的思想。他认为，圣父、圣子、圣灵三者构成一个整体，三者都是该整体的组成部分。但这三者又是互不可分的，其中的任何一个并不比作为整体的三个更小些：“在现世事物中，一件事物并不象三件事物一样多，而二件事物比一件事物多，但在至高的三位一体中，一位等于三位，而二位也不多于一位，…大家在各位里面，各位在大家里面，大家台而为一。”①他显然没有真正理解这种现象，因而表述得有点神秘。从全息的观点来看，这实质上是部分与整体相互映现，相互渗透的缘故。他不承认现世事物中有“三位一体”现象，这是错误的。如果说上帝是三位一体的，那么他的创造物～现实世界也必然是三位一体的。
他又认为上帝是超时间的、永恒的，因为上帝是时间的刨造者。他说：上帝“没有时间，不存在过去那个时候。他的岁月没有穷尽。他的岁月无来无往。世界的岁月往来过去，连续不断。上帝的岁月始终如一不变，不为将来所推挤面成为过去。世界的岁月过去就完了。上帝千年如一日。他的日子没有每天，只有今天，因为上帝的今天既不会让给明天，也不是继续昨天。他的今天就是永恒。”③这就是说，上帝在时间上是全息的，他永远是自身相同一。
约翰·司各脱·伊里杰纳(约公元800—877年)认为上帝存在于一切之中，一个上帝把自己显现于一切之中。上帝似乎特别看中人类，将人类放在上帝之下，万有之上，使其成为上帝的缩影，成为一个小世界，在人这个小世界里包含了整个世界的本质和全部丰富性。上帝把自己的形象寄托在人之中，人的灵魂是上帝的一种体现。同时上帝叉把一切事物的观念安放在人的心中。上帝使一切有形的与无形的被造物，使整个被造的大自然，都包含在人里面：“凡有形与无形的被造之物，没有不包罗在人心里，投有被造物的本质不是在人里面的。”“宇宙间的一切，不论是物质的或非物质的任何部分，无不存在、知觉、活着厦概括在人里面。”甚至“天使所禀赋的本性，也无不存在于人里面。”①于是就使人成为一个小世界，成为大世界的缩影。
库萨的尼古拉(公元1401——1464年）提出了“对立面的一致”的思想。他认为无限与有限、绝对与相对、单一与复杂、极大与极小这些看起来截然不向、相互对立的方面是同一的，两者是可以相互转化的。极大就是绝对、无限、单一，就是上帝。上帝是绝对的极大，它包含一切，一切事物都是上帝的表现和创造物，因此可以说上帝就在一切事物之中，单一即实有，上帝即万物。但上帝与万物又是有区别的，上帝在万物之中却并不是其中的任何一个，上帝本身是没有区别、不对立的，而万物却是有区别是对立的。在上帝之中一切都溶为一个整体，在有限中是潜在的，在无限中就是现实的}在无限中潜在的，在有限中就实现出来。所以，潜能与现实也是同一的。人只有依赖一种特别的智能——直觉才能认识这种极大——上帝，“在这种智能中，一切事物都是一体的，在那里，线是三角形、圆和球；在那里，单一是三位一体，并且三位一体也是单一；在那里偶然是实体，躯体是灵魂；运动是静止。”②
上帝是绝对的极大，宇宙是相对的极大，相对极大是绝对极大的浓缩。宇宙是上帝的展开，是上帝的浓缩了的表现，或者说，宇宙是上帝的缩影，用他的话来说，宇宙是“无限浓缩而成的相对的无限，”①也可以说，宇宙是具体而微小的上帝。上帝蕴藏着一切，这些蕴藏的东西展开就是宇宙中的事物。
进而，尼古拉把人看成是上帝、宇宙的缩影。人居于一切创造物之上，是仅次于天体的等级，他是一个小宇宙。宇宙的协调与和谐也表现在人的本性之中，人这个创造物体现了上帝所创造的宇宙之美。因而人象镜子一样反映了整个宇宙。自然是犬宇宙，人则是小宇宙，人既包含了现实的理性的方面，也包岔了物质的方面。宇宙有灵魂，人也有灵魂，宇宙整体通过其部分反映出来，人作为小宇宙也反映其整体。人作为整体反映在头脑中，同样的，自然也反映在人巾，因为人与自然的关系就象人的头脑与人的整体的关系一样。作为人的小宇宙反映大宇宙，而大宇宙又是蕴藏在上帝之中的丰富内容的展开，目而在人的本性之中也表现出一切存在物的对立面的一致的特性。人通过认识过程力求提升到上帝并与上帝结合起来，最后成为一个完整体。人提高到与上帝合而为一时，则人就象神一样，神也就象人一样，这就是“神一人”。在这个“神一人”之中，神性与人性合而为一，作为创造物的有限的存在与作为整个宇宙的绝对的存在结合在一起。从这个意义上说，神的三位一体就是上帝～宇宙～人的三位一体。上帝一宇宙一人，这实质是一个三级全息系统。
帕拉塞尔苏斯(约公元1493一1541年)认为上帝从无到有地创造了某种东西，这种东西就是种子，其将来的功能和用途一开始就存在于种子之中。故每一实体的发展都是由包含在种子内的一种内在模式和一种力量所形成的。因需万物的生长都别看中人类，将人类放在上帝之下，万有之上，使其成为上帝的缩影，成为一个小世界，在人这个小世界里包含了整个世界的本质和全部丰富性。上帝把自己的形象寄托在人之中，人的灵魂是上帝的一种体现。同时上帝叉把一切事物的观念安放在人的心中。上帝使一切有形的与无形的被造物，使整个被造的大自然，都包含在人里面：“凡有形与无形的被造之物，没有不包罗在人心里，投有被造物的本质不是在人里面的。”“宇宙间的一切，不论是物质的或非物质的任何部分，无不存在、知觉、活着厦概括在人里面。”甚至“天使所禀赋的本性，也无不存在于人里面。”①于是就使人成为一个小世界，成为大世界的缩影。
库萨的尼古拉(公元1401——1464年）提出了“对立面的一致”的思想。他认为无限与有限、绝对与相对、单一与复杂、极大与极小这些看起来截然不向、相互对立的方面是同一的，两者是可以相互转化的。极大就是绝对、无限、单一，就是上帝。上帝是绝对的极大，它包含一切，一切事物都是上帝的表现和创造物，因此可以说上帝就在一切事物之中，单一即实有，上帝即万物。但上帝与万物又是有区别的，上帝在万物之中却并不是其中的任何一个，上帝本身是没有区别、不对立的，而万物却是有区别是对立的。在上帝之中一切都溶为一个整体，在有限中是潜在的，在无限中就是现实的}在无限中潜在的，在有限中就实现出来。所以，潜能与现实也是同一的。人只有依赖一种特别的智能——直觉才能认识这种极大——上帝，“在这种智能中，一切事物都是一体的，在那里，线是三角形、圆和球；在那里，单一是三位一体，并且三位一体也是单一；在那里偶然是实体，躯体是灵魂；运动是静止。”②
卜帝是绝对的极大，宇宙是相对的极大，相对极大是绝对极大的浓缩。宇宙是上帝的展开，是上帝的浓缩了的表现，或者说，宇宙是上帝的缩影，用他的话来说，宇宙是“无限浓缩而成的相对的无限，”①也可以说，宇宙是具体而微小的上帝。上帝蕴藏着一切，这些蕴藏的东西展开就是宇宙中的事物。
进而，尼古拉把人看成是上帝、宇宙的缩影。人居于一切创造物之上，是仅次于天体的等级，他是一个小宇宙。宇宙的协调与和谐也表现在人的本性之中，人这个创造物体现了上帝所创造的宇宙之美。因而人象镜子一样反映了整个宇宙。自然是犬宇宙，人则是小宇宙，人既包含了现实的理性的方面，也包岔了物质的方面。宇宙有灵魂，人也有灵魂，宇宙整体通过其部分反映出来，人作为小宇宙也反映其整体。人作为整体反映在头脑中，同样的，自然也反映在人巾，因为人与自然的关系就象人的头脑与人的整体的关系一样。作为人的小宇宙反映大宇宙，而大宇宙又是蕴藏在上帝之中的丰富内容的展开，目而在人的本性之中也表现出一切存在物的对立面的一致的特性。人通过认识过程力求提升到上帝并与上帝结合起来，最后成为一个完整体。人提高到与上帝合而为一时，则人就象神一样，神也就象人一样，这就是“神一人”。在这个“神一人”之中，神性与人性合而为一，作为创造物的有限的存在与作为整个宇宙的绝对的存在结合在一起。从这个意义上说，神的三位一体就是上帝～宇宙～人的三位一体。上帝一宇宙一人，这实质是一个兰级全息系统。
帕拉塞尔苏斯(约公元1493一1541年)认为上帝从无到有地创造了某种东西，这种东西就是种子，其将来的功能和用途一开始就存在于种子之中。故每一实体的发展都是由包含在种子内的一种内在模式和一种力量所形成的。因需万物的生长都是自发的，是不受外界力量影响的。
人是一个小宇宙，与天上的事物有着对应关系。就象苍天及其一切星座都自成一个整体一样，人本身就是个自由强大的苍天。因此，只要了解了天上的活动，也就了解了人的奥秘。他说： “懂得了雷霆、风雨和暴风的起源，人便懂得腰痛和动脉扭塞是怎样来的”。
路德从自由和认识的角度探讨了人与宇宙的关系。他认为在世界上生息的各种生物之间存在的支配与奴役的关系是不台理的，因为宇宙万物都是独立自由的，从一种内在的原因取得它们的自主性。因而作为万物之一的人也是独立自由的。人本身就是一个小世界，在精神上是自由自主的，万象皆包罗其中。人之所以可以称为一个小宇宙或者自成一个小世界，是因为人能了解天、地和全部的创造。三，近代
乔尔丹诺·布鲁诺(公元1548一1600年)认为物质的最小单位是单子。单子不同于德谟克利特的原子，原子是物理上最小的单位，而单子则是哲学上的物质的最小单位。单子是不可再分的，但并不简单。单子内部有复杂的构造，每个单子就是一个小宇宙。
单子为什么会有这样的复杂性，因而是一个小宇宙呢?根据布鲁诺的哲学，这似乎是由于世界灵魂和存在的全息性分布。
先来看一看世界是魂的全息性分布。世界灵魂是宇宙万物的本原或“种子”，也就是太一。它作为本一是“没有展开的一切，”宇宙间的万物则是太一的展开。由于一切都是世界灵魂的展开，因而世界灵魂也充满一切，充满任何一个部分，而且灵魂是“整个地处于整个世界之中和整个地处于它的任一部分之中”，正如生物的灵魂是整个地处于整个机体中一样。因此，本质上说来，世界是没有什么真正的变化和发展的，因为一切都只是世界灵魂中潜在的东西的显现，在这种显现中并没有真正增加什么。他以人的形成过程对此作了解释：“在精子中情形也是这样，臂跟手t胸跟头，神经跟骨骼都没有分别。这些东西的析离显现并不产生出另一个新的实体，而是使与那个实体相关的某些特点．差别、偶性和秩序作用起来，发生效用。”这里包含着生物过程全息的思想。这种充满一切的世界灵魂是宇宙万物的形式本原，它在一切复合物中占支配地位。
，世界灵魂并不是象某一物体那样存在于一切和任何部分之中，即不能从形体和空间方面来理解世界灵魂的全息性分布。如果是这样，那么它就不可能存在于任何一部分之中，它的存在方式也不是象教堂中的种那样：头在一处，脚在一处，手和胸又各在一处。相反，它是“以精神的方式整个地处于一切之中。”譬如果我们把“精神”二字换成“信息”，那么布鲁诺的论述的神秘性就完全消失了，在这里已萌发出了信息垒息的幼芽。世界灵魂是无形体的和不占据空间的，但却处于空间的任何一个部分，并且任何部分都存在着完整的世界灵魂。布鲁诺以声音为倒说明了世界灵魂的全息存在方式：“比如我说的这砦许，大家都可以全部听到，那怕有一千人在；假定我的声音也可以扩大到全世界，部么它便是整个地处于一切之中。”“神性则是整个地处于任一部分之中，正象我的声音可以从这个讲堂的任一部分全昕到一样。”①因此，世界灵魂是不可分割的，它只能以整体的形式而存在。
由世界灵魂全息分布的观念，就导出了万物有灵的结论。布鲁诺反对通常的那种见解，即认为并不是所有的东西都是有生命的。他说，通常的见解并不就是正确的见解。实际上一切东西都是有灵魂的，只是它们对世界灵魂的显现程度不同。他写道。 “一个东西，不管怎样纤小，怎样微不足道，其中总有精神实体的部分，这种精神实体，只要找到合适的主体，便力图成为植物，成为动物，并受理任何一个物体的肢体，这就是通常所说的有了生机。因为精神处于万有之中，任何一个最最微小的物体，都不能不包含着成为有生机之物的可能性。”现在再来看看物质或存在的全息分布。物质是受世界灵魂支配的。世界灵魂的全息分布决定了物质的全息分布。因而，世界灵魂与物质是统一的，宇宙间的一切是统一的。宇宙是无限的，因而是没有部分的，不可分的，是一个有机整体。m色是不可计量的，并且也不司度量。它不包含自己，因为它不比自己大，它不被自己包含，因为它不比自己小。它不允许比较，因为它不是一个和另一个，而是同一个。由于它是同一个，它不具有一个存在和又一个存在，由于它不具有一个存在和叉一个存在，所以它不具有一个部分和又一个部分}而且由于它不具有一个部分和又一个部分，所以它不是复合的。它是界限，以至它不是界限；它是形式以至它不是形式，它是物质以至它不是物质；它是灵魂以至它不是灵魂j因为它是没有差异的一切，所以它是统一的；宇宙是太一。”根据这种全息性，就可以说，宇宙中处处是中心，即无中心，宇宙中处处有世界，即无世界。“所以，这个世界、这个存在、宇宙、真实者、无限者、无边无际者，在其每一个部分中都是全部，正象它到处都是同一个东西一样。所以，宇宙中所有的一切，不管它们相对于别的单个物体说是什么东西，相对于宇宙而论，则是借助于全部、按照自身的能力而存在的”既然宇宙是以这种全息的方式存在的，’那么世界为何表现得如此千差万别、变化多端呢?这是因为虽然宇宙的任一部分包含着任一部分，世界灵魂存在于一切存在之中，但存在却不能同时显现出所有的形式，而只能依次地进行显现，因而看起来部分并没有完完全全地包含世界灵魂。但通过不断的转化过程就可以看出任何物质部分都包含了宇宙的一切形式，因为各种形式之问是可以相互转化的，相互转让就意味着相互包含。
在布鲁诺看来，全息分布的方式有三种。“首先，是这么一种形式，它是起形成作用的、扩展于空间的、依赖于物质的。由于它形成全部，所以它处在全部之中j由于它扩展于空问，所以它将整体的完善传递给部分；由于它是依属的，自身不起作用，所以它把整体的作用以至整体的名称和存在都传递给部分。物质形式例如火的形式，就是这样的。因为火的任何部分都发热，被称作火并且是火。
“其次，是另一种形式，它是起形成作用的、依属的，但是不扩展子空间；这种形式在使整体完善和实现整体时，处于整体和它的任何部分之中；由于它不扩展于空间，结果它不能把整体的现实性传递给部分；但是由于它是依属的，所“它把整体的作甩传递给部分。植物灵魂与感觉灵魂就是这样的，因为动物的任何部分都不是动物，但它的每一部分都是活的、有感觉的。
“第三，是又一种形式，它实现并作成整体，但是不占据空间，也不依属于自身的活动。由于它实现和作成，所以处于全部之中和任何部分之中；由于它不占据空间，所以整体的完善不能分与部分；由于它不是依属的，所以不起传递作用，灵魂就是这样的；由于它能唤起理智的职能，故它叫作理智灵魂；它不能构成人的这样一个部分，这个部分可以叫做人、是人，并可以说是具有理性的。”①
从上可以看出，布鲁诺的朴素的全息思想是相当深刻的，只是由于时代的限制，他的表述还比较晦涩，有点神秘化，有些表述也是不恰当的，有些理论问题也没有彻底解决。
著名的条顿哲学家雅可布·波墨(公元1575—1624年)是一个格尔利茨的皮鞋匠，他以神秘主义的语言道出了许多朴素的全息思想。
他对神秘的“三位一体”的解释闪耀着全息思想的光芒。他把圣父称为一切力量，一切力量在圣父中相互渗透，犹如一个力量。他进一步把这种力量再分为七个根本元精。但这七个元精是一个统一体；这统一体率身就是一个源泉，一个酵母。“所有的元精都在神中欢腾着有如一个元精，每一个元精都永远在抚爱着另一个元精，除了纯粹的愉快和欢乐之外别无他物。”在神中，各种分别是合一的。没有一个元精处在另一个元精之外，如同天上的星辰那样罗列着，这七个元精是相互渗透的，有如一个元精。 “在神的七个元精当中，每一个元精都孕育着神的七个元精，所有的元精全都相互渗透，有如一个元精，”所以，神本身中每一个元精都是全体，“每一个都在自身中通过自身产生着另一个”。也可以说，这七个元精之间、它们与圣父之间是全息的。圣子是圣父的心或光，它虽然是异于神父的另一位，但不是另一个神，是与圣父一体的，妊圣父的映像。圣灵则是三重性的形式即光、分离者和力的统一，它已部分地被包含在前面的环节里。圣灵也可以说是圣父的另一种表现形式。“所有的星辰都意味着圣父的力，太阳是来自星辰的，”“从一切星辰中发出每一星辰的力，”而太阳的力，热和光辉也返回到众星辰，返回到圣父的力。——这里已经闲耀出宇宙全息的思想火花。他进一步写道： “现在，在圣子以外，在圣父的整个深处，除了圣父的多不可测的力和圣子的光以外，没有别的东西；这圣父深处的圣子之光，是一个生动活泼的、无所不能的、无所不知的、无所不闻的、无所不见的、无所不嗅的、无所不尝的、无所不触的圣灵，在这个圣灵中，如同在圣父和圣子中一样，有全部力量、光辉和智慧。”
渡默和帕拉塞尔苏斯一样，认为人是宇宙的具体而微小的整个翻版，并认为人是由人之内部精神力量支持的。因此可以说人是一个自主的小宇宙，自身就是一个小世界，正如大世界也自成一个完整的世界，由作为宇宙的灵魂或自然界的精神的上帝所支持一样。由于人好象是自然界的写真而且靠精神力量才有生命和活动，所以他认为人本身的精神发展过程也可比拟为宇宙发展的过程。他曾深刻地体验过以自我为中心的肉体欲望和否定自我的精神意向之间的心理斗争。这种斗争，渡默是通过他的神秘经验而得到解决的，他在这种神秘经验中看到一些形象和形式，帮助他揭示了上帝在自然界巾的作用，井给他阱精神上的宁静，用他的话来说就是精神上的再生。作为小宇宙的人的发展是如此，作为大宇宙的整个世界的刨始和发展过程也应当是如此。他设想，在太初，自然界的精神亦即上帝，就其自身而论，是万有也是无有，因为任何与之对立的东西，上帝都能通过它显示自己。这样，在作为宇宙精神的上帝那里就产生了一种倾向于自我显示的离心欲望，从而又产生丁这种欲望的对立面或补宛，即有意况地控制自我的向心意志。在这种矛盾斗争的运动中，向心意志制服并同化r离心欲望，产生了一个精神形象；这种精神形象的外化就是自然界，自然界是内在精神的显现。可见，人的精神发展过程是与宇宙的发展过程相对应的。或者说是后者的重演。
18世纪是机械宇宙观盛行的时期。当时的科学家、哲学家普遍受到机械力学的影响，以力学的眼光去看待万物，否认宇宙有发展和进化。在他们看来，没有什么东西是历史地逐渐发展起来的，地球上所有居住的人和物从一开始就以现在的形式出现，动物和植物是机器，但它们不能从物质和运动中自然产生出来。同整个宇宙一样，动、植物一开始就由上帝创造出来，并且具有现在的形式，而且一切未来的后代也是现在这样的形式。当时人们广泛地认为创世时的一切动物和植物都在他们自身里包含了同它们自己相似的小像，就仿佛是一个套着一个的盒子，它包括所有的后代在内，每个新生的生物都是早先形成的小像的放大。这种看法在生物学上导致了预成论。
这种表达方式显然是粗糙的。但却包含着台理的全息思想，即世界在过程上是全息的，可谓时时全息。因为在任何时间内本质上都没有增加什么新东西，所有的只是潜在物的显现。生物预成论也包含着合理的全息思想，只是在当时还不能提高到信息的角度来理解这种全息现象，而只能是机械的理解。
莱布尼茨(公元1646--1716年)的单子全息论包含着较系统的朴素全息思想，当然他不能超越时代留下的粗糙性。
在他的全息宇宙中，单子(MonadoIogie)是基元，是水恒实休，实际上就是宇宙的全息元。单子是单纯的即没有部分的、没有广延和形状的、不可分的东西。它是一切事物的元素，构成一切复合物。单子既然没有部分，因而也就不能由于别的事物的影响而发生变化，因为在其中没有部分的变换。单子是封闭的，任何偶性和变化都不能进入，因为“单子并没有可供某物进入的窗户。”
但是单子虽然是单纯的，却并不简单，而是具有复杂的性质。在单子内部有着连续的变化，这种连续的变化是由单子内在的本原——欲求或灵魂引起的。单子的这种知觉是不能用机械的理由来解释的，因为知觉没有形体，不占据空间。因而单子是在岛身之内具有充满性和自足性的，是一个自主的小世界。它可以称之为“隐德来希”，即灵魂。单子的知觉是非常细微的，我们往往是觉察不到的。但觉察不到并不等于不存在。例如我们从昏迷中觉醒时觉察到知觉，这就说明在觉醒之前是有知觉的，尽管觉醒之前没有觉察到。知觉只能来自于知觉，知觉只能是知觉的结果。因此，“既然一个单纯实体的任何现在状态都自然地是它以前状态的结果，那么，现在中就包孕了未来。在单子中没有新的东西产生，一切都是已经被包含丁的。
既然单子是封闭的，那么其内在的繁多性是哪里来的呢?在莱布尼茨看来这是上帝赋予的。单子之间并不能发生物理的相互影响。但它们又是处于普遍的相互联系之中，这种相互联糸是以上帝为中介的，是上帝予先按排好的，这就是“预定的和谐”。造物主是全能的创造者，而所有单子是被创造者，上帝在造物时已规定了每一个单子的内在命运以及万物之间的和登尊序，他使每个单子都包含着反映着整个宇宙的秩序，使一切单子、一切事物处于先天的和谐的普遍联系和渗透之中。每一个单子都表象着全宇宙，“这种一切事物对每一事物的联系或适应，烈及每一事物对一切事物的联系或适应，使每一个单纯实体具有表现其他一切事物的关系，并且使它因而成为宇宙的一面永恒的活的镜子。”①正是由于每一个单子都是一个小宇宙，所以就使每一个单子获得了最大可能的完满性，因为它本身就反映着宇宙整体，而只有整休才是完满的。
作为万物基元的单子是这样，由单子构成的复合的物质世界也是这样。全体是充实的，没有什么空隙，物质是连续的，非间断的，因而每一事物的变化可以引起连锁反应。每一个形体不仅受到与它直接接触的物体的影响并感受到这些形体中所发生的事件的影响，而且还通过这些事物间接地感受到其它一切事物的影响。每一事物的影响都可以传达到任意遥远的距离，从而使物质的每一个部分都表象着全宇宙。“因此一切物体都感受到宇宙中所发生的一切，因而观看全体的人能够在每一个物体中看到各处所发生的事，以至过去或未来所发生的事，在现在中观察到在时间上和空间上甚为遥远的事。”②
物质是无限可分的，每一部分都可以分为更小的部分。既然物质的每一部分都表象着全宇宙，那么物质的任何一个部分也都是一个小宇宙。莱布尼茨用粗糙的方式表达了这种物质全息的思想。他说，物质的任何一个部分都可以设想成一座充满植物的花园，一个充满着鱼的池塘。同时这花园里、池塘里的植物的每个枝权、动物的每个肢体乃至每滴液体也都是一个这样的花园或池塘。花园或池塘中的空气、泥土或水虽然并不是植物和鱼，但却包含着植物和鱼，只是由于异常徽小人们看不见罢了。“由此可见，在物质的最小的部分中，也有一个创造物，生物、动物、‘德来希’、灵魂的世界。”①这样看来，宇宙中实质上并没有任何死的东西，一切都是赋有灵魂的活的世界，混乱、混沌是根本不存在的，只是看起来如此。他进一步表述了广义生物全息的原始思想：每一个活的形体中都有一个统治者“隐德莱希”——灵魂，但这括的形体的肢体中又充满了别的生物、植物、动物，其中的每一个又有其统治着的灵魂。
那么单子与物质是什么关系呢?单子构成复合物——物质，物质的每一部分都充满着单子。物质的每一个最小的部分中都有一个单子作为统治它的“隐德来希”。物质是以形体的方式通过与全部物质的联系来表象全宇宙的，而作为物质的灵魂的单子则是通过表象那个附属于它的物质形体来表象全宇宙的。
然而，宇宙为什么却表现得千差万别呢?首先这是由于每个单子在宇宙体系中的地位不同造成的。由于每个单子所处的地位不同，反映宇宙的角度也不同，因而就呈现出不同的景观，而这不同的景观并不是无数的宇宙的表现，而只是同一宇宙的不同表现。每个单子是在与其它一切实体单子的关系中确切地表示出其它一切实体的。其次，单子诚然是一个小宇宙，是大宇宙的一个微型缩影，但是，它却不能完全清晰地表象出全宇宙——如果这样单子就会是一个神了，而这是不可能的。只有上帝才能清晰地表象全宇宙，单子是被创造物，因而没有这种能力。单子的本性虽然是表象，但它对事物的表象却有不同的程度。对于那些最近或最大的事物它才裘象得清晰，对于距离越远越小的事物则表象得越模糊。单子追求无限和全体，“但它们都按照知觉的清晰程度而受到限制和区别。”①因此整个世界就呈现出各不相同的景象。这就是为什么处在不同关系中的单子不同程度地表象出了不同的关系。但是，单子对于远距离的关系的表象的模糊或混乱并不是实质上的混乱，这只是清晰度的不同，如前所说，这种混乱只是看起来如此，本质上讲宇宙是绝对有秩序的，这种秩序来自于上帝预定的和谐。
宇宙的秩序是预定的，宇宙间的万物及其属性也是预定的，发展过程只是这些预定的东西由微至著的显化过程。在人的起源问题上他同意预成论，认为“在精于中无疑地已经有莱种预存的构形”，以后的发展只是这种构形的巨大的变形作用。他把这种观点运用于宇宙，认为“动物和灵魂只是与宇宙一同发生，也只是与世界一同终结”。灵魂虽然早已存在，但并不轮回，相反，形体才是轮回的，灵魂逐渐地更换其形体，无形体的灵魂是不存在的——只有上帝才没有形体。因此，大自然从不飞跃，宇宙的发展过程是绝对连续的，而投有质的中断。从这种意义上说并没有严格意义上的绝对的死，也没有完全的生。“我们所谓生乃是发展与增大，而我们所谓死乃是隐藏和收敛。”④换句话说，生就是显现过程，死就是潜在过程或进入潜在。因此，不仅灵魂是不可毁灭的，而且动物本身也是不可毁灭的。
菜布尼茨把单子看成一个孤立的封闭系统，另一方面义认为每个单子与其它一切事物处于普遍联系之中，这就出现了矛盾。没有相互作用和影响的单子之问是怎么相互联系的?他只好求助于上帝。这就陷入了神学唯心主义。
黑格尔(公元1770--1831年)的百科全书式的体系中包台着许多全息思想的萌芽，他的整个体系就是按照全息结构建立起来的。在其体系中，每一个相对独立的部分都是整个体系的一个缩影，也可以说是一个小体系。大体系分为《逻辑学》、《自然哲学》和《精神哲学》三部分，与此相对应，这三个部分中的每个相对独立的部分也是由三个环节构成的，并且与大体系一样，每个相对独立的部分的第一个环节都是肯定(正题)，第二个环节是否定(反题)，第三个环节是否定之否定(舍题)，而且，后两个环节已潜含在第一个环节之中，是第一个环节的展开。整个体系就是由无数这样的小体系构成的。因此，每一个相对独立的部分都是一个相对独立的整体和系统，是一个自成起结的“圆圈”，它自己和自己相同一，总要复归于自身。
黑格尔认为，作为个体的人的认识道路重演着人类的认识发展史，对个体的教育过程也重演着认识史。从哲学上来看，逻辑应当与历史是一致的，历史从哪里开始，逻辑也应当从那里开始。任何真正的哲学体系都是哲学史的一个缩影，逻辑学的范畴是与哲学史相对应的，或者说是哲学史的重演。在黑格尔成熟时期，所有领域的著作都是遵循着重演的原则写出来田。这实质上就是认识全息重演的思想。
开端包含着结果，结果是开端的现实或展开。整个世界的卒原——绝对精神就象一粒种子那样，在其中已经潜含了以后世界发展的一切过程和事物。宇宙的整个发展过程只不过是绝翌精神存在的一个证明。黑格尔的体系则是这整个发展过程的写照。在这个体系中，在先的概念已包含了在后的概念，在后的概念只是在先的概念的展开。结果早已包含在开端之中了。
以谢林(公元1775—1854年)和洛伧兹-奥肯(公元1779一1851年)、约翰·赫尔德(公元1744～1803年)为首的“自然哲学派”综台了波默和莱布尼茨的主要观点，提出了“宇宙是历史发展的产物”的思想。他们认为，人是整个宇宙的缩影，凡是最完善的小宇宙，宇宙精神在自身发展过程中把自己外化为自然以后，在人的心灵中最充分地体现了自己。所以自然界的发展必须通过人的心灵活动来理解，因为后者必然要反映前者。奥肯绘声绘色地写道； “人是上帝的完全体现。人是自然界发展的顶峰，因此必须把以前的一切囊括在自身之内，正如果子把果树以前的各个发展阶段包括在自身之内一样。一句话，人必然是代表整个世界的小像。既然在人身上体现了自我意识或精神，‘自然哲学’就必然证明精神的规律和自然界规律并无不同，两者是相互描绘和相似的。”①每一种事物都概括了它以前发展的一切阶段，前一阶段的最后产物是后一阶段产物的基础。所以每一事物都是一个小宇宙，在它的发展阶段的限制范围内反映整个世界，实际上它的完善程度可由其反映整个宇宙到什么程度来衡量。奥肯认为，一个事物愈能把宇宙的多样性各于自我，它就愈近似永恒。
在这些自然哲学家们看来，永恒、宇宙精神或绝对理念，是推动世界发展的力量。它是自主的并由自身决定的，它是包括整个世界在内的一个整体。因此一个特殊实体的完善程度可阱就其自我决定的程度来衡量。万物皆同源于宇宙精神。
斯图加特大学的生物学教授基尔迈耶(公元1765-——1844年)根据这一思想于l793年提出了生物重演的概念。在他看来．有生命物体的阶梯就是宇宙精神内部自我运动的一系列个别外化的表现·因而一切生物都以宇宙精神为其共同来源，但是彼此并没有物质上的或历史上的联系。不过各种生物之问仍然存在着相似性，目为高级生物除具有其本身的属性外，还有低等生物的属性。而且由于万物同源，所以每一生物在它的胚胎发生过程中好象也应当经历一些处于它下面的低级生物所经历的发展过程。他设想，每一动物在其发生过程中都要经过一切生物的发展阶段，然后进入自己这一物种的发生发展阶段。如人，在其胚胎状况刚就要经过植物阶段，然后是动物阶段，最后才是理性动物的发展阶段。
约翰·迈克尔(公元1781一1833年)在1811年设想，一个物种可能从另一个物种进化而来，而高等动物的胚胎在生长过程中则在解剖上及生理上重演丁它们物种的进化发展。
恩斯特·冯·贝尔(公元1792—1876)把胚胎学理解为生物个体在它从单个细胞到成体动物的生长中经历了它的种族进化史。
恩斯特·海克尔(公元1834～1919年)根据这些思想进一步提出了“生物重演律”和“意识重演律”的概念，发展了生物发展过程重演的思想，认为“个体发生就是种系发生的短暂而迅速的重演。”①
西方历史上古代至近代的朴素全息思想就粗略地叙述到这里。从这些叙述中读者很容易得出这样的结论：全息思想古已有之，只是尚未具备科学形态，没有达到自觉的程度。当然这只能归咎于历史条件的限制。但不管这些思想怎样粗糙，却为科学全息论的创立埋下了历史的根，打下了坚实的理论基础。同时，也很容易看到，当我们用垒息观去重新考察人们早已熟知的常常被认为荒唐的思想——比如宿命论、因果报应观念、生物预成说、炼金术、占星术等等的时候，就会对它们产生一个新的认识，尽管其中不无荒谬之处，但从全息观来看一点也不神秘，并且其中包含着许多深刻的本质上是正确的思想。

第三节马克思主义经典著作中的全息思想
思格斯的遗稿“自然辩证法》中包含着多方面的朴素全息思想。他认为，从宇宙总体上来看，物质运动是一个永恒的循环过程，在这个循环过程中，物质的任何一个属性都不会丢失。宇宙的每一循环过程都按照物质固有的规律进行，是物质属性的有秩序的展现过程，循环过程中的物质运动规律是永恒不变的。因此， “无限时间内宇宙的永远重复的连续更替，不过是无限空间内无数宇宙并存的逻辑的补充”，也可以说，时间内的宇宙是空间内的宇宙的纵向的展开。所以，“物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都永远不会丧失。因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美的花朵——思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”也就是说，物质的每一个循环过程都是其前一循环过程的重复，各个循环过程所包含的信息甚至信息展现。：程序也是相同的。
在有机界中“部分”与“整体”已经是越来越不够用的范畴。比如，“种子的萌芽——胚胎和生出来的动物，不能看作从‘整体’中分生出来的‘部分’，如果这样看，邢便是错误的解释。只有在尸体中才有部分”同样，简单的和复合的这两个范畴在生物界也是不适用的，因为无论是骨、血、肌肉、纤维质等的机械组合，还是各种元素的化学组台，都不能造成一个动物。绝对的“非此即彼”是不存在的，在生物中没有绝对分明和固定不变的界限，在这里必须承认“亦此亦彼”。种子的萌芽、胚胎和生出来的动物，既是整体，又是部分，是整体与部分的统一；生物既是简单的，又是复合的，是二者的统一。整体与部分、简单与复杂是相互渗透、相互包合的。恩格斯记载了生物全息的现象，他写道： “如果把一条蚯蚓切断，那么它在正极保持着一个摄取食物的口，而在另一端形成新的负极，即变成了排泄废物的肛门，原先的负极(肛门)这时变成了正极，即变成了口，而在带伤的一端形成了新的肛门或负极。这就是正的转变成负的。”
据此，恩格斯提出了对立面相互包含、相互转化的观点。比如，同一包含着差异，必然潜在着偶然，原因潜在着结果。反过米也一样。这些对立的东西不仅相互包含，而且相互转化。两者之所以能相互转化，就因为相互包含，每一方都已潜在于对方之中，转化实不过是显化。由此，辩证法不承认绝对分明的界跟，而认为一切都是可以相互转化的l并且物质世界是一个有机联系的整体，一切都处于普遍联系之中。既然一切都可阱相互转化，那就意味着一切已经以某种方式相互蕴含，否则便不能相互转化。因此，辩证法认为一切都是内在地发展出来的，高级的形式是从低级的形式发展出来的，而不是机械的罗列。这些思想都成为全息论的理论根据，并且其本身已潜在着垒息思想的火花。
在数学中，“计算方法的一切固定差别都消失了，一切都可以用相反的形式表示出来。”加和减、乘和除都可以用对方的形式来表示自己，幂可以写作根，根可以写作幂；一个数的几个幂的乘或除，可以变做它们的各个指数的相加或相减，任何一个数都可以理解为和表示为其它任何一个数的幂。总之，从一种形式可以推出另一种州反的形式。这就是说，相反的形式相互蕴含。在数学中最简单的数字是一，然而实际上再也拉有什么比一更多样化了，不仅多包含着一，而且一本身茕包含着多。“尽管一显得和自身非常地等同，它本身也包含着无限的多样性”①一怎样包含着多呢?恩格斯列举了根多例子来加以论证：一首先是整个正负教系统中的基数，它继续自相加下去就可以得出其它任何数目}并且基数不但决定它自己的质，而且也决定其它一切数的质。一是一的所有正幂、负幂和分数幂的表现：I。、√T、l都等于一。一是分子和分母相等的一切分数的值。一是任何数的零次幂的表现，因此它是在所有对数系统中其对数都相同即都等于零的唯一的数。这样，一是把所有可能的对数系统分成两部分的界限，如果底大于一，则一切大于一的数的对数都是正的，而一切小于一的数的对数都是负的；如果底小于一，则恰恰相反。任何变数都会在某个地方经过一，它在一被看作确定的一，被看作和这个过程相联系的某个过程的可变的结果之一(被看作某一变数的暂时的数值或形式)的时候，每一次都会显现出来。“因此，如果说，任何数是由相加起来的一所组成，因而自身也包含着一，那末，一自身也同样包含着其他一切数。”一潜在地是多，一潜在着极其丰富的多样性。换言之，一与多全息。
马克思和思格斯创立的辩证唯物主义和历史唯物主义，从全息论的观点看来，也潜含着全息的内容。辩证唯物主义把世界的多样性归结为物质的统一性，形形色色的一切现象都只不过是同一物质的不同表现。物质包含了一切，一切只是物质中的潜在的显现。而且宇宙问的一切现象又是相互包含、渗透、联系的。物质是辩证唯物主义的细胞，是整个体系的缩影，也是整个物质世界的缩影，因为它凝聚了一切可能的关系和属性。作为体系来讲，辩证唯物主义是一个有机整体，每一部分都是整个体系的缩影，一切概念、范畴都是相互蕴含的，原则上讲，从任何一个概念、范畴都可以推出整个体系。
历史唯物主义也是这样。生产力是历史唯物主义的全息基元，也是社会的全息基元。生产力是社会的细胞，它蕴台着一切社会关系，一切社会关系都是从这里萌发的。历史唯物主义体系的一切范畴也是从这里推论出来的，由生产力到生产关系，一直到经济基础、上层建筑、阶级、国家、革命，社会意识等等，形成一个相互联系、相互渗透的有机整体。实质上每一个范畴都包含了所有其他范畴，每一个范畴又由其他所有范畴所构成。
因此，辩证唯物主义与历史唯物主义实质上是一个垒息范畴系统，这是客观的全息世界的主观反映。
列宁认为：“在任何一个命题中，好象在一个‘单位’(‘细胞’)中一样，都可以(而且应当)发现辩证法一切要素的萌芽，这就表明辩证法是人类的全部认识所固有的。而自然科学则向我们揭明(这又是要用任何极简单的实例来揭明)客观自然界也具有同样的性质，揭明个别向一般的转变，偶然向必然转变，对立面的转化、转换、相互联系。”①在他看来，辩证法应当从最简单、最普通、最常见的东西开始，从任何一个命题——比如，哈巴狗是狗——开始。在任何简单的东西和命题中都已包含着辩证法，从任何这样一个简单的命题或事物中都可以建立起整个辩证法的体系。因为在个别中已经包含了一般，不仅一般与个别是相互包含、相互转化的，而且个别与个别也是相互转化的——当然这要经过无数中介环节。也可以说，每一个命题或简单的事物都是辩证法体系的一个缩影，也就是辩证法体系的全息元。辩证法是客观自然界辩证理象的反映，辩证法如此，自然界当然也如此。
马克思主义经典作家们的这些论述，给予我们出深刻的启发，并成为宇宙全息论的哲学依据。

一、全皇术
全息术的历史，是从1948年盖伯发明全息术开始的。他的概念及论证构成了现代全息术的理论基础。当时，除了其他原因之外，由于使用了一种不合适静光源，严格地限制了他所进行的工作，使全息术未能实现应用化。到T60年代初期，Ⅱ；予激光技术的问世，终于使这种设想变为现实，从而使全息照相术得到了迅速发展。人们不仅可以拍摄各种物体清晰的三维立体象，而且出现了彩色全息照片、白光再现全息照相等等，应用范围也越来越广泛。
全息照相，顾名思义，它是物体全部信息的照相。它跟我们平时使用录音机记录和释放声波的过程很相似。全息照相分两步进行：第一步是拍摄记录过程。记录时，利用激光作光源，来照射所拍摄的物体，由物体反射回来的光射向感光底片。同时，把激光直接照射在感光底片上，这样，这两束光在腔片上选加，发生干涉现象，出现许多明暗不同的花纹、小环和斑点等干涉图样。感光底片把这些图样记录下来，就形成了全息照相灼照片，就象人的眼睛一样，真实地记录了物体的全部信息。逑一过程相当于录音机的录音过程，叫做记录过程。第二步是物体形象的再现。就是用一束激光照射全息照片，使物体的形象再现出来，再现的形象跟原来物体的立体形象完全一致，就象我们透过窗户观看外边的景物一样，立体，逼真，栩栩如生。古老的全息思想在这里开出了第一朵美丽的花。再现的图像之所以与原物一模一样具有立体感，是因为全息照片摄入了原物的全部光信息(含位相信息)。可以预言，现在还很受人欢迎的立体电影、彩电将会失去它们的尊严，而不得不恭手让位于全息电影和全息电视，那时人们不用戴令人讨厌的眼镜也可以看到真正的立体形象。
全息照片的信息完整而又丰富，即使一张照片破碎成许多小块，每个小块也都能再现出物体的整个图像来。这是因为，全息照片的每个位点都受到了被摄物体各个部分反射光的作用，从而每一位点上都浓集了原物整体乃至每个部分的信息。人们都有这样的体会；当从屋里观看外边的景物时，不论是通过整个窗口，还是通过窗户的某一块玻璃，甚至某个小孔，都能看得清清楚楚。全息照相和这种情况是同样的道理。
全息照相的出现和发展，不仅为人们提供了一种新颖的摄影技术，而且成为人类不断探索和认识世界的不可却少的有力a工具。它的前景是非常诱人的，而有关它的理论和技术还需要深入探讨。正如中国科技大学的李志超先生所说的；“全息学迄今主要被看作是一门技术科学，但它的深度和广度应该大大扩展。从信息学角度而言，全息学与思维、生命、字宙等大科学学科有密切关系。为此，有必要从数理基础上重新整顿全息学体系。”他本人已在这方面作了示范性的探索。这必将引导人们更加深入地广泛地去探索全息术中的有关问题。

二、隐秩序学说
伦敦大学伯克贝克学院的理论物理学教授，当代最出色的物理学家之一D·玻姆在50年代初期，提出了量子现象的隐参量理论，这一理论曾轰动了东、西方物理学界与哲学界。他提出的隐秩序理论的一个重要支柱，也就是他所提出的隐参量理论。因为这一理论中的数学直接导致了标准的量子力学与Bohm的隐秩序理论的整体化。因此，他的阐明隐秩序理论的名著《整体性与隐秩序》，在寻求把僵化的科学与爱因斯坦和西方神秘主义者的传统教导统一起来的科学家中引起了极大的兴趣。
隐秩序的英文是the lmpllcated 0rde r，即潜在的秩序之意。玻姆隐秩序理论中最一般的概念叫做完整运动(H010—movement，亦可详作全息运动)，它包罗一切、产生一切并关联一切。物质世界的整体性是绝对的，可分性是相对的。非定域性具有普遍性。思维和物质两者也构成不可分割的整体。如果玻姆正确的话，宇宙就仿佛是一个巨大的存在于通常的空同和对间之外的全息目。他的观点把我们关于对间和三维空间的概念远远地抛到后面去了。他相信宇宙占据了三倍于宇宙中亚原子数的维数，这个令人惊愕的数字，大大超过了宇宙中存在的大约lO。的光子数。也许最引人注目的还是玻姆先生的关于在通常的主体经验的层次之下人类是一个有机体的观点。他说，即使只有一百人可以觉察到实在的这一更深的层次并使它与他们集体的精神接通的话，那么，对这些人来说，自我应已消失，他们应形成一种单一的意识，犹如一个高度一体化的人的各个部分结合成一个整体一样。在隐秩序理论中，人、兔子和太阳系等日常世界所见的事物均属于显秩序，显秩序中的客体以通常的空间和时间形式出现；在隐秩序中，每一个事物都以这样一种方式与别的任何事物密切关联，“以致对任何单个元素的仔细研究，原则上都可以揭示这个宇宙中的其它任何～个元素的详尽信息。在某种意义上，玻姆的隐秩序宇宙构成了一种超级字典，其中每一个词的定义也都包含了字典中其它任何一个训的定义。”①在玻姆先生描述的全息宇宙中，一切事物均相互渗透，每一个行为最终都是由宇宙中现在、过去和将来正在发生的任～事件所{f起的。
Bohr~l先生的隐秩序理论是非常深刻的，这远非一般人甚至某些科学家所能理解。这是古代东西方先哲们的智慧和当代科学技术有机结合的结果。这深邃的洞见，揭示了隐秩序宇宙的全息性。虽然他没有说明显序宇宙和臆序宇宙的关系，没有从显秩序和隐秩序的结合上去系统地阐明字宙的全息性，更没有揭示出宇宙全息的规律，但他的隐秩序理论为我们更深入地探讨宇宙全息问题提供了深刻的启示。他的隐秩序理论象一粒催化剂，使东西方哲人的朴素全息思想的胚芽以前所未有的速度生长着。也许，这胚芽的信息在隐秩序宇宙中会以我们根本不知道的速度和无法察觉的方式来到了我们每个人的脑海之中，起着隐秩序中的潜在作用。

三、靴袢理论
靴袢理论是杰弗里·丘在60年代发展起来的一种理论。这是与理沦的自洽性有关的一种“基本粒子”强作用理论。他认为，在两个强子的相互作用中没有任何粒子表现为单独负责传递这种作用。例如在反应“D寸Ⅱ。n中，p介子是主要的交换粒子，而对于Ⅱ一p斗p—p反应，交换Ⅱ介子为相互作用提供了最大贡献(见图)。参与强相互作用的粒子既可以作为初、末态粒子，叉可以作为负责引起相互作用的被交换粒于。这一事实对描述这类反应的散射振幅提供了自治性约束。另外，靴袢理论还认为强子是互为组成部分的。例如，“介子可以认为是核子——反核子的束缚系统，而核子又可看成是K介子和∑粒子的束缚系统等等。这种相互嵌合的粒子体系是通过“自治性原理”而组成为动力学系统的。体系的各个部分，它们之间和它们自身必须自动相互协诃，在数学上可以利用解析性建立很多方程式，把这些方程联立求解来决定粒子的行为。在杰弗里．丘看来，物质世界无法归结于最基本的实体，倒如基本粒子或基本场，应该把它理解成完全自洽的，它的组成部分彼此组成，或者是自己的组成部分。这种观点是在s矩阵理论中产生的，被称为“靴袢假设”(自己依靠自己的意思)。
进而，杰弗里·丘把“靴袢假设”发展成关于自然的“靴袢”哲学。这种哲学使得现代物理学最终放弃了机械I±}界观，而用新的宇宙观把物质世界看成是相互关联事件的动态网络，在这巨大的网络中，没有任何部分的性质是基本的，它们的性质都可以从其他部分的性质推导出来，它们密切关联的整体自治性决定了整个同络的动态结构。按照杰弗里．丘的看法，时空以及人类意识也可能是自治化的。从这些意义上，可以说在每一部分中都包含了其他部分，每个粒子都由其他所有粒子组成，每一个强子都是其他粒子组潜在的“束缚态”。每一事物都以某种方式包含着其他事物，万物是相互包含的。不难看出，这种观点具有万物全息的色彩。尽管杰弗里·丘关于基本粒子不具有通常意义上的内部结构的观点及其他某些观念未必正确，但他的靴袢理论中确有值得吸取的精神营养，特别是他那关于宇宙网络中的事龆相互联系、相互包含的思想，是历史上东西方朴素全息思想在现代粒子物理学和现代哲学中的实际运用与发展的结晶。他的全息思想萌芽，已在一定程度上避免了以往朴素全息思想的猜测性，而是用利学实证的方法证明了粒子批界乃至宇宙万物的相关性，亦即宇宙的全息性。虽然他没有从信息的高度，用信息的观点去论证这种垒息性，但他的理论和工作似乎做到了专门搞全息的人想做而没有条件做的事情。

四、生物全息律和广义全息律
无师自通的张颖清先生发现了举世闻名的“生物全息律”。1980年第2期《潜科学》杂志发表了张先生的《生物全息律》一文，引起了很大反响。1982年张先生的专著《生物体结构的三定律>面世，书中对生物全息律作了深入的阐述。1983--1985年相继召开了三次全国性的生物全息律学术讨论会。1984年山东大学成立了全息生物学研究室，1984年第二次全国生物全息律学术讨论会上成立了中国全息生物学研究会(筹)。福建农学院及其他有关高等院校正在陆续开设全息生物学这门课程。学术刊物《全息生物学研究》已由山东大学出版社正式出版，向国内外发行。张先生的《全息生物学概论》已经发表，他的英文专著《生物全息学说》也将出版，向国内外发行。1983年8月李迪教授在美国召开的第十七届国际科学史会议——“20世纪的生物医学科学”专题学术讨论会上作了题为《生物全息律简史》的学术报告，向国际学术界介绍了由中国人创建的全愚生物学产生和发展的过程。目前全国已形成了一支全息生物学的研究队伍。这一切都引起了国际学术界的重视。
全息生物学的核心是生物全息律。生物全息律是说：“生物体一个全息元上的各个部位，都分别在整体上或其他全息元上有各自的对应部位；一个垒息元上的一个部位和相对于整体上或某一其他全息元上的非对应的部位，总是和其所对应的部位生物学特性相似程度较大；各部位在一全息元上的分布规律与各对应部位在整体上或其他全息元上的分布规律相同。这样，生物学特性不完全相同的各部位的分布结果使全息元在不同程度上成为整体的缩影，并且各全息元之间在不同程度上是相似的。这我们称之为生物全息律。
“在生长轴线连续的两个相连接的全息元，生物学特性相似程度最大的两端——相同的两极，总是处于相隔最远的位置，从而总是对立的两极连在一起。各全息元在整体的分布就象磁场中众多小磁针的Ns极相接或取同一走向的排布一样。
“从生物体某处衍生出来的全息元，与整体的其他部位衍生出来的全息元相比，总是与其所衍生出来的部位在总的生物学特性上相似程度较大。
“相对于非对应部位，每一部位与整体上或其他全息元上其所对应的部位的病理、生理、生化、遗传等生物学特性相似程度较大。这样，每一部位就包含着整体上或其他全息元上其所对应部位的生物学特性的信息，同时，生物学特性不同的各位点的分布结果使每一个全息元都在不同程度上与其他全息元相似，从而每一全息元就包含着整体各部位的以及其他全息元各位点的生物学特性的信息，这与一幅垒息照片的每一个碎裂的小片都包台着整个景物的信息十分相似。所以，我们使用了全息这一术语。”
按张先生的看法，生物体由分属于不同的级并且具有不同分化程度的全息元构成，而细胞是处于低的级并且功能相似的垒息元。这样，细胞学说就成为生物全息学说的一个特例了。
在生物全息律的支持下，张先生创建了生物全息学说与生物全息工程，并在此基础上成功地建立了全息生物学这门具有强大生命力和广阔发展前景的新学科。这是中国人色Ⅱ建的新学科，是东方文明的骄傲！

“生物全息律”问世以后引起了很大的反响。对于全息现象的研究迅速地从生物学和医学扩展到自然界乃至人类社会。空间全息、时间全息、自然全息、社会全息、广义全息、全息论等概念如雨后春笋般地涌现出来。“负熵论”的创立者王身立先生在第一次生物全息律会议之后发表文章，提出了创立“广义全息论”这门新学科①。在1985年《自然信息》第2期上王先生又发表了《再谈广义“全息”》的文章，提出了“广义全息律”的新概念，并对广义全息所涉及的众多难以理解的问题做了详尽的总结和阐述。从张颖清先生发表《生物全息律*一文后，王先生就是“生物全息律”的热心支持者。他发表了《对生物全息律的几点看法》的论文，认为生物全息律的发现具有重大意义，可以与胚胎发育的“生物重演律”相媲美。此后，王身立先生在全国各类刊物上发表了一系列关于生物全息和广义全息方面的论文，大力宣传全息律的重大意义，倡导学术界同行大力协作，努力创建和发展全息论。在《从“生物全息律”到“广义全息论”》一文中，他这样说到：“全息论是一种综台性和普遍性的科学理论体系。在这方面它可以和‘三论’(信息论、控制论和系统论)相比拟。三论是外国人搞出来的。中国人有志气、有能力，难道就不能创立第四论、第五论吗?

“除了全息论之外，国内还有人发表过一系列文章倡导‘负熵论’(即广义进化论)。许多科学的名称往往是先在国外出现，故先是外文名而后才有中译名。我们髓不能让某些新学科先有中文而后有外文译名呢?至少，对于全息论和负熵论可以做到这一点吧。例如全息论可以译成olograghits，负熵论(广义进化论)可以译成Negenttopics f GeneralizedTheoties of Evolution)。我们热切地期待着，这些课题能引起更多人的兴趣，大家共同努力，使这些新学科(以及更多的新学科)最先在我国诞生。”听到这激励人心的话语，哪一个有血气的中国人不热血沸腾呢?王身立先生的倡导，大大地鼓舞着全息科学阵营中的斗士，推动了生物全息和广义全息的深入研究。

五、宇宙全息论
我们依据东方古典哲学思想、唯物辩证法和“生物全息律”，在1984年6月提出了“宇宙全息律”的新概念，《自然信息》1985年第2期发表了我们阐述“宇宙全息律”的文章《宇宙全息论》。同年，我们对宇宙全息问题作了进一步探讨，对《宇宙全息论》一文作了认真的修改、补充，并从宇宙过程全息中概括出“宇宙重演律”和“宇宙全息重演律”的新概念，使“宇宙全息律”得到了新的论证。1985年12月我们以题为《宇宙全息重演律》和《宇宙全息论》(修改稿)的文章，参加了第三次全国生物全息律学术讨论会。会上我们宣读了论文，得到了全国有关教授、专家们的重视。
“宇宙全息论”的基本思想是要把自然界、人类社会和人的精神世界，一句话，要把整个宇宙统一为一个有机整体来认识，也就是要把宇宙中各个不同的层次和过程统一起来。“把宇宙统一为一张结构缜密、不可分割的巨网。”“宇宙全息律是说一切事物乃至宇宙都具有四维立体全息性，并且每一事物都是宇宙的全息元。”这样就把宇宙统一为一个处于普遍渗透中的有机整体。因此单独的事物本身是无法真正被说出的，我们无法将一个事物从宇宙整体中割裂下来，因为当你述说“此”时其实述说的也是“彼”，当讲到时间上的结构时，其实讲的也是空间上的结构；当讲到部分的信息时，其实讲的也是整体的信息；当讲到一事物的信息时，其实讲的也是整个宇宙的信息。具体地说，宇宙全息律包括如下基本内容：一切事物都具有四维立体全息性，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事牝之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的关系，每一部分中都包含了其它部分，同时它又被包含在其它部分中；物质普遍具有记忆性，事物总是力图按照自己的记忆中存在的模式来复制新事物，全息是有差别的全息。
宇宙重演律是说任一子系统的发展过程是系统发展史乃至宇宙演化史的一个缩影，是其筒略而又迅速的重演，并且子系统的构造模式是系统构造模式乃至宇宙构造模式的复写。由于在这种重演中前者包含了后者的一切信息，故也可称之为宇宙全息重演律。宇宙全息重演律实质上是宇宙全息律中的过程全息和空间结构全息律。宇宙垒息重演律包含三大定律：(1)构造模式重演律。这是一种全息递归结构。(2)周期重演律。它揭示了诸系统之间的动态重演。(3)过程重演律。这是一种时间上的全息递归结构。
“宇宙全息律”和“宇宙全息重演律”把“生物垒息律”和“生物重演律”推广到了整个宇宙。这样，“生物全息律”就成为宇宙全息律的一部分，生物重演律只是宇宙全息重演律的一个特例，一个实证。
宇宙全息律得到了现代物理学的有力支持。中国科技大学的李志超先生，在他提交给第三次全国生物全息律学术讨论会的论文《全息原理的抽象化及其哲学意义》中，从数理角度对我们提出的“宇宙全息律”做了有力的证明。他在“‘生物全息律’和‘宇宙全息律’一节中写道： “有人从生物全息律进一步推到r宇宙全息律’，认为宇宙间的有限局域时空和物质是包台整个宇宙的信息的”。他认为这是正确的。他论证说：“人眼瞳孔面积不过几平方毫米，可以远望太阳、行星、恒星、星云。按照方励之的新见解，用望远镜可以看见从宇宙的另一侧传来的光信息。这就是说，看见的是整个宇宙。
“光(或其它波)的信息必然会在场物质中或多或少地产生作用，这种作用的效果保持的时阃就是物理学中常说的寿命或弛予时间。全息记录片记录的是一种寿命对人来说够长的作用效果。
“物质无不具有渡的性质，波是弥散于全宇宙的。因此，任意的一块(一粒、一团)物质只是函数分布有大小，原则上皆充塞于全宇宙。而其它作用则处处留有记忆，这记忆均可由该物质的部分激发‘联想’出全体来。
“这不是哲学的纯思辨的议论，这是物理的演绎。人类应能按照这一原理去探讨认识世界的手段。”
李先生的论文曾交给著名天体物理学家方励之教授审阅过，方励之教授给予了充分肯定和支持。
纵观全息思想史不难看出，全息理论经过了一个由抽象到具体的发展过程。
全息术诞生之前，可以说是抽象阶段。这一阶段的全息思想基本上还是一种天才的、直觉性的猜测。这些猜侧已在理论上涉及到了全息问题的最基本的方面。尽管是猜测，但先哲们的智慧之深邃至今仍令人惊叹不已。因此，我们期待着精神考古学家们去进一步发掘那久已被时间的尘土湮没的古代思想宝库，以使那灿烂的瑰宝重放光彩! 、
抽象全息思想的缺点在于：它没有上升到信息的高度，从而使全息思想神秘化了，以致于几千年来一直被人们视为只不过是哲人呓语。它也没有达到系统化、规律化、科学化。当然这不是它的过错，而是时代使然。
现在，全息思想的朴素阶段，亦即它的胚胎时期结束了，宇宙全息统一论这棵新苗已经破土而出!
旧的历史已成为陈迹。那么，就让我们翻开新的一章吧____

    光学全息术的出现、生物全息律的提出和先哲们的猜想引起了我们的深思；光学全息和生物全息律只是宇宙中的偶然现象吗?难道古人那常被视为神秘的思想中就没有潜在着深刻的真理吗?我们发现，现代全息术及生物全息律只是对古人的朴素全息思想的实证，因此我们认为，光学全息和生物全息律肯定还具有更深刻的根源和意义，全息律是普遍存在的，应当从宇宙全息的角度研究这种普遍现象及其规律。
    从宇宙全息论的形成过程来看，宇宙垒息论可以看成是光学全息术和生物全息律的泛让研究和古代朴素整体观的现代显化。在这里，古老的思想重新焕发出了青春的活力，潜在的全息种子显化为参天大树，而那些熟视无睹的事物将会使我们感到陌生和惊异。
    宇宙全息律向我们呈现出一幅复杂的宇宙图景，在这种复杂性(但我们将会看到这种复杂性却是按最简单的规律建立起来的)面前，语言常常感到乏力。为了便于读者朋友理解，我们先在这里简略地描绘出一幅宇宙全息图，并阐明一些重要的概念，以便了解宇宙全息的一般景象；然后，我们再循着物质发展的层次来进行“全息之旅”，具体地领略各个相对王国里的全息风光。
  信息和全息是宇宙全息统一论的最基本、最重要的概念，可以说是原概念。而全息只是信息的属性，故又可归属于信息，因此可以说，信息是宇宙全息统一论体系的全息基元，在信息这个概念中潜古着整个体系的全部信息，宇宙全息统一论的大树就从速粒种子开始发芽、生长、结果，其他一切内容、概念皆由此发展而来。因此首先要阐明信息这一概念。
    信息已成为我们这个时代的时髦用语，可是，当问“什么是信息”时，人们却无以言对，甚至连善辩的哲学家也感到困惑。信息存在于每一个地方，但在任何地方也抓不住它；人人心里都明白信息是什么，却又说不出是什幺。这说明了什么呢?这表明信息是比我们已认识到的物质和能量更基本的相对独立的形态，它具有更高的普适性和灵活性。信息的这种性质使我们不可能用且旬话将它概括净尽，下一个简短的定义，它必定具有多方面、多层次的性质和含义，所以只有在多方面、多层次的描述中来把握它。
    如维纳所说，信息既不是能量也不是物质。当然这并不意味着信息是可以脱离物质和能量而存在的，实际上它只有依赖于物质和能量才能存在，信息、物质、能量是相互包含的，是一个整体，它们只是对同一个东西在不同层次、不同方面的表达，换言之，是同一种东西的不同表现。因此，如果给信息下个定义的话，那就是：信息是物质、能量和精神的属性或存在模式，是物质、能量和精神的时空序(这里的序包含两个方面。有序和无序。不应把信息仅仅理解为事物的有序性，因为无序也是一种序，因面无序也是一种信息，信息是有序和无序的总和)。这样，我们就把精神．信息、物辱，能量有机地联系成了一体。
    不言而喻，既然信息是不同于物质、能量和精神的一种形态，那么它必然具有自己的特性。宇宙这个有机整体的一切活动构成了一个巨大的信息传输系统，它也象计算机一样具有硬件和软件(不过我们的计算机与“宇宙计算机”相比仍很拙笨)，它的硬件是物质和能量，软件就是精神和信息。宇宙的硬件和软件既构成了一个整体，也就具有一些共同的性质，比如：同物质和能量一样，信息也是守恒的，即物质和能量的序，属性、存在方式的总和是不变的，既不能被剖生，也不能被消灭，这可称之为信息守恒律}物质、能量、精神、信息在同一时域、特定空间内只能表达出自身的某一部分，而不能表达出自身的全部或整体。由于它们属于不同的态，因而又有不同的特点。信息与物质和能量相比具有高度的灵活性和弥散性，信息是全方位扩散的，无论散射多少信息，信息本身都不会有丝毫减少。比如生物体是由细胞发展来的，但细胞中潜含的信息并不因为生物体的提取而减少；一座房屋不断向外散射自身的各种信息，但它并不因此而变少。物质和能量的散射部只能达到某一个地方，而不是每一个地方。信息和物质，能量的传播方式也不同，信息的传播是象水波一样的，信源并不亲自跑到信宿那里去，就可将信息传给信宿；而物质和能量是象子弹那样，发射源必须拿出点什么来，或亲自去跑一趟。信息具有虚的直观性，虚的形状，感官可以感知，却不能把握，物质和能量具有实的直观性、实的形状，是可以靠感官感知也可以靠感官把握的实体。由于信息的这些软的性质，就使信息仿佛具有无限的伸缩性，可以被压缩进无限小的空间，它似乎不受时间和空间的制约，即具有超时空性，亦即共时性，不占据时空，它是存在于时空中的超时空的存在；而物质和能量却是时空中的存在。信息的存储和发射是整份整份的，即全息式的，而物质和能量却是一部分一部分地存储和发射的。应当注意的是，以上区别是非常相对的，即只是从显态上来看才是这样，若从潜态上来看，这三者完全是三位一体的东西，它们只是同一物的不同性质、不同显现，它们是可以相互转化的，物质和能量可以转化为纯信息日口信息量子的形式，在宇宙奇点中就是这样。物质和能量是信息的表现，是实的东西，信息则是虚的东西。由于信息的软的性质(包括将要讲到的全息性)，就使时空的信息容度达到极大，如果宇宙是无限的，那么时空的信息容度就是无限的，若字宙是有限的，时空的信息容度就是有限的，总之，每一有限时空域内都潜含着与字宙整体等量的信息。
    信息的最根本的性质应当说是它的全息性，全息性正是上述信息的软的性质的集中体现。垒息这个概念米自全息照相术(holograI~hy)，后来我国垒息生物学家张颖清把它移植到生物学园地，结出了生物全息律之果。那么全息律能否作为一个哲学概念来概括宇宙中普遍存在的全息现象呢?完全可以。哲学王国的边界是模糊的，哲学概念与各门具体科学的概念并没有绝对分明的界限，而且它也不应用铁栅将自己封闭起来，它可以和其它具体科学共用一些概念，只要它们具有最大的普适性就行。
    全息(律)既是一个具体科学概念，又是一个哲学概念，在这个概念中一切科学都是统一的。本书哲学宇宙全息论部分所使崩的“全息”概念的基本含义是t部分(子系统)与部分、部舟与整休之间包含着相同的信息，或部分包古着整体的全部信息。这也是宇宙垒息论的基本命题和原理。它揭示了信息或世界的整体性、不可分割性或宇宙在信息意义上的同一性，统一性。本书所阐连的一切全息律都是这个命题的延伸，因而也都可以归于全息范畴。全息律也就是支配全息现象的规律。
    从哲学上来看，宇宙垒息论是辩证唯物主义普遍联系原理的必然推论和深化研究。从显态上来看，宇宙是一个普遍联系体，一切事物都处在全方位的相互联系、相互作用，相互制约之中，这就使每一事物、宇宙盼每一位点都具有了来自宇宙任何一个位点的相互作用，相互联系、相互制约的全部信息，
  于是任何位点都成为宇宙的一个信息缩影。这样，每一子系统  都成为一组全方位散射着的关系，全向地散射着自身的信息，  作用于其它一切子系统及系统，每一予系都既是与其它一切子  系及系统整体相互联系的凝聚体，又是一组向内凝聚着的关系。  这样一组凝聚者的关系、一个子系统，我们称为全息元，系统  整体称为全息体。在全息元上积聚着系统整体的全部信息，它  的显态结构只是它与其它子系及系统相互关联，相互作用的内  化或内在显现，它的属性只是一切全息元的属性及其相互关系  的印证、显化。这种内在的关系和外在的关系本质上是同质同  构的，只是形态不同：外在关系为潜态，内在关系为显态。设  任～全息元为全息集Q,一关系在Q中都有一个对应元素，全  息性使每个事物的这种关系是相对无限D 故设Q的元索为n…
(无限)个，于是有全息集(无限集)。Q=n每一事物、系统都是Q这样的全息集。每个全息元正是通过这些关系而与其它一切全息元和系统整体处于全方位的信息交流之中。
    由于一切事物的全方位相互作用，就使一切事物都成为作用者和被作用者。作用者通过相互作用将自身的信息烙印在被作用者身上，使被作用者成为作用者的摹本、复写，这就造成了作用者与被作用者的同构。宇宙间的一切事物都是相互同构的。
    以上对全息的解释还只是外在的、显态上的，随着研究的深入我们将会从内在的方面、潜态上加以解释。
    人们常说一切事物都是相互包含、相互转化的，但怎样相互包含和转化，人们并未说出所以然来。宇宙全息沦认为，事物的相互包含和转化只有在全息的意义上才是可理解的，否则就只会是不可思议的奇迹。因为，若仅从形体或物质和能量方面来理解，一个小小的位点怎么也不可能包容下巨大的宇宙，这是不可想象的。事物之间相互包含的是对方的信息，而不是对方的实体本身，无限的信息是可以被压缩进很小的空间之内的。事物之间所以能相互转化则在于事物的全息性，即因为转化的双方之间包含着相同的信息，若根本上不存在对方的信息，双方的鸿沟就无法填平，转化也就不可能。
    于是我们看到了一幅奇妙的宇宙全息图景：宇宙间的一切系统、一切事物、一切层次都相互渗透、相互包含、相互转化、相互潜含、交互摄入、重重映现、无穷无尽…大宇宙包含着无数小宇宙，大系统包含着无数小系统，高层次包古着无数低层次，每一小宇宙、低层次、小系统都是大宇宙、高层次、犬系统的缩影。我们把这种“中国套盒式”的结构称为垒息递归结构。这一切又相互依赖，一事物依赖在一切事物上面，一切事物也依赖在每一事物上面，可以说一事物由一切事物组成，它也构成了一切事物。宇宙的一切事物相互感应，处于动态的全息联系之中，时时相互交流着内心的“情感”，形成了一曲波澜壮阔的宇宙大合唱。
    从宇宙全息论的角度来看，宇宙间不存在任何独立的、固定的实体，一切系统都投有绝对的界限，因为实体只是凝聚着、散射着的关系，事物只是关系的集合休，是一组关系网，一旦切断了这些关系，这个特定的系统也就解体了。这就是全息元的非定域性(nonlocal“y)，或全域性。全息性也正是事物的模糊性的根源，因为垒息性表明事物是亦此亦彼、此亦是彼、我中有你、你中有我的，而且全息性表明事物只是关系凝聚体，而关系时时处于变动之中，是不确定的，不确定性是模糊性的一个特征。目前正在建立起来的模糊数学所谈论的模糊性主要限于人的思维和语言，全息律的普遍性则宣布了模糊性是事物普遍具有的一个属性。人的思维的模糊性之所以明显，在于它在显态上具有最高的全息性，在思维中，～个巨大世界的诸层次、诸系统被统一起来了，在一个小小的大脑中几乎包含了无穷的信息，这种诸多世界在人脑中的交互摄入以及思维的高度概括性造成了它的模糊性；反过来，模糊的东西具有最大限度的相关性和灵活性，因而叉造成了思维的巨大包容性和灵敏性，这两者互为因果。全息性、模糊性是思维具有高度灵敏性的根源，因此宇宙全息律的研究必将有益于对思维、乃至世界模糊性的进一步探索。事物的非定域性也是与模糊性相联系的，因为非定域性使事物的边界成为不确定的。非定域性与事物的全方位相互依赖也是互为因果的。
    人们或许要问：既然宇宙任一部分都包含着宇宙整体的全部信息，那，厶事物为什么还会发展呢?在发展中不是出现了以前没有的信息吗r为什么我们不能感受到这全部信息?提这种问题的人只看到了宇宙的一部分，而未看到全体，或者说他只看到了显在的宇宙。宇宙有两种形态：显序宇宙和隐序宇宙。与此相对应，信息也有两种形态：显在信息和潜在信息。潜在的信息世界是无限的，显在的信息世界只是潜在信息世界的有限的部分。所谓潜在信息是指尚未被物质和能量等载体表现出来、只以高度浓缩的形式藏在幕后间接起作用的信息；显在信息则是处于与此相反的状态的信息。比如植物的种子就是一个纯潜态的信息结或全息集，植物整体的信息全部潜在于里边，没有任何显露；以后植物整个一生中所显示出来的那些信息则是显在信息。但是，就是在以后的全部发展过程中，最初那粒种子中所包含的全部信息都仍然每时每刻潜在于该植物的每一部分——一切细胞之中。整个宇宙也是这样，宇宙“奇点”中潜含的全部信息都仍存在于宇宙的每一时刻每一位点上，只是由于它们无限潜在着，我们才难以发现。即便去掉宇宙“奇点”的假定也能发现同样的道理：宇宙最初形成的那些基本粒子都仍然存在于现在的宇宙中，并构成了万物的基础。因此，所谓事物的发展并禾是无中生有，也不是原先没有的东西产生出米以后对已有的东西的否定过程，相反，它完全是对潜在信息的肯定过程，即是潜信息在外在事物作用下由潜在转化为显在的过程。只有从这个角度才能正确理解事物的发展过程何以同时既是否定又是肯定。任何事物都是潜在信息与显在信息的总和，其发展过程是信息由潜到显的显化过程，若从潜态与显态的总和来看，这个过程既是对潜信息的肯定，又是对已显化出来的信息的否定——任何显现出来的信息都排挤掉了以前显现出来的阶段，使之转入潜在。
    从这种观点来看，事物在总体上的发展过程或显现过程是越来越有序，如无机物——有机物——生物这一发展过程，由种子到植物的生长过程等等，都是事物在显态上的复杂性越采越高。但若从潜在与显在的统一方面来看，恰好相反，越是原始的、低层次的东西有序度越高，将要显现出的信息量越大，系统的稳定性越强，生命力也越强，越是高层次、高阶段的东西则越来越无序，将要显化出的信息越来越少，系统的稳定性越来越低，生命力越来越弱，结果就是死亡。如小孩将要经过的寿命比成人将要经过的寿命长，生命力强，有序度高，非生命物质比生命物质寿命长得多，稳定得多，它潜在着发展出一系列生物的可能性，在这个意义上可以说进化即是退化，即显态有序度的减少。但从总体上看，信息量并未减少，因为事物的衰亡并不是信息的消失，而只是信息由显态转入潜态的过程，即潜化过程。若设任何事物的发展历程为G，其显化过程(或显信息)为+G，潜化过程(或潜信息)为一G，那么有集合：
    G=f+G，一G，}相加，得：G=O即信息量在总过程中既未增加也未减少。
    从以上潜：显律可阱明了，低层次的东西全息性不明显，而越是高层次的东西全息性就越明显，这是园为在低层次上显态的信息极少，信息的潜在导致了全息的潜在，这就给我们的认识造成了困难j在高层次上显在的层次越来越多，垒息性也日益显化出来，。电就必较容易直观。高层次上的系统之所以全息性明显，还由于高层次的系统整体性愈来愈强，因而愈加需要全息控制，协同作用，比如越是低等的生物，其离散化越强，有的甚至将身体切成许多部分，仍能由这些部分生长出一群，而高等动物却不能，人的器官一旦离开肉体就死亡，而且人也不船离开社会整体而存在。
    既然每一位点、每一事物都是一个全息集，那么为什么人们只能看到有限的信息呢?这是由于信息具有层次性。信息的全息表达是有序的，控制信息表达的机制就是全息序，每一信息层次被称为全息格。显态事物都是在时空之内的，任何时空都是有限的，在这有限的舞台上只能上演有跟的戏剧，这种有限性正是全息序有序表达的要求。如果所有演员都一下子涌上舞台，那还成什么戏剧?信息只能一层一层地展现才表现为有序。因此，受全息序的控制，在有限时空域内全息格只能依次登台演出，只能表达出部分信息，正如在瞬时时空内我们只能想起有限的事情一样。
    全息序规定了每一全息格所表达的信息波段的长短，即规定了全息格显化的闽值，一旦某一全息格的信息活动达到所规定的闽值，它就会向上(显化)或向下(潜化)跃迁，从而事物就呈现出另一种状态。这个阈值就是全息阈。当然，潜与显又具有相对性，相对于低层次它是显在，相对于高层次它是潜在，如相对于分子细胞就是显在，而相对于人体则细胞又是人的潜在。整体和部分也是这样，是相对的，部分是潜整体，整体是显在的部分。
    由于显态与潜态的差别，就造成了事物在显态上全息的程度的不同，越是种类、距离相近的事物，全息的程度越高，反之越低，我们称之为全息度。全息度只是全息律的显态表现，若从显态与潜态的总和来看，则全息是绝对的，不存在全息度的差异。
    前面曾从外在方面解释了宇宙全息现象，但那种从普遍联系和相互作用方面的解释却存在着所谓信息速度的困难。联系和作用是有速度的，一般看来它与光速相同，信息传播的这种非超距性就使字宙的所有部分不可能同时接受到其它部分的所有信息，因而全息就不可能。从盟悉上来看确是如此，随着距离的增加，相互作用和联系越来越弱，以致于那些遥远的事物对该事物的作用令人难以觉察，从而造成丁全息度的降低。但若从潜态与显态的总和来看，事物这种外在的相互联系和作用只是全息显化的途径，潜信息只有通过相互作用、相互联系才能显化出来，因此它只是事物显态全息的直接原因。而宇宙全息的内在根源在于万物的同源性。宇宙万物具有共同的起源，来源于宇宙“奇点”——或可称之为“原始超信息细胞”，因而每一部分也就分有了“奇点一中的全部信息，正象生物体来源于种子因而都分有了种子中的全部信息一样。宇宙“奇点”以后的整个发展过程并不是对字宙“奇点”的否定，而是对它的肯定，是“奇点”中潜含的信息的有序显化。宇宙最初产生的那些层次都每时每刻存在于宇宙的每～部分，万物都是由这些最基本的材料构成的，或者说构成万物的基本材料是相同的，因此宇宙最初潜在的信息仍潜含在宇宙的每一部分中作为万物的最基本层次。从这个意义上讲，宇宙“奇点”仍以信息的形式潜在于宇宙的每一部分。因此，造成事物全息的那些信息并不是来自事物外部，而是事物自身内在的，一切事物自身内都_潜在着相同的信息——与宇宙整体相同的信息。但这些潜信息只有通过与其它事物的相互作用、相互联系和在整体中曲活动才能逐渐显化出来，事物_褶互作用、相互联系的意义也就在这里。由于每一有限时空域内只能按全息序激活有限的信息，故事物表现出有序的展现、有规律的发展。
    每一层次(本书的“层次”概念包含时间上的层次即阶段)上的事物都是对宇宙原初的信息整体的某一层次或波段的表达。对这特定信息保持的长久与短暂就是事物的寿命，这期间事物表现出某种稳定的模式，比如一个人一生一直保持着他自身的模式，他不会变成狗，也不会变成另一个人。事物将这一层次上的信息表达完毕以看，就从这个层次上解体了，跃迁到其他层次、状态中去。
    现在再来看部分与整体的关系，就可以得出新的结论。古老的整体是部分相加的总和、整体大于部分等命题，现在看来就不完整了，不仅部分等值予整体，而且部分有可能大于整体。任何部分中潜在的信息若能全部发挥出来，则会形成无数新的整体，因而所含显态信息的份额远远超出了该部分原先所在的那个特定的整体。
    与信息的层次性相关，信息的存储和提取也具有层次性，特定的信息只能被与之相应的层次所接收和提取。这是因为只有层次相同的信息才能相互识别、相互感应。相同层次的信息所以能识别则是因为相同层次的信息是同构的，只有同构的事物之间才能发生共振，只有在共振中才能相互交流信息和相互感应。贝多芬的《命运交响曲》可以使我们热血沸腾，感受到命运的力量，但却无法使一只即使是很聪明的牛产生共鸣，这是因为牛处于较低的层次上，无法识别高层次的信息。不过信息层次之间只要达到某～全息闽，是可以相互转化的。在这里我们提出信息楼房原理：整个宇宙的一切层次仿佛构成了一座具有无数层次、无数“房间”的楼房，每一房间都有特定型号的锁，只有具有相同型号钥匙的来客才能进入，否则便被拒之门外。同时每一全息元也都是一座小的楼房，它具有打开大楼房所有房间的钥匙，周为小楼房是按大楼房的模式建立起来的，即二者是同构的。我们以树为倒来说明这一原理。树好比是一座楼房，但树是一个特定的层次，故它只允许“本单位”的成员进入，虽然周围有各种信息，但它只吸收与自己有关的能识别的那些信息。这些信息避入它的身体以后并不是同时被每一部分所吸收，而是不同的部分吸收不同的信息，仿佛不同部分、不同层次的房间具有不同的锁，与之同构的则能打开，不阿构的则只好走开。进入房间以后信息就由潜在变为显在。如根、茎、叶具有不同的构造，故吸收不同的信息，虽然绝大部分养分都经过根再由茎输送到叶部，但根部并不是将所有的信息、能量全部截留，而只是留下它应得的那一份，这种现象就是由信息楼房原理决定的。
    于是我们就可以解释事物层次显化的原因了：只有进化到了一定层次，相应的信息才在与之相应的层次中显佬出来，信息只有在适应于它的即与它同构的结构组织中才能被表达出来，才能被“理解”。人之所以不能感受到全部信息就是这个原因，人只是信息的一个垒息格，故只能感受到与之层次相近的信息。人的优越性则在于他的思维可以相对地超越本层次的限制，认识到其他层次上的信息，但这种认识是通过问接手段，即将其他层次的信息转化为人能够理解的信息来实现的，而不是直接实现的。
    那么宇宙的全部信息是以何种方式存在于每一全息元中的呢?宇宙进化与生物进化一样，也是通过“遗传”来实现的，虽然宇宙进化的具体机制还不太清楚．但有～点是无疑的，宇宙最基本的层次在每一代、每一部分中都被作为基础保存下来，正象任何生物都保存了原初细胞这一层次一样。宇宙进化实质上是原始超信息的显化，分化或表达，担任何高层次上的事物都必须依赖在低层次、已生成的层次上面，并囊括所有这些层次，这是高层次赖以产生盼基础，否则进化的大厦就无法建立。万物都是同源的，都具有相同的基础，都是以宇宙的原初物为基层来构建自身的，因此可以说在万物的最低层次上都存在着宇宙的“基因”。万物的发展过程都是原初信息以自身为模式不断复制自身的结果，虽然在进化中事物出现了不同的分支，在显态上发生了特化，只表达了原初整体信息中的部分信息，但任何事物都潜含着相同的信息层次，都是建立在原初层次之上的，这就是系统进化的信息层次积累律。如果宇宙是无限的，那么信息就以无限层次的全息递归结构存在于每～全息元、每一位点中；如果宇宙是有限的，那么就以有甩层次的全息递归结构存在于每一垒息元、每一位点之中。总之，全息着的宇宙呈现出异常复杂的结构，然而这异常复杂的结构却是按最简单的规律构造起来的，即是对同一信息的不断复制，遵循着最经济的原则。复杂性是由简单性构成！
    信息的层次积累律必然使事物不能同步进化，因为进化是金字塔式的，高层次必须由低层次来支撑，只有低层次进化积累到一定阈值才能出现一个向高层次的跃迁。换言之，高层次的出现是以抑制了众多低层次的进化、显化为代价的。低层次的自动抑制导致了进化的异步性，进化的异步性造成了宇宙的多样性，从而呈现出丰富多彩的景象。
    这样就解决了宇宙控制的问题：既然宇宙的任～部分、全息元都包含着与宇宙整体相同的信息层次及其显化机制，那么根据信息层次识别原理，每一部分中的信息每时每刻都可以和其它一切部分及宇宙整体相应的信息层扶对话。这种对话是通过共振来实现的，每个信息层次都发出不同波段的共振波，相同波段的信息可以产生共振，从而可以相互感应、相互识别。由于全息元在这种共振中传播着自身的全部信息，故称之为全息共振(效应)。全息共振效应达到一定阕值，这种共振就跃迁到另一层次，故不同层次的共振又可以相互转化。在这种对话中，各全息元根据反馈回来的信息(由于这种反馈是全方位的，而且反馈回来的是对方的全部信息，故称之为全息反馈)调整自己的活动，或抑制某些方面，或特化某些方面，以与整个宇宙的进化相适应，在这种动态的全息联系中宇宙万物呈现出有规律地协同发展的景象。这种协同作用就是仝息协同作用。宇宙发展的有序性、规律性正是这种全息协同作用的结果。整体也正是通过部分中相应的信息层次来完成对部分的控制的，宇宙整体也是通过全息共振来调控万物的。全息共振有可能是超距的(虽然人们无法想象)，否则，宇宙就有可能因信息传播太慢而陷入混乱。
    这里叉出现了信息和全息两概念的另一层古义；信息是事物普遍联系的方式，而全息具有全方位相互感应的意思。
    通过以上对宇宙全息图景的初步描述可以看出，全息律是沟通一切层次的桥梁，宇宙的一切层次都在全息律中统一起来。超微观、微观、宏观、宇观、超字观——不管将来发现多少层次，都是同一宇宙信息整体在一定层次上与相应的信息波段的对话，所有层次都是可以按照全息闻的规定及层次显化律而相互转化或递归的，相互转化的根源则在于相互潜含。
    宇宙全息统一论也将系统论、控制论、信息论、协同学、耗散结构理论、突变论、相似论、泛系方法论等理论学说所揭示的世界图景统一为一个一体化的世界。宇宙中的一切层次上的系统皆为全息系统；系统之所以能拄制子系统，在于系统与子系统、子系统与子系统相互全息，换言之，系统对子系统或系统间的控制是全息控制，事物的进化、相互作用是金息协同效应；通过涨落或突变而出现的新的组织决不是无中生有，而只是潜在信息在垒息协同作用中的显化，无序只是潜在的有序。相似论所研究的只是对象外在的共同点，即近似性，这只是一种外在的类比，相似性的内在的根据则在于全息性，相似性只是全息律的显态表现，泛系方法论主要是一种系统方法，是系统论的泛化研究，研究的对象主要是事物之间的相互关系。全息论则不仅研究事物间的相互关系，丽且还研究关系的本质及其形成，并从内在与外在、潜在与显在相统一的角度在信息基础上真正把关系与实体、相似和相异统一起来了。因此，宇宙垒息统一论便成为科学大统一理论。
    至此，读者朋友大概已形成了宇宙全息图的大致轮廓，这对于以后的漫游是非常有益的。

物质全息律具体地揭示了物质的全息性。物质全息律以物质系统和整个物质世界的全息规律及其特征为研究对象。
物质全息律表现在物质世界的一切领域之中。我们将首先从物质的五大基本形态或层次入手，分别揭示出隐含在物理世界、化学世界、生物世界，生态系统和人类社会形态中的全思规律。然后，从一般的角度，把物质世界的所有这些特殊的全息规律统一在物质垒息律的系统之下，从而全面揭示出存在于整个物质世界中的普遍的全息规律。

第一节物理全息律
宏伟的物理科学曾在不同层次、不同程度上揭示出物理世界的普遍规律。古希腊科学大师阿基米德的浮力和相对密度原理，开一代新风的伽利略力学，博大精深妁牛顿力学大厦，精密的法拉弟和麦克斯韦的电磁理论，新颖的普朗克经典量子论和放射出神奇光芒的爱因斯坦相对论等，都曾令人惊叹地在补同程度上描述过物理世界的普遍规律，在一定程度上把物理世界统一起来。然而他们都未曾也不可能从全息的高度来观察物理世界。杰弗里·丘的靴袢假设和当代杰出物理学家D‘波姆的隐变量理论，虽然在一定程度上不自觉地运用了全息观来探讨过粒子物理的规律，但这种不自觉的全息观还没有成为一种世界观，他们更没有形成全息物理学的理论体系。
物理全息律是说，从信息角度看，任何物理系统甚至整个物理世界中，普遍存在着部分与整体相互包台、部分与部分相互包台的规律。就是说，物理场的各个部分都包含着整个物理场的全部信息；任一粒子都包含着所有其他粒子的信息，宏观上的任一实物系统的各个部分都包含着整个实物系统的信息，并且所有这些系统、层次都是相互包含的，任一场、任一粒子、任一实物系统都包含着整个物理世界的全部信息。换言之，任一场都是全息场，任一粒子都是全息粒子，任一波都是全息波，任一实物系统都是全息系统，而整个物理世界就是一个巨大的全息体，实物、场、粒子则是这物理全息体的全息系统、全息元、全息子。
我们首先来考察实物系统的全息性，然后再从各个角度来综合考察粒子、场、整个物理世界的全息规律。
就实物态的组成而言，有的组成比较简单，有的比较复杂。凡分子由同种原子组成的物质就是单质，如氧、氢、铁、碳等}凡分子由不同元素的原子组成的物质，叫化合物，如水、硫酸、氢氧化钠等。我们日常生活中接触到的物质还分为纯净物与混合物。我们把由一种单质或一种化台物组成的物质叫纯净物质。一切纯净物质都是全息性物质。如：氧气是由氧元素组成的，若把一定单位体积的氧气分为许多大小不同的份数，各份无疑都仍然是氧，即各份包含着完全相同的氧信息。即使把氧气分到氧分子这一层次，全息性仍然存在。当我们用高倍显微镜去观看时，就会发现任一份氧都仿佛是一张全息图：无数相同的氧分子以一定的方式排列着，这些相同的氧分子包含着绝对相同的信息。打进氧分子的迷宫，我们看到每一个氧分子都是由两个氧原子组成的。如果我们只顾观看氧原子就会觉得这一层次是一个氧原子的全息世界，无数相同的氧原子之间包含着相同的信息，如把每一个氧原子无限分下去，氧原子与氧原子中自然也包含着完全相同的信息。其他如氢、水等一切纯静物质都具有与此类似的全息性。这说明同种物质是全息的，即同质必全息。
那么异质物质是否也全息呢?回答是肯定的但檀它们之间的全息方式比同质全息更为潜在，因而不易为人所觉察。下面我们分别从不同的层次、不同的系统、不同的方面来揭示物质的异质全息性。
牛顿创立的万有引力理论在一定程度上为物理全息律的存在提供了证据。万有引力理论指出：物质世界中的所有物体的所有物质系统之间都存在着引力作用。这就是说，任一物质系统都会受到所有其他物质系统的引力作用，而这一物质系统也会对所有物质系统发生生引力作用。可见这种引力是相互的，可称作全息引力。物质系统之间的这种相互作用使任一物质系统中都包含着所有物质系统的信息。因此，在无数层次的物质系统之间存在着全方位的相互作用力，亦即存在着全方位的信息传递，这就使每一物质系统都成为相互包含的全息系统，在任一物质系统的任一层次上也都浓缩着整个物质世界的全方位作用的信息。
物质系统通过万有引力而相互作用，仅是物理世界中一种常见的相互作用形式。在庞大的物理世界中，存在着无数相互作用形式。现代科学证明，任何物质系统，小至分子、原子、电子、夸克，大至行星、恒星、星系甚至总星系，都以某种方式发射和吸收各种各样的能量，诸如热辐射、光辐射、电能、磁能、电磁辐射、宇宙线等等。而这些能量的传播都是以波的形式完成的。波是弥散与全宇宙的。吸收和发射总是对立统一的，原则上吸收总是导致发射。这样，就使每一物质系统都会接收到其他所有物质系统发来的能量信息，如光信息、宇宙线等。同时每一物质系统又必定向所有物质系统发射能量信息。因此，所有物质系统便通过迄今发现的各种能量或现在尚未发现的无数层次上的能量传递方式而发生全方位相互作用，从而使任一物质系统都以某种方式包含着其他所有物质系统亦即整个物理世界的信息。现在我们以电磁辐射为例来加以说明。现代物理学告诉我们：小至电子，大至宇宙，都以某种方式向外发射电磁波，光也是电磁波。电磁波的相互发射与接收，便使各物质系统发生相互作用。例如，熊熊燃烧的太阳每天都给我们送来光和热，对我们发生作用，因此我们说“万物生长靠太阳”。但是对于太阳对我们的压力却不见人们常谈。实际上太阳不仅能发光发热，而且对我们的地球施加着六万吨的“压力”。但是，我们并没有因此而感到任何不舒服。科学家认为，质量很小的星际尘埃微粒在这种压力作用下都会“飞出”太阳系。在60年代就已证明，太阳光对人造地球卫星的轨道有影响。我们的地球距太阳很远，这种压力为每平方米几百万分之一公斤。但这点压力在科学技术商度发展的今天却不能不加以重视。在发射长臂反镜航天飞船的时候，飞船可以在光的压力作用下自转。利用光波进行宇宙运动的可能性太重要了!它很久以来就打动了科幻小说家的心。如果说地球上的帆是由气流推动的话，那么宇宙之帆则是由太阳风吹动的。光子流打在宇宙“帆”上，推动着星际“快艇”前进。事实上，太阳光不仅对地球及其卫星使加压力，而且对太陌系的所有成员施加光压力。当然，众星也由反光或自身发出电磁辐射而对太阳施加压力。作用总是相互的。这是物理世界中的普遍规律。
不仅太阳发光，而且所有恒星都发光，因此在一切恒星家族中都普遍存在着光压力。光是波，波原则上是弥散于全宇宙的，因此整个物质世界中普遍存在着光压力，而且这种压力作用总是相互的。光压力这种相互作用形式在物理世界中是普遍存在的。这就使物理世界中的任一部分都包含着光压力的信息。
物理世界中的相互作用形式是多种多样的。“我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体，而我们在这里所说的物体，是指所有的物质存在，从星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我们承认以太粒子存在的话。这些物体是相互联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。”整个物质世界中的所有物质系统，通过各种形式的相互作用便形成了相互包含的网络体系，使任一物质系统通过各种相互作用而包含着一切物质系统乃至整个物质世界的全部信息。
正是由于物质系统的相互作用——相互包含，而使所有物质系统呈现出深刻的相似性，亦即全息性。如在天体系统中就存在着自相似性。小行星、行星、恒星、星系团及超星系团等天体系统，按质量(10¨～10枷克)和大小(10。～10。。c m)形成层次或等级。英国剑桥大学的韦桑(P·s·Wesso“)对层次宇宙学或等级式宇宙学研究多年，前不久他分析了天文学界多年来的观测数据后指出，由万有引力作用结合在一起的各类天体系统是自相似的，即与这些天体系统的尺度大小无关，其自相似特征主要表现在两个分别反映天体系统密度律和自转律的无量纲量ql三GpR。／c。和z兰∞R／c上，这里R是天体系统的典型尺寸，p、。分别是该系统的平均密度和平均转动角速度，G为万有引力常数，c为光速。从恒星到超星系团(10。。～10‘。克，10Ⅲ～10。。cm)各层次的q L和q z相同，分别为t町】≈3。10一。，1。≈5。iO。这是强自相似，q。与q-之比约为10～。从目-与q z，我们可以推知天体系统的角动量与天体质量的平方成正比。而以从观测数据推得的各类天体系统的角动量(J)的对数为纵坐标，以质量(M)的对数为横坐标作图，得出一条直线，斜率为l·9(±O·005)，接近于2，较恒星为小的天体系统，如术星有∞i≈5。10-‘，q。4×IO～，显然比恒星系统的q。和q2为小。韦桑认为这是由于在较小的天体上，与引力相比，物质的压力是不可忽略的，而且大多数行星不是处于完全的流体静力学平衡态，虽然如此，但qz与q，之比仍约为10e，这显示出了弱自相似性。
韦桑得出结论：万有gI力为主结合在一起的各类天体系统，从10“～lO卸。m(M从10。。～iO‘。克)，确实是自相似的，大多数天体系统的密度律和自转律是与尺寸大小无关的，而较小天体系统常常是具有相同形式密度律及自转律的较大天体系统的成员。
宇观世界中各类天体系统的自相似性表明，虽然各类天体系统的尺度大小不同，但它们却包含着大致相同的信息。这种各类天体系统在信息上的相互包含，说明宇观世界还一定存在者更加深刻的尚未完全暴露出来的全息规律。
关于这一点，各类天体系统在显态上的相似性早已做了充分证明。行星系统、恒星系统和银河系等这些不同层次上的天体系统呈现出很大的相似性。从结构上看，其结构模式是相同的，它们都有一个橹心天体，核心天体周围都有较小天体绕其运转，所有天体都既自转又公转。从成份上看，一切天体都由基本粒子组成，且都是稀薄的弥漫星云经过凝聚逐渐演化形成的。新星云说认为，由星际弥漫物质发展到恒星，大致经过如下三个阶段：弥漫物质阶段，星云阶段，球状体阶段。所有天体系统无不如此。现代天文学家对所观察到的处在不同演化阶段的恒星进行了分类和比较，把所有恒星的演化过程，综合概括为四个阶段；引力收缩阶段(恒星的“幼年期”)、主星序阶段(恒星的“成年期”)、红巨星阶段(恒星的“老年期”)、白矮星和中子星阶段(恒星演化的“临终期”)。从波场的角度观察天体系统兢会发现，所有的天体，天体系统都有磁场、电磁场和引力场等。所有天体系统都有上述规律、特征、属性，而它们在所确天体系统中都是等价的，即所有天体系统在这方面包含的信息都是相同的，故谓全息。
关于天体系统的周围环境即广阔的星际空间，过去人们一般认为是无限的虚空，不可能有能量辐射，温度只能是绝对零度。但1965年以来，人们用射电望远镜观察星际空间，发现任何一个方向都有以连续形态出现的3。K微波辐射。这说明星际空间是各向同性的，星际空间并非虚空，而是有能量辐射。大爆炸宇宙学认为3。K微波辐射就是宇宙的一个均匀、统一的背景。这种“宇宙背景”表明，各类天体都有一个同一的亦即处处全息的背景。
对于系统之间的相似性，协同学作了很好的说明。哈肯在《协同学》一书中指出：“对于完全不同的系统，当出现不稳定性时，它们之间具有深刻的相似性。”这表明在很不相同的系统中却包含着相同的信息，相似性是全息性的表现，是全息性的显化；反之，只有全息才能相似。
当代科学家们面临着一个最具挑战性的问题：从萌芽状态，或者甚至从混沌状态如何能自发形成具有充分组织性的结构。近年来的研究表明，物理、化学系统中有大量这样的例子：具有充分组织性的空间结构，时序结构或时空有序结构从混沌状态中产生出来。这说明自组织性并非生物界的“专利”，在非生物界也是存在的，同时也表明在低级的混沌状态里已包含着高级的组织性的东西的信息，否则混沌状态＆不会无中生有地发展出未曾在自身中潜含着的东西。可见，混沌状态与相应的组织性是相互包含的，亦即全息的。此外，如在生物体中那样，这些系统的功能作用只有靠进入系统的能量(和物质)通量才能维持。与具有特定结构和功能的人造机器不同，这些结构是自发地发展起来的，它们是自组织的。使许多科学家感到莫明其妙的是，当大量的这类系统从无序状态变为有序状态时，它们的行为显示出引人注目的相似性。这有力的表明，这类系统的功能作用遵循着同样的基本原理，换言之，它们包含着相同的功能信息。
当我们从外部操纵一个系统时，我们能够政变它的有序程度。就拿水蒸汽来说吧，在高温下，它的分子互不相干地自由运动。当温度降低到一定程度对，它形成水滴，分子相互之间保持一个平均距离。因此它们的运动是高度相关的。在更低的温度即凝固点处，水转变成冰晶体，这时分子完全以固定的秩序排列。不同聚集态(或曰“相”)之间的转变是十分突然的。三个相的宏观特征极为不同，它们的力学、光学、电学、热学的性质相差很大。但是三个相包含的完全是同一分子，宏观特征的不同只是这同～分子所潜在的性质在不同状态、层次上的不同程度的显化。
我们再来考察另一类有序现象。当一块铁磁体被加热列，它会突然失去磁性。当温度降低时，遗磁体会突然重新获得磁性。可以这样设想，从微观的原子层次看来，磁铁是由许多(原子的)元磁体(称为自旋体)组成的。在高温的情况下，元磁体灼指向是无规则的，把它们的元磁矩加起来，会互相抵消，并不形成宏观磁矩。在临界温度Tc以下，元磁体排列成行，产生了宏观磁矩。因此，微观层次的有序是物质在宏观层次出现新特征的原因。从一个物相到另一个物相的变移称为相变。在超导体中可以观察到一种惹人注目的相变。在某些金属和合金中，在一定温度下，电阻会突然完全消失。这种现象就是由金属电子的某种有序排列引起的。还有许多这类相变的例子，它们经常显示出惊人的相似性。这不能不使我们在更深的层次上想到它们的全息性。这表明，这些不同类的相变都遵循着相同的规律，它们由微到显的显化过程和规律是相同的。这可以称之为相变全息原理或相变全息律。
铁磁相变的情形使我们联想到激光器的宏观性质。我们在这里把激光器看作器件，但是，在星际空同中人们发现也存在着激光作用(在微波区域)。以固体激光器为例。它是由嵌有特殊原子的棒状材料构成的，通常有镜子固定在棒的端面。每个原子可以被外界(例如照射于它上面的光源)所激发。这时原子起微观天线的作用，它发射出一道光波径迹。这个辐射过程大约持续iO—s秒，光波径迹有三米长。镜子起选择这些径迹的作用：行进于轴向的径迹在镜子间被反射多次，并在激光器中停留较长的时间，而其他径迹很快离开激光器。当我们把泵源的能量注入激光器时，发生了下面的情况：在小的泵源功率情况下，激光器如一盏灯那样运行。原于天线互相独立地(随机地)辐射光波径迹。当泵源功率达到所谓激光阈时，～个全新的景象发生了：似乎有一个未知的“精灵”使得原子同步振荡，这时它们辐射出一个大的波径迹，其长度有30万公里l辐射光的强度(即输出功率)随着(泵源的)输入功率增加而剧烈地增加。显然，激光器的宏观性质发生了一种和铁磁相变类似的显著变化。不言而喻，激光器是一个远离热动乎衡的系统。当泵源能量进入系统时，它转变为具有独特性质的激光。然后这种光离开了激光器。显而易见的问题是：是什么“精灵”告诉子系(即原子)使它们以很有组织的方式行动?用更科学的语言说，用什么机制和原理能够解释原子(或原子无线)的自组织现象?如果注入激光器的功率不断地升高，又会突然发生一种全新的现象；这时宝石棒发射出持续时间极短(例如1011。_秒)的闪光。在远离热动平衡的物理系统中还有许多这类相似的有序现象。这进一步证明了相变全息原理的存在，激光原理也是符合相变全息原理的。
相变全息原理不仅存在于物理层次中，还存在于化学世界中。在一些化学反应中，出现空间的时序的或时空的图样。“。0’y。。0——a60THHcKHH反应提供了一个例子。把c。2(s0·)3、KBr08、Cft=(COOH)¨H：S04及几滴试亚铁灵(氧化还原指示剂)混合在一起并搅拌，然后把得到的均匀混合物倒入试管，试管里立刻会发生快速的振荡：溶液周期地由红(表示c。。’超量)到蓝(表示ce“超量)地改变着颜色。因为反应发生在闭合系统中，系统最终趋向均匀的平衡态。即使在定态条件下的化学反应中也会出现时空振荡。我们能够看到，出现这些结构的原理与激光、流体力学和其他系统中支配无序——有序转变的原理相类似，亦即也是符合相变全息原理的。
这个原理也出现在生物界中。在生物十分不同的层次上，可以明显地观察到结构的自发形成。在整体水平上，我们看到大量的物种，是什么因素决定了它们的分布和丰度?在演化中，淘汰起了基本的作用。物种的淘汰遵循着与激光模的选择相同的规律。
在发育生理学中早就知道一组相同的(潜力均等的)细胞能自组织成有明显区别的区域结构。细胞粘菌(Dic‘yoste一““m d’。。‘odeum)的聚集可以作为胚芽发生中细胞相互作用的薛型。D’etyostel Jum藉单细胞的聚集形成多细胞的组织，在其生长期，组织以单个阿米巴细胞状态存在。在生长结束几个小时之后，这些细胞聚集成这样一种极性体，沿着它，细胞分化成其他的芽胞或茎细胞，而由最后的细胞类型构成果实体。单细胞能够自发地以脉冲的形式向周围发射一种称~jcAMP(环腺苷酸)的分子。而且细胞还能放大cAMP脉冲，这样它们完成了自发的和受激的化学物质的发射(与激光器原子的自发和受激辐射耜类似)。这导致化学物质脉冲的集体发射，它从一个产生cAMP浓度梯度的中心以浓度波的形式移动。单个细胞能测得梯度的方向，并且借伪足的帮助向中心移动。所产生的宏观波图样(螺线或同心圆)显示出和化学浓度渡惊人的相似性。可以说，这是物理相变全息原理在更高领域里的全息重演。
另外，在广义系统理论的领域里<特别是生物学方面)，它的奠基者冯。贝塔朗菲观察过闭系和开系之间的类似性，创造了“通量平衡”(F】je Bgleichgewlcht)的概念。在其他领域，例如计算机，这些类似性曾经在器件中被利用。
总之，相变全息原理是普遍存在的。在诸系统中租多子系的台作都受相同原理支配而与子系特性无关。这表明在诸系统中包含着相同睁信息，即诸系统问存在着全息性。
关于物质系统之间的相似性，张光鉴先生创立的相似理论曾系统地阐述过。他从微观、宏观、宇观的综台考察中较全面地揭示出了存在于物质系统之间的相似规律，并提出了一系列相似原理。物质系统相似规律不禁使我们想起了凯勒的话；在这个太阳下没有任何新东西。当我们从全息观点来考察物质世界的相似性时，就发现，相似即全息。全息是相似的根源，相似是全息的形式。试想，如果诸系统中未包含相同的信息，它们怎么会呈现出深刻的相似性呢?如果不同系统中不包含相同的东西怎么会表现出类似的性质?相似不会凭空产生，诸系统只能在一定条件下呈瑰出它们曾以某种方式包含着的相同的东西。这正如因为许多粒豆种都包含着相同的信息，因而它们在各自“展开”的过程中表现出相似性一样。相似必由全息生，所谓相似，就是说包含着大致相同的话息。否则包含的信息锟不相同是不会相似的。相似只是全息性的显化形态，丽从本质、从潜在、从整体的角度看，请系统包含着完全相同的信息，而不只是相似。相似只是由于进化的异步性以及各系统时空座标位相的不同所造成，其本质却是全息。可见相似是由全息决定的，同时，它又是物质系统全息性的近似证明。
靴袢理论从现代物理学和哲学的高度对物理全息律作了有力的证明。靴袢理论认为：在两个强子的相互作用中没有任何粒子表现为单独负责传递这种作用。倒如在反应口一p’Ⅱ。“中，p介子是主要的交换粒子，而对于g—P呻p—P反应，交挠“介子为相互作用提供了最大贡献。参加强相互作用的粒子既可以作为初、末态粒子，又可以作为负责引起相互作用的被交换粒子。逮一事实对描述这类反应的散射振幅提供了自洽性约束。并且强子是互为组成部分的。这种相互嵌合的粒子体系是通过“自治性原理”而组成动力学系统的。事实上，物质世界是不能归结为最基本的实体的，所谓“基本粒子”只是一组向外散射着的关系，每一个粒子的行为是由所有其他粒子的行为决定的。因此，其性质可由其他粒子的性质推导出来。物质世界没有“部分”，只有性质。可以说，每一粒子都由其他所有粒子组成，也即包含了其他所有粒子的信息，同时又构成了其他所有粒子。粒子之间处于全息联系之中。这可称之为粒子全息律。粒子全息律表明了微观物理世界的全息性，粒子全息律是整个物理世界的全息律的基础。
现代物理学证明：实物、粒子和波都统一于物质。从全息观点看，三者在物质世界中彼此联系为巨大的全息网络。德布罗意的物质波理论使我们知道，粒子和实物都是波。在物理世界中，存在着多种多样无数层次的波场，在这交相辉映的全息场中，实物和粒子只是这巨网上的千姿百态的纽结。这些看起来似乎彼此毫无联系的“纽结”却通过各种场的全方位的综合作用密切联系为一体。而任何波场都是全息场，它们都以某种方式向外发射全息波、使波的部分与部分全息，部分与整体全息，即在波场的任一位点上都包含着信息源的整体性信息。由于“纽结”处于渡场之中，实质上也是这波场的一个有机组成部分，这从物质波理论关于“纽结”也是波的见解中可以明显地看到。因此，每一“纽结”也都必定包含波场乃至所有“纽结”的全部信息。这使无限的物质世界成为巨大的全息体。关于物质世界的全息性，中国科技大学的李志超先生曾为我们证明过：“人眼瞳孔面积不过几平方毫米，可以远望太阳、行星、恒星、星云。按照方励之的新见解，用望远镜可以看见从宇宙的另一侧传来的光信息，这就是说，看见的是整个宇宙。
“物质无不有波的性质，波是弥散于全宇宙的。因此，任意的一块(一粒、一团)物质只是函数分布宽度有大小，原则上皆克塞于仝宇宙，而其它作用则处处留有记忆，过记忆均可由该物质的部分激发‘联想’出全体来。
“这不是哲学的纯思辨的议论，这是物理的演绎，人类应能按照这一原理去探讨认识世界的手段。”李先生的这些话得到了著名天体物理学家方励之教授的充分肯定和支持。实际上，在日常生活中，我们经常碰到这类全息现象。可以说，万物的信息在空间的传播都是各向同性的，任～传播范围内的空间位点上都载有信息源的整体信息。如光线和电磁渡的每一部分都包含着光源和电磁波源的整体性信息。可以说，在太阳光里有无数个太阳。谁都知道，当我们说话时，周围的人都能听到，这说明声波在通常条件下也是各向同性的。即声波波场所及范围内的任一位点上都包含着我们说话的全部信息。又如在有光亮的屋里能够看到屋内所有的用具，过说明屋内空间的任一位点上都包含着屋内所有的信息。否则，我们不会在屋里任一地方都能看到各种用具。事实上，这类全息现象普遍存在于物质世界中。例如，在太阳系里，由于光的发射和反射作用，使太阳系中的任一天体上都包含着整个太阳系的信息。这是毫无疑义的。否则，我们决不会观察到太阳和九大行星的存在。在日常生活中，我们经常看到一滴水映出了太阳的光辉，人们也许并没有因此而想得很多。然而，这是物质全息性的一个很好的例证。这说明在太阳系中的每一物体乃至任一空间位点上都有一个小太阳。这类相互辉映的情景可以扩张到整个银河系乃至物质宇宙。因为在无垠的天宇中存在着无数个“太阳系”，而各个恒星系统乃至更大天体系统都象太阳系一样，到处上映着迷人的全息影剧。这样，整个物质世界由于各类渡场尤其是光和电磁波的作用，便呈现出类似于大乘佛教经典著作《华严经》关于因陀罗之网的隐喻中描述的因陀罗网上的宝石相互辉映的奇妙景象，任～物质系统都映现出所有物质系统乃至整个物理世界，因此任～物质系统同刚也在所有物质系统中跌出。这种相互包含使物质世界成为仝息式网络。
以上我们从物理世界的各个方面、层次探讨了物理世界中的全息规律。
物理世界为什么会具有这种全息律呢?
第一，波场的全息性决定了物理世界的全息性。因为物质都是波，而一切波都是全息波，亦即一切场都是全息场。波场是迄今发现的物理世界中最低、最基础的物质实体，质言之，一切物质形态都是波场的表现形式。由于渡场具有二重性即弥散性和集聚性，所以，当它弥散时便表现为波场性，而当它以不同形式和数量集聚时，便形成不同的物质形态和各种物体。波场是全息的，因而由波场构成的所有物质系统也是全息的，它是波场全息性的表现。
第二，波场全息性决定了粒子全息性。上述指出了物理全息律的根源。然而波场并不是直接决定着一切物质形态的全息性，而是通过粒子全息性来间接起作用的。粒子是高于波场而又低于原子核层次的物质形态，因而粒子是渡场的直接表现，是波场——能量的直接聚集态，如质子、中子等。波场的全息性造成了粒子的全息性，这正如人体中的细胞是全息的，因而人体也是全息的一样。
第三，粒子全息性决定了物理世界的全息性。一切实物态，小至原子核，大至总星系甚至宇宙，都是由基本粒子构成的，且主要由中子、质子、电子构成。物质系统这种在质料上的同一性决定了它们在结构上的相似性。质料上的同一性和结构上的相似性决定了物质系统乃至整个物理世界的全息性。宏观、宇观全息是微观全息的全息重演，是在更高层次上的再现。
这样，当我们从综台的角度考察物理世界的各个层次时就会发现非常奇妙的层层递归的全息层和结构缜密的全息网络。从波场开始(现在只能由此开始，因为渡场以下的层次尚未发现。但渡场以下的层次也一定是全息的)，低级的全息层次依次决定高级的全息层次：粒子全息层，原子全息层、分子全息层、物休全息层、物质系统全息层等等。超微观、微观、宏观、宇观、超宇观依次相决定，层层全息，构成了整个物理世界的全息大厦。
物理全息论为全息物理学的创立提供了理论基础，丰富了唯物论物质统一观的内容，并且从全息的角度阐明了物理世界中动态的全方位相互作用和全息联系的原理。

第二节化学全息律
当我们步入化学世界时，发现在这个变化万千的世界里也存在着相同的全息景象。下面我们将从几个方面来揭示化学中的全息现象和全息规律。
一、元素周期全息律
世界千差万别，但从基本物质组成来看，不外乎109种元素，化学正是研究这些元素的再子间的化合和分解的科学。化学运动的物质承担者是原子，通过原子间的化合和分解而实现物质的转化。在原子世界里，普遍存在着全息规律性，元素周期表本身便是这些全息规律的某些具体表现。从不同的角度，不同的层次对此表进行分析，可观察出明显的全息性。元素周期表是同一性和差异性的高度概括和统一。宇宙全息统一论力求反映这种统一性的本来面目，以便更全面地揭示其全息相关性。
实际上，化学元索周期律同时道出了化学世界的全息律。俄国著名化学家门捷列夫发现的元素周期律揭示了元素及其化合物的特性随原子量的增加而发生周期变化的规律。1869年，门捷列夫根据元素周期律，把当时已发现的63种元素排成周期表，也叫化学元素周期系。在周期表中他纠正了以往确定的某些元素原子量的错误；指明表中的空位是一些尚未被发现的元素，并预言了这些元素的原子量、特性、化合物的特性以及发现这些元素的方法。例如他预言一种“亚铝”的元素留待发现，结果到1875年法国化学家勒科克·德-希瓦博朗果然发现了镓元素，其原子量、特性以及发现方法，同门捷列夫对“亚铝”的预言基本一致，从而进一步证实了元素周期律的正确性。20世纪初，自然科学对物质结构认识的深入发展，证明了元素的性质是随着原子核的电荷数的递增而发生周期性的变化，进一步揭示了元素周期律的本质。这种化学性质相同的元素周期性地重复出现的规律，是重演式的全息律，它说明在化学性质上，化学元素县有全息对应关系，进而化学茹素具有全息性。周期表上元素的有序排列早已使化学家认识到，各种不同的元素在着共同的东西，它们来自同一根源，或者说由同一基本物质单位组成。因此化学元素便成为全息性元素。门捷列夫和许多化学家凭着一张周期表就发现了许多新元素，这说明元素周期表中就包含着所有化学元素的信息，可见它也是一张化学元素全息表。任一元索都由其他一切元素组成，每一元素都包含着所有元素的信息，只是它们各自对这同一信息在显态表述上有差异。而门捷列夫等化学家使用的发现元素的方法是一种不自觉的全息方法。
从整体上看，就目前人类所发现的109种元素的原子，在结构模式上是极其相似的，它们都是由原于核和绕核运动的电子组成的。不同元素的原子核之间，或者相同元素的原子核之间表现出极大的相似性，它们都是由质子和不同数目的中子构成的。核外电子分占不同的轨道，这些轨道对于不同的原子来讲，都是客观存在的——各种元素的原子都有不同主量子数的S、P、D、F轨道。只是由于电子数目之别，在原子序数较小的元素的原子中，基态时，电子仅填充在能级较低的轨道上，高能级轨道空着。但是，围绕着不同原子核不同子层上的电子仍表现出很大的相似性。这就是说，如果将原子视作全息元，那么，凡是原子棱都是全息同类项，凡是电子都是全息同类项。例如，1号元素的氢原子和8号元素的氧原子逮两个全息元，氢核(即质子)和氧核是全息同类项，二者都含有质子，因而都带正电荷(其它元素的原子核与此一样)；核外电子是全息同类项，表现出电子韵许多属性，如有相同的电荷和质量，二者有相近的第一电离能(氢原子的第一电离能’-。1 310·1KJImot．氧之Il=1312．91~／mot)①。即使电离能相差较大，也不影响电子间的全息相关性。因为电子与电子之间，原子核与原子核之间的相似程度毕竟要比电子与原子核之间的相似程度大得多。
进一步从更微观的层次上讲，同一原子核，同一电子层结构，不同原子棱中的质子或中子，也表现出相似性。同一原子中，给定的电子层(主量子数n确定)可视作一个全息层。不同的亚层，也就是不同副量子数的电子层，便是更低层次上的垒息元，它们的相似程度更大，这表现在能量相近，成键能力相似等方面。例如，碳原子中，第二电层中的2s亚层和2p亚层上的电子，它们属于同一个能级组，在形成化学键时能力相近，可以采取不同方式的杂化，进行化学成键。正是由于这一点，碳原子在成键(特别是形成共价键)过程中，表现出特有的成键力，形成了无数的化台物——有机化合物，从而也就产生了专门研究碳的化舍物的化学——有机化学。
如果从更高的角度去考察，电子和原子核可视作两个全息皿，它们之间也存在着一一对应的全息部位，这些全息对应部位在某些特性上相似程度较大。全息对应部位在微观全息体或全息元上的有序分布，形成微观经络——穴位系统。精心研究微观粒子(如分子、原子、电子等)上的穴位分布的全息性。将推动催化化学、化学动力学和量子化学等学科的发展，可以建立相应的微观全息控制工程，用来探索显现信息产生剂（类催化剂)。此类物质不仅可以加快传统热力学上允许的面动力学上反应速度极慢的化学反应，而且还可以使传统热为学上不允许进行的反应在有限的时间内顺利进行。在这一点上，也许与传统的热力学相抵触；或许正是由于这一点，可以在新的起点上建立新的学科——全息化学，用以解释现在尚无法解释的化学现象，推动化学科学的发展。
与此相仿，气功在不同的层次上便是一种显现信息产生刘。试验证明， “气功外气可以对生物体的基本组成物质——核酸发生影响，甚至使一些在通常情况下不能发生的化学反应得以顺利进行”。对于通常在日光条件下才能进行的正乙烷——溴体系的自由基取代反应，气功师“在夜晚时对几支包在双层牛皮纸里的试管发功后，管内的溶液由深红褐色变为无色，说明反应完全进行一。这些事实表明“人体的确可以不接触物质而影响物质，改变其分子性状”。④在这一点上，气功与微观全息控制工程一样，都是改变了粒子的结构、活性等，使本来在通常条件下不能发生的反应得以进行，使潜在信息得以显现。这也符合现代科学的认识论，“信息——结构——功能”是相互联系的，系统的结构决定其功能，而信息通过作用于系统的结构，使系统呈现新的功能。气功科学的事实为全息化学及亿学全息工程的建立提供了强有力的证据。
在化学元素周期表中，如果从纵的方面进行考察，各族兀素具有一定程度的相对独立性，可将每一个族作为一个全息元来讨论。如IA、IA这两个全息元，全息同类项的对应关系为t L_-Be，Na--Mg，K—ca，Rb--Sr，Cs—B。，F‘一R。’每对中，前者为IA的元素，后者为I A的元素。它们在金属性、氧化还原性诸方面表现出极大的相似性。从潜态上看，它们彼此全息对应，全息相关。
进一步讲，还可以将一个族作为一个全息层来讨论，在全息层之下，各具体元素就是较小的全息元，它们之间表现出明显的同一性。例如，第一主族元索，除了氢化素之外，其余六个元素称为碱金属，它们有典型的金属性，成为一价正离子的倾向极大，都很软，熔点、沸点皆较低，易为空气所氧化，是很强的还原剂，有很低的电极电位，在各自的周期中，原于半径最大，其氢氧化物是最强的碱，原于量越高者，碱性越强。
与’A相对应，ⅦA是非金属性最强的元素，易成为负一价的
离子，其氢化物的水溶液为酸，各元素的单质为强氧化剂，氟
具有很高的电极电位，是最强的非金属。
总之，同一全息层中，各全息元之间相似程度较大。实质上，从潜态看，它们是全息相关的。
从横的方面对元素周期表进行考察，每一周期元素可作为一个全息元，其中包含许多全息同类项。如第二、三周期的全息同类项分别为Li～Na，Be—Mg，B--AI，C--Si，N--P．0～s，卜c】，显而易见，它们的相似程度极大。
在元素周期表中，有数对处于相邻两个族的对角斜线上的元素，它们的性质十分相似。如Li和Mg，Be和Al，B和si等．这种相似性，我们称之为斜线关系或对角线关系。例如，Be和Al两元素，其标准电极电位相近，均为两性金属，氢氧化物均星两性，金属镀和铝都能被浓硝酸钝化等。其它处于对角线上的元素也有此现象，但不如它们明显。
由上述可见，元素的原子不仅从周期族方面表现出较大的相似性，从对角关系看，相似程度也较大，这是无限全息递归结构原理在化学元素周期表中的体现。
总之，从上述几个方面的分析可以看出，元素周期表中任何一个元素的原子，从显态上与其它元素的原子相比，核中质子数和中子数有所差别，核外电子数及电子层在空间的伸展方向有所区别。但是，各元素的原子，在不同层次上的诸方面存在着全息统一性。从信息的角度，从潜在和显现信息的总和上看，各元素的原子是全息对应，全息相关的。逮就是元素周期表中的全息规律。
根据宇宙全息统一论，由原子间的全息相关性可以推知。粒子世界(分子、原子、质子、中子…)在信息的意义上。在不同的层次上是全息相关的。
二、络合物的全息性
在不同的配体与同一中心离子络合形成的络合物之间，存在着全息相关性。中心离子Fe¨与配体F一和CN一分别形成络离子后，由于配体F一和cN的场强的差异性，两络离子在许多性质上，表现出差异性，如内外轨型之别，稳定性的差别。但是，从全息的角度看，它们之间存在着许多方面的内在联系，如中心离子相同，几何构型相同，都是中心离子提供空轨道，配体提供电子对，Fe¨周围的价电子数目相同等。二者不仅仅存在着这些相似性，而且实质上也是全息相关的。
不同的中心离子与同一配体络台形成的络合物之间，也存在着全息相关性。如Ni¨和zn。’与CN一形成的络离子，由于CN-的强配位性，[Ni(CN)。]。一中的Nl”。的8个3d电子强行配对，进入四个3d轨道，腾出一个空3d轨道，形成由稳定~<Jdsp。杂化轨道形成的内轨型综台物(平面四方)。在[Zn(CN)t]卜中，圆Zn。’的3d的满层结构，只能用外层空轨道形成的sP。杂化轨道来成键(四面体构型)，因而它不如[Zn(CN)·]”。稳定。(Nj(cN)。]卜和[Zn(CN)一]卜之阔在中心离子杂化方式，空间构型等方面存在差异，但是从络离子形成的本质——中心离子提供空轨道、配体提供弧电子对上看。从宇宙全息论的角度看，它们是全息相关的。
总之，无数络合物在中心离子提供空轨道，配体提供弧电子对的共同本质下，在粒子全息的基础上，形成了高层次的全息统一性。
三、化学物质的全息性
化学物质浩如烟海，我们仅以氨基酸为例来说明化学物质的全息规律。。亡墨芋竺兰篓酸分子中烃基的氢原子被氨基取代丽成的一种
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表示之：H：N—j—H。20个氨基酸中除甘氨矗是R：H外，其
R烹?竺譬不同的有机基因，因此氨基酸的a一碳原子(除R：H竺：竺是：二三性碳原十。天然的氢基酸都毒西晶：。lji全息统一论的观点看，可将一个氨基酸视作～个元莘全麓元?。i0~4,很明显的全息同类项是：R基因，H。M一÷---H~]}COOH因。对耄需要二譬磐：苎组成蛋白质的“～氨基酸是绝对相同的，主曼罂竺*要壁翌问结构上帆甚z磊釜嵩器螽苎翌登曼竺与苎0质合成㈣#氢基酸，不_仅磊鞍鬣老要享黧懈’植物界，在a个《女±讲，人类，赢：’葛物全息相关。四、化学反应前后的全息规律
上述化学全息规律决定了化学反应全息律的存在。物质发生化学变化，生成了新的物质，这是为什么呢?因为参加反应的各物质（反应物)的原予重新组台而生成其它物质(生成物)。这就是说，在一切化学反应里，反应前后原子的种类没有变，其数目也没有增减，所以，化学反应前后各物质的质量总和是相等的。这是化学常识，但在这简单的常识中，却包含着极为深刻的化学全息规律。谁都知道，从形态上看化学反映前后的物质具有不同的性质，但若从信息角度看，在化学反应前后的不同物质形态中包吉着完全相同的信息。化学反应前后物质形态尽管不一样，但若从原子层次上看，就不难看到反应物与生成物之间的全息性。如术碳在氧气里燃烧，生成二氧化碳，这个化学反应的方程式可表示为c十o。：CO z。从这个简单的式子中很容易看出，等号两边包含着完全相同的信息。
化学反应是多种多样的，让我们再看一看化学反应的几种基本类型中包古的全息性。
按最基本的分类法，化学反应可分为四类；化合反应，分解反应，置换反应和复分解反应。从宇宙全息统一论的角度看，化学反应前后，生成物的形成，能量的释放和吸收，仅仅是某种潜在信息的表露和显现，所以化学反应过程是潜在信息和显现信息相互转化的结果。对于不同类型的反应，反应物和生成物以不同的方式表现出全息相关性。
化合反应。化合反应是两种或两种以上物质相互作用生成一种物质的化学反应。例如：
4Fe+302=2Fe 203
CaO+H 20=Ca(OH)2
分解反应。分解反应是由一种物质生成两种或两种以上新物质的化学反应。例如。2KCl0。鬯罟2Kcl+啦十
。．苎堂反应。置换反应是一种单质与一种化台物反应生成另一种单质和另一种化台物的反应。例如： ‘…。等竺紫辱应。复分解反应是两种化合物相互反应，彼此交换成分丽生成两种新化合物的反应。例如：。从以上诸反应式可以看出，等号两边包不着完全相同的化学信息，所不同的只是它们的组台结构，而从原子这一级来看两边并无任何不同。而且，生成物与反应物的不同只是存在形态的不同，即反应物为潜态，生成物为显态，生成物的所有特性信息早已潜在于反应物之中，生成物只是反应物特性的某种程度的显现，反应物则只是生成物某种程度的潜在。当然并不是所有的生成物都能全部显化出反应物的潜信息，大部分生成物只是一定程度上显化出来反应物的信息，但有的生成物能够
2H。o兰2H。+o。堂过反应，氢气和氧气从潜态完全变为显态，从水中分化出来。从不同的的角度、按不同的依据进行分类时，化学反应可分成许多种类型，它们以不同的方式、从不同的层次体现出全息性。据上述我们提出了化学全息律：在化学领域中，化学全息元与化学整体之间，化学全息元与化学全息元之间皆全息相关，其相互对应的部位较之非相互对应的部位化学特性相似程度较大。这样，在显态上化学物质组成模式不完垒相同的各部位的分布结果使化学全息元在不同程度上成为整体的缩影。并且各化学全息元之间也在不同层次上不同程度上是相似的。而在潜态上，各化学元全息元都包含着化学整体的全部信息，因而各化学全息元之间也包含着完全相同的信息。这一定律被称为化学全息律。这一定律是宇宙全息律在化学世界中的具体表现形式。
上述探讨了无机化学、有机化学等领域中几个方面的全息律。、在无机化学中还存在着许多全息规律，如在电负性、电离能、化学平衡、软硬酸碱理论等方面。在有机化学领域中全息对应关系更多，例如，按官能团分类的有机物，其中的一类在理化性质、结构、组成等方面相似程度较大；与氨基酸类化合物类似，芳香族化台物、糖类、醛类、酮类、酚类化台物等等。同类之间相似程度都较大。另外，在其它化学分支中．也存在着许多全息规律，如晶体结构，DNA分子结构等等，此不一一叙述。所有这些全息规律都统一于化学全息律。
在化学全息律的指导下，可以建立全息化学。全息化学的主要任务是从信息的角度，研究原子间的化合、分解与物质的结构、组成、性质等方面的全息现象，探索全息规律在化学领域中的应用途径，最终建立起化学全息工程。全息化学可以形成许多新的化学分支，例如，全息无机化学，全息有机化学总之，现在已有的和将来出现的一切化学分支都可以冠以“全息”二字形成全息化学分支。
全息化学的研究，可以解决目前尚无法解决的化学难题。例如，可以研究热力学上不允许进行的反应，使之得以在通常条件下进行；探许多化学机理，解决化学模拟生物固氮等重大课题。全息化学将具有强大的生命力和广阔的发展前最，它的建立将引起一场深刻的化学革命。

笫三节生物全息律
物理全息律和化学全息律己向我们展示出了一幅奇妙的画卷。但是仿佛这还不足以证明大自然的聪颖，于是她卫推出了另一幅更玄妙的杰作——生物全息律。当看到我们熟视无睹的人体也符合这个精美的结构的时候，我们不能不为火自然的智慧而赞双！
关于生物全息律的一般内容已见于第一章。这里只是就几个根本性的专门问题加以讨论。
一、光学全息与生物全息
利用光学全息制造全息照片以及全息照片的特点等已在前章讲过。光学全息与生物全息有许多相同的地方。故生物全息可以借用光学上的这一术语。两者都具有以下共同点：部分包含着整体的信息，通过部分可以再现整体，具有立体性，通过外部刺激(在全息照片是通过外部激光，生物则是通过针灸等手段)可使潜在信息复活、再现，等等。
当然，生物全息律并不是光学全息术在生物体上机械应用的结果，而是赋予了“全息”以新的内容。这从两者的医别可以看得出来。第一，全息照片只是记录了对象体表面的位相信息，这些信息的再现是直观的、外在的；而生物全息却是内在的，全息的信息内在于机体的每一相对独立的部分，是不可直观的。第二，全息照片可谓全息不全，它只能记录来自对象的正面和侧面的信息，而背面的信息由于极微弱而不能记录下来并重现出来的生物全息却是全方位的、绝对的全息，信息可以全部重现。第三，全息照片从最小部分到整体没有中间层次；而生物全息却在最小部分与整体之间有许多中间层次。第四，全息照片再现出来的像虽然很真实，但它毕竟是存在于一个平面上，因而只是对象的形象的存留，而不能重现出真实的整体；生物全息不然，在特定条件下通过对全息元的培养可以再生出一个完整而真实的整体。
因此，如果说光学全息是一种机械的、低级的死的全息，那么生物全息则是有机的、高级的活的全息。
二、生物全息律的本质
狭义的生物全息律所说的是形态结构上的全息，或如王身立所说，是“空间全息”。这样就导出了“全息不全”的结论。可是，既然“全息不全”，那又怎么能说生物全息呢?这显然是矛盾的。再者，在一个细胞上又怎么能“缩影定位”呢?
我们认为，必须从信息、从潜在信息与显在信息的总和上米理解，生物垒息才能成立。生物全息律的本质就是信息垒息，也就是说，生物机体的任一部分都包含着整体的全部信息。从这个角度来看，部分与整体是绝对全息的。如果不是从信息的角度而单纯从形态结构上来理解，一个小小的部分无论如何也无法包容下巨大的整体，部分包含整体也就是不可理解的。
由此看来，部分与整体的全息关系是一种信息对应关系，而不仅仅是形态对应关系。所谓部位对应实质是信息对应，尽管诸对应部位之间在形态上完全不同，但所含的信息是一样的。这样，“全息不全”也就可以理解了：这种“不全”只是生物机体在显态上的差异，而显态只是显化了部分信息，面没有显化出全部信息。从潜态来看就不存在“全息不全”的问题，一切部分所包含的信息在质上是相同的，所不同的只是随着层次的变化，不同层次上的部分所包含的信息的盼额有所不同。“不全”是由于各个部分、层次对同一信息的不同程度的显现造成的。这样，生物体的任何一个部分，以致于细胞，都可以再现‘整体的全部信息，在特定条件下就可以使生物体的任阿一个部分成长为一个新的整体。今天这已不是耸人听闻的了。人们已能用某些植物的体细胞培育出新的完整植株。科学也终将会使人的体细胞重新长成一个个体。
生物全息律本质上揭示了生物机体的部分与整体同的全息关系，部分即整体，整体即部分。但从仔在形态上来看，部分与整体分属于不习的层次，属于不同的态。生物机体的部分是潜在的整体。从显态上来看，生物机体的任一部分都是与整体不同的，细胞、枝节、叶片都不同于整体。但是从潜在信息的角度看，任一部分都含有整体的全部信息，细胞、技节、叶子都包含着同整体相同的信息，因此可以说潜在着整体。这样说来，部分还只是潜在的整体，或在潜态上是整体。生物整体是显现了的部分，是部分中所含信息的现实化。整体只是对元细胞中信息的完整表达；同时，构成整体的每个细胞、每个部分也都包含着与元细胞相同的信息。整体在信息上并没有增加什么，如果说有增加的话，也只是增加了信息的份额。整体只是显现_了部分中已有的信息，是部分的显在形态。一个合子只是可能的人，面一个人则是现实的人，是台子的展开和实现。部分与整体之间的这种信息同一性决定了部分与整体之间密不可分的联系。生物整体离不开部分，部分中没有的信息整体中也不会有，这是整体对部分的依赖。不过这种依赖只是从显态上来说的，比如合子只是从显态上来说才是整体的～部分，整体的存在与否有赖于作为部分的合子。但从潜态来看台子也是一个整体，即是可能的整体。同时部分只有在整体中才能实现自身。合子只有在母体——现实的菲休中才能将自身所含的信息展现出来，发展为一个独立个体。生物体的每一部分也只有在整体中才能实现自己的功能，发挥自己的作用。一旦离开整体，部分就要么死亡(条件不适宜)，要么重新成长为一个整体(条件适宜)。生物体部分与整体之间的这种密切的相互关系是一种全息协同作用，二者无先无后，同时存在。并且两者是等价的，不能说那个更重要(这里只讨论一般情况，排除了某些特例，如某器官得了致命疾病丽必须割除)。
这样，生物全息律就正确处理了生物体部分与整体的全息关系。然而，生物体部分与整体、部分与部分之廊为什么会有这样的全息律呢?其机制是什么呢?
三、生物全息律的可能机制或原因
看来，张颖清是想从生物重演的角度来寻找生物全息的机制或原因。他把生物整体看成是由潜群体和无数潜胚构成的，是这种泛胚性和泛群性造成了生物全息。然丽，泛胚性和泛群性仍需要解释。生物何以会有选样的泛群性和泛胚性?其具体机制是什么？生物体的每一位点何以会既有整体的属性又有谈部位的特点?这都尚待进一步探索。
实际上，现代生物学早已揭示出了生物全息的根本原因。这就是DNA的自我复制。DNA分子包含着从父辈继承下来的全部遗传信息。在精子与卵子结合的刹那阐就形成了一个新的基因系统。这个新的。DNA系统包含着未来整体信息的垒套基因，DNA是整体信息的贮存库，以后的发展过程不过是从这个仓库中不断地提取已存贮的信息而巳。而这种信息的提取不是零散地，而是很慷慨地以DNA的整体信息为一个单位整份整份地往外提取的，这样就使每一个复制细胞都分有一个元细胞(种子也是元细胞的一种)的完整的拷贝，从而使每一群细胞在构成更高层次的垒息元的时候也按这个拷贝的模板来复制这个全息元。这就使生物体的每一部分都包含了DNA系统的全部信息。于是就形成了全息元间的全息对应。因此实质上，DNA就是生物垒息的微观控制系统，亦即全息操纵系统。
那么生物机体这种自我复制的机制又是什么呢?我们尚不能给出具体解释，而只能从理论上加以说明。
根据“宇宙全息重演律”揭示的道理，一切子系统都要简单而又迅速地重演系统乃至宇宙的发展史，这也就是说，任一子系统都在自身中积淀着系统的发展史。这个定律实质上揭示了字宙万物从无序到有序显化、进化的机制和模式。事物的进化必须在保持住父辈已获得的信息的基础上才有可能，故每一子系统或子代必须重新走过父辈走过的道路，并按已有的模式来复制自身。只有通过重演才能进化。生物进化也遵循着同样的规律。生物进化是宇宙进化的较高级阶段。DNA分子的出现是宇宙长期进化的结果。它是一个高度有序化的系统，它是按照宇宙全息重演律的原则复制自身的。在复制自身的过程中由于复制者和被复制者外在环境的差异，就使被复制者的信息在同环境的相互作用中发生了偏离。细胞群的出现为生物的分化打下了基础。由于复制过程中的偏离以及DNA对这种偏离的记录，就使统一的原始生命分道扬镳了，形成了诸多的生物。但在每一类生物的DNA中都不仅积淀了该类生物的发生史，而且仍然保存着各类生物共同的起源史。这样DNA就变得越来越复杂，其信息量越来越多。而这种复杂亿又是高度有序的，在复制每一个子代的时候DNA总是能把自身积淀的信息依不同层次有条不紊地重现出来。可见，自我复制既是进化的原因又是进化的结果。而任何一个生物的发育过程都是对种系发生史的重演，可以看成是原始生命不断地复制自身的整个进化过程在个体中的复制或重演。自我复制是进化的需要。
正是DNA系统的高度有序化控制着生物体各个部分的有序表达，从而使各部分成为有序排列的全息元。
据张颖清的研究，各全息元之间总是对立的两极联在一起，而同质的两极却相隔最远。那么这种有序排列的机制是什么呢?我们认为有如下两个原因：一是由生物场所造成的。生物场的存在已为人所公认，尽管生物场本身尚是个斯芬克斯之谜。但不管怎样，生物场与磁场有着相似的极性，这是无可怀疑的。我们认为，在DNA中也存在着这种极性的信息。当细胞中出现了两条相同的染色体的时候，彼此之间的相互排斥也就开始了，于是逮两条染色体各以自己为中心形成了两个核，并游向细胞的两极，最后导致了分裂。这正是生物场的极性排斥在微观领域的表现。而这些细胞在构成生物整体的时候又以群的方式构成了更高层次的场，这些场的排列方式也象微生物场一细胞的排列一样，遵循着极性原则：性质相同的两极总是相互排斥，相异的两极总是相互吸引。于是在生物体各全息元的信息排布以及全息元之间的排列方式上就形成了这种对立的两极联系在一起的有序结构。生物体是一个大场，而在生物体的每一部分都存在着不同层次的小场，这些小场依次是大场的缩影。二是由于个体对分化发育过程的重演所造成的。动物胚胎发育过程总是由上(头部)依次向下(尾部)分化的。最先明确分化的是头部(脑)，依次是胸、腰、尾。如果把这个分化过程与张颖清的“人体穴位分布的全息律概图”加以对照，就会发现每一全息元上的信息穴位与人胚分化过程之间有着惊人的信息对应分布：人体各个全息元上的信息分布也总是由上而下地和人体的各器官相对应。这种现象可能存在于整个生物界，只是低等生物不这么明显罢了。我们认为，全息元上的信息分布规律是生物分化发育过程在空间上的再现。由于生物体每一部分都再现了整体的信息，所以，每一全息元上的信息分布也就与分化发育过程的信息再现相对应。这种再现与生物场结合在一起，共同造成了生物信息的全息有序分布。
然而，全息律是通过细胞的分化或特化来实现的，这在宏观上表现为“全息不全”。同对，只要稍微离开个体，把它与其父辈或子代加以比较，也会发现“全息不全”，即所谓变异。
四、全息何以“不全”
张颖清是这样回答的： “在哺乳动物，除真正的胚胎外，其他的全息元都走不到发育的最后阶段，而形不成新的整体，这些全息元都停留在不同的发育阶段上，这是由于具有高度统一性的整体对全息元的独立的自主发育具有抑制作用。同时，整体对各全息元的机能调控作用又使各个全息元产生了为不同使用目的服务的各种程度的特化，这种特化就更阻塞了这些全息元通向发育的最后阶段的道路。”这里仍然存在着问题：对全息元的自主发育具有抑制作用的“整休”是指未来整体呢，还是指已有整休(母体)呢?如果是前者，那么在全息元形成的过程中整体尚未产生，它是怎样抑制正在形成的全息元的呢?如果是后者，那么这个整体对全息元的抑制作用又是怎么来
的?整体又为什么能使各全息元特化呢?
事实上，“全息不全”不仅仅是全息生物学的难题，而且也是现代生物学一颗难咽的苦果。理论上讲，生物体任一细胞都包台着完全相同的信息。但是生物体的各个部分为何又表现得如此不同、甚至每一个细胞都具有不同的功能和作用呢?从认识上来说， “全息不全”是由于人们混淆了不同的全息层次造成的，人们把微观、中观、宏观三个层次割裂开来，把适于某一层次的概念推之于其它层次，那么他看到的当然也就“不全”了。既然生物体是一个有机联系的整体，那么就应当从整体上来把握它，而不能局限于某些方面或层次。生物体大致可划分为三个层次：缅胞、细胞群及细胞群的
集合(即各器官的相对独立的单元)、整体。可把这三个层次依次称为：微观、中观、宏观。在这里，微观与宏观之间并不存在全息不全的问题，因为细胞包含着整体的全部信息，而整体则不过是细胞信息的完全显化，两者仅是层次与形态不同。
但要把DNA信息系统完全显化出来就必须经过一系剜中介环节，这就是我们说的中观层次。中观层次既显化出微观层次特定波段上的信息，又与宏观层次全息，它同时又是高度特化了的。处在机体不同器官中的细胞群表现出不同的功能，只表达出特定的信息——DNA的特定的段落，而有关整体其他部分的信息——即DNA的其他段落则关闭了。虽然中观层次上的各部分在彤态上与整体不同，但却浓聚着整体的全部倍息，比如任一垒息元上都浓缩着胃的信息，胃穴的细胞群与胃在存在形态上固然不同，但在信息上却是等价的，=者绝对全息。特定的穴位只显现其所对应部位的信息，这似乎又是“垒息不全”的例证。但这只是细胞信息在中观层次上的特化，是对同一信息的不同段落的表达；而从微观层次来看，任何穴位上的细胞都包含着相同的信息。通过针受之所以能治病，可能在于这种刺激使中观层次上特定的细胞群所包含的特化信息激活了，从而与所对应的部位发生一种信息共振或传递，使受到扰乱的病变器官获得了某种信息，从而恢复了原来的有序性。如果我们能够对微观世界——单个细胞给予刺激，从而激活DNA中的信息，那么刺激任何一个细胞都可以治疗全身的疾病，而不必局限在某些特定的部位。
因此，生物体不仅空间结构上存在着全息对应，而且在不同层次——微观、中观、宏观之间也存在着全息对应律，这三个层次完全是统一的。这样，从信息角度把逮三个层次统一起来，“全息不全”的问题也就不存在了。“垒息不全”仅是显态的差别。在这里有必要引进全息阈的概念。所谓全息阈，就是信息从一个层次向另一个层次显化或跃迁时需要超越的界限，一旦达到某个阈值，信息就会以另一种状态存在，比如从微观到中观，从中观到宏观的跃迁等。由于全息阈的限制，就使全息阈两边的全息态产生了质态的差别，但这不同的全息态所含的信息在本质上是相同的。在某全息阈内，相对于更高的层次来说，信息是以潜态存在的，这些信息对更高的层次起着潜在的作用；但当潜信息渐次积累达到它的全息阈时就会出现一个质的飞跃，信息就由潜态跃为显态。比如细胞，开始只是一个个细胞的积累，细胞之间的结构尚未表现出细胞内的信息。但当细胞积累到一定的数量时就变为胚胎，从而开始显化出细胞内的信息。
那么，生物特化的谜底在哪里呢?它并不在生物个体本身，而在整整一部生物史中。这就是说，它不能从狭义生物全息律得到解释，它的答案是在广义生物全息律那里。
生物的高度特化是长期进化的结果，因而必须从生物的起源及其进化规律上来寻找特化的奥秘。只要浏览一下“进化树”就会发现，生物的进化史就是生物的分化史，生物分化的层次越来越复杂。循着进化树往上走。就发现所有这些生物有着共同的祖先。这样，所有生物都可以归结于最初的整体，它们只是由于进化才从这同一个整体中分化出来。实质上可以把今天的所有生物看作是同一原始整体不断分化的结果，即每一个生物系统都可看作是这个整体的特异化了的“器官”，或者说是元生物(单细胞)某方面信息的特化，从而也就可以看作是一个特异化了的全息元，就如同人体上每一部分都可看作是特化了的全息元一样。虽然各生物系统形态不同，但在它们的细胞中都含有从共同祖先那里分得的信息拷贝，只是显化的程度和方向不同而已。生物宏观上的这个进化是个体间的离散化，是泛群的现实化。在这种个体的离散化过程中，生物个体之间的独立性增强了，相互依赖性削弱了。但是，就生物系统的整体来讲，各物种间的相互依赖性并没有丝毫削弱，每种生物都依赖在其他物种上面，同时又被其他物种所依赖。生物的这种宏观特化即泛群化，显然是由于元生物(即处于原始单细胞级的生命)处在不同的时空座标系，从而受到的时空环境的影响不同而造成的。特定环境的足够长时间的稳定性就使各异的环境作用发生了内化，记录进了DNA，而DNA的自我复制就使这种内化进一步巩固下来。微观上的些微变化都会造成宏观上的巨大差异。于是，一奶同胞的“兄弟”们就揖手而别了。宏观上的特化是进化分化的结果。与此同时生物还进行着另一方向上的进化，即微观分化。这个过程与上一过程刚好相反，是泛群或泛胚的密集化。如果说上一过程在于使每个小个体都得到全面发展——显胚化，那么，这后一过程则在于使每一小个体得到片面发展——潜胚化。但两个过程有着同样的本质，即特化，使生物日益复杂。这种
泛个体的密集化或倾向中心化是在生物个体内进行的。不知由于什么原因，也许是共同生存的需要，使许许多多细胞共同生活在一起，组成了一个大家庭——生命整体，也许还是由于共同生存的需要使它们发生了分工，分别在这个整体中执行不同的任务。这就是细胞特化的起源。分工使它们自动关闭了某些信息，而只发挥其“一技之长”，只显化出特定的信息。而这种定向特化则是在与环境的相互作用中形成的，特定环境的特定作用使它们各自只发挥出特定的功能以与特定的环境作用相匹敌，从而就只显观出特定的信息。小个体的这种分功以及某些信息的关闭，导致了它们对整体的依赖，或者说，促使它们相互依赖，构成有机整体。这种相互依赖虽然丧失了小个体的独立性，但却使它们增强了抵抗外在环境的能力。由于每一个细胞都是一个相对独立的开放系统，因而这样长期的伙伴关系就使细胞中的DNA既记录下了整体关系的信息又记录下了自身功能特化的信息，从而将这些信息遗传下去。微观上的简单分工是后来复杂器官的起源之所在。生物机体专司各种功能的高度特异化丁的器官，不过是元生命或细胞各种功能的高度发展和分化。各种器官的特定功能都是生物长期进化过程中定向特化的结果。生物的整个进化过程都以信息程序的方式积淀在DNA中。因而生物由元细胞发育为整体的过程就是按DNA中的程序来完成的。细胞和器官的特化，信息的关闭与开启，都是受DNA中的程序控制的，也就是说，在DNA中存贮着在长期进化过程中形成的特化密码，在特定部位上的细胞都自动按照特化密码的指令开启或关闭某些信息。可见，发育过程，j1所出现的特化，只是生物进化分化史的再现；生物体从细胞到整体这些层次，是生物特化史在空间上的表达。
特化使某些信息关闭了，但关闭不等于消失，它只是潜在着罢了。只要达到了充分的条件就会使之重现出来，成为一个新的整体。针灸就是使潜在信息在一定程度上显化。生物进化的程度愈高，其复杂化、特异化的程度就愈高；特化程度愈高，部分对整体的依赖性也越强。许多植物和低等动物，它们的一截枝或一片叶或一个节肢都可阻重新成为一个整体，而人却不能。人是高度特异化了的，要使高度特异化了的部分重新成长为一个整体就必须有高度复杂的条件。尽管这样，人体在较简单的条件下仍表现出了这种再生性。比如，割除了三分之二的胃还可以恢复胃的全部功能；割除了下肢，但关于下肢的信息还存在于不完整的人体内，只要通过一定刺激人还能获得下肢的信息。由此看来，人也可以进行无性生殖，这应当是没有疑义的。当然这需要时间。生物体的这种补偿性是全息律的表现，每一残缺的部分都要重新变得完整，同时这也表明任何残缺的部分都潜在着整体。目此，从潜在与显现统一的角度来看，就没有必要把全息元定义为“相对独立的部分”，事实上生物体任何一个部分都可看作全息元。
这样我们就看到，生物体的全息律实质上是生物时间全息律(进化分化过程)在空间上的表达，每一个体乃至每一细胞都是一部浓缩的生物史，都是历史发展的结果，因而每一细胞都是历史性与现实性的统一。生物全息律还表明，生物体的构造是符合美学原则的，大自然似乎总是按照完整性原则来描绘自己的蓝图，因而，生物全息律实际上就是生物全息美学。
生物全息律的产生并非偶然、孤立的，这朵美丽的全息之花植根于更深厚的全息土壤中。

1984年6月我们在探索宇宙全息的理论问题时，也提出了广义生物全息律及其全息工程的见解。1984第4期《自然信息》杂志上发表了叶伟胜的《广义生物全息律》。我们各自独立地提出了“广义生物全息律”的新概念。但就叶伟胜的文章来看，我们之间对这个问题的理解有很大区别。
广义生物全息律是生物全息律在整个生物界的普遍推广。这一推广，使生物垒息律变为广义生物垒息律的一个特例。生物全息律只把生物个体统一起来，而没有把整个生物界统一起来。它只限于探讨生物个体空间结构上的全息对应关系，它尤其注重的是显态信息，而对于潜在信息重视不够，它也没有从潜在信息与显在信息的总和上来理解生物全息问题。这就难免为人所诟病。我们所提出的广义生物全息律则要走出生物个体这个象牙之塔，并打破显在信息的锁链，试图将整个生物系统在新的意义上统一起来，从而将隐戴在生物系统的全息规律彻底揭示出来。广义生物全息律是说，任一生物个体乃至任一细胞都是整个生物系统的全息元，即任一生物个体乃至任一细胞中都包含着整个生物系统的全部信息。广义生物全息律包括三大定律。广义生物时间全息律，广义生物空间全息律；广义生物时空全息律。
一、广义生物时间全息律
我们将从三个方面来加以论述。
1．时时全息
任一生物个体在其发生、发展和灭亡的过程中，若从潜在和显现的总和来看，生物体所包古的信息是时时同一的，亦即时时全息。谁都知道，所有生物的发育过程都从一个小小的单细胞开始，如作为“万物之灵”的人就是从～个微小的不可思议的合子发展而来的。从单细胞直至生物体的灭亡，这一过程包含了许多阶段和无数的分分秒秒，正是在这无数分分秒秒之中，生物才逐渐建造起它的生命大厦。单从显态来看，很难看出诸阶段的全息性，看来事物的本质是在故意和目光短浅的感官开玩笑，而我们一旦抛开感官送给我们的假象，马上就可以看到事物的真面目。比如，单从大豆的外在发展过程来看，豆种与豆棵、豆叶显然是不同的，说它们全息就有些牵强。然而一旦我们的视野扩展到细胞水平，生物全息的宫殿便会豁然洞开。从细胞水平看，豆棵、豆叶及豆根都包含着和豆种一样的信息，它们是绝对全息的。再如，从合予到成人的显态过程，人们恐怕很难相信台子与成人包含着同样的信息。但是现代生物学在细胞水平上把合子、小孩、成人这整个发展过程统一了起来。在合子里包含着人在整个时空序列上的全部信息，它是一个含有生命机体全部丰富内容的信息库，就好象一部没有开映的影片。生物正是从这个奇妙无比的点上开始了它那遥远的生命旅程。在这个旅程结束之前的每时每刻，生物体所包含的信息都是相同的。生物发展过程中显态的不同，只是对同一信息的不同表现。这种不同是信息有序表选的结果。虽然那些潜在信息都跃跃欲试，想冲破潜在的网罗跳上显现的屏幕，但是，在同一时空舞台上只能有有限的表演者大显身手，而其他演员则其能暂居幕后，等待着那个庄严的时刻的来临，这正象电影片在每一瞬间只能显现出一个画面，而其他画面只能耐心等待，最后才逐渐显化出来一样。信息在空间上的表达是有序的，它在时间上的表达也是有序的。生物体发展中的每一时刻，其显在信息与潜在信息的总和都是不变的，是相等的，生命整体就是显在信息与潜在信息的总和，所不同的只是信息的态，即显态和潜态的区别。在开映后的任一时刻，都有已跳上银幕的影像和未上银幕的画幅，但就潜在信息(画幅)和显在信息(影像)之总和而言，每一时刻都是相同的。因此，虽然生物发育过程看起来千姿百态，但每一时刻都包含着相同的信息。于是，我们可以把黑格尔关于开端和结果相互包含的见解改造为时时相互包含，亦即时时相互全息，这就是说，充满过程始终的每一时刻都包含着相同的信息。从生物特性上采说，生物体的信息既不增加也不减少，始终遵循着生物信息守恒的定律，而过一定律充分体现在“时时全息”的不断展开的过程中。所不同的只是信息的态，而不是信息的量和质。·
2．个体与整体全息
19世纪海克尔提出的生物重演律向人们展示了一个神奇的新世界。生物重演律告诉人们：个体发育过程是整体发育过程的缩影。如：人类的演化走过了漫长的道路，从“死的”无机物渐渐地演化出具有生命活力的蛋白体，尔后出现了原始单细胞生物，由此又经过了原生动物、腔肠动物、两侧对称动物、后口动物、棘皮动物、原始脊索动物、原始有头类、有颚类、鱼类、两栖类、爬行类、哺乳类等诸阶段，最后才出现了地球上最美的花朵——思维着的人类。这个过程长达几十亿年的时间，但人类的“十月怀胎”却迅速地完成了这个“长征”。这不能不使人们感到巨大的惊异！实际上现代科学已证明，婴儿从第一声啼哭直到进入坟墓的过程也是人类发展的一个缩影。因此我们可以把生物重演律扩展为：个体发展史简短而又迅速地重演整体发展史。进而，个体发展的全部历史是整体发展的全部历史的一个缩影。用这种观点去观察人类会使我们豁然顿悟，人类虽然仍在朝气蓬勃地发展着，但终有一天会重蹈个体的覆辙，走入自己的墓穴。从这个意义上说，整体与个体走着相同的道路，整体也重演着个体，整体与个体的重演是一种全息重演。这样我们就可以从个体和整体的相互重演中分别看到有关个体．整体以及个体与整体相互关系的过去、现在，未来的全部信息。这是意味深长的。
从上述两类重演现象中可以看出，个体与整体在信息的高度上相互包含着，即个体包含着整体的信息，整体包含着个体的信息，从信息的角度看，二者的界限消除了，个体即整体，整体即个体，两者包台着完全相同的信息，即整体与部分全息。
由个休的时时全息性可知，整体的发展过程也是时时全息的。进一步，个体和整体各自的时时全息性就决定了个体与整体之间也存在着时时全息的对应关系。因此，可以从个体发育过程中的任一时刻看到个体乃至整体发展的垒部情形，俩者是全息对应的。
3．个体与个体全息
既然任一个体都与整体全息，那么，个体与个体之间也必定存在着全息关系。这从十体重演整体及整体重演个体的情形中可以看到，实即上个体与个体之间也是重演的，任一个体都走过相同的道路。当然，由于个体所处的等级不同，如植物较低级，动物较高级，人则更高级，致使个体重演整体的程度有所不同。但这仅是显态上的差异，若从潜态上来看则不存在这个问题。大家知道，所有生物都根源于原始单细胞生物，动、植物的众多分支都不过是遮原始单细胞种子展开的结果，所有物种只是生物系统这裸大树上的一些枝权。这就表明，所有生物都是“兄弟”，它们是同母所生，在原始单细胞中已经包含了以后这些生物“枝权”的所有信息，反过来说，所有生物都只是原始单细胞中的原始超信息的表达。只是它们所表达的(即显现的)程度和方面有所不同，即从显态上来看各种生物发生了特化。而实际上，原始单细胞所包含的原始超信息都仍然存在于每一生物个体乃至每一细胞之中，只姓潜在着。这与生物个体从元细胞中分化出各个特化了的器官和生物整体，但元细胞中的信息仍然存在子每个细胞之中是完全一样的，这个个体发育的过程实际上是对整个生物系统从原始单细胞到各种生物的整个分化过程的重演。因此，各种物种及其每个个体都属于同一个生物整体，它们虽然形态各异，但所表达的却是同一生物整体的信息，作为“枝权”，它们都包含了整个“大树”的信息。每个个体都可以看作生物整体的特化了的器官，但从潜在信息的角度看，每个个体都包含了相同的信息。生物的返祖现象就说明了这一点。当然，有许多信息因为潜藏的层次很深，并不是轻易就肯抛头露面的，因而要使之显现出来就需要更高级的条件。
总之，个体发展过程之间是全息的。这并非哲学的结论，而是张颖清的生物全息律的一个必然的生物学演绎。
二、广义生物空间全息律
广义生物空间全息律是说，在整个生物系统中，任一子系统都是生物个体系统乃至整个生物系统的全息元，它浓缩着所有系统的结构信息。这一结论实际上是生物全息律中部分与整体全息这一原理的扩展。在整个生物系统中，任一个体乃至任何子系统都是整个生物系统的相对独立的部分，每一部分都是与整体全息的。广义生物时间全息律已经证明了生物系统与各物种(子系统)是全息的。生物时间上的全息性导致了其空问上的全息性，生物重演律实质上证明了每一个体中都潜在着整个生物界的信息。而生物全息律所证明的个体的部分与整体的全息性，本质上只是广义生物空间全息律在生物个体中的重现。因此，原则上讲，只要条件成熟，从任一生物个体的任一部分都可以再现出整个生物界的信息。因此，从信息的角度来看，生物个体、生物系统、生物整体是三位一体的。
三、广义生物时空全息律
当我们从时空综合的角度来考察生物时，就会看到，整个生物系统的无数时间序列和空间结构溶为一体了，形成了高度有序的时空结构，以致于我们无法把生物系统的时空序列真正分开。上面我们分别讲时间与空间全息时已经透出了时空全息律的端倪，因为我们讲到生物的时间全息时实质上讲的也是空间全息。
广义生物时空全息律告诉我们，任一生物个体乃至整个生物系统，在时间流程上所包含的信息与其空间结构上所包含的信息是完全相同的。例如，从树种到一棵大树，我们若从时间上考察这一过程，就会看到，从种子到幼芽、小树，再到具有许多枝权的大树，这是一个信息展现的时间序列。然而，这整个时间序列包含的全部信息并没有消失，而是沉积在整个大树的空间结构中，正因为这样我们才可以从植物的体细胞培养出一棵新的植株。这就象“合子”发育成人后，那“合子”所含的信息并未消失，而是以细胞的形式存在于人体之中。时间序列上的一切都以直接或间接、这种或那种方式存在于空间结构上，二者合流，共建超时空全息的大厦。整个生物系统经历了从原始单细胞直至人类的漫长进化过程，而这时间流程上的一切在任一时刻的整个生物系统的空间结构上都以某种方式存在着，生物进化史上出现的那些层次仍然存在于今天的整个生物界。进化较早的阶段对应着生物的较低级层次，较晚阶段对应着较高级层次。生物空间结构上的层次是其时间序列上的层次的积淀。
四、宇宙生物全息律
科学家们正在努力揭开“飞碟”之谜，盼望着早日找到天外文明。科学的探索使人们坚信，人类并不是上帝在宇宙中的唯一骄子。既然物质是同一的，并且遵循着同样的规律演化着，象太阳系这样的星系在整个宇宙中不知有多少，因此，在适合生物产生、发展的其它星球上一定也存在着类似地球上的生物，甚至有着比地球上更高级的文明，而且这些生物也一定经历过和地球上的生物相似的进化过程。我们完全有充足的理由推断，在宇宙各处的生物只有进化程度上的差异，而进化程度相同的宇宙各处的生物则是大同小异的，即本质上是没有差别的。简言之，这些生物是全息的。因此，上面我们所叙述的生物全息律和广义生物全息律的原理可以推广到整个宇宙中可能存在生物的地方去。这种推广便产生了宇宙生物全息律。
宇宙生物全息律把宇宙中一切存在的生物和可能存在的生物都统一了起来。宇宙生物从显态上看可能含有某种差异，这正如地球上不同区域的螃蟹也有一定差异一样。但是，若从潜在与显现的总和看，从本质上看，宇宙中的生物遵循着同一进化规律，也符合同一全息规律。这就是说，在整个宇宙生物这个巨大的系统中，一切大大小小的子系统都是建一系统的全息元，并且这无数层次的子系统都是等级不同的全息系统。这就是宇宙生物全息律的涵义。
宇宙生物全息律的提出和深入探讨，可能有助于对天外文明的探索。
五，宇宙生物全息工程
1．生物全息工程
张颖清提出生物全息律之后，又创立了生物全息工程，现已在农业、医学等学科中取得了丰硕成果。这些成果显示出了生物全息工程的广阔发展前景。详细情况请参见张颖清的专著《生物体结构的三定律"一书和《全息生物学概论》一文。
2．广义生物全息工程
广义生物全息工程是广义生物全息律在各个生物领域的实际应用。倒如，既然任一生物体中都包含着整个生物系统的全都信息，那么我们就可以创造条件使某一物种加速退化或进化，正如十月怀胎可以走完几十亿年的漫长进化道路一样，我们可以在实验室里迅速培育出早已逝去的物种和在通常条件下只能在未来出现的新物种。在一定技术条件下，我们可以在实验室里选择一低于或高于恐龙的物种，促使它高速退化或进化，就必定能在今天培育出早已灭绝了的恐龙。也可以选择某一植物基因，让它在实验室里高速退化或进化，这样我们就将得到在一般情况下只能在遥远的未来或过去才能见到的稀有物种。也可以通过植物培育出动物，也可以通过动物培育出植物。这样，我们就可以在实验室里亲眼看到生物的演化史及其未来的进化图景。也许，它将出遗传工程具有更深远的意义。3。宇宙生物全息工程宇宙生物全息律在各个领域中的实际应甩，我们称之为宇宙生物全息工程。我们可以通过这一工程，把地球上的物种培育成宇宙中其他星球上的物种，进而培育出一些只能在其他星球上才能存在的生物。

社会全息律的大厦是建筑在生物全息律的基础之上的。其实，生物有机体本身就是一个完美的社会，在这个社会中，许多相对独立的、特化了的潜个体构成了一个和谐的社会全息体；许多物种也有其社会组织，昆虫的社会组织甚至已经包含着国家的萌芽。人类社会但是生物社会的延伸和发展，是生物社会曲高度特化!因此，人类社会也按同样的全息律构成，是不足为奇的。我们认为，人凳社会是一个有机联系的整体，即全息体，而各个社会、t社会的各个部分，以至于社会的最小单位——自我，都是一个全息系统，即全息元。相对于低级的全息元，高级的全息元就可以看作全息体，比如对于自我来说，家庭就是一个与自我联系最密切的全息体，对于某生产系统来说，与该生产系统直接相关的更高层次就是它的全息体。这也就是说，从显态上来看，各级全息元与人类社会这个总全息体具有不同的全息相关度。社会的任一全息元都含有社会的全部信息，是社会的一个缩影。社会的全息元与全息元之间、全息元与全息体之间有着密不可分、相互渗透的全息联系。我们把人类社会的这种全息现象称为社会全息律。首先从社会的细胞～自我讲起。一、自我与社会全息在古希腊的阿波罗神庙里写着一句千古名言， “要认识你自己!”卢梭说这句话比一部伦理学说出的东西还要多。然而，我们不禁要问：谁是你自己?人类在四千年的文明史中是否已找到了自我?人类已把理性之光射向200亿光年之遥的陌生王国，解开了无数的自然之谜，而对他自己却了解甚微。探索者所缺少的是对探索者的探索!在以往的认识中，人充满了对自我的误解，以为自我就是这个血肉之躯的我，从而在不同程度上忘却了其他自我，导致了自私自利，或者以整体主义(专制主义的美称)扼杀了个性。人们总是在以某种方式炫耀着自己，总是自觉不自觉地将自己的意见、力量强加于人。一部世界史固然表明了人类对有序状态——自由的追求，然而同时不又表明：人类也在不断地给自己套上新的枷锁吗?实质上，人们理解的自我大都是孤立化了的自我，是在不同程度上脱离了整体的自我——尽管人类生活于整体之中。正是这种自我的离散化，导致了人的畸形发展和自我与非我的对立，导致了人们之间的误解、冲突。而从本质上来看，自我完全是社会性的。自我本身就是一十整体，与社会整体处于整体联系之中。自我与非我(即社会)是全息的。每一个自我都是社会的一个全息元，一个小社会，或者说是一个潜在的社会。自我是构成社会的细胞。而社会整体只不过是这个细胞在不同程度上的发展，是不同程度上充分实现了的自我，是自我的高度特化。社会整体就是无数自我的全息协同作用的结果。
尽管人们在不同程度上意识不到自我与非我的全息联系和自我的全息本质，但客观上仍然受着社会全息律的支配。看起来自我是独来独往的，实际上却无时不处在对社会整体的依赖之中。自我之所以是一个社会的全息元—一小社会，就因为他是整个社会的产物，是社会各部分相互作用的结果，因此在他身上凝聚了社会相互作用的印痕——整个社会的信息。从社会生物学角度看，自我只不过是无数祖先传递下来的遗传信息的一个传递者，如无这些祖先，自我就不会存在；同时每个自我又负有继续传递这个“火把”的义务，因此自我的传递活动又影响着子孙万代。从这个意义上来说，每一个自我既因无数祖先而生，又为无数后代而活，他仅是社会时间全息链上的一环。即使从这个角度也已看出，自我并不仅仅属于自我了。人出生以后所受的教育则是人类千万年来所积累起来的知识的个体化过程，同时也是使特殊的个体普遍化、社会化的过程，实质上就是使个体全息于当代社会的过程，这个过程完结后个体就与当代社会达到了同步全息。没有这个社会化过程，个体就徒具人的基因，只是人形动物。从父辈接过来的遗传“火炬”是先天的，教育过程则是后天的，这两种因素相互作用形成了特定的自我。可见，自我的形成是社会化的结果，每一个自我都是人类发展史、认识史的凝聚点，是一部浓缩于的社会史、认识史。从以上意义来说，我们的祖先尚存在于我们的遗传基因和思想基因当中，他们个人的肉体固然解体了，但他们所获得的信息积累却永世长存。日常生活更显示了自我与非我的相互渗透、相互联系。我只能干特定的工作，生产特定的东西，而不能生产我所需要的一切。我们的吃穿住无不依赖于他人。同时我的工作的意义和价值只能在他人中实现。商人不能把货物都卖给自己。自我的任何价值只有为他人所承认耐才是现实的。不仅物质生活如此，精神生活亦然。人们似乎注定要过社会生活，一旦离开整体就会感到孤独，因为树术、石头、禽兽并不能理解人的感情，它们与人分属于不同的全息层次，而只有人才能理解人。人的爱不能在自身中实现，爱与被爱都必须有对象才行。因此可以说，自我与社会是全息的，这种全息联系渗透到每一个人的骨髓，自我只是社会全息网上的一个纽结，自我只是种种社会全息联系的凝结体和缩影。
以上着重说明了自我对社会的依赖一自我的社会性。但全息联系是相互的，因此还有社会依赖于自我的一面。上面的论述实际上已包含着社会对自我的依赖，只要稍微变换一下角度就可以看得出来，因为任何自我对于他人来说同时也是一个他人。刘少奇的名言“人人为我，我为人人”就道出了这个全息联系。自我与非我的依赖是相互的，并不单方面存在谁依赖谁的问题。每个人都为一切人，“一切人”同时也包括自我自身。所以，每个自我都是一组向整个社会及社会史的整个领域扩散着的关系。从另一方面看，固然社会与自我在时间上不存在先后问题，但自我却是整个社会的基础，自我是社会的出发点又是社会的归宿。一切自我的垒息协同作用就构成了社会运动。社会活动虽然是普遍的活动，但却是通过具体个人的活动来完成的；社会的一切环节都由自我构成。失去了自我，社会为谁而存在呢?正因为这样，我们说社会是具体的，而不是抽象的。社会利益就是所有自我的利益。为社会就是为一四自我。那种一切为社会而不为自我的观点是极其荒唐的。如果去掉了每个自我，社会是什么呢?
社会既是这样一个由自我构成的全息网，那么自我一开始就属于社会了。个人对自我的支配只是对体现在自我上面的社会关系的支配。既然自我是社会的全息元，那么自我的一言一行都可能造成社会影响，产生社会全息效应，或给人带来痛苦，或给人带来欢乐。严格说来并没有什么真正属于个人的东西，就连公认的个人私事——性交也远非个人私事，它是一种社会行为，会造成社会后果，在今天多生一个孩子就意味着世界又增加了一份负担。因此自我的任何行为都是社会的行为，自我应当有社会责任感，对自己的任何行为负责，即对社会负责。
社会不过是在某种程度上充分发展了的自我，或显现了的自我。如果说自我是抽象的社会，那么社会则是具体的自我。可以形象地这么说，自我需要美食，于是出现了烹调术，后来出现了食品工业j自我需要穿衣，就出现了服装业，自我需要住房，就出现了建筑业，自我需要治病，就出现了医疗业，等等。可见，社会需要是自我需要的扩张，社会是适应自我的需要而产生的，社会是按照自我的形象塑造起来的。社会是扩大了的自我，自我是缩小了的社会。故二者之间全息。自我需要产生了相互依存，相互依存就造成了社会。从人的进化史来看，单个人的能力极其有限，许多动物个体的力量远比人强。而人的高明之处就在于他们能团结一致，协同作用，因而他们逐渐成了地球的主宰。自我的各种功能在社会中得以较彻底的发挥，他的各种需要也在社会中得到较大满足。于是随着社会的发展，社会整体性越来越强，自我与社会的全息联系越来越密切，对整体的依赖性——自我之间的相互依赖——愈来愈强，“致于单个的自我看起来十分脆弱了，就如同高等动物有机体的单个全息元生命力较低，而低等生物有机体的单个全息元生命力较强一样。
社会总的发展趋势是分工越来越细，也正因为这样，社会各部门的相互依赖性——整体性也越来越强。在各部门中的自我是高度特化了的自我，每个人只能从事某种特定的职业，只能有一技之长。同时自我又是整个社会的缩影，表现出高度的整体性。在自我中整体性与特化高度统一起来，就如同生物机体器官的特化情形一样。马克思曾说过：社会的充分发展是以个体的充分发展为前提的。看来，自我的充分发展也只是高度特化了的发展，即只可能是某些方面的发展，而不可能是所有方面的发展。想千什么就千什么，这是不可能的，假如这种情况能够实现，社会就会解体，社会整体性就不存在了。因为，正是自我的这种特化或自我在现实上的不完美性才造成了社会整体性。社会整体本质上是自我的完善化和现实化，社会整体性补偿了自我在现实性上的不完美性。因此，社会是自我全能性和完美理想的现实化或补充，自我的内在价值也只有在整体中方能实现。所谓自我的价值只能是自我的社会价值。
整体性与人的个性并不对立，相反，两者是互补互映的。虽然每个自我都是社会的全息元，但由于每个自我在社会全息网中所处地位的不同，因而接收信息、发送信息的方式以及信息内容和信息结构都存在着差异，因而每个全息元又发生了特化，形成了不同于其他自我的个性特征。这种特化在一定程度上表现为个体的自由，即对自我的创造能力的自由发挥，对个性的自由发展等等。因而，社会进步的程度是以自我特化的程度为标志的。一般而言，自我特化的程度越高，社会就越进步。只要浏览一下世界史就可以看出这个事实，越是早期的人类，分工越不细致，因而人们的个性自由越不明显，个体的自由只是少数人的权；越是往后的社会，分工越细，社会整体性越强，个体特化的程度越高，而个体的自由度也越大。总之，历史表明：个性越来越得到充分的发展，同时个性的这种发展正是社会整体化的直接结果，在一个离散化的社会里个性不仅得不到发展，而且会被扭曲。社会的高度整体化为个性的充分发展提供了最大可能。所以，自我特化的程度就成为衡量社会发展的全息度。
然而，自我与社会的全息联系只是客观上如此，人们主观上不见得一定能认识到。人们普遍存在着自我中心化的倾向，即考虑一切问题都从这个血肉之躯的我出发。这是可以理解的，这是动物的天性。也正因为如此，它不足以体现人的本质。人类超出动物的地方在于自我的自觉整体化，人类把自我自觉地看成社会整体的一分子。一个全息元，自我是～个社会的我。于是人类把自我中心化与自我整体化有机地统一起来，在追求自我的过程中超越了血肉之躯的我，而得到一个自觉的我，即认识封与社会全息联系着的我。
因此，一个理想的社会也就是一个使每一个自我都尽可能得到充分发展的社会。在这样的社会中，自我的充分发展与社会的充分发展是互为条件的。每一个自我都达到了全息意识，充分认识到自我的社会价值和义务，并认识到自我的义务就是自我的权利，从而与一切其他自我处在全息渗透、全息联系之中，这样，社会本身也就成为有自我意识的社会。社会之所以彻底达到了自觉，是因为每一个自我都已成为自觉的了。于是社会与自我溶为一个有机整体，在社会的全息协同作用中，自我与社会都得到了充分发展。
二，社会全息结构
在自我与社会之间有许多中介环节，自我并不是直接与社会整体发生联系的，而是间接的。作为特定的自我，只能在特定层次上，依照自己在社会全息网中的地位直接发挥自己的作用，自我的作用通过中介环节向整个社会扩散。这些中介环节就是社会的各种机构。
关于社会全息结构，付廉大作了详尽论述。他认为社会机构存在着全息性：“做为社会的一个整体，比如一个国家、一个城市，那么构成这个整体中的任何一个相对独立并且有独立活动功能的部位或系统，如一个部队、一个机关、一个工厂、一个学校，它们各自组成的各个部位或系统，又都和整体上这些一一对应的部位的功能相似，甚至这一一对应的各部位所分布的规律也与整体近似或相同。或者说是整体的成比例的缩小，恰象众多个小磁体构成一个大磁体一样。”①比如，省级机关是国家机关成比例的缩小，市级机关是省级机关成比例的缩小，余依次类推。显然随着全息层次的降低，全息度越来越小。因此，仅仅把社会全息理解为结构全息是不足以证明社会全息律的存在的，它仅是社会全息的一个方面，是近似全息。
他叉证明了“同一层次里的同系统，同行业之间的相似程度就更大。”这是显而易见的，故不多叙。
他进一步抽象出：从国家到工厂皆由三个层次组成：第一，领导指挥决策控制系统；第二，计划执行管理系统，第三，生产生活基层系统。这是很正确的。不仅中国的社会这样，而且古今中外的一切社会结构无不由逮三个系统构成。
社会结构的全息是由于社会制度造成的，社会各层次的结构都是某种政治制度的体现和产物，因此每一层次都是这种制度的全息元。侧如美国，整个国家是两院制，各州亦为两院铷，整个国家是两党制，各层政府亦为两党制。
但仅停留在社会结构全息水平是远远不够的，还必须挖掘更深层次的全息联系， “缩影”这种联系其是社会全息联系的显态表现，这种联系还不是社会全息律的全部内容。社会全息律的重要内容之一就是每个垒息元与社会全息体的开放式的相互渗透及互不可分性，实际上每一个全息元都没有绝对的边界，全息元之间、全息元与全息体之间的边界是测不准的，可谓你中有我，我中有你，因此是不可能“缩影定位”的。每个垒息元都不是孤立的封闭圆圈，而是一切社会关系的一个聚集点，或反过来说，是向所有全息元和社会整体散射着的一组关系。社会结构是这些关系的中介，通过这些中介环节，个体把自我的信息输入整个社会，社会又把整个社会的信息输入到个体中来。
三、社会全息效应
社会全息效应说的是社会全息元对社会的全方位作用或影响。不仅社会整体全方位地作用于每一个全息元，而且每一个全息元都对这种作用作出全息反馈，把自己的信息输向社会和其他全息元。因此，每个社会全息元的活动都会造成社会后果，以致在不同程度上对整个社会造成影响。树立典型，实际上就是利用了全息元的社会全息效应，同时，犯罪分子的犯罪活动也会造成全息效应，而对犯罪分子的惩罚也是利用了社会全息效应。
作为自我这一级上的垒息元所造成的社会全息效应，依自我在社会全息网中的地位和作用而有所不同，这就是社会全息效应度。自我的社会地位愈高、作用越太，那么社会垒息效应度就越高，反之就越小。一个平民百姓的行为所造成的直接的全息效应不过波及一个村庄、一个单位或区域，而对整个社会的全息效应甚至可以忽略不计(这里只是指特定的某个人，而如果一切平民采取一致的行为，社会全息效应就大为不同)。而作为担任社会公职的自我就大为不同了。即使一个乡级干部的一言一行也都会产生很大的社会全息效应，如果他损坏了社会利益，那么就不仅会在他的辖区内造成坏的影响，而且还会使群众产生更广泛的全息联想，联想到其他干部是否也有这种行为，甚至会认为他是整个领导阶层的缩影，因为在人们的心目中他代表着政府。国家级的领导者就会产生更大的全息效应，他的言行不仅会在国内造成影响，而且还会引起国际上的全息反馈，甚至连他的私生活也会引起某种社会全息效应。
社会的各个领域和部门以及各环节都是中间层次的全息元，每个系统的状况、活动都直接影响着其他系统。例如，生产——分配——交换——消费这一过程，缺少了其中任何一个环节都不能完成。生产与消费二者是全息关系，消费的水平等直接影响着生产，同时消费的水平又受生产的水平、能力的制约。如果片面地追求其中一方，就会使产消失去平衡，阻碍生产发展，影响人民生活。生产消费二者是相互包含的，一方只能在另一方中实现，两者实质是一个东西、一个过程，只是形态不同。这可称之为产消全息律。同时，从生产和消费的状况卫可以看出—个国家的科技水平、经济发达程度、消费能力，人们的趣味、文化水平等。因此可以说，生产和消费与整个社会全息。
同时，各生产系统、部门相互之间存在着全息效应。各个领域相互牵连，一个领域状况的好坏(有序或无序)，直接影响着其他所有领域，各领域之间相互渗透交错成一个不可分割的社会全息网。下图仅列举了社会某些主要的全息系统，尚不足以反映社会全息网络的高度复杂性，这里只是聊备一格，以窥全豹，实质上社会任何一个部分都与其他所有部分处在这样的全息联系中。然而即使从这简单而直观的图表中也已看出社会全息的轮廓。其中的任何一个全息元都和其他所有全息元处在相互作用中，同时每个全息元与其他全息元的交错点又构成了新的全息元，可称之为二级全息元。实在是“剪不断，理还乱”，牵一发而动全身已不足以形容全息网的复杂性。因此，这就要求不仅在制定国家规划时有全局观点，而且每个部门也应当自觉树立全局观点。如果某部门只从本位主义出发，割断了与其他全息元间的信息反馈，那么不仅其他部门受到影响，而且最后还会否定它自身。反之，只有在各行业的全息协同作用中才能促进一切行业的发展，使一切全息系统都达到功能发挥的最佳状态。但我们在实际工作中不可能一下子抓住整体，这样反而分散了力量，不能达到最隹全息效应。这时就应采取以点带面的做法，首先抓住在当时超关键作用的全息元——这个全息元是当时各种社会矛盾的焦点。如果使这个全息元达到最佳有序状态，那么其他全息系统也会逐渐好转。
四、世界全息
不仅在一个社会之中存在着全息律，而且所有社会之间也存在着全息律。尽管每个国家都用壁垒森严的国境线将自己封闭起来，但全息律仍驱使它们相互交流。这种国家的自我封闭状态是社会不发达的表现，在将来的社会里一切界限将会消失。历史早已证明，谁把自己封闭起来，谁就是作茧自缚，到头来终将落伍于历史的潮流。
从纵的发展过程来看，人类最初的社会好像一个胚胎，已孕育着未来社会的一切萌芽，而未来的一切社会不过是这个胚胎的具体化。如果说原始社会是未来社会的一张草图，那么未来社会则是原始社会的细致画卷。每一时代的社会虽然制度上有变化，但其中必定积淀着以前所有时代发展起来的物质文明和精神文吼这是社会生存的基础。社会的一切发展只能是对这个基础的发展。由于以前的积淀物仍在起作用，所以就规定了社会发展的方向，于是又与未来社会保持着全息联系。每一社会既是以前社会发展的结果，又是未来社会发展的原因，是社会史上的一个必要链条。由因果全息律可以推出，时间流程上的社会相互全息。某时代的社会问题固然不会逆向地剥已消失的社会产生影响，但这些问题往往已经以潜在方式存在于已逝社会中。一个社会对后来社会的全息效应则更明显。如果有那么一个君主只图个人逸乐而不看陡远，比如路易十五就说，“我死之后那怕它洪水滔天”，那么对后来的社会就一定会产生坏的全息效应。正是由于这种时间全息效应，因而每个社会不仅应当对当代人负责，而且也应对未来的世世代代负责。
在古代，社会之间缺乏全息联系，但仍受社会全息律的制约。例如生产力发展到一定的高度必然会出现类似的生产方式，社会制度、意识形态，这就是社会全息律在客观地起作用。而当人们自觉地进行社会问的垒息联系时，社会发展则会大大加快。如果各个社会至今尚处于孤立状态，那么今天的人类还不知会处在何种境地！
因此，一个社会如果不甘落后，那么就不应闭关自守，而应成为一个开放系统，向全世界吸收一切有用的信息，从而使自己变得越来越有序，以便与全世界同步全息。当然，有序总在某种程度上伴随着无序，因此在与其他社会的全息交流中应当滤除那些无序的东西(如对该社会发展不利的生活方式、思想意识等)。但有些有序的东西与无序的东西是并存的，二者存在着全息联系，这时就不应当因噎废食。社会的发展本质上是有序性不断增加的过程。有序性增加的直接来源是改造自然的活动，即从自然中索取信息；间接来源则是从其他社会吸收有序，这样可以事半功倍，不必再重复别的社会与自然已进行过的搏斗。因此有远见的国家非常重视情报的作用。当然，任何社会都应“两条腿”走路，偏执一方是不行的。
今天，全世界所有社会之问的全息性日益明显，每个国家的事变都对其他国家有着影响，也受到所有国家的关注。实质上，地球上的所有社会本来就是一个生死攸关的全息体。但至今国际社会尚未自觉意识到这一点。各国严守着自己的边界，有时为几寸土地不惜大动干戈，还美其名目“维护民族尊严”。这实在缺少一种全息胸怀。他们忘却了世界，目光总对着自己的家园兜圈子。人们不惜破坏生态平衡以求发财，殊不知，在地球这个诺亚方舟中大家有着共同的命运，实质上对别人不负责任归根到底也就是对自己不负责任。对于地球上的环境污染、生态失调，一切社会都负有责任。
在亿万年的历程中，生命同各种自然灾害进行了艰苦卓绝的斗争，终于生存下来并发展出具有自我意识的人类。但是，如果人类不意识到整个地球上生灵的全息命运，继续自我相残，那么大自然精心设计起来的生命大厦就有可能被她的骄子——人类毁于一旦，人类则可能毁于他自己之手。五、社会过程全息律社会过程全息律是说，一切民族、社会都遵循着相同的发展规律，不管这些规律是什么。一个社会也可能具有飞跃性的发展，但是这种飞跃只不过是由于从更先进的社会中吸取了现成的有序性从而使之变为自己内在的有序性所致，这种飞跃实质上只是在外界因素的作用下，在较少的时间内走过了别的社会在较长时间内走过的道路。人们或许出于好心对那些与现代文明相距甚近的部落加以“现代化”，但这样却可能会导致这些部落的毁灭。因为，现代文明社会发展到今天不只经历了漫长的物质生产、’社会制度的长期演化过程，而且还经历了漫长的心理演化过程，让原始部落在极短时间内越过这漫长的过程是很困难的。几十年来我国的社会主义实践也证明了这一点，尽管先进的社会制度可以从外部输入，但社会的整个基础却必须慢慢地发展，而不能象社会制度本身那样发生跳跃。如果人为地使社会制度超越社会基础太远，那就会阻碍社会的正常进程，因为逮破坏了社会过程全息律。过去我们曾怀着美好的愿望提出要“跑步进入共产主义”，结果遭到了历史的严厉惩罚，那就是因为违背了社会过程全息律。社会制度必须与社会基础全息。
六、全息伦理学
全息伦理学是从全息的角度研究人的伦理和道德的学问，它强调的是个体与社会、个体与个体的全息价值和全息权利。
人们在行动的时候往往只想到于我怎样有利，而想不到于他人是否有利，与我有利的事与他是否有害，给我带来快乐的事是否给他人带来痛苦。这就是因为他们缺少一种全息意识，意识不到其他每个人都是与我具有同等价值和权利的人。实际上，每个自我，不管地位高低，都具有同样的伦理价值，这可称之为自我的价值全息。每个人在社会上都应当受到公正的对待，担任社会公职的人之所以显赫，那只是因为他对所有的自我负有更多的义务，这些义务本身就是他的权利。但在道德价值上他与一个平民百姓是完全相同的，他丝毫没有为所欲为、高人一等的权利。一个担任社会公职的人应当时时想着自我的价值全息，而他的权利本质上只在于使自我的价值全息付诸实践。
当然，全息意识并不局限于一个社会，而是扩展于全人类；达到了全息意识的人不仅尊重自己的同胞，而且尊重人类的一切成员，认一切人为自己的同胞。如果人类的每个成员都达到了这种全息意识，那么人类社会就会成为全息社会。全息社会就是一个高度自觉了的社会。那时，整个世界就消除了一切界限，人与人之间就不再会有隔音的灰尘，人人都会成为知音。
达到了全息意识的人就是垒息人。全息人是真正自觉了的人，全息人达到了真、善、美和自由的高度统一，全息人是全息社会的基础，而垒息人又必须在全息社会中才得以成为现实。全息社会不是一个平均的社会，但却是一个平等的社会。全息人不仅意识到人类社会全息，而且意识到宇宙全息，他对这个宇宙负有责任。全息人将自我与非我、自我的发展与一切人的发展高度统一起来，选两个方面是互为因果的。在全息社会里，每个自我不仅意识到自我的垒息价值，而且意识到自我与社会的全息价值，我即社会，社会即我，每个全息人都成为社会自觉的一员。每个全息人都是一个全息系统，他没有什么内心世界，因为他没有怕人的东西；他尊重每一个人，也受每一个人尊重；在人们的心灵之间已没有任何国舁。在全息社会里，人们的行为原则已不局限于“己不所欲，勿施于人”，而是发展到“己之所欲，亦勿施于人”，因此，不自由的问题已不存在了。而自我与自我间的意识或心理全息的达到很可能有赖于特异功能问题的解决。在解开了心灵感应、特异功能之谜，人们掌握了其中的奥秘之后，每个人都可以达到这种状态，从而可以感知一切人的内心活动，这样私人的秘密就不复存在了。进一步，全息人还能识别来自宇宙深处的微观信息，感知到宇宙各处发生的事变。
这一天的到来还有多久呢?
七、广义社会全息律
广戈社会全息律是社会全息律(狭义的、人类社会的全息律)的进一步推广或扩展。
广义社会全息律是说整个生物界都具有社会性，而非只人类社会才具有社会性；同时，生物社会都是相似的。
通常认为只有人类才有社会，这是一种误解。实际上一切生物都有自己的社会组织，只是它们的社会性属于较低级的阶段罢了。没有那一种人类的社会行为不能在生物界找到其萌芽。比如动物的集聚——群体性，觅食中的分工，生殖中的寻找、认识、求偶及交配行为，觅食中的互通信息，保护行为，学习行为，等等，这些社会性行为是人类社会性行为的萌芽和低级形态，人类社会仅是生物社会发展的高级阶段。实际上同人一样，任何一个生物个体都是生物的社会行为的结果，它是属于整个生物社会的。昆虫社会已孕育了国家的胚胎，蚂蚁社会、蜜蜂社会可以看作是人类社会的缩影。
动物、植物的社会性是一个值得深入探讨的领域。因此，建立一门生物社会学，以研究生物的社会组织、社会规律以及它们与人类社会的关系，将是很有益处的。
另一方面生物的任何一个个体都是一个潜在的社会。根据生物全息律，生物体的任一细胞都可以重新成为一个新个体，所以任何个体都包含着无数潜个体，这些潜个体构成了一个潜在的社会。我们以人体为例加以说明。人的细胞是这个潜社会的自我，各种细胞又形成了不同的分工，大脑是这个社会的国家机关，神经系统是信息传递、反馈机关，身体的各种新陈代谢系统与社会的新陈代谢系统完全相同，循环系统是运输系统……人体的生理结构就是一个小社会，而人类社会仿佛是这个小社会的放大。以此为基础建立一门个体生物社会学，以研究生物体的精密的社会机构，肯定会从中得到有益的启迪。进而可以此为基础建立起社会全息生物学，以研究整个生物界的社会图景。
社会全息律进一步证明了马克思的名言：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”自我是一切社会关系的总和，社会的每一部舟即每个全息元都是一切社会关系的总和。这些社会关系不仅是空间上的，而且还包括历史上的。因此，每一全息元都是社会空间关系和社会历史关系的凝结，即是历史性与现实性的深刻统

第六节生态全息律
人类曾自视为上帝的选民，认为自己可以高枕无忧地象使唤卑女那样使唤自然。然而他错了!大自然固然不会呐喊，但沉默的反抗更有力。事实上，迄今为止的绝大部分人以及整个社会都一直生活在盲目状态中，人们并没有成为自己的主人，自觉支配自己的行动，因此受到惩罚是必然的。
生态学的出现在一定意义上可以看作是人类开始惊醒的产物，人们开始注意到与自然和谐的重要性了。我们从生态学中抽象出生态哲学——生态全息论，以便从宏观上来把握生态的真谛。
生态全息论可以称为广义生态学，通常的生态学则是狭义生态学。狭义生态学有点只见树木，不见森林，他们主要研究具体的各个生态系统，而没有真正从整体上把所有生态层次统一起来。同时，生态学主要把生态系统的功能看作是物质和能量的交换，而没有提高到信息的高度。生态全息论则是要从信息的高度来建立一种生态整体观，把所有生态层次统一起来。
生态全息律认为，每一生态系统乃至该系统的每一因子都与整体——生态圈处于不可分割、相互渗透的普遍联系之中，这种联系的方式就是全息。即每一生态系统乃至该系统的每一因子都是整个生态系统乃至生态圈的缩影，它们处在相互的信息交流之中，每一生态系统及其每一因子向外垒方位地发散着其内部信息，全方位地作用于其他生态系统，同时它又受到全方位的作用。一、生物与生境全息
可以说生物及其行为是生境的反映，是生境的显化、凝聚或显示。生境是潜在的生物，生物是显在的生境，生物行为、特征是生蜻在生物主体上的嵌化。因此，二者包古相同信息。
今天的生物圈是自然界漫长发展的产物，是自然史的积淀。整个生态圈中的格局也是自然进行自我调节的结果。生态圈的这种自我调节机制使生态总是处于一种动态平衡之中，总是达到一种有序状态。旧的有序状态破坏了，经过自我诃节又达到一种新的有序平衡态。生态的这种自我调节机制来源于生物乃至生物DNA的自我调节机制，或者说是DNA自我调节机制的发展或宏观形态。在这里，微观调节机制与宏观调节机制是全息的。倘若DNA没有自我调节机制，那么整个生态系统也就失去了生命活力，生态进化也就不可能了。可以说，DNA是一个生态微观全息元，它是整个生态史的缩影。它之所以是生态史的缩影，就因为它是由生态史所铸成的，铸造者也把自己铸在了被铸造者身上，由此被铸造者成为铸造者的一面镜子，整个生态圈乃至于字宙的变化都可必反映到这面镜子里，它凝聚着整个生态圄中生态变化、演化的信息，它是宏观变化的微观反映。因此它是生态全息元。
DNA对生态信息的记录是以生物体为中介的。生境的变化必然引起十体行为的变化，个体行为的变化是对生境变化的适应，如果变化了的生境具有稳定性，那么生物的行为、特征等也就具有稳定性。生物在这种稳定性中形成的行为、特征等就会遂渐内化到DNA中去，成为生物的本能。生物的多样性就是由于生境的多样性造成的，是生物适应生境的结果，是生境多样性在生物主体上的显化。这在岛屿生态系统中比较明显。由于在岛上群落生境的单一性，使得生物群落和生态系统简单化，这种简单化招致生态小生境数量的减少以及种类组成的贫乏。生态系统的简单化，也改变着竞争和捕食的因素，并为倒如不会飞翔的鸟类的出现创造丁条件。生境的变化又导致了对物种的自然选择，使某些不适应这种变化的生物迅速消失，适应者迅速发展起来。19世纪下半期在大不列颠出现的高度工业化，强烈地改变了自然环境。大工业产生的煤烟迅速地府盖了英伦三岛，首先抑制了地衣植物的发展，结果使尺蠖类的一些蛾子，特别是桦树尺蠖(Biston BetuIa ria)也迅速地发生了变化。这些虫蛾原先是以树为家的，当它一动不动地贴在树干上时，里白色并杂有深色斑点的翅膀，是理想的保护色，因而不易察觉。1848#在曼彻斯特地区出现了深色类型f carbona a磷型)的尺蠖。开始，深色类型极少，但后来迅速繁殖，甚至达到了几乎把浅色类型完全排挤掉的程度。这种称为工业黑化的现象曾在70个种上发现。这一迅速演化的机制是；鸟类尤其是山雀，是自然选择的因子，它们能够消灭浅色类型，但不能发现由于深色而得以隐蔽的深色虫蛾。碳型是显性突变，由于自然选择不利于浅色类型，故显性突变能迅速传播。可见物种也是生境变化的结果。
以上是生物对生境的适应。但是生物本身又是生境的一部分，任一生物都是一个生境因子，因此，它不仅受生境影响，而且反过来影响着生境和其他生物。从上例中也可以看出，生物的这种影响也就是生物问的相互适应，相互适应的行为模式日久天长地积淀下来，就内化为生物的内在特征。我们还可以T ropieranus albocristatus鸟为例加以说明。这种鸟和非洲赤道森林中的长尾猴群有密切联系。这种鸟虽以大的直翅目为食，但直翅日常因长尾猴的活动而受惊。此鸟的形态适应于直翅目的群体行为，而与近缘的种类显然不同。此鸟具有长的分级尾巴，能使它在追击被捕食者时在树丛中巧妙地行进，而昆虫也相应地形成了复杂的行为以自卫。由此可见，任一生物叉成为其他生物的生境，生物的行为、特征又是相互垒息的，它们相互嵌化到对方的行为与特征的结构中去。一方改变，另一方也必然改变，它们的行为信息实际上是相互包含的。
同时，生物又不是被动地适应，而是参与环境。因为它是从环境中独立出来的小系统，是一个小整体。比如，生物对生态的重要因素——气候就有着不小的影响。在蟑群中，当周围的温度下降到大约i3℃时，由于蜜蜂的活动，温度可上升到25—30℃。因此蜂房的小气候比外面的大气稳定得多。在植物中，当叶片周围环境的温度在24时，处于阳光下的叶片比周围温度高9℃，而在阴处则高4℃。在这种情况下，大气的相对温度作如下变化：距离叶o．5毫米处，相对温度93％，离叶16毫米处．只有52％。这证明生物对其生活环境中的温度有着不可忽视的影响，整个大气的温度与生物活动有密切关系。人类活动对气温的明显影响也证明了这一点。生物与生境实际上是同一整体，它们只是同一整体的不同方面。
以上表明，生物的行为、对策技能、特征等都是生态环境的映射或嵌化，因而生物包含了整个生境的信息，成为生境的缩影、全息元。生态的变化通过生物的适应性行为逐渐内化到遗传基因中去，从而把生境比较恒常的变化固定下来，遗传下去。所以，每一生物都是生境的一个晴雨表，是生态变化的显示器，从中可以看出整个生态的状况，即生物与生境全息，双方不仅相互进行着物质、能量的交流，还进行着信息交流。当一方出现了变化，这个变化信息马上向外扩散开去，从而引起生境的反馈效应，这可称之为生物与生境之间的全息效应。
当我们从时间轴上来看这种全息效应的时候，就发现生物种的演化和生态系统的演化之间存在着全息对应关系。j-．G．斯蒂芬说：“生态学规律不包括演化趋向，但它们决定着物种形成，而这是趋向的建筑材料。”①每一时期的生态环境信息都嵌化到生物、物种上来，使生物、物种成为生境的全息元。如果把处在时间序列上的不同空间中的生物、物种排列起来，就可以看出生物演化与生态演化是全息对应的。生物演化是生态演化的映射或缩影，是生态演化的结果。从全息的角度看，生物演化就是生态演化，生物演化蕴含了生态演化的全部信息，生物揎亿是生态演化在生物体上写下的历史。这样就把生物进化论与生态学有机地融为一体了。依据这一理论，可以建立起生态进化论、生物进化生态学或古生物生态学等学科，以研究生物进化与生态进化的关系、规律等。
生物演化史与生态演化史的全息对应关系在某些科学领域中具有重要意义。古生物化石是地球发展史某一阶段的日记，整个生态圈的重大变化都被记录在册。根据古生物的遗存，地质学家可以写出地质变迁史，古生物学家可以重现当时生物的生活状况，古生态学家可以重建当时的生态模式，考古学家可以确定当时人与自然的关系，古气候学家可以恢复当时的气候状况。反过来，我们也可以根据某一时期的生态变化遗痕重现当时生物、人类相应的变化过程。总之，生物与生境全息。生物信息是生境信息的沉淀，生境信息则是生物信息的衍射，二者之问并无绝对界限。二、生态因果全息网如果说每一个生物是生境变化的内因，那么生境则是生物变化的外因。生物与生境全息，因而内因与外因也全息。实质上内因也既外因，外因也即内困，日是两者存在的形态不同而已，内因是显态，外因是潜态。这样说来，本质上就没有什么内与外。生物同时既是因又是果。每一生物乃至生物的一个部分，如一个器官，一个叶片，甚至一个细胞，都是一个生态全息元，它既是生态发展的原因，又是生态发展的结果，它不仅映射着生态状况，而且也被生态状况所映射。如果把整个生态圈看成一个生态全息网，那么生物体则是这个全息同上的一千纽结。生态全息基元(即生物个体，最近一级的全息体是生物群，因而生态全息基元与生物群具有最高的全息度，生态全息基元直接映射着生物群的社会行为，社会结构；同时生态全息基元的行为也直接被散射到生物群中。转化为生物的社会行为，影响着生物群的社会结构一这两者互为因果。由生态全息基元构成的生物群可以看作是生态全息圈。
从物质和能量的循环过程看，每一生态全息圈都既是生产者，又是消费者。它既消费前～生态全息圈吸收，生产的能量，物质，又为下一生态全息圈吸收和生产了能量、物质。每一圈都是前后圈的中介环节，从作用上说既是因叉是果。每一圈的状态、功能、结构的变化都会直接影响前后圈，并进而波及整个循环系统。从这个意义上讲，生态循环过程又是一个信息循环过程，因为每一圈的变化信息都波及所有的圈。因已含果，果也含因。实际上无法区分出那是因，那是果，或日互为因果，因果之间以全息方式相互联系、渗透。马世骏先生指出：“。生物圈中的物质是有限的。营养物质的多重利用和循环再生是自然生态系统长期生存下去并不断发展的基本对策。为此生态系统内部形成了一套完善的营养物质循环网络，其中每组分既是下一组分的‘源’，又是上一组分的‘汇’，没有‘因’和‘果’，‘资源’和‘废物’之分。营养物质在其中循环往复，充分利用，各类生物各司其能，各得其所。”①这充分证明了循环过程的因果全息性，倘若各类生物不能各司其职、各得其所，生态系统就会陷入无序状态。
物质和能量在食物链中的循环过程似乎表明，能量和物质具有许多层次，而不同层次上的生物分别对应着能量和物质的不同层次，只吸收它所对应的那个层次上的营养，这就是所谓“各类生物各司其职，各得其所”。由此可以推断，生物体中存在着对于营养物的信息识别机制，它可以识别出哪些物质和能量或它们的哪些层次是于自已有用的，从而加以吸收。这种机制之所以能识别营养物的不同层次，就在于它与其所对应的能量、物质的相应层次具有全息关系，它们之间可以产生全息典振，即能量、物质所携带的一定层次上的信息与所对应层次上的生物的信息识别机制是同构的，从而可以相互识别。这种信息识别机制与生物体上更低一级的信息识别机制是相同的。生物体可以同时吸收很多营养，但并不是同时被每一个部分所吸收，而是不同的营养被不同的器官所吸收，比如叶子只吸收叶子所需要的元素，而对其他元素却”视而不见”。这可以说是各取所需。
由这样的生态全息圈构成的整个循环系统就是一个生态全息链。在这个生态全息链上，可以说牵一发而动全身，任何局部的变化都会波及整个全息链。
进而，众多的生态全息链构成了生态全息罔，生态全息网把每一个生态全息链联接起来。每一个生态全息链都不是封闭的循环系统，而是开放系统，它不仅接收着来自全息网一切方向上的信息，而且向整个全息网发射着信息。由于生态全息网的全息式渗透，在全息网中就分不清因与果、内与外了，或者说每一处都是因，每一处都是果。
三、生态系统的全息结构
如果比较一下不同的生态系统，就可以发现各个相对独立的生态系统尽管具体的物种、层次有所区别，但在结构上却是相同的，包含着相同的生态信息，即全息的。如图(见图)可以看得出，任何生态系统，不管其层次多少，都具有生产者、消赞者和还原者三个层次。缺一不可。这三者的生态状况、各自内部的生态结构都受到其他层次的制约。可以说这三者处于全息联系之中，每一层次都依赖在其他层次上面，又为其他层次所依赖，时时处于信息、物质、能量的相互交换之中。
不仅一切生态系统有着相同的全息结构，而且由这些全息的生态系统构成的生态圈也具有相同的生态全息结构，它是放大了的生态系统；或者反过来说每一生态系统都是生态困或生态全息网结构的一个缩影，因为生态全患网也同样是由三个层次构成的。当然，各个生态系统由于其具体组分的差别，其功能是有所不同的，也可以说是发生了特化，比如森林生态系统、农田生态系统、水域生态系统、城市生态系统、岛屿生态系统等都各有自己的特点，在生态功能上有所不同。但不管是什么系统，它们的生态层次结构都是全息对应的。这样，生态系统与生态系统、生态系统与生态圈之间都具有相同的全息结构。
正是由于生态系统间有着这样的全息结构，因而任一生态系统失去平衡以后都会影响到其他系统，在其他生态系统中引起相应的反应，任一生态系统的无序信息都可以传遍整个生态圈。这样，对任一生态系统的破坏实质上也就是对整个生态圈的破坏，这种破坏所造成的后果在短时间内往往看不出来，但经过长时间的积累和发展却会造成巨大的影响。微观上的些微差异也会引起宏观上的巨大差异，因为微观层次上的任一系统也都是一个整体，所以它会造成整体性的效应。比如在细胞这一层次上，生物界的一切物种只有很小的差异，但在宏观上却造成了生物的千差万别。生态系统也是这样，微小的变化也将会造成巨大的影响。因此，要想维持生态平衡，就必须从细微处下功夫，从总体着眼。从全息的观点看，爱护每一个生态系统也就是爱护整个生态圈。如果每一生态系统都达到了相对平衡，整个生态圈也就达到了相对平衡。四、生态全息金字塔
一切生态系统都具有金字塔式的结构，同时整个生态圈也具有金字塔式结构，这是又一种生态全息现象。金字塔结构的各个层次之间也是全息的。从鼓量上来看，在任何生态系统中，体形小的动物在数量上均超过体形大的动物·并且繁殖迅速。对于任何捕食动物来说，存在着它的捕获物形体的下限和上限，形体太大的动物它战胜不了，形体太小的对它来说又失去了捕获的意义。这样就形成了生物数量的金字塔式结构：每一营养级都有相应的生物量，把同一食物链的不同营养级排列起来就得到了一个尖顶向上的三角形，越是向上，生物体的形体越大，数量越少，反之则形体越小，数量越多。能量消耗的结构也是金字塔式的，比如，如果一个小孩一年内仅以牛犊为食，则需4·5头牛犊，但必须种四公顷的苜蓿喂养它。生态系统这三个方面的金字塔式结构具有相关全息关系，各金字塔之间相互渗透、影响，而且金字塔内各层次也是相关全息的。只要某一营养级出现了无序状态，与其他营养级失去了动态平衡，那么整个生态系统的金字塔结构就受到破坏。比如，如果四公顷苜蓿受到虫害或气侯的破坏，那么就不能养活4．5头牛，小孩就不能获得足够的能量。反过来如果金宇塔的基础没变，而其顶层在数量上有了增加，比如说增加到两个孩子，那么这个盒字塔就会受到破坏，失去平衡。
生态系统的金字塔式结构并非偶然产生的，而是生态长期进化、适应的结果。或者说，生态金字塔是生态进化层次(时间上的结构)在空间上的表达，一般说来，生卷金字塔的层次越低，则其历史越久远’层次越高，其历史越短。生态金字塔诸层次是与生态进化的时间层次一一对应的，是生态进化过程的积淀。这些层次越是低就越简单，但却更基本，因为其上的诸层次都是以它为基础的。由此可以推断，生态进化过程本身的层次也具有金字塔式结构，这可以称之为生态进化金字塔。
不仅每一生态系统具有金字塔式结构，而且整个生态圈也是金字塔式的。整个地球连地球以外来的因素如阳光等，构成了一个生态全息体。在这个生态全息体中，生物圈是以前生物圈为基础的，岩石圈(地壳)、水圈、对流固是生态全息体金字塔盼基础。整个地球以其有限的能量、物质供养着整个生物界，因此生物界的发展不能超越非生物因素的限制，它限制着生物发展的数量、规模等。整个生物界也是这样的金字塔式结构。每一发展在后的层次都依赖在发展在前的层次上，都是前一层次发展的必然结果，这种层次关系表达在空间上就是高级层次对低级层次的依赖。也可以说在后的、高级的层次寄生在在前的、低级的层次之中。同时高级的、在后的层次又反过来影响着低级的在前的层次。它们是相互嵌合的。可以说，各生态层次上的生物相互渗透、相依为命。因此，如果一种生物损害另一种生物超越了“合理”的限度，那么也就等于损害了它自身，因为生态反馈机匍会给它以惩罚。
人类是生态全息体金字塔的顶峰，它既是时间上出现最晚的层次，又是空间上最高的层次，因而它是建筑在所有低于、前于它的层次之上的。人类社会是一个最复杂的生态垒息系统，它包含了生态进化所积累起来的一切复杂性，因而具有最强的生命力。但是这种生命力却并不属于它自己，而属于整个全息体，是整个生态全息体赋予它的，没有生态进化的长期积淀它就不会有这样的生命力；而且这种生命力是完全依赖在较简单的系统之上的。因此，人类一旦破坏了长期进化形成的生态系统格局，使之失去丁有序状态，那么就无异于为自己挖掘坟墓。无论是对生物圈还是生物圈任何一个层次的破坏，人类都会受到全息反馈效应的惩罚。生态全息体在长期进化中诚然形成了自我调节机制，可以恢复遭到破坏的平衡。但是如果人类以其贪得无厌之心向身然界无限地索取，过于疲劳的自然界就会再也无法恢复起自我调节机能，到那时人类悔之晚矣!
生态全息的原因在于诸生态系统的不完美性。每一类生物都不能直接从自身得到维持自己生命的生活资料，而必须从其他层次中才能得到。每个生态系统也是不完美的，有缺陷的，必须从外界吸收信息、能量、物质才能维持其正常发展。各生态系统相互补充、依赖才能达到完美、完善。正是系统的这种互补性造成了生态的全息联系。
五、生态伦理学
在人类产生以前，甚至在人类产生后一个相当时期内，生’态是靠自然调节机制来调节的，因而当生态陷于无序时会经过自我调节达到新的有序状态。但是人类社会大规模地对自然资源无限度的滥用，尤其是工业社会对自然的污染，利用现代科学技术对自然的超速开发，使大自然应接不暇，大伤元气，单纯依靠生态的自我调节机制便难以恢复正常状态了。因而生态的主要矛盾越来越集中到人与自然的关系上。这个矛盾的解决并不仅仅取决于对于生态平衡的科学对策，而首先取决于人们观念的改变，为此有必要建立生态伦理学，以改变人们对于人和自然关系的传统认识。生态之所以受到破坏，归根到底是由于人类对于生态规律的无知。人类总是在不同程度上把自己看成是大自然的骄子，从而认为万物皆备于我，一切皆为人类所有，因而人类可以为所欲为。这种人类中心化的观念正是人类肆无忌弹地破坏自然的心理根源。人类是太妄自尊大了，殊不知一切生物皆与人具有同等的权利，并且人类完全依赖于大自然的恩惠才得以存在。如果人类继续执迷不悟，那么他终将会被押上自然法庭的被告席，那宣布末日审判的并不是别人，而恰恰是他自己!
生态伦理学的任务就在于使人们彻底改变对自然、对其他生物以及对他自己的传统看法，把人从字宙中心的宝座上拉下来，使之恢复到本来应在的地位，同时使人们自觉地形成对于生态的道德观念，以道德的态度处理人与自然的关系。
生态伦理学的根本观点就是从全息的角度去看待自然、生物与人自身。从全息的角度看，人类并非超自然的东西，他没有有丝毫特权，而是一个自然物。在自然这个大宴席上一切生物都有同等分享的权利。自然诚然赋予了人类享受其他生物的权和，但这种享受是有限度的，必须限定在“合理”的范围内才行，超过了限度，人类对自然的侵害就会成为对自己的侵害。在低层次中微乎其微的无序在宏观上就可以产生巨大的效应。人类破坏自然的后果开始是隐而不显的，这种假象可能进～步日；诱人对自然进行破坏，但等到人们觉察时往往已为时太晚了。就拿食物链的富集效应来说吧。污染物质在环境中的含量多是微量的，往往为人们所忽视，但经生态系统食物链的富集，有的污染物质可成千、成万倍地积累起来。当这些污染物质在环境系统中的数量超过了环境自挣能力时，就会使生态系统的结构遭受破坏，而导致功能失调。这时，如果人的机体对失调后的生态系统不相适应的话，就会发生各种疾病。如农药滴滴涕，散在空气里的浓度通常为O．000003I’PM，当降落到海水中为浮游生物吞食后，其浓度可达O．04PPM，富集1．3万倍，浮游生物被小鱼吞吃，小鱼又被大鱼吞食，大鱼休内滴滴涕浓度可增加到2．0PpM，富集57．2万倍；人吃了被污染的鱼，天长日久，滴滴涕浓度可以在人体内富集1000万倍，这样便会得滴滴涕污染病。可以说任一生态纽结上的信息都会产生全息整体性效应，从这个意义上说，全息网任一纽结都与整体具有同等重要的意义。
同时，人与环境的交流并非仅仅是物质、能量的交流，还进行信息交流。人处在花术葱茏的环境中会感到心旷神怡，相反，如果处在荒芜不毛之地则会感到心情孤寂。人的精神需要一个五彩缤纷的世界，而不喜欢单调，它喜欢信息层次多的世界。因此，对生态环境及其平衡的破坏，不仅会影响人的身体健康，影响人的物质生活，而且还会影响人与自然的“感情”交流。
人类虽然自封为万物之灵，但实际上他还没有资格作万物的主宰，因为，他的行为还不是自觉的，而是盲目的。自己尚且支配不了自己，怎么能谈得上支配世界呢?如果他真的想成为万物的上帝，那么就“全息的胸怀担负起整个自然界的责任吧!

第七节物质全息律
在以上几节中，我们分别论述了物质存在五大基本形态的全息规律。所有这些全息规律，即物理全息律、化学全息律、生物全息律、生态全息律和社会全息律都是物质全息律在各个领域里的具体表现，它们都统一于物质全息律。
下面我们将从哲学和宇宙学的角度深入探讨物质世界的这一全息规律。辩证唯物主义认为，物质形态在一定条件下是可以相互转化的，这就是说，任何物质形态在条件具备时都可以依次转化为它的一切形态。这可以从两个方面来考察。一方面，从物质世界的演化过程看，比如从太阳系特别是地球演化的历程看，-物质世界显然经历过无数形态的转化。据现代科学理论，太阳系在早期不过是一团稀薄的氢气云。随着这一形态的演化便出现了照耀万物的太阳和环绕太阳旋转的九犬行星以及众多的卫星和星际物质。地球因与太阳及其他行星的相互作用，通过漫长的自然演化，从无机物到有机物，从没有生命的物质中孕育出具有生命活力的物质——蛋白体，从此，地球上发出了生命之光!接着出现了原始单细胞生物，经过漫长的进化，生物之树又分化出三大枝权，即动物、植物、微生物，终于又诞生了人类。尽管谁也难以料到在亿万年之后的地球上还将演出什么戏剧，但一切产生出来的东西，都一定要灭亡，这一定律却对一切物质形态都不失效。物质正是在这生生灭灭的永恒的循环运动中不断进行着各种形态的相互转化。从纵的方面看，物质世界早已或正在魔术般地进行着形态之间的相互转化。另一方面，从横的角度看，各种物质形态也是相互转化的。人们经常看到术柴燃烧变成了灰和火，火又发出了光和热；氢气燃烧变成了水，水电解又出现了氧气和氢气；热能可以转化为机械能，机械能可以转化为电能，电能又可以转化为光能和热能等等。从无机物到植物果实，再到我们的血肉，这是十分复杂的化学变化的结果。物质形态的这些相互转化虽然似乎不可理解，然而这是事实。
从物质形态的相互转化可以看出，既然物质形态是相互转化的，而任一物质形态都可以在条件具备时转化为其他任何一种形态，这也就意味着在任一物质形态中已潜在地包含着其他一切物质形态的信息，也就是包含着整个物质世界的全部信息。
既然各种物质形态是耜互转化、相互包含的，那就说明物质在本质上是同一的，而正因为是同一的它才能相互转化。否则，如果没有同一性，转化就是不可能的。物质的同一性通过各种物质形态的差异性表现出来，这是同一性和差异性的真正统一性，二者在物质全息性中达到了和谐的统一。同一性在相互转化的差异性中体现出来，全息性实现了同一性和差异性的统一。因此，同一性即全息性。
物质的同一性和全息性还表现在整个物质世界的永恒循环运动上。恩格斯写道：  。在这个循环中，物质的任何有限的存在方式，不论是太阳或星云，个别的动物或动物种属，化学的化合或分解，都同样是暂时的，而且除永恒变化着、永恒运动着的物质以及逮一物质运动和变化所依据的规律外，再没有什么永恒的东西。但是，不论这个循环在时间和空间中经常地和如何无情地完成着，不论有多少百万个太阳和地球产生和灭亡，不论要经历多长时间才能在一个太阳系内而且只在一个行星上造成有机生命的条件，不论有无数的有机物一定产生和灭亡，然后具有能思维的脑子的动物才从它们中间发展出来，在一个短时间内找到适于生活的条件，然后又残酷地被消灭，我们还是确信：物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都永远不会消失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美的花朵——思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”这些话从辩证唯物主义高度指出了物质世界作为总体是处在永恒的流动和循环中的。在这个无限流动的循环过程中，任何有限事物都要经历一个发生、发展和灭亡的过程，灭了以后又生，生了又灭。物质世界的最高发展阶段是思维着的生命，它在一个天体上灭亡之后，又必定会在另一个星球上再生出来。天体演化的规律告诉人们，人类、地球终有一天会灭亡，然后来一个循环，在另一空间区域内，又会产生物质的分化，从简单到复杂，从物理变化到化学元素的产生，再经过化学进化的过程产生出生命，然后又经过生物进化过程从低级生命发展出精神。经过一段时间，自然规律又把这最美的花朵无情地毁掉，如此循环往复，以至无穷。这就是物质世界发展的永恒循环。这一理论得到了许多天文观测事实的证实，也得到了非常有影响的大爆炸宇宙论的支持。
大爆炸学说关于物质宇宙不断膨胀的观点，不但来自日I力场方程的解，也来自实际观测的推论。在实际的天文观测中发现许多星系的光谱都有红移现象。天文学家知道，当发光体向离开我们的方向运动时，我们所接收到的光谱线向红端移动。星系的光谱红移意昧着星系是离开我们而运动，也就是在退行。若宇宙中的所有星系都在退行，那么就好象一个气球上各点之间由于气球膨胀而距离增大一样，说明宇宙在膨胀。1929年，美国天文学家哈勃发现了星系退行速度和离我们的距离成正比，也就是离我们越远的星系退行速度越快，这就是哈勃定理。
可是宇宙为什么膨胀呢?1927年，比利时数学家勒梅特提出大爆炸说。他认为宇宙间一切都开始于一个超高温、超高密的“宇宙蛋”，即时空奇点，由于某种原因“奇点”突然猛烈爆炸，其碎片向四面八方飞去，通过长期演化，逐渐形成了无数的天体，星系。到20世纪40年代末期，不少物理学家和天文学家解释、计算和论证了宇宙起源于大爆炸的观点，以及大爆炸以后星系怎样形成、演化和运动等问题。1949~：，俄国血统的美籍物理学家盖莫夫预言，大爆炸以后存在“宇宙灰烬”，它产生弥漫于整个空间的、相当于绝对温度五度(摄氏零下268℃)的辐射。1965年，美国贝尔电话公司的射电天文学家彭各亚斯和威尔逊发现天空中有一种来历不明的辐射。这种辐射不是来自某一个天体或者某一个方向，阿是弥漫于整个宇宙空间，处处都有，因此叫做背景辐射。分析计表明，背景辐射相对应的温度是绝对温度三度(摄氏零下270℃)。背景辐射发现以后，大爆炸学派认为这是他们曾经预言过的“宇宙灰烬”的辐射。由于微波背景辐射。统一。因此，同一性即全息性。
物质的同一性和全息性还表现在整个物质世界的永恒循环运动上。恩格斯写道：  。在这个循环中，物质的任何有限的存在方式，不论是太阳或星云，个别的动物或动物种属，化学的化合或分解，都同样是暂时的，而且除永恒变化着、永恒运动着的物质以及逮一物质运动和变化所依据的规律外，再没有什么永恒的东西。但是，不论这个循环在时间和空间中经常地和如何无情地完成着，不论有多少百万个太阳和地球产生和灭亡，不论要经历多长时间才能在一个太阳系内而且只在一个行星上造成有机生命的条件，不论有无数的有机物一定产生和灭亡，然后具有能思维的脑子的动物才从它们中间发展出来，在一个短时间内找到适于生活的条件，然后又残酷地被消灭，我们还是确信：物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都永远不会消失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美的花朵——思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”这些话从辩证唯物主义高度指出了物质世界作为总体是处在永恒的流动和循环中的。在这个无限流动的循环过程中，任何有限事物都要经历一个发生、发展和灭亡的过程，灭了以后又生，生了又灭。物质世界的最高发展阶段是思维着的生命，它在一个天体上灭亡之后，又必定会在另一个星球上再生出来。天体演化的规律告诉人们，人类、地球终有一天会灭亡，然后来一个循环，在另一空间区域内，又会产生物质的分化，从简单到复杂，从物理变化到化学元素的产生，再经过化学进化的过程产生出生命，然后又经过生物进化过程从低级生命发展出精神。经过一段时间，自然规律又把这最美的花朵无情地毁掉，如此循环往复，以至无穷。这就是物质世界发展的永恒循环。这一理论得到了许多天文观测事实的证实，也得到了非常有影响的大爆炸宇宙论的支持。
大爆炸学说关于物质宇宙不断膨胀的观点，不但来自日I力场方程的解，也来自实际观测的推论。在实际的天文观测中发现许多星系的光谱都有红移现象。天文学家知道，当发光体向离开我们的方向运动时，我们所接收到的光谱线向红端移动。星系的光谱红移意昧着星系是离开我们而运动，也就是在退行。若宇宙中的所有星系都在退行，那么就好象一个气球上各点之间由于气球膨胀而距离增大一样，说明宇宙在膨胀。1929年，美国天文学家哈勃发现了星系退行速度和离我们的距离成正比，也就是离我们越远的星系退行速度越快，这就是哈勃定理。
可是宇宙为什么膨胀呢?1927年，比利时数学家勒梅特提出大爆炸说。他认为宇宙间一切都开始于一个超高温、超高密的“宇宙蛋”，即时空奇点，由于某种原因“奇点”突然猛烈爆炸，其碎片向四面八方飞去，通过长期演化，逐渐形成了无数的天体，星系。到20世纪40年代末期，不少物理学家和天文学家解释、计算和论证了宇宙起源于大爆炸的观点，以及大爆炸以后星系怎样形成、演化和运动等问题。1949~：，俄国血统的美籍物理学家盖莫夫预言，大爆炸以后存在“宇宙灰烬”，它产生弥漫于整个空间的、相当于绝对温度五度(摄氏零下268℃)的辐射。1965年，美国贝尔电话公司的射电天文学家彭各亚斯和威尔逊发现天空中有一种来历不明的辐射。这种辐射不是来自某一个天体或者某一个方向，阿是弥漫于整个宇宙空间，处处都有，因此叫做背景辐射。分析计表明，背景辐射相对应的温度是绝对温度三度(摄氏零下270℃)。背景辐射发现以后，大爆炸学派认为这是他们曾经预言过的“宇宙灰烬”的辐射。由于微波背景辐射的发现，大爆炸学说身价倍增，成为现在最流行的宇宙学说。
大爆炸以前的“宇宙蛋”是怎样形成的呢?许多天文学家们设想，它是由宇宙间的原始星云在引力聚集下形成的。物质宇宙的演化过程是一个循环过程，由爆炸而膨胀，当膨胀到一定阶段又开始收缩。1965年，有人提出物质宇宙的一个循环周期是820亿年之久。
可见，大爆炸学说把物质宇宙看做一个运动着的不断演化而又循环往复的整体。这与恩格斯关于物质世界永恒循环运动的见解是一致的。这些理论和天文观测资料表明，物质是绝对同一的，物质世界所包含的信息是恒定的，物质世界在它的每一次循环运动中所展现的信息是等同的，循环即信息重演，重演即全息。物质世界的同一性和全息性是等价的。同一必全息，全息必同一。这样，物质世界就成为一个处处、时时都全息的全息体。
既然整个物质世界就是一个全息体，那么，这全息网络上的每一物质系统也必定是全息系统，并且物质系统与物质系统之问也是垒息的，进而每一物质系统也必定包含着整个物质世界的全部信息。这是无可置疑的。
在以上几节中，我们分别而又综合地考察了物质系统和整个物质世界的全息规律。然而，物质世界为什么会有这样的全息规律呢?我们认为，具体地说，这是物质世界层层全息的结果。可阻说，物理全息律决定化学全息律，化学全息律决定生命物质乃至生物全息，生物全息决定社会全息，生物全息和社会全息又共同决定生态全息。总之，物质形态从低级到高级，层层决定，层层全息。简言之。微观世界的全息决定宏观世界和宇观世界的全息。这样，物质形态的层层全息便形成了整个物质世界的巨大的全息网络，形成了这种类似于中国式套盒那样的全息递归结构。
物质全息论从全息的高度进一步具体地证明了辩证唯物主义的物质统一观。对物质全息论的进一步深入研究，在理论和实践上具有重要意义。

    人类精神是大自然的钥匙，人类用这把钥匙不断地打开了一座座陌生的迷宫。然而，精神的本质是什么呢?在精神现象之间是否也象物质世界一样，是由全息规律统一起来的呢?本章就来回答这方面的问题。第一节狭义精神金息律
    当售货员板着面孔对你说话时你会感到不愉快，当她笑险相迎时你会心情轻松，即便是一个字也不识的人，当你跟他说话时他不假思索就可以理解你的意思’我们从个人的精神活动中常常可以看到人类精神的运动情形…这一切仿佛都是我们司空见惯的现象，人们并不会感到惊奇。然而当我们深入恿考这些现象的时候反而感到很陌生了：为什么我们能相互理解?我们为什么能知道对方的“意思”?为什么每一个人的精神都与其他人的精神相似?
    实际上，在这些似乎不值一提的现象背后却隐藏着极为辣刻的规律，这就是精神全息律。精神全息律是说精神世界具有全息性和重演性；在情感意会乃至整个精神领域里普遍存在着全息对应关系，到处发生着全息共振效应。在个体精神与整体精神的关系中普遍存在着重演性与全息性盼融合。这样，当我们从时空统一性上考察精神世界时，整个精神王国就呈现出全息重演的网络。精神全息重演律包括三大定律：情感全息律、意会全息律和精神重演全息律。
    一、情感全息律
    我们先来研究一下社会的细胞——家庭中的全息现象。父母是每个人的第一任教师，他们所负有的责任远不是职业教师所能替代的，因为除了传授知识以外，父母还负有对儿女进行情感教育的责任。父母情感的质量对儿女会产生不可磨灭的影响，父母的情感会内化为儿女的情感，在儿女身上重现出来，当然，这种显现是父母情感与子女本身先天条件的综合效应。父母与子女间的这种情感关系是一种情感全息关系，这是人类社会中最基本的情感关系之一，也是每个人产生最早、在一生中影响持最久的一种情感关系。正象父母的遗传基因会遗传给后代一样，父母的情感基因也会遗传给后代。在子女还是母亲身体一部分的时候，这种情感仝息就已经产生了，在这期间，母亲贯常的情感活动会对胎儿的情感结构产生直接影响，甚至还会影响到胎儿的生理结构。而母亲的情感活动则往往是由夫妻的相互关系所导致。因此在此期闻夫妻的关系和睦是很重要的。婴儿的可塑性很大，父母的情感对他们的影响与大孩子相比就更大。我们都有这样的体验：父母高兴的时候我们很愉快，父母生气的时候我们就不高兴。实际上，父母儿女的感情相互影响，在家庭中形成了一个情感全息体，任一家庭成员的情感都会渗透到其他一切家庭成员中，同时也为其他家庭成员的情撼所渗透。如果夫妻长期闹不和，则容易使儿女产生孤独感，会形成怪癖的性格。同时，儿童往往是在模仿父母的过程中成长起来的，因此，父母的人格、脾性、道德行为都会对他们产生极大的影响。比如，如果父母不孝顺自己的父母，那么他们的子女也可能不孝顺自己的父母，这可以说是一种全息报应。在社会上，孤儿一般犯罪率较高，这可能与他们没受到家庭的一贯的教育，从而没有培养起一种严肃的道德情感有很大关系。他们所受到的教育是杂乱无章的，社会上的一些不良现象都会对他们起作用，因此他们的性格的可塑性较大，又由于他们享受人生温暖较少，不知道人闻还有富于人情味的温暖，因而也就不能施予人以温暖，所以同情心也就不强。因此我们可以说每一个人都是其家庭的一个全息元。通过这样一个全息元一般可以窥见其家庭的轮廓；他所受的家教、家庭成员间的关系、父母的为人等等。当然，当一个人产生了自我意识以后他可能会按自己的理想来重新塑造自己，但家庭情感教育的影响却是不可能彻底消除的。所以，每一个傲父母的人都应当清醒地意识到自己的天职，他们的结台并不仅仅是为了繁衍后代，更重要的是他们还负有培养出更高质量的后代的任务。
    诚然，其他人也会对幼儿情感的形成产生影响，但远没有垃经常接触他们的父母影响大，而且幼儿不仅从母亲那里分享了一块肉体，还自然在一定程度上分有了母亲的心理结构(这也许是一般人都更爱自己的母亲的原因)。在以后的历程中，儿童就以在父母影响下形成的情感结构为中心继续发展下去。当他进入社会以后，便会用这种情感去对待他人及社会。如果他的情感是与社会相矛盾的，他或者会调整自己的情感结构类型，或者会相反地因此而产生对社会的敌视心理。因此，父母对儿女的情感教育，其作用并不仅仅在于使他们怎样对待父母及亲人，更重要的在于怎样对待社会与他人，怎样与社会和谐。因此对儿女的教育就不能仅从他们本身或家庭的角度出发，而必须从整个社会出发，从而使之获得一种与社会全息共振的情感结构，以利于产生和谐的社会全息共振效应。我们把这种教育称之为情感全息教育。
    所以我们可以说，家庭是人生的第一学校，家庭是社会的摇篮，从这里“毕业”的学生对社会会产生直接影响。由此可以看出家庭这个全息元对于社会的全息反馈效应。目此应当重视家庭教育，尤其是早期的情感全息教育。
    人是有自我意识的，正因为这样，也就有非我意识，意识到他人也是自我的意识。当儿童逐渐走向社会的时候，这种意识便逐渐内化到他的心理结构里去。在社会中，人们总是有一种理解和被理解的愿望。不管人们是否自觉地意识到，他总会有这种想法；如果我是他呢?或者，如果他是我呢?看来人的心理系统也是一个开放系统，尽管他有许多内心秘密，但他却似乎注定了不甘忍受寂寞，总是自觉不自觉地希望*Ⅱ人理解自己。当自己被别人理解了，双方发生了某种心理或情感共振时，他会感到欣慰、愉快；反之，如果没有人理解他，他会感到孤独，产生失落感，好象自己被社会遗忘了似的，生活也因此就好象失去了意义。同时，他又有了解、理解别人的心愿。他总是自觉不自觉地想探求他人的内心世界。如果发现他人的内心世界与自己存在着全息共振，那么他会感到欣慰。在理解与被理解的过程中逐渐形成了同情心，意识到我与他是同类，目而产生“同类相怜”的感情。这可称之为广义的爱情。因而他人的喜怒哀乐也会引起自己情感上的全息共振。而遨种情感全息共振是由人们的全息体验产生的。所谓全息体验，即由我及他或由他及我的一种心理座标位移所产生的体验，如某人遇到了灾难，我就会想：假如我处在他的境地呢?于是同情之心油然而生。当然，由于人的同情心已深深地内化到心理结构中去，他不一定会有意识地产生这种心理座标的位移，大部分情况下是潜在地发生了位移。
    当然我们也应看到，许多人的同情心很淡漠，甚至没有。比如希特勒就以残害同类为荣。这就象生物进化过程中出现的许多怪胎一样不足为奇，这是人类社会中的怪胎。而这种怪胎的如现除了心理上的原因外，还有其社会根源。社会上各种暴力制度、不公平的待遇以及扭曲人性的意识形态等等，压抑了人的发展，扭曲了人性，形成了某些人的畸形心理，于是就造成了社会怪胎。这类怪胎是社会上的畸形制度、畸形关系的产物，二者全息，这些异化了的人正是异化了的社会制度和社会关系的反映。
    人的心灵本质上是一个开放系统。人们并非不愿意寻找知青，而是因为世界上存在着许多隔音的灰尘。不仅畸形的社会制度、社会关系阻碍了人们情感之间的全息交流，而且人类有史以来形成的一些偏见也根深蒂固地深藏于人的内心世界，从而使心灵的大门不同程度地关闭了。
    这就造成了人们之间情感全息度的不同，形成了不同的情感层次。人们往往以远近亲疏来划分许多层次，如：情人、亲戚、朋友、陌生人等，从而给以不同的待遇。对自己的亲人倾注更多的爱，而对远疏的人则较少关心，好象那些人的事情与自己无关似的，但是如果细细想来就会发现，一切人都同样陌生，因而也就同样熟悉。因为，谁和谁聚到一起或生在一家中成为兄弟姐妹是完全偶然的，每一个人都不过是一个高度有序的物质系统，是自然舞台上的一个匆匆过客。那么我们又有什么理由去相互仇视呢?
    在相互了解的基础上有些人之间的情感全息度会逐渐增大，最后以致成为莫逆之交，于是相互理解就升华为友谊，双方成为朋友。友谊的基础是真诚，即不向对方隐藏自己的内心世界，把对方当成另一个我。两颗开放的心灵之间总能产生情感共振。两颗心之间的这种情感全息就是友谊。一旦其中一方向对方封闭了自己的内心世界，或只封闭了一部分，或只向对方发射虚假的情感信息，那么双方的情感全息关系就不存在了。友谊实质上也就告终。当然，友谊的建立并不仅仅局限于情感，还有赖于理性，还与双方的性格、志向、情趣、道德情操等有很大关系，双方的情感全息是在各种因素的综合作用基础上形成的。一般说来，双方全息的方面越多，越易建立友谊。不管怎样，真正的朋友之间一定会有一种“气味相投”的感觉，这种“气味相投”就是两颗心之间的全息共振。因此，友谊搀杂着较大的理性成分，这与下面静狭义爱情有所不同。真诚的友谊是人与人之间全息度最高的一种情感。
    狭义的爱情是人类异性之间全息度最高的一种情感。这里必须区分爱情与婚姻的不同，婚姻与爱情在许多情况下是不周一的。许多人有婚姻但没有爱情，他们与异性的结合或是由于自然的驱使，或出于不得已，或出于婚姻之外的目的。爱情诚然脱离不开肉欲，否则就只是柏拉图式的恋爱。但又不能归结为肉欲。爱情的严肃性已使内欲得到了升华。古往争来，爱情曾激励过多少平凡的或杰出的人们，又使多少人在爱情的名义下干了多少肮脏事。多少诗人在竖神的足下长吟短叹，多少哲学家曾力图探讨爱神心中的奥秘，然而高傲的爱神却金口难开。我们不敢自诩已揭开了爱情的秘密，但有一点是可以肯定的；爱情是一种奇妙的情感全息共振关系，凡是正的爱情，双方在情感上必然是全息的。爱情是不能用理性的尺子来衡量的，它不能从数学公式或哲学定理中推出。对于一个外在条件(如长相、身材、学历、年龄等)很符合自己理想的人并不一定就能产生爱情，因为他或她内心的情感不一定与你产生垒息共振。这种情感全息共振的境界是不可言传的，而只能通过意会全息结构来体验，谁选到这种境界自然就知道了。爱情会使双方一见如故，使双方产生一种“心心相印”的感觉。情感全息共振的产生是一种情感的综台效应，人们无法给出是那种因素在其中起了主要作用。不言而喻，爱情是双方的情感全息共振，单方面的爱情是无法共振的，因面单相思是无法实现的。由于单相思的爱情理想的成分多于现实的成分，因而在单相思失恋者的心中往往会留下一首永远值得回味的淡兰色的歌，它的韵律渗透着忧郁和惆怅，但似乎无比优美动听。尽管回忆是痛苦的，但他却时常把这首幻歌吟唱。那种目失恋而进行报复的行为不是真爱的表现，真爱是一种全息之爱。失恋对于有些人来说意味着失去，但对于有些人来说却意昧着收获。因为，在某些方面失去的东西可在别的方面得到补偿。但丁为仅有两面之交的恋人写下了纪念碑式的千古杰作——“神曲》；歌德因失恋而写成了世界名著《少年维特之烦恼》；也有相反的情况，如黑格尔的同乡、诗人荷尔德林因峦人的死亡而大半生生活在精神错乱之中，但是他的损失成为文学史的收获，因为这件事本身、已成为历史上的一首令人荡气圊肠的哀歌。真的，如果没有这些失恋，文学史，思想史将会失去多少光彩l请不要误解，以为我们在为失恋唱赞歌。我们的用意在于说明，爱情并非人生这棵树上的唯一果实，只要以全息的胸怀来对待她，人们就会在别的地方得到意想不到的收获。而且失恋的原因，除了外在因素以外，大都是一厢情愿，双方没有情感上的全息共振关系，因此奉劝那些失恋者应该坦然些。
    从情感全息中不难发现：人们的情感只能在相应的对象中实现，而不能在自身中实现。只要稍加留神就会发现，喜怒哀乐等等，不仅是内在情绪的外化，而且是对外界信息的某种反应，或是为了引起外界的某种反应，一个人在渺无人迹之境哭、笑都没有什么意义。一个人的爱的情感并不能在他自己那里兑现，而只有在他所爱的人那里才成为现实，而且只有对方接受了他的爱——即他也为对方所爱才能实现。因此，情感并非个人的私有物，它是属于全社会的。因而，一个人要被社会所爱，他同时也得爱社会，要让社会理解自我，就得同时理解社会，这两者是全息的。如果偏执一方，自我封闭，那么情感全息效应就无法实现。
    全息情感的最高形态是至善，即爱人类，爱每一个人的情感。人道主义是其表现形式之一。在至善的情感中，每一个人都自觉地爱人类，也为人类所爱。
    总之，情感全息律揭示出：个人情感是社会情感的产物，是社会情感积淀的结果；社会情感通过父母、家庭、亲属、相识等一切社会关系及书本、广播等信息传播工具时时影响着个体情感，并转化为个体情感，因此可以说，个体情感是整个社会的产物，是社会情感一定的反映，是社会情感的缩影。如果说社会情感是大海，那么个体情感则是这大海中涌起的浪花，但浪花包含了大海中整个海水的信息，就是说，个体情感是社会情感的显示器，个体情感既是社会情感的浓缩，同时又反映出社会情感。个体情感是属于全社会乃至全人类的。
    如果你要爱自己，那么就爱所有的人吧！——这就是情感全息律得出的必然结论。二、意会全息律
    人们的情感交流是通过语育来表达的。语言大致可分为三种：口头语言，动作语宙(如手势、表情等)，书面语言。在大多数场合是口头语言起作用。语言的全息性显而易见，操刷种语言的人很易了解对方的“意思”，而操两种不同语言的凡较难于相互理解，在这种情况下主要借助于动作语亩。恒动作语言属于语言发展的低级阶段，其精确性较差，许多意思无法用动作语言米表达。书面语言是用间接手段传播信息的工具，它局限于识字人的范围，对于文盲来说文字就失去丁意义一尽管文字所传达的信息也传到了他的大脑，但他无法识别。各种专门的符号语言如数学语言、逻辑符号语言等，其产生全息共振的范围就更窄了。但凡是懂得同种语言的人就必然能产生语言上的全息共振，能相互理解对方的意思。这就是语言全息律。
    但是语言的杂乱繁多造成了许多麻烦，口头语言的方言使同语种的人也难于产生语言全息共振。这样不仅减慢了信息的传播速度，而且使信息的准确性降低，并失去了许多信息。因此统一语言是极其必要的。
    在长期进化过程中，人类的语言已经和“意思”合而为一，在人脑中形成了概念。当人们听某人说话时听到的并不是一个个字、词，而是作为一个整体的“意思”。但语言本身的全息度是不太高的，在很多情况下它并不能完全表达我们要说的意思，又由于每个人知识背景的不同，因而对同一句话常常做出不同层次的理解。因此，语言常常会造成误解。
    事实上，心灵之间的全息联系完全有赖于意会，即：内心明白是什么意思，却卫说不出是什么意思，或无法用语言来表达这种意思这样一种状态或活动。也可以说这是一种直觉。意会是思维较深层次上的全息共振效应，只要你发出某些信息，对方马上就会产生思维共振，明白了其中的意味。常常是这样。我们说出的东西并不是所意味的东西，或所意味的东西又是说不出的，这就是词不达意。这里表现出了语言和思维的一定程度的偏离。人们常说语言是思维的外壳。看来这是个有点僵硬的外壳，它不是思维的完全合格的奴仆。所以我们从意会得到的知识要比从语言本身得到的多得多。波兰尼说得好：“意会认识比言传认识更为基本，我们能够知道的比我们说出来的东西要多”①。实际上语言交往本身也是通过意会来实现的。前已提到，我们昕到的并不是主语、谓语等句子结构，也不是声音或字、词，而是其中的“意思”。例如，当读到“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”时，我们并不去理会这些词怎么样，而是在脑海里马上呈现出活生生的少女弹琵琶的形象。人们并不局限予语言本身，人们所知道的是语言的弦外之音。许多意会的东西虽然不能说出，但之所以能被人意会，还有赖于语言的帮助，只要有几句话，几个字或者一个动作、表情，我们马上就可以意会到全部意思。这是由于语言所提供的信息的全息性所造成的，而我们脑中的意会认知结构可能也是一种全息结构，只要有一点外界信息传入，马上就会产生全息共振，从而产生全息意会。
    那么，人的意会全息能力或结构是怎样形成的呢?波兰尼认为，人们要了解某些事觊的唯一途径就是使之深入内心或置身其中，“通过我们借以了解生活的同样活动过程，我们才了解另一个人的内心。一个想掌握师傅技巧的新手总是力图把师傅在实践上的综合技巧作为样板从内心上纳入自己的活动。通过这样的内心探索，新手就得到了对于师傅技巧的感受。棋手通过重复师傅赛过的棋而进入师傅的思想。当我们通过置身其中的方式获得和一个人共同的活动意图时，我们就经历了那个人的内心世界。”①这与皮亚杰的思想相仿，是说通过亲身体验才能把活动内化为人的认识。
    然而不能不注意到这样一个事实：人并不能事事体验，而且并不是事事都能够用动作体验的。那么婴儿是怎样理解那些无法用动作来表达的东西呢?既然很多东西是无法言传的，婴儿是怎样意会并且又是如何获得意会能力的呢?换言之，上一代是怎样把意会能力、意会知识传给下一代的呢?我们认为，在人的大脑中很可能存在着先天的意会全息结构。当然，赢会全息结构并非上帝对人类的恩赐，而是生物在长期进化过程中形成起来的，它是在物质世界中到处存在的信息全息共振基础上发展起来的，是信息全息共振律在生物体上的内化。在这里渡兰尼关于体验的理论仍然有效，但我们把它推广了，而不局限于某一代。生命从一开始就处在各种环境中并且生命就是环境的产物，从而对各种环境有不同的体验，长期对某种环境的体验会在生命体上留下痕迹，以致逐渐内化到遗传基因里去，形成与这种环境相适应的全息结构，从而能够对这种环境加以识别。因此，即使低等动物也存在着某种程度的意会，生物对环境信息的反应和识别就可以看作是对外部信息的意会反映。人类的意会全息结构是在动物意会全息结构基础上发展起来的·语言史表明，人类最初的语言都是很形象具体的，每个原始民族最初都是象形文字。据此可以推测，在象形文字之前人类语言经过了弛作语言这一发展阶段。因此语言起源于动作体验。这样经过无数代积累，逐渐提炼出抽象的语言。由于动作体验内化为内在的认识，因而就慢慢改变了大脑的结构。这样，生物无数代的体验就积淀为高级的人类意会全息结构，并且，意会全息结构也作为遗传信息内化到基因中去。意会全息结构在原始人那里较简单，往后越来越复杂。因此每一个人的意会全息结构都是整个人类社会的意会全息系列发展的结果j同时对于个人来说这种结构是先天获得的，是先验的。
    意会全息结构起源于环境的全息性以及原始人的整体性活动。相同的环境和活动形成了共同的语言，文化，因而也形成了共同的意会全息结构。而环境在显态上的差异又造成了不同地医人们的意会全息结构在显态上的差异，如语言、文字等。但在潜态上人类的意会全息结构都是相同的。在婴儿会说话以前我们可以让他学任何一种语言，而不局限于他的母语；而当他学会了某种语言，从而其意会全息结构发生了特化以后，再接受其他语言就比较困难。这就是很好的证明。
    或许有人会问：既然意会全息结构是先天获得的，那么为何还需要对儿童进行教育呢?这是一种误解。应当注意，意会全息结构与意会的内容不是一回事。意会全息结构是指人类在长期适应环境的过程中形成的一种借在的认知模式或能力，而不是知识本身。之所以需要对儿童加以教育，这与生物的特性有关。生物从先辈那里获得的天性只是潜在的，它只有在与外界的相互作用中才能显现出来成为现实。作为婴儿来说，其先天意会全息结构只是一套空的图式或框架，还需要人类后天的信息来充实，只有通过人类后天输入的信息它才能被激活。每一个正常的人在他出生之前就已获得了意会全息结构，只要他生活在人类之中，接受适当的教育(即输入人类后天信息)，他就会产生人的精神或意识。所以每一个人先天就具有识别人类信息的能力或结构。而对于一只那怕是最聪明的猴子，无论给予怎样的教育也不能使它产生人类的意识，这就是因为在它的大脑中先天就没有能识别这种意识的人类意会全息结构，因而不能与之发生全息共振，在它的大脑中只潜在着低级的意会垒息结构，故它只能识别它们的“意思”。生物在与环境的相互作用中有很强的适应力。“狼孩”之所以变成“狼孩”，一方面由于他没有接受人的后天信息，从而人的先天意会全息结构无法显现，另一方面则是由于生物普遍具有的适应能力，否则他就会因环境的变异而死亡。他受到了狼的教育，于是形成了狼的脾性。这也说明在人的意会全息结构中也存在着动物的低级意会全息结构。
    以上论述表明，任何人的意识的形成都是先天意会全息结构与后天教育相互作用的结果，无论片面强调那一方面都是错误的。后天教育的知识儿童并不能一下子全部接收，而必须按认识重演全息律逐步加以接收。逮说明，必然有一种控制接收外界信息的先天意会全息结构存在于大脑乃至于DNA之中。如果人的意识只是后天教育的结果，那么我们教给儿童的任何知识儿童应该都能接受，而不会出现这种有序性。人类的意会全息结构如果不是先天的，那么婴儿就无法识别人类社会的信息，更谈不上学会人类语言了。如果人类没有先天的意会全息结构，那么人类在实践中获得的知识就无法传递和交流，人类的文化就难以进化。写到这里我们不禁想起了柏拉图的回忆说。他把人类的知识片面地归结为回忆，这诚然是不对的，但这表明他注意到了在人类认识过程中有一种先天的东西在起作用。这种猜测是对的，因此回忆说也有合理成分。现在我们看到，这种先天的东西就是意会全息结构，这种结构充分地反映在意会全息律之中。我们未对意会全息律下定义，但读者一定从整个论述中意会到意会全息律了。
    三、精抻重演全息律
    意会全息律为精神重演全息律的实现提供了媒介。没有意会全息结构，精神信息就无法交流，因而也就产生不了精神间的全息效应。从对意会全息律的论述中已经可以看出，人类的意会全息结构是同一的，每一个体的意会全息结构与整个人类的意会全息结构全息，每一个体的意会全息结构都是人类进化的结果，因此它是人类智力进化的一个全息元。
    现在，当我们进一步来讨论精神的高级内容——思维、认识的时候，就会发现在这里也存在着相似的重演全息律。个体精神是整体精神的全息元，是整体精神的缩影。由于整体精神对于个体精神来说是客观的，故称之为客观精神，个体精神则叉称之为主观精神。．
    道-霍夫斯塔特写道：“每个人都反映其他许多人的思想，他们每个人又反映别人的思维，一个无穷无尽的系列…”。更进一步，每个人的思维都在某种程度上反映了整体的思维。这称之为思维全息律。
    从横的方面来看，每个时代的时代精神总体与这个时代的、个体精神全息。所谓时代精神并不是抽象地凌驾于个体之上的东西，而是具体地存在于个体精神之中。实质上它只是一切个体精神之间全息协同作用所形成的总的趋向。在这种全息协同、作用中也造成了个体精神之间的全息。因此，时代精神实质上  是已经潜在于个体精神之中的东西，只是它在个体精神的全息  协同作用中才显现出来罢了。同时，时代精神又反过来在每个  个体上留下自己的烙印，从而使个体精神又成为时代精神的缩  影，每个个体精神都以某种方式分享着时代精神。那些因落后于时代从而反对时代精神的人也是与时代精神全息的，只不过他是一种反向全息而已。这又表明，每个人与对代精神的全息度是不同的。与时代精神具有最高全息度的人会凭着自己的才能和努力再加上历史的机遇成为时代英雄，从而在某种意义上他就是时代精神的代表和化身，即成为时代精神的最高级全息元。
    从纵的方向来看，每个个体精神都是自己的民族精神史乃至人类认识史的全息元，在长期的历史进化中形成的民族性格、民族心理、民族的道德精神等都在个体精神中积淀下来，并且只有通过一个个活生生的个体精神才体现出来。个体精神同时也反映着人类认识史，它是人类认识史的成果，从个体精神可以看见人类认识史的缩影。
    这样，每个个体精神就成为精神全息网上的一个纽结，是精神发展的时空交接点。精神的时间序列和空间序列相互交错，从而发生一种“精神干涉”，使每一个交接点——个体精神——上都存在整体精神的信息，就象两束光波的干涉使全息照片的每一部分都存有整个物像的信息一样。  客观精神是千百年来所有个体精神的积淀物。客观精神常以书籍、机械、仪器、建筑、文化遗存等形式而存在。这些东西可以看作是精神的化石，人类所创造的一切都是人类精神的物化或凝固化。因而从这些精神化石中可以看出当时的精神状况。这些精神化石是时代精神的全息元。但这些东西当其孤立存在时就失去了精神的意义，只有当它们与主体相联系时才显示出精神的意义。这就是说，客观精神只有与主观精神相联系时才有意义，只有主观精神才能与寓于这些物质形态中的精神产生全息共掘。同时每个个体精神都具有主观、客观的二重性。它既是主观精神，卫是客观精神。说它是主观精神，是因为它本身就内在于人们内心中，受他支配的J说它是客观精神。一则是因为它映射着时代、民族风貌二则是因为主观的相对性，即我的精神在我看米是主观的，在他人看来则是客观的了。因此个体精神是主、客观精神的统一，是内与外的统一。从另一方面讲，主观精神仅存在于自我中的时候还不是现实的，只有外化出来才成为现实的精神，而一旦外化出来也就成为客观精神了。这种主观精神外化为客观精神的过程只有在与其他个体精神的相互联系中才能实现，即只有被其他个体精神所映射才成为现实的精神。这种映射就形成了个体精神之间的全息联系。这与客观精神只有被主观精神所映射才有意义的情况是相同的。
    由此可见，客观精神只有在与主观精神的重演全息联系中才表现出来。主观精神既是客观精神的凝聚点，又是客观精神的显示点，同时，主观精神这个全息元不仅凝聚、显示客观精神，而且又不断地把主观精神变为客观精神，从而向客观精神的脉络中输入新的气血。主观精神是相对的客观精神，是客观精神的缩影，或者说，个体精神是相对的整体精神，在个体精神中浓缩着、映射着整体精神。
四，精神胚胎学
    精神胚胎学将详细回答精神全息律的根源。
    关于精神全息的原因我们可以列举很多，比如它是由于自然全息、生物全息、社会垒息等决定的，精神高于这些层次，故这些全息律就成为精神全息律的基础。但这主要是外在的原因，或者说是宏观原因，而没有深入到精神内部去探究其微观原因。这种微观原因就是认识全息重演律。
    人类认识的全息重演实质是一个认识进化、文化进化甚至历史进化的问题。关于认识重演的问题，我们认为，最早是由赫尔德提出来的。赫尔德认为，个体的发展概括地再现了人类的历史。黑格尔继承和发晨了这～思想，写出了著名的《精神现象学》。他说：“在比较高一级的精神中，较为低级的存在就降低而成为一种隐约不显的环节；从前曾是事实自身的那种东酉现在还只是一种遗迹，它的形态已经被蒙蔽起来成了一片简单的阴影。每个个体，凡是在实质上成了比较高级的精神的，都是走过这样一段历史道路的，而他穿过这段过去，就象一个人要学习一种较高深的科学而回忆他早已学过了的那些准备知识的内容时那样，他唤起对那些旧知识的回忆而并不引起他的兴趣使他停留在旧知识里。各个个体，就内容而言，也都必须走过普遍精神所走过的那些发展阶段，但这些阶段是作为精神所已蜕掉的外壳，是作为一条已经开辟和铺平了的道路上的段落而被个体走过的。”在个体走过的道路中， “历史上那些[旧的]形态已经变成了形态的缩影。”0《精神现象学》好比是一座精神博物馆，在那里陈列着西方意识形态史上的各种形态的精神化石。恩格斯评论说，精神现象学也可叫做精神胚胎学和精神古生物学类似的学问，是对个人意识在其发展阶段上的阐述，这些阶段可以看作人的意识在历史上所经过的诸阶段的缩影。不过，严格说来，《精神现象学》只能叫做精神古生物学，因为，它所研究的主要是西方认识史上那些意识形态的缩影。至于个体(精神胚胎)是怎样重新走过人类认识史的，黑格尔投作具体的描述。黑格尔只是把现象学看作是进入他的哲学体系的梯子或准备知识，他注重的是对意识形态的宏观研究，侧重的是史的方面，所依据的是一块块精神古生物化石。
  皮亚杰则对认识重演的微观过程进行丁详细的研究，创立了发生认识论，他具体研究了个体(精神胚胎)同认识史、科学史的关系，重新发现了认识重演。
    这样，我们把黑格尔的精神现象学和皮亚杰的发生认识论加以综合，就可以建立起精神胚胎学。精神胚胎学首先是研究个体精神如何重新走过人类精神发展的道路，个体认识过程是怎样重演认识史的学问，进而还要研究人类的文化进化、知识进化、科学进化、概念进化、民族心理的进化以及它们与历史进化的关系等问题。因为在这些进化中，精神重演律都在起着作用。限于篇幅，在这里只能着重讨论认识全息重演律。
  认识全息重演律是说人类每一个健垒的个体的认识发生过程都是人类认识进化史的一个缩影，是其简略而又迅速的重演，由于前者浓缩着后者的全部信息，故称之为认识全息重演律。精神进化仿佛也遵守着经济原则，使人在短暂的童年期内就可以迅速地走过人类所经历的漫长的精神进化道路。这样看来，每个人的认识过程都是一部概括的认识史。婴儿出生时，虽然形态似人，在其基因中也潜在着人的信息，但人的本质还没有显现出来成为现实的东西，故他只是一个可能的人，就显态功能来说他与动物没有什么区别，如果在这时脱离人类社会，他就会变成人形动物，丽不能产生人的意识，“狼孩”就是证明。他的直立行走、对语盲的学习过程是猿人的直立行走、语言产生过程的再现，他最初产生的意识与猿人的意识相仿。而他的学习过程又是人类认识史的一个缩影，我们可以“在教育的过程里认识到世界文化史的粗略轮廓。”@学习过程总是从l÷l=2这样简单的知识开始的，而这些知识都是人类最初经过艰苦探索得来的，而今却变成了儿童的常识。等教育过程结束的时候他也就走完了人类精神走过的道路，达到了当代的认识水平，从而加入到开拓认识史的队伍中去。这样，“在思维的历史中，某种概念或概念关系(肯定和否定、原因和结果、实体和变体)的发展和它在个别辩证论者头脑中的发展的关系，正如某一有机体在古生物学中的发展和它在胚胎学中(或者不如说在历史中和在个别胚胎中)的发展关系一样。”@由于这种重演侧重的是认识的内容，因此，可以称之为知识重演律。
    不难看出，知识重演的主要原因在于教育，而先天意会全息结构却是其当然的前提。由于儿童的意会全息结构也是对人类意会结构进化史的重演，在较低层次上其生理结构的适应能力也是由低向高地重演，因而教育也只能从最简单的东西开始，而且人类最初所得到的知识都是很简单的知识，因而最初进行的教育今天看来也只能是简单的教育。人类的知识由简到繁地积累起来，于是教育过程也就与知识发展过程相对应，造成了教育对文化史的重演，由此又造成了儿童认识过程对认识史的重演。正是在教育的过程中，人类把已获得的经验留给后代，从而使人类在教育中所教给后代的知识都是人类已认识和掌握了的知识，因此掌握了同样知识的后代当然就与前辈全息。在这种全息对应的进程中，知识的大厦不断增高，可以说，没有知识的重演，也就没有知识的进化。
    皮亚杰主要根据思维运算水平的高低把儿童智力发展划分为四大阶段，即动作没有内化的感知运动阶段(幼儿期)，动作内化为表象的前运算阶段(童年期)，联系现实事物进行的具体运算阶段(少年期)，借助符号系统处理可能假设的形式运算阶段(青年前期)。他这里侧重的是儿童思维能力智力结构的发展，而不涉及思维的内容。宴际上，这几个阶臣可以看成是原始人的智力到当代人的智力发展史盼缩影，是这一过程的重演。由于这一过程是智力发展史的积淀，因而其前后顺序是不能颠倒的，并且前一阶段的整体结构总是整合于后一阶段作为附属结构。前后阶段不能互换。
    他还发现了另外两种重演现象。第一，儿童思维能力对科学史的逆向重演现象。即心理发生较早的概念在科学史上产生较迟，而心理发生较晚的概念在科学史上产生较早，“好象有意识的觉察是从最后结果开始，然后才回到发源地似的。”0一般说来，在历史上科学的发展是从具体科学逐步发展到抽象科学，即从个别到一般，是归纳式的’而在公理化的理论推导中，则是抽象科学在先，具体科学在后，后者从前者推出，即演绎式的。儿童思维能力的发展则更接近于后者，即理论的顺序。如儿童几何学知识的发展就是如此。从历史上看，几何学的发展过程是这样的：度量几何学—}投影几何学—÷拓扑学。而理论上的程序正相反：拓扑学—÷投影几何学—÷度量几何学。儿童首先接受拓扑运算，然后演亿出投影运算和度量运算。是演绎式进行的。这种重演与人类对自然界的认识过程相类似。第二，科学概念对儿童思维的重演现象。即科学上的概念可以在儿童的思维中找到萌芽状态。他指出：“发生学的研究显示出，在数学家关于组成机制所讲到的东西跟儿童早期阶段所表现出来的东西之间具有某种会合一致关系”。@两者的区别在于：儿童的建构是无意识地在实物上进行的，而科学家则是自觉地对抽象命题进行运算，是对儿童建构的自觉再现。因此古代数学家与儿童较接近，他们对公理的运用也是直觉性的。那么，根据重演律我们似乎可以做出如下假设：到今天为止人类所发展的一切科学都是对古人的直觉思维的具体再现，我们的认识是对古人的直觉认识的重演。如下事实证明了这个假设是有道理的。到今天为止我们所得出的一切认识在古人那里都可以找到它的萌芽，在根本上似乎我们并没有超过古人，相反我们的认识只是越来越证明古人思想的正确性。恩格斯说；“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自然科学想要追朔自己今天的一般原理发生和发展的历史，它也不得不回到希腊人那里去。”0F·卡普拉也认为，现代科学所得出的结论古代东方的哲人在两千多年前就得出来了。似乎古人的直觉思维是一粒种子，而以后认识的发展就是这种子发芽、生长的过程。如果这是事实，那么我们就不能不追问，古人和儿童是怎样获得这种直觉能力的呢?进而，直觉思维为什么船认识世界?这是根值得深入研究的问题。看来，对直觉思维应当刮目相看了。
    人的意识也存在着重演律。人在感觉的基础上，最初产生了自我意识，从而将自我与客体区别开来(在选以前是主客体未区分开的混沌意识)。进而产生了非我意识，意识到他人也是一个我。以后又逐渐产生了群体意识、社会意识和民族意识。这个过程也是对人类意识发展史的重演，人类意识在历史上走过了同样的道路，因此个体意识的发展过程是整个人类意识发展史的缩影。逮就是意识重演律。
    在任何一个时代的横断面上，都分布着由低级到高级的各种不同的认识层次，而认识层次的空间排布是认识层次在时问(认识史)上的排布的反映，二者相互对应。最低层次的认识对应着原始人的认识，往上诸层次的认识则依次重演认识史，最高层次的认识则是认识史与当代认识的交接点，在这里时间上的最后层次与空问上最高层次合流了。
    认识全息重演有其生理基础，这就是人类大脑中也积淀着自己的历史，认识全息重演就是在大脑对自己历史的重演的基础上产生的。美国学者麦克林发现，大脑有三个层次t最外为新皮层，它是尼人一智人阶段进化的产物，是智力、想像力、辨别力、计算力的发源地；新皮层的下边是缘脑，这是从哺乳动物遗传下来的，它控制着情感，缘脑的里边是爬行动物脑，它是从爬行动物那里继承来的，人的一些本能的，无意识的行为受它控制。大脑是三位一体的结构。我们推测，人类智力和认识的发展过程的重演可能与大脑巾积淀的历史层次有关。大脑中的这些层次可并不是一开始就共同发挥其功能的，或者说，大脑中的这些层次的功能可能也有一个逐渐发展的过程，即个体大脑的发育重演大脑的形成史，与此相应的意会全息结构也有一个演化过程。婴儿出生后新皮层并不马上具有智力、想像力、辨别力等功能，而只有爬行动物脑和缘脑依次得到充分发展之后，新皮层才在外界信息刺激下开始充分发展起来，从而产生出以上诸功能。这就是说，初生婴儿主要是爬行动物脑在起作用，以后缘脑和新应层才在此基础上依次起作用，“恢复”它们的功能。既然大脑功能重演其进化史，那么认识过程也必须与之相应，只有输入与大脑功能演化阶段相应的知识，意会全息结构才能认知和接受；如果在大脑功能演化764的早期阶段就输入其后期阶段才能接受的知识、信息，那就只能是“对牛弹琴”。婴儿一生下来就有许多信息云集在他的周围，但他只能接收到有限的信息，其它信息他只是听面不闻、视面不见。如小孩一生下来我们就教他说话，但他并不能马上就会说话，而必须达到一定年龄才会说话j还有直立行走也是一样，必须在一定年龄才能使他学会直立行走。这说明儿童接收的信息内容与他内在的功髓演化过程是相对应的。
    从宏观上来看，认识全息重演律的物质基础在于精神世界对物质世界的重演。人类的整个精神世界是对物质世界图景的重建，两者的区别在于：物质世界是无意识的形态，而精神世界则是物质世界的自觉状态。人类精神的进化与生物进化及整个生态进化是相似的，精神的进化也必然依赖于把已获得的信息积累起来并传递下去，否则就不存在进化了。精神进化的积累和传递就是通过认识垒息重演律来实现的。认识全息重演的实质就是把人类已经认识的世界图景重新在每一个个体中重建起来，就是使主体迅速地重新走过人类认识客观世界的历史。通过认识的金息重演，人类把已知的世界传递给后一代，后一代只有在这个世界的基础上才能去拓展未知的王国。概言之，认识全息重演过程是已知客观世界在主体中的重建或重演。
    用认识全息重演律这把金钥匙似乎可以打开早期教育能使儿童智力发达这个迷宫。早期教育的作用在于；第一，可以使儿童尽快地走过人类走过的认识道路，从而缩短他的认识重演期，较早地步入现代的认识。认识史表明，越是人类早期的认识，其发展速度越慢，反之，则越快。儿童智力的发展过程亦然。所以，一旦儿童较早步入现代的认识即较早完成认识重演，那么其智力发展就会大大地超过平常的儿童。第二，可以加速大脑功能的演化，从而使大脑尽早走完其演化史，尽早地进入成熟态，过样．就可以接受更多的信息。前面提到，大脑的功能也有个发展过程。在较早的演化阶段，大脑功能还投有高度的专门分化，具有较大的可塑性。随着演化阶段的推移，大脑功能越来越专门化，可塑性较小。在可塑性较大的阶段·大脑中尚未形成固定的思维模式，因而在这时及早进行教育，输入信息，那么这些信息的刺激就会使大脑建立起一种有利于智力发展的思维模式或智力结构，比如从小就让儿童玩乐器昕音乐，那么，他未来的思维模式就可能是倾向音乐型的。相反，如果在儿童大脑几近成熟时再进行教育，那么已自然建立起来的固定的思维模式就不易于接受外界信息，因为这种思维模式是非智力型的，而且大脑的生理结构也已僵化了。这时儿童要重新恢复大脑的智能型结构就得花费较大的气力，就得刻苦学习。”
    当然，这种提前作用有其最终限度，它不能超过认识重演所需要的必要时间。但是，就现实的情况来看，这个必要时间在绝大多数情况下并未被充分利用，所以早期教育还有很多事可做。在我国，广大农村的儿童根本谈不上有意识的早期教育，在那里儿童仍然处于一种自然发展状态，因此大部分儿童的智力发展必然迟缓。在城市中虽已开始重视儿童的早期教育，但也没有摸索出一套行之有效的方法。在世界上，广大的第三世界国家尤其是非洲的广大儿童，甚至连晚期教育也谈不上。
    儿童是人生的初春，春天种下饱满的种子就是秋季丰收的基础。只要把智慧的种子种进儿童的心田，那么在人生的秋天定会有丰硕的收获。
    通过认识全息重演律我们看到，在每一个体精神里都积淀着自身的成长史、家庭教育史、社会教育史、民族心理史、意识发展史、人类认识史、文化进化史  个体精神映射着整体精神及其历史。这进一步证明了黑格尔的论断：“普遍的东西不断提高它以前的全部内容，它不仅没有因其辩证的前进运动而丧失了什么，丢下了什么，而且还带着一切收获物，使自己的内部不断丰富和充实起来。”@而每个个体都是一个收获者，也都是一个普遍物，因为个体不仅收获了普遍世界的果实，而且还是普遍世界的产物；在个体之中凝聚着普遍，显示出普遍，个体就是整体精神的缩影，映射着人类的酱遍精神和精神史。正是认识全息重演律造成了精神全息。因为每一代人所接受的都是前人已掌握的知识信息，这就注定了他们与前人全息；同时他们又要在认识重演中把掌握的知识信息传递给他们的后代，这就注定了他们与后代人也垒息，同一代人从其前辈那里接受了同样的知识，逮又使同一代之间形成了全息。于是，个体精神不仅映射着其他个体精神，形成相互映射的关系，而且映射着社会整体精神及其发展史。这样的精神全息律表明，每个个体精神都包古着深刻的所史性和社会性，它是历史性和社会性的有机统一——这就是人是历史的产物又是社会的产物这句话的真正含义。
    在精神全息律这里有如回到了老家，倍感亲切，因为精神正在研究它自己!但是时间不允许我们在这里流连忘返，前边还有更遥远的路程。那么，再见吧，精神!第二节广义精神金息律
    你是否思考过这样的问题；精神属于人类自己所有吗?当你在避静处捧着恋人的照片偷偷凝视的时候，你是否意识到这张照片还赋有更深刻的含义?实际上，在这张小小的照片上不仅留下了你的恋人的倩影，而且还留下了一条真理：物质世界普遍存在着精神，你的精神与这种精神属于同一个全息系列。    这就是我们要提出的广义精神全息律。广义精神全息律揭示了精神形态的普遍性。它认为，精神是一种相对独立的形态，物质世界的任何形态、任何地方都以某种方式存在着精神态，精神是物质的一种属性；精神具有相对独立性，因此它也具有进化形态系列，处在该进化系列的不同级上的各种精神态之间以及普遍存在于宇宙中的各种精神态之间具有全息关系：每～种精神态包含了所有其他精神态，都依赖于其他精神态，所有精神态都是同一精神整体的不同反映、不同部分、不同显现。
    上一节我们叙述了狭义精神全息律，即人类精神形态的全息律。狭义的精神通常是指人的露识、思维活动和一般心理状态。人的精神显然不是遗物主一时兴致所至而产生的，它在物质世界中出现有其深刻的必然性．而必然性也就是普遍性。因此，狭义精神仅是广义精神的表现。精神是大自然的女儿，自然发展史中也写着精神发展史这一章，它记载着精神发展由低级到高级的各种形态，而人的精神仅是该系列中目前所知的最高的一种形态。因此广义精神是指精神进化系列中一切形态(包括未知的x态)的总和。一，物质是否具有精神
    这本来是不成问题的。但由于人们习惯于把物质和精神对立起来，就使精神变得玄之又玄了。因此，这里就不得不花费一些笔墨。
    大不列颠哲学家奥卡姆就曾问道：“物质能否思维?”他对这个问题的回答是肯定的。其实，精神的器官——大脑本身就是一个物质的东西，精神是实实在在的物质的精神，精神活动就是物质的活动。是物质在思维，物质体具有精神。那么，人脑之外的其他物质是否也以某种方式存在着精神呢?难道说人类精神仅是昙花一现?不!昙花虽然一现，但这一现的瞬间却浓缩了她在母体中孕育成长的整个过程，而且这一现的生命力也是整个世界赋予她的。
    精神并不是大脑的垄断物，她是属于整个有机俸的，人体这块物质中到处冗满了精神。张颖清指出： “那高贵的高度特异化的头颅，也不过是与整个机体各个部位化学组成相似程度较大的各个细胞群在此处的发展而已！”0根据张颖清阐明的人体穴位分布的全息律，人体任一相对独立部分上的穴位排布，恰象是整体在逮一部分的成比例缩小。因此，人体任一相对独立的部分上都有与脑对应的位点，即脑穴。由于部分是有层次的，而层次的划分理论上可趋于无穷，又加上每一细胞与整体的立体全息，因此脑穴实质上遍布全身的任何一个位点，全身各处都潜在着脑l而大脑本身只是这些潜脑的最高级的垒息元，是其在这个部位的高度发展和特化。反过来，整个人体也全息于脑，脑不只是心理器官，而且具备生命活动的一切机能。
    脑穴在机体上的全息分布有其生物史上的起源根据。生物史表明；无脑生物已经有了与脑类似的构造和功能，只是没有特化为脑而已。在生物史上，最先形成的神经系统是网状的，各神经细胞的联系并不紧密，缺少突触，几乎各自为政，其反射是全身弥散的，无定向的。每个神经细胞都是一个信息处理中心，实质上都是一个微脑。这证明了脑在起源上的全息性。往后，神经细胞逐步朝一端集中，联系越来越密切，分工越来越细，形成了以脑为中心的神经系统。但在分化反射高度发展后，弥散性的反射仍然保留下来。脑干本身就是网状结构，而脑对全身的作用也是弥散性的。有人据此提出了“心理全息律”的概念，认为心理活动是遍布于全身的。心理活动是精神活动的一部分，因此，心理全息律实际上是从另一个角度证明丁人体精神全息律的存在。我们认为，人的精神活动是象心理活动一样遍布全身的，大脑所进行的精神括动只是全身的微精神活动的高度发展或集中，全身的各器官都是精神话动的不同表现。也可以说，全身的所有活动构成了精神活动，精神是遍布全身的所有微精神活动的总体效应或总体结果，大脑所表现出的精神机能只是潜在于身体各部位的精神机能的集中表现。人的每一精神活动都会影响到全身，垒身各部分的每一活动也影响到精神。这种精神全息效应也表明了精神是以整体方式存在于全身之中的。因而当我们的肉体受到一定刺激时就会感到愉快或痛苦。气功师和瑜珈师通过意念活动可以控制身体各器官的活动，这表明精神是渗透于各器官的。大脑对全身的控制就是通过全身潜在的精神来实施的。但从整体看，所有部分中的精神实质上是一个精神，精神是一个总体。各层次上的精神只是J司一精神在不同层次上的不同程度上的表现。实质上，肉体每～部分，每一层次直至细胞都包含了精神的信息，所不同的只姓它们对精神的显现程度有差异。大脑只是高度特化了的最高精神全息元。
    如果说人类精神是自觉的精神，那么在动物、植物中则存在着自觉程度较低的精神。人们常说，人与动物的区别在于人能意识到自我，而动物不能，这实在是一种误解。事实上动物也能意识到自我，只是自我意识程度较低而已。比如当动物获得遭受伤害盼信息以后就会马上采取自我保护措施，这种所谓“本能”对策实质上证明了动物低级自我意识的存在，否则它就不会有保护自我的行为。植物也具有自卫的能力。动物的意识是精神的一种较低级的形态，它是人类精神的基础，它潜在着人类精神。人与动物具有相同的思维方式。巴甫洛夫证明，高等动物都具有分析和综台的能力。他的研究证明了恩格斯的著名论断：“我们和动物都共同具有一切悟性活动”，即归纳、演绎以至某种程度的抽象，对生疏事物的分析、综合以及这二者的结合，即实验。恩格斯写道；按种类来说，所有这一切方珐“无论在人或高等动物那里都是完全相同的。它们只是在程度上(在每一有关方法的发展上)有所不同①。恩格斯在另一个地方的论述也表明他是把动物精神看作与人类精神属于同一个精神系列的。他针对达尔文进化论写道；“机体从少数简单形态到今天我们所看到的日益多样化和复杂化的形态一直到人类为止的发展系列，基本上是确定了，因此，不仅有了可能来说明有机自然产物中的现存者，而且也提供r基础，来追溯人类精神的史前时代，追溯人类精神从简单的、无构造的、但有刺激感应的最低级有机体的原生质起到能够思维的人脑为止的各个发展阶段。如果没有这个史前时代，那末能够思维的人脑的存在就仍然是一个奇迹。”0恩格斯的论断是正确的·它表明人的精神只是动、植物意识的高级发展阶段，因而动、植物意识是广义精神的一个阶段、一种形态。人脑这个精神器官实际上是普遍存在于动、植物中的神经细胞的高度发展或特化，所有神经细胞都是一个微型脑或潜脑。人脑是整个生物界进化的结果，是生物界的共同财产。上述证明，生物系统中存在着精神。
    非生物系统的物质是否也具有精神呢?回答仍然是肯定的。生物界来子非生物界，这种转化表明非生物界潜在着生物界的信息，当然也就潜在着精神。但精神在这个层次上采取了另一种形态——记忆。通常认为记忆只为生物所具有，其实不然，记忆是物质普遍具有的一种属性。这里我们把前者称为狭义记忆，后者称为广义记忆。“物质普遍地具有记忆的特性。一①物质记忆是精神的最低级形态，它主要是机械式记忆。识记、保持、重现，是记忆的三个环节，这三个环节也普遍地为物质所具有。列宁也曾深刻地指出：“假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近的特性、反映的特性，这是合乎逻辑的。”@现在看来这已不只是假定了，而是实实在在存在的。一切物质本质上具有的跟感觉近似的反映特性就是记忆。 A·c·杰芙达丽娜指出： “在地球上，不仅在出现人类以前，而且甚至在出现生命以前的很多亿年的时间里，按实质说，已有比现代已知的所有信息传输系统更宏大的传送器在开始工作了。就像任何其它通信系统那样，这个传送器由编码组件和记忆装置所组成。在编码组件中依靠各种地质过程将地质学上过去的事件转换成各种信号，它们保存在记忆装置——地壳内。”@地球上的物质把古代的信息识记在“心里”，保持下来，然后或者通过自然运动再现出来，或者通过另一种方式再现出来，即“在研究者的思维里，地球好像能理解自己似的，在很多世纪以后打开了记忆的仓库。”把地质岩层排列起来就是一部壮观的地质史书，它的作者是地球物质。0·曼杰尔什塔姆写道石头“就像是天气的日志，就像是气象现象的综合记录。石头是在几百万个艰苦年头中积累起来的印象褫的天气日记，但它不仅有过去，而且也有未来，因为其中有周期性。它是阿拉丁的神灯，能照亮未来的地质学的艨胧之处”@。过去仍然存在于现在之中，并对现在和未来起着作用。宇宙中的一切物质都具有这种记忆性，天文学家可以根据宇宙记住的信息重现宇宙发展史。在微观世界，每个“基本粒子”都记住了其它粒子及其相互联系。日常生活中这样的倒子比比皆是，照片记住了人像，树术的年轮记住了年龄，书本、人造的一切物品则是对人的思想的记忆。生物的遗传记忆和人类的记忆都是物质记忆长期发展的结果，它们有着相同的机制，只是发展程度有差异。具有高度记忆力的物质DNA就是古代世界留下来的一个活的记忆化石。电脑记忆也证明物质具有记忆性。物理学家李志超证明：物质无不具有渡的性质。波是弥散于全宇宙的。因此，任意的一块(一粒、一团)物质只是函数分布宽度有大小，原则上皆充塞于全宇宙，而其它作用则处处留有记忆，这记忆均可由该物质的部分激发‘联想’出全体来。可见记忆性也是遍布全宇宙的。可以说，记忆是物质固有的普遍属性。正是由于记忆才使物质世界“记住”了已经显化、发展丁的有序性、复杂性，从而造成了世界的进化，并结出了高度有序的人类精神之果。而物质记忆正是精神的基本环节或基础，是精神之不可或缺的组成部分，没有记忆就没有精神。物质记忆是精神的低级形态，其中潜在着高级精神，人类精神只是物质记忆的高度发展了的形态或高度特化。而物质的记忆性也正是宇宙全息的原因之一。    ，
    辩证唯物主义认为，精神是物质世界长期发展的产物，是物质运动的高级形态，是物质的一个属性。而物质的属性在其运动中是一个也不会丢失的，即物质的属性是守恒的。作为物质属性之一的精神当然也不会丢失，它在永恒的物质循环运动中，“时而在这里，时而在那里——必然地在有机物中产生出思维着的精神。”①当人们觉得物质的某个属性丢失了的时候，实际上只是这种属性转入了潜态，一俟条件成熟，它就会重登宇宙舞台。精神既是物质的一个不可丢失的属性，而物质又是无处不在(在黑洞中以负物质方式存在)、无时不有的，因此，精神也是以一定方式无处不在、无时不有的。
    从信息进化的角度看，精神是信息的一种特殊形态。信息是存在的模式或秩序。精神这种信息态则是信息映现的模式和秩序。人类精神是目前所知信息发展的最高级形态，它是自觉了的信息，有意识的信息。有意识的信息来自于无意识的信息，潜在于无意识信息之中。信息是守恒的，它的任何一种形态都不会丢失。因而作为信息高级形态的精神也普遍存在于信息之中——这也是信息全息律的必然结论。只要条件成熟信息就会进化出精神态。信息是普遍存在的，因面精神也是以一定方式普遍存在的。人类精神仅仅是各种精神形态的一种，只是普遍存在于物质世界中的低级精神的高度发展和特化。如果不承认这一点，而只把精神看作是人脑的垄断物，那么能思维的人脑的存在就仍然是一个奇迹!
    由此看来，人类精神并非孤家寡人，到处都是她的兄弟姐妹。渺小的人类不必感到孤独。
    尽管人类所居住的地球是一粒微尘，而人只不过是微尘的微尘，但是可以说，宇宙间的一切都以一定方式参与了人类精神的创造工作，因此它们都在人类精神上留下了自己的痕迹，从而使人类精神成为宇宙的一个缩影。一个全息元，使人类大脑成为字宙精神的一个显示器。所以说，我们的智慧并不属于我们自己，而是属于全宇宙，我们的智慧实质上是宇宙的智慧，我们思维就是宇宙在思维，因为大脑并非只是我们思维的器官，同时电是宇宙的思维器官。我们是宇宙发展出来的一部分，所以，我们对宇宙的认识也就是宇宙对自己的认识，我们只是宇宙自我认识的工具。恩格斯说：“自然界不能是无理性的”①，而我们的理性正是自然理性的体现者。
  二．诸精神态之间的全息性
  精神存在的各种形态、各个层次之间是仝息的，各不同层次只是同一宇宙精神(广义精神)的不同程度的表现或显化，是精神进化过程中不断特化的结果。
    高级精神态是由低级精神态转化而来，它被包含于低级精神态之中。辩证唯物主义认为，思维是物质从其自身中发展出来的，这个发展经历了一个漫长的历史过程。这个过程一般可分为三个决定性环节：由一切物质所具有的反应特性(记忆)到低级生物的刺激感应性，由刺激感应的反映形式到高级动物的感觉和心理；由一般动物的感觉和心理到人的意识的产生。这种依次转化的过程表明，高级形态潜在于低级形态之中，低级形态是高级形态的基础，同时高级形态又可以析解为低级形态。它们是可以相互转化的，因为它们是相互包含的，即全息的t每种形态中都潜在着其他所有形态。物质记忆是无机界向有机界、非生物界向生物界过渡的桥梁。精神之所以表现为不同的态和层次，一是因为物质进化有不同的屡次，不同物质层次对应若不同的精神态，二是因为大自然这个物质记忆系统与人脑记忆系统一样，在同一时间内只能“想起”有限的信息，而不能同时显示出所有信息——尽管信息是以全息方式储存的，但提取却是有序的。因此就表现为不同的态。
    同时高级的精神形态——人类精神又积淀了所有以前的精神态，高级精神之所以高级就在于它是所有发展了的精神形态的协同全息效应。人类精神就积淀了各种精神形态：物质记忆、刺激感应性、感觉和心理、意识、思维诸层次。人类精神是精神进化史上所出现的那些精神态层次的有机集合体。人的记忆是物质记忆和遗传记忆的高度发展；人的感觉是物质感受力、低级生物刺激感应性的高度发展；人的意识识别能力是信息所固有的识别机制的高级发展阶段；人的思维是动物思维的高度发展。记忆是精神话动的基础，也是其低级层次和形态。人类记忆既是地球记忆乃至宇宙记忆发展的结果，它们之间也有相似之处，其机制是一致的。P·K·巴兰金写道：“把人类记忆的障碍(失常)和地球机械式记忆的障碍比较一下是很有趣的。不管心理学家是如何称呼各种各样的健忘症(失去记忆)，地质学家也总能在物质性的地球过程中为它们找到相似的现象而不引起什么特别的困难。”①大自然也与人一样具有长时记忆和短时记忆。记忆是信息积累的基础，也是处理信息的机制。人脑则不过是高度发达的信息处理中心，是发展了的记忆。
    人类精神表现在各种形态——记忆、知觉、袭象，情感、意志、气质、能力、思维、意识之中，这些形态的协同全息作用构成了精神，因而每一种形态都浓缩着精神，成为精神的缩影、全息元。每一种形态都包含了所有其他形态，也为其他所有形态所包含。因此，从每一种形态都可以看到精神整体。有的哲学家把精神或心理的一切现象都归结为感觉，就是取‘感觉’一词的广泛意义，意指一切心理现象都这样那样地为人所感知，包括潜意识中的微知觉等等，经过神经系统的全息整合，由任一种感觉或表象都可以引出视听味触嗅等全部感觉或表象，或者可由动力定型(心理定势、习惯)的某一部分而导致整个动型的恢复。出如，一首熟悉的歌，只须听见或想起它的一部分，我们就可以再现出全曲，乃至再现过去的整个学习的情境。感觉与理性是相互渗透的，感觉也能认识世界，目为感觉里渗透着精神。狭义精神的这种全息性是广义精神的全息性的结果。广义精神的各形态之间是相互转化和渗透的；每一种形态都包含了其他所有形态的信息，是精神总体的一个缩影。所以，由任何一个形态都可以间接地认识其他精神形态。
    以上论述证明，整个物质世界以一定方式普遍存在着精神，并且从潜态和显态的总和上来看，所有精神形态都是全息的，实质上都是同一宇宙精神的不同程度、不同方面的表现·广义精神全息律也从精神的角度证明了宇宙全息律·

    在前两章中我们分别讨论了物质和精神领域的全息现象。那末，从更高的层次上来看，物质和精神之间是否也全息呢?本章就来回答这一问题。
    物质和精神的关系在实践领域中体现为主体和客体的关系，我们称之为“主、客体全息律”，也可以说是狭义的物质——精神全息律。物质和精神在本体论范围内的关系我们称之为“物质——精神全息律”。当然这只是就主要倾向而盲，实质上本体论与认识论又是全息的，在论述中无法把它们真正分开。第一节主、客体全息律
    我们认为，主体和客体是全息的。凡是客体中投有的，就不会出现在主体之中；凡是主体中有的，也岿然出现在客体之中。简言之，主体包含了客体的全部信息，反之亦然。这就是主、客体全息律的基本内涵。这对于那些机械唯物主义者来说或许是难于理解的；既然主体已包含了客体的全部信息，还要认识干什么?但难于理解并不等于不存在，认识到“包含”也并不就等于认识了所包含的东西，这正如知道某人钱包里装着钱却不等于知道了钱是多少一样。
    实际上，主客体的区分是相对的，即使在通常讲的认识论范围内，也是相对的。本质上讲，主体就是客休，客体就是主体。这可称之为主、客体同一律。黑格尔早已提出过主客体同一的看法。但他是从唯心主义角度提出的，他把起着创造主作用的“绝对理念”当作宇宙的主体，这是荒谬的。但这个思想本质上是正确的。我们认为，主体与客体是同一个发展过程的不同阶段，二者本质上不是对立的，而是同一的。不言而喻，物质世界是同一的发展过程，宇宙间任何现象都只能在物质基础上统一起来。因此，以精神话动为其根本规定性的人就不可能是另一个发展过程，而是同一物质世界的同一发展过程，只不过它们是属于不同的发展阶段。在人产生以前为无自我意识阶段(这个阶段又可分为无意识物质阶段和有意识生物阶段)，而人则是有自觉的自我意识的阶段。这两个阶段的关系就如同人的一生一样：幼儿阶段是没有自觉自我意识的，但你不能因此就否认他与以后有自觉自我意识的阶段是同一个发展过程，魁同一个主体。因此，人这个主体实际上是客体的主体，宇宙的主体，是自觉了的客体，自觉了的宇宙。只要承认物质世界是同一的，那么就必然得承认，客体术身就是主体，主体本身也是客体，是客体发展的高级阶段。或者说，客休是潜在的主体，主体是显在的客体，二者形态不同，实质是同一个东西。这样看来，主体(人)对客体的认识，也就是客体自己对自己的认识，是客体的反思。既然能思维的人是从物质世界中产生出来的，那就说明在客体中已潜在着狭义主体——人，狭义主体不过是广义主体——客观世界的一段插曲。可见，主、客体是同一的。
    从狭义主体——人这一层次来看也可以得出主、客体同一的结论。人们通常将客体定义为主体之外的外部世界，这是不恰切的。应该说，客体就是人们实践或认识的对象，对象即客体，对象化即客体化。因为，人们在考察任何一个对象(包括考察者在内)时都力图客观地来考察它。人本身也是认识的对象，所以人本身既是客体(对象)，又是主体，是二者的绝对同一。这可以从两个角度来理解：一方面，如果以个体为主休，那么一切其他人就都成为客体，因为其他人都不是以主体意志为转移的，同时，其他一切人都可以以自我为主体，那么一切个体同时就成为客体了。另一方面，当自我把自我作为认识的对象时，主体与客体就绝对地合一了。在逮时自我既是认识者卫是被认识者。作为主体，自我具有支配自己的某种自由}作为客体，自我思维的规律、肉体运动的规律等都不是以自我的意志为转移的，即使假定这些规律能随着自我的意志转移，但他已经存在过这一客观事实却是不以他的意志为转移的，他也无法抹杀自我的思维正在思维这一客观事实。因此无论如何认识者都同时是客体。
    主，客体同一律表明，主、客体是同构的。由此可以推出主客体全息同构律。主客体全息同构律是说，作为客体发展的一个阶段或部分的主体——人，不仅在信息结构上与客体相同，而且在信息的质上也与客体相同。主体本来就是客体，因此它们必然是同质同构的。不管在客体中发现多少层次，都可以在主体中找到它的对应层次，并且每一层次又包含着其他所有层次的信息。从“基本”粒子一直到人类，所有层次都无一例外地存在于主体之中，从物理运动到精神运动的各种运动形态也都包古在主体之中，就信息的进化形态而言有：无机信息、生物信息、人类信息、机器信息等，这些也都包含在主体之中，精神的各种形态也融合于主体的精神之中。从宇观角度看，人的身体还时时处在与宇宙中一切客体的全息联系和渗透之中，一方面接收着全宇宙的信息，同时又向宇宙发射出自身的信息。宇观上的那些层次——如银河系、总星系等的信息也存在于主体之中，它们的信息不仅作用于我们的肉体，而且还存在于我们的精神世界之中，从而转化为自觉信息(儿是为人所认识的信息就是自觉信息)"同时，主体的发育过程是宇宙发育过程的重演，就如同生物个体的发育是生物进化的重演一样。这足以证明古人早已得出的“人是宇宙的缩影”或“小宇宙”以及天人相应等思想的正确性。主体对客体世界的认识和改造也问接证明了主客体的全息同构，因为同类才能相知，如果二者不是同质同构的，那么主体就无法也不可托认识客体。
    既然主客体全息同构，那么主体的认识也与客体(对象)全息同构。客体有多少层次，人的认识也有多少层次，认识是自觉了的客体信息，是客休世界的重建，是自觉了的客体世界。对象有什么信息，主体就依其认识能力吸收什么信息，这样就使主观世界成为客观世界的一面镜子，主观世界在结构上是与客观世界对应的，区别在于前者是自觉了的，后者是未自觉的。于是主观世界成为客观世界的缩影。
    信息是自然的密码。我们的科学史、认识史就是不断破译密码的历史，也是重建自然大厦的历史。通过科学手段，人类与大自然交换着“感情”。由于客体本身存在着全息律，因而就使各门科学也存在着同样的全息律。各门科学共同再现了客体世界，从而建立起了第二自然——即人工客体组成的世界。第二自然是第一直然在更高阶段上的恢复，是主体的客体化。第二自然之所以是更高阶段，是因为它渗透着精神，它已被精神化了j人造的每一件东西都不过是表示精神的物质符号，因而第二自然是主体精神的外化或客体化。可以说，整个技术史、工艺史就是主体精神外化的历史。所以，第二自然与人的认识是全息的。这样，认识就成为沟通第一自然与第二自然的桥梁。既然第一自然与第二自然都与认识全息，那么第一自然也与第二自然全息。主体能够使从第一自然得来的信息客观化为第二自然，逮就进一步从实践上证明了主体与客体的全息性。
  这样，人既是一个小宇宙，因而他也就成为宇宙的一面活的镜子，人在自身中看到了宇宙，又在宇宙中看到了自身。人成为宇宙的一个微小的缩影，他的所有属性都是宇宙各种属性的折射。比如，人脑只是宇宙记忆性质的高度发展，是高度特化了的宇宙记忆嚣官；人和动物的视觉是可见光存在的证据，它证明在生物形成时期可见光一直存在着；人和动物的听觉则是古代声音的遣存，如果没有持续的声响刺激，听觉就不可能形成，DNA是存在于生物体中的史书，古代世界的活化石，每个生物都是这部书的作者。生物和人还时时与宇宙处于信息交换活动之中，因而地球乃至宇宙的变化都可以在生物体、人体乃至人的情绪上反映出来。这样，就可以通过生物体、人体来间接研究宇宙，建立起生物物理学、生物宇宙学、生物天文学、生物地质学、生物地理学、生物气候学、生物地震学、生物考古学、生物生态史、生物社会学等一系列间接学科。
    人既是宇宙的缩影，在他身上积淀了宇宙发展的各个层次的信息，那么对于人为什么能认识客体可以傲如下猜侧：主体之所以能认识客体，那只是因为主体自身中已经包含了同客体一样的信息，就如同成年人可以揣摩儿童心理是因为他们也有过童年一样。人类实践活动的作用就在于使主体内潜在的信息同客体所包含的相应的信息产生全息共振，从而使潜在于主客体中的信息显化出来。因为只有相同的信息才能识别相同的信息，产生共振。泡利似乎感受到了这一点，他写道： “由此看来，理解过程如同人们在理解中(亦即在意识到自己获得了新知识时)所感到的愉快一样，看来是基于人类心灵所固有的内在心象和外物(及其括动)之间的对应或‘匹配’。”①我们认为，所谓“固有的内在心象”就是主体潜在的客体信息，对应或匹配，也就是全息共振。
    据此似乎可以对某些令人困惑的现象作出新的解释。比如，人们已经公认，现代物理学与东方神秘主义台流了，它从科学的角度得出了与神秘主义相同的结论。然而神秘主义者并没有运用什么科学手段，相反，用的是思想仪器一内省。这实在夸人不解，难道说科学与神学是相通的吗?西方理性主义传统最终跟东方的非理性主义媾和了，这是否说明它们同是通向真理的两条途径?回答是肯定的。但有一点，既然科学已经证明了神秘主义结论的正确性，那么它就不是原来意义上的神秘主义了，它认识世界的方法很可能是辩学还无法阐明、无法解释的科学方法。内省之所以能获得真理可能是由于以下原因：人体是个小宇宙，潜在着宇宙的备种信息。在通常情况下这些信息必须通过实践活动才崩为人所获得——西方走的正是这条道路。但是也可以通过内省方法来获得这些内在于人体中的信息。当然，达到这种直观认识是很困难的，正如老予所言， “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”④只有在极度的静观中沉潜并深入于内心的最低层次才能达到最高的认识——“玄览”。这种直观认识的机制可能是“精神跃迁”，即通过内心的深沉反省使精神从它所在的层次逐层向下或向上跃迁，一直潜沉到最低层次或上升到最高层次，当它在每个层次上停留的时候就与那个层次上的信息发生全息共振，从而使潜在信息激话起来，呈现给精神，这样就达到了对微观层次和字观层次的认识。通过内省达到“玄览”，就可以把握整体。这样，认识了人自身这个小宇宙也就在一定程度上认识丁大宇宙。但是，由于人体只是集合了宇宙各层次上的信息，而不是各层次本身，因而所得的认识是模糊的，它不能把握对象的细节。这是直观认识的缺陷。另外一种可能机制则是通过内心沉思向外发放一种“心灵能”，随着这种“心灵能”发放出精神渡，这种精神波是受主体控制的，它能够重返主体，将外界的信息携回，“告诉”主体。
    主体与客体之闻的全息还表现在主客体的全息渗透上。主客体间并没有严格的界限，两者之间的关系是不确定的，海森堡测不准原理在这里也适用。我们的哲学教科书通常认为客体是主体以外的客观世界，而物质则是独立于人的意识之外的客观世界。类似的说法太不精确了。“意识之外”是什么意思?意识的范围有多大?它是指人脑之外还是人意识到的东西之外?严格说来，并没有什么独立于主体或意识之外的东西，宇宙间根本不存在真正独立的系统，也“没有任何关于实在的理论…能够肯定世界的各个在空间上彼此分开的构成部分是独立存在的”。主体和意识并不是孤立存在的系统(宇宙全息律彻底排除了这种系统的存在)，而是与其他一切系统处于全息联系之中，主体是作为宇宙或客体的一个部分米参与宇宙的话动的，主体与宇宙共同构成了整体。因此，当“观察者在赋予宇宙以某种意义的同时，也赋予了作为宇宙一部分的自己以意义”@。当主体去认识客体的时候，主体就和客体共同构成了一个系统，主体就参加到这个客体的系统中去并成为一个无法除去的因素。在认识过程中，客体因主体而发生了变化，主体也因客体而发生了变化，两者在相互作用中构成了新的关系。意识活动也是这样。意识活动也不是独立的活动，它是柞为一个宇宙事件而进行的。因而意识活动是宇宙整体活动的一部分。作为宇宙观察者的意识话动也参与了宇宙的活动，与之处于相互作用之中，因此宇宙所呈现出来的只是观察者所看到的样子。从这个意义上说，宇宙间没有任何独立的活动，当然也就投有独立于物质之外的意识活动和独立于意识之外的客体活动了。只有已被认识和未被认识的客体之分，而没有独立于意识ct之外”的客体。主客体阐的测不准关系还表现在如下这一点上，即人对客体的认识也是对人自身的认识，认识自然与认识人自身是同一个过程，每当人揭示出客体的一个新层次的时候，总会对人自身的认识加深一步。从这种测不准关系可以看出，主客体问是全息渗透的。
    主、客体全息的原因首先在于主客体的同源性，它们是同一物的不同发展形态，是从同一物发展来的，这种同源性从根本上决定T---者的全息性。
    其次，主体是从低级层次（生物——可称之为前主体)逐渐进化米的，它不仅积累了以前进化过程中出现的诸层次，而且这个进化过程也是环境信息逐渐积淀、内化的过程。可以说，生物是环境的产物，是环境内化的结果，生物体则显化了环境的信息，是显化了的环境。在进化过程中环境信息逐渐内化到生物体上去，于是环境的信息就成为生物的信息，客体的信息就内化为主体的信息，因而造成了主、客体间的全息同构。环境按自己的形象创造出了主体，因而主体就成为环境的一面镜子。第二节物质—一精神全息律
    主客体全息律已在一定程度上证明了物质～精神全息律。现在我们从更广的范围来加以论述。
    说也奇怪，人类已攻到了“夸克”的城下，但对自己的精神却知之甚少，这真是当局者迷。形成这种奇怪现象的原因，首先在于人们没有认识到精神的广义性和普遍性，这样人类精神当然就成为一个孤零零的奇迹了。其次，人们对物理定律的偏爱无疑增加了精神的神秘性。似乎只有物理定律才是确实的，而物理定律不能证实的东西就不能相信。精神真是太瞧不起它自己了l精神明明是客观存在的一种不以人的意志为转移的象物质一样实实在在的东西，并且象物质一样进行着有规律的活动，人们却非把它同物质对立起来，说成是“主观的”或“非物质的”不可。
    实际上，精神和物质在进化上是全息同步同构的。前已证明，精神是物质记忆的高度特化，而物质记忆则是精神的原始形态。精神形态的进化过程反映出物质进化的不同阶段，两者进化的层次相互对应，物质进化的不同结构形态分别对应着不同的精神形态。如：非生物运动——记忆；低级生物——刺激感应性；高级动物——意识和心理I社会运动——自我意识和理性。可以说，物质进化的每一阶段都必然对应着相应的精神形态，而每一精神形态也反映出其所对应的物质形态的结构信息。
    人的精神运动也是物质运动的一种形态。物质的各种运动形态之间是全息的。一切物质运动形态都是可以相互转化的，这就证明r相互转化的各形态在信息上的同一性。精神与其他物质运动形态之间也是可以相互转化的。精神是由其他物质运动形态转化而米的，是所有低级运动形态的整体效应；精神运动又可以析解为各种低级运动形态，人死后精神析解为低级运动证明了这一点，人工客体也证明了这一点。
    精神也是物质的一种本质属性。辩证唯物主义也承认这一点：“物质从自身中发展出了能思维的人脑…·是一步一步地必然地决定了的…”进一步发展出能思维的生物，是物质的本性，因而这是在具备了条件(这些条件并非在任何地方和任何时候都必然是一样的)的任何情况下都必然要发生的。”国物质的各种属性之间整全息的，每一种属性都由其他所有属性构成，包含了其他属性，并为其他属性所包含。属性的全息性决定了它们之间的相互转化。因而作为物质属性之一的精神与物质的其他属性也是全息的。
    既然精神与物质的结构、运动形态、属性是全息的，那么也就证明精神与物质是全息的，因为物质不过是这些方面的集台体。
    总之，精神定律是物理定律发展的高级阶段，是物理定律的延伸。它潜含在物理定律之中，而当它显现出来以后却又包含了物理定律。
    实践证明了精神能够对物质世界加以认识，这一事实本身就证明了精神与韧质的同一性，即二者是同构、同质的，亦即全息的。．
    我们可以用心身全息律为例来进一步证明物质一一精神的全息性。中医学历来反对心身二元论，主张心身统一。我们可以从速种思想中概括出心身全息律，即一心理状态就是肉休状态的反映，反之，肉体状态也是心理状态的反映，无论是心理某一部分的变化还是肉体某一部分的变化，都会引起整个心理和肉体的连锁式反应，从而造成全息效应。实质上，心理状态与肉体状态只是以不同方式表现着同一机体，本质上两者是一个东西。肉体的某部分受了伤害不仅会影响肉体其他部分，而且精神会感到痛苦；肉体受到爱抚精神会感到愉快；发怒可以使人全身肌肉紧张、血压升高，胆怯时全身肌肉无力、心虚腿软，不健康的精神状态会导致不健康的肉体状态；某些药物则可使精神畸变，等等。因此，，精神状态与身体状态是同一事件，身体的一切活动都是精神括动的体现；而精神活动则是身体一切活动的综台效应。澳大利亚哲学家论证了“脑的状态同意识状态是同一的”，只是我们对它们的描述不同。精神运动是依赖在所有低级运动形态之上的，因而任何低级运动形态的畸变都会影响精神状态，甚至会造成致命的影响。脑的创伤可以其不同程度而造成痴呆或部分意识功能消失等症状。因而精神的状态直接反映着大脑的机能状态。同时精神_卫对扁有反作用，精神的不正常活动也可对脑功能造成损害。这说明，精神与物质之间存在着全息效应。心身全息律证明了物质——精神全息律。

再没有什么比时间和空间更平常的东西丁，然而，似乎也再没有什么比它们更不可捉摸了。整个科学史好像就是科学同时空这两个神秘的东西打交道的历史。然而，不管这两个东西多么神秘，科学却发现了它们的一个秘密，即时空全息律。

第一节空间全息律
似乎空间在逻辑上是先于时间的，因此我们先来考察空间全息律。
  物质存在的空间模式具有同一性I物质与空间是相互包台的，=者包古着相同的信息I空间的任一位点都含有整个空间以及整个物质世界的信息。这就是空间全息律。
    空闯并非虚无，而是虚有，它是以另一种方式存在着的存在。空同诚然可以称为物质存在的基本形式，但是，正如物质存在的其他形式都具有相对独立性一样，空间也具有相对独立性。因而空间自身也具有不可忽视的特殊性。“黑洞”能够很好地说明这种特殊性或独立性。黑洞并不是通常意义上的物质实体，而是一个区域，一个极度弯曲了的空间。一旦物质落入选一弯曲了的空同，它就立刻消失得无影无踪，不管黑洞吞掉多少物质，它本身依旧是弯曲了的空同。显然，在这里空间与物质发生了某种分离，空间的相对独立性充分展示出来了。
  黑洞的存在是爱因斯坦相对论的一个结论。相对论虽然强调相对，但实质上却证明了空间的独立性和绝对性。在它看来，物质运动的状态是受空间曲率制约的，而且在黑洞中物质与空间实质上发生了分离。这恰好表明了绝对空间或纯粹空间的存在。这样我们就有充分理由假定，空间也是存在的一种状态，就象质量、能量等也是存在的一种状态一样。
    空间既是一种状态，那么也就有其特殊的性质，而它的性质又为一切空间位点——可称之为空间量子——所分有。就是说，纯空间的所有部分都包含着整个空间的性质。空间也有着相对独立的结构和性质。空间具有弯曲性，而每一个空间量子也具有弯曲性，当然它们的曲率是不同的。在黑洞中空间极度弯曲，以致使空间和物质分离开来，而在通常状态下空间与物质的曲率是大致相同的，因而物质和空间似乎无法分开。其实就是在这种情况下，二者也具有一定的分离性，即空间仍具有相对独立性，因为在这种情况下物质得受空间曲率的支配。空间的每一部分都具有整体性，因为它包台了整体空间的全部信息。
    空间具有层次性。人们根据其性质的差异分别划分为超微空间、微观空间、宏观空间、宇观空间、超宇空间等层次。空间在各个层次上表现出不同的特性。但这种性质的差异只是对应于不同层次所显现出的空间信息的不同，实质上，从潜在与显现之总和的角度来看，每一层次都是一个空间整体，它以一定方式包含了所有层次，又被包含在所有层次之中，它构成了所有层次，又为所有层次所构成。层次的不同，只是同一空间在不同的角度上所显示出的不同的景观。
    空间的全息性造成了空间的各向同性。因为每一空间量子都携带着空间整体的信息，所以任一空问都具有相同的性质。而空间的各向同性又造成了物质分布的各向同性，如宇宙背景辐射就是各向同性的。空间的各向同性也就意味着空间是各向对称的。而所谓空间反演对称性(这里所指的实际是物象反演对称性，而不是空间本身)和电荷共轭不变性都是空间对称性的显现状态。
    空闻虽然是一种相对独立的状态，但它与物质也是垒息的。不仅物质的空间结构是空间本身结构的某种程度的表达，而且每一空间量子也都包含着整个物质世界的信息。这样就使得物质世界表现出各向同性，在任何物质系统中都可以看到相同的全息景象。
    物质的空间结构可以看作是空间结构的一定程度的显现。因而，空间全息律与物质全息律在一定程度上是等价的。可以说，物质空间结构的全息性是空间全息律的某种证明。下面我们就从空间的显态结构——物质空间结构来描述空间全息律。
    在同一个体的部分与整体之间的空间结构上存在着全息对应关系，任一相对独立的部分都是整体的一个缩影，凝聚了整体的全部信息。因此，任何部分都是一个潜在的个体。狭义生物全息律已在生物个体上证明了这一点。本书此前的各个全息律中大都涉及个体的部分与整体之间的全息关系，并已从各个方面做了证明，故不多叙。
    同一层次的事物之间在空间结构上存在着全息关系，每一个个体都与它所在的那个层次的所有个体具有相同的结构、功能和信息，由此也就决定了它们是同类。这是显而易见的，略举几饲即可说明。原子和原子、人和人、果实和果实、叶子和叶子之间无论在结构还是功能上都是相似的。这些个休之间只有量上的区别，而没有本质上的区别。这就是说，同一层次的事物具有相同的结构信息，由此又决定了它们之间具有相同的功能信息，这就使同一层次的事物表现出相同的信息。正是这种相同的信息构成了同一层次事物的类的本质。因此，每一个体都浓缩了整个层次的信息，是整个层次的缩影。而整个层次不过是所有同类的个体全息协同作用的结果。整体的功能只是个体潜能的全息发挥。
    进而，当我们把月光移向不同层次和系统之间的事物的时候，在那里也发现了同样奇妙的全息律。各个系统、各个层次都仿佛是由同一个建筑师统一设计的，都具有相同的空问模式，即包含着相同的空间结构信息。现在就让我们来具体地观赏那壮丽的空间全息的图景吧。我们从物质大厦的“最低一层次～直爬上“最高”层次，结果发现每一个层次都和另一个层次具有相似的结构。现代科学所揭示的最低层次和是高层次之间的各个系统都具有相同的空间模式。粒子世界的模式显出与原子世界很大的相似性，大部分粒子象陀螺一样旋转，这表明粒子也有自己的“轴”，这和电子中的情形相似。从原子开始往上的层次结构的全息性更加明显。在原子中，电子绕核转动(公转)，同时电子还自旋(自转)，原子核也自转，并且原子的质量绝大部分集中在原子核中。在太阳系中，每颗行星都绕太阳公转，同时还绕轴自转，作为核心的太阳也自转，并且也集中了太阳系的绝大部分质量。在银河系中，所有的恒星都绕银核公转，同时恒星也自转，银核自身也自转，银核的星星远比银翅的星星密集，说明银核也集中了银河系的大部分质量。实际上，其他所有星系也都如此。那么星系团和总星系是否也有这样的结构呢?看来上帝是不会偏心的，至少在我们观测到的宇宙中有一个中心，因为现代科学证明宇宙正在膨胀，这就表明它有卟中心，而且观测也证明星系目也在旋转。在所有这些系统中，核心的物质温度都远高于其外围物质的温度。这一事实说明，不同系统中处于同一层次的事物在结构、状态上相似程度较大，而与本系统其他层次上的事物相似程度较小，比如地球核心是高温的液态物质，而太阳系中心的物质也是高温的液态，地球的外壳是冷的，太阳系的外壳——行星也是冰冷的。
    在生物界中，不同类的生物在结构上的全息性更为明显。蛋白质虽然五花八门，但不同生物体中执行同一功能的蛋白质分子结构上基本相同。从原始藻类开始的植物界，与以人类为代表的动物界似乎有很大的差别，但在结构上却有着很大的相似性，它们都是以细胞为基本单位生成的，细胞分裂的方式相同，遗传方式相同，叶绿索和血红素的化学结构相似，动物的线粒体呼吸链和植物的叶绿体非环状光合氧化还原链的化学原理基本相似。人类也象海星和海胆(无脊椎动物)一样，全部组织是从三个原始细胞层产生的。
    在人类社会中也有与其他层次如太阳系相似的结构。每个社会都有一个中心(动物的群体中也总是有个“领导者”为核心)，这个中心有自己的运动方式，该社会中的个人必须围绕这个中心运转，同时个人又有一定的自由(“自转”)，这个中心的力量远远超出了个人的力量。
    通过以上考察证明，一切系统都包含着相同的结构信息l由此就决定了各系统相应层次之间的仝息对应。于是就使每一层次或系统成为一切层次或系统的缩影。
    由于物质空间结构只是纯空间结构一定程度的显现，并没有将空间中潜在的结构信息全部显现出来，因而各物质系统、层次间的全息度是不同的，表现为“全息不全”。
    物质空间结构模式的同一性，证实了空间结构的全息性。空间全息律表明，物质世界处处全息。

时间和空间一样也具有相对独立性，在黑洞中它也极度弯曲，并和物质发生了某种分离。因而纯时间或标准时间也是存在的，它是存在的一种相对独立的形态。
    标准时间由时间量子构成。任一时回量子都具有时间整体的性质，即包含了时间整体的全部信息。因而在一切系统中时间都具有相同的性质，可以认为时间的分布也是各向同性的。所以，各个惯性参考系中的时间也是相同的，“在任何惯性参考系中观察任意两个事件，其时间的先后次序都具有绝对的意义。”@时间量子作为时间整体的部分与时间整体处于不可分割的相互渗透和相互联系之中。可以说，每一时间量子由所有其他时间量子构成，同时又构成了其他所有时间量子，所有时间量子间的全息协同作用就构成了时阃整体。这就是时间全息律的基本内容。
    标准时间本身是不变的，运动着的只是时间量子，而标准时间没有过去、现在、未来的区分，过去并未过去，未来已经到来，过去、未来皆现在，这正如空间本身并不存在上下左右一样。时间的总量是不变的，即是守恒的。所谓流逝，只是时间整体序列性质的不断展现，只是物质在时间中的秩序性。而从时间总体来看，时间是同一的，亦即每时每刻都是全息的。
    在通常状态下时间与物质是不可分离的。时间与物质处在全息联系之中，以致人们无法将它们分开。在任一时间量子中也存在着整个物质世界的信息。因此，物质的时间结构可以看作是纯时间结构的某种表达。物质时间结构全息律是纯时间垒息律的显现形态，也是时间全息律的证据。
    物质世界中的万事万物在其时间流程上是时时全息的，每一时刻的时间结构都是同一的。种瓜得瓜，种豆得豆，这是尽人皆知的常识。然而这个常识却包含着极其深刻的道理：最后的东西包含着最初的东西，反之亦然；最后的东西只是最初的东西的展开或现实形式，概言之，开端与结果全息。这个道理在生物界是不言面喻的。一粒豆种只能长出一棵大豆，而不是一棵花生；人的生殖细胞只能发育为人，而不是猩猩；并且大豆的结果仍然是大豆，人的结果仍然是人。人类中偶然出现的返祖现象不但与此不悖，反而征明，人类是从低级动物进化来的，因而在现代人类的机体中尚保存着低级动物的信息，只是它不起主要作用罢了。逮恰恰证明了时间全息律。关于宇宙的初始状态和最终状态，科学尚未提供明确的答案，但科学已经预言，宇宙最终要“回到”它的初始状态。在太阳系，九大行星最初是从原始太阳中产生的，最终它们还要复归到太阳那里去。即便不去追求最终状态，而是从某一阶段上看也可以发现这十道理。例如，天文学发现，宇宙正在膨胀，这一现象就包含着这样一个信息t宇宙最初是极致密的状态，作为结果的现在已经包含着开初的信息。在人类社会中电存在着同样的规律，原始社会已经包含着人类最终要实现的共产主义的萌芽。所有这些都说明，一切事物的结果都包含着开端，开端也包含着结果，二者包含着相同的信息。所谓两极相通，就是因为它们相互包含。这样，每一事物自身就形成了一个自相衔接的“圆圈”，事物最后还要回到它自身。因此，所谓高级的东西和低级的东西，实际上是相互包含的，是同一过程的不同阶段。
    由开端和结果的全息性我们可以进一步推断，在开端与结果之间的整个过程也是时时全息的。事物虽然千变万化，但是它每时每刻都是它自己，它并没有变成别的东西。比如张三，他从生到死都是张三，尽管在这过程中不断进行着物质的交换和新陈代谢，张三的结构特征并不会变，他每时每刻都只能是张三，而决不会一会儿是张三，一会儿是张四。一切事物亦然。地球每时每刻都是地球，沙子在它变成别的东西以前每时每刻都是沙子……事物之所以时时全息，就是因为每一时刻的状态或结构等信息都早已潜含在前一时刻之中，它只是已有信息的显现。
    进而，当我们把这些不同的过程进行比较的时候就发现，事物的过程与过程之间也是全息的。整个物质进化过程就是其模式不断重演的过程，重演就意味着全息。后边将要讨论的宇宙重演律将对此加以更详尽的论述。过程重演也就意味着时间的重演。万事万物的发展过程也是一个“圆圈”，它们不断地离开出发点，然后又不知不觉地回到了出发点，重新开始下一个循环过程。
    时间全息律表明物质世界是时时垒息的，即每一时刻都与每一时刻全息。物质发展的任一阶段都包含着物质发展过程中的全部信息，而发展的阶段性只是这些信息的有序显化的过程所致。物质每时每刻都是它自身，并没有变成异己的东西。时间也是这样。

第三节时空全息律
前面我们分别考察了空间层次和时间层次各自的全息性。然而，这种形而上学的考察是逻辑的缺陷，因为现实的时、空是相互渗透、不可分割的。事实上，当我们讲到空间结构上的全息性时，讲的实际上是不同时间中的空间，我们讲到时间结构上的全息性时已涉及到了事物空间上的分布规律。实际上，

    空间象一个矜持的少女，是静的因素；时间则象一个鲁莽的男子汉，是动的因素。如果说空间是虚有，那么时间则是实有。一动一静、一实一虚相交合，构成了时空全息网。这网上的每一个时空交点即“纽结”，便是一个个具体的事物。实际上，时间量子和空间量子是完全融为一体的，二者包含着相同的信息，只是其形态不回；一动，一静。时空全息律表明，时间量子与空间量子是相互包含的，而空间量子是与空间整体全息的，所以，时间量子与空间整体也是全息的。反之，空间量子也与时间整体全息。时间量子与空间量子的结合体就是时空量子。时间不过是纵向的空间，空闫则是横向的时间，空间是静止的时间，时间是运动着的空间，两者实为一休的东西。
  在整个时空宇宙中潜在着整个物质世界的信息，时空与物质全息。所以，物质、能量．质量的消失，很可能是转化成了纯时空的形式，或者说是潜在到纯时空中去了。而从真空中可以产生出许多新粒子，则是这些物质信息由潜在时空态跃迁为显现时空态的结果。
    时问和空间在时空量子和时空统一体中达到了高度统一a时空量子与时空整体也是互相包含的，即任一时空量子中都包含着整个时空同一体的全部信息。
    物质的时空结构是纯时空结构的显态化。因此，物质时空结构的全息性可以看作是纯时空全息律的证明。
    时间与空间的全息性或一体性集中表现在如下的规律中：事物在空间结构上的层次与事物的演化过程中的层次具有对应关系，或者说，事物在空间上的分布规律是其在时间上分布规律的反映，概言之，空间与时间全息。这样，每一事物都成为时空结合体，都具有N维的立体全息性。人类的认识就是这样。现实社会的人们，其认识水平可以分成许多不同的层次，而这些层次又是与认识史上的诸层次相对应的，越是处在低层次上的人们，其认识水平就越和古人相近，其愚昧的程度也越高，在时间上一直可以追溯到原始人和动物，在空问上与之相对应的是无知的幼婴和现在的动物。在认识层次的顶端，空间上的最高层次和时间上的最后层次绝对地台流了，它既是认识史的顶峰，又是当代认识的顶峰。凡类的大脑是历史上所出现的那些层次的最高度的结合物。在大脑中包含着宇宙中最初出现的那些层次：中子、质子、原子等，也包含着分子、细胞、神经这些生物史上的层次，还包含着高级的思维运动，反映着社会运动。总之，人脑把机械运动，物理运动．化学运动，生命运动和社会运动有机地集于一身，在这里，各种运动形态之间的差别消失了，它们完全融为一体，毋宁说，精神就是这各种运动形态的有机综合的总体结果，是它们的全息效应。同时，大脑还积淀着它自身的历史，它把新皮层、缘脑、爬行动物脑等历史层次囊括无遗。我们的身体也是由年龄不同的部分组成的。我们的身体中有最古老的核糖核酸(RNA)和脱氧核糖校酸(DNA)，它们在化学进化结束的阶段就已形成了。脱氧核糖核酸分子使我们与病毒相类似，细胞的结构与原生物相类似，皮肤细胞的存在与原始的多细胞生物相类似，有些内脏与鱼相类似。在更低的层次上我们的身体中还有更古老的原子。地球现在的地质层次则是地质发展史的陈列馆，各地质层次对应着时间上出现的地质层次。不仅如此，而且地球上的生物也记录着地球运动的变化。树术的年轮记录了当地一定年份的气候如何。珊瑚不仅有年轮，而且还有月轮和日轮。化石珊瑚令人惊叹地证明：在寒武纪地质时期(5．7亿年以前)～年为4285~，而不是365天，即地球绕太阳转一周要自转428次!现代天文学证明，星系也有“年轮”，它记录了星系的演化过程。s·J·英格利斯告诉我们，恒星轨道的运动、位置及其年龄之闻存在着相关关系：(1)球状星团是银河系中最年长的成员，它们组成以星系核为中心的球状分布系统。球状星团轨道速度很慢，轨道是偏心的，而且与银道面相交角度很大，(2)O型、B型星乃是最年轻的，它们组成几乎与银道面重合的极为扁平的系统。这两种类型恒星的运动轨道接近于圆形，轨道速度比其他类型的恒星都高。(3)其他类型的恒星则在以上两种极端情况之间形成一中介系统。老年恒星更趋于向星系核附近集聚，因此老年恒星的轨道比年轻恒星要小一些。正是由于逮个原因，使得不同天体系统中相对应的层次显出相近的性质，从而全息度较大。原来，我们的银河系也象树术一样，保留着过去的“年轮”。当银河系处于由氢气云形成球状星团的年代，银河系颇似一个皮球，和目前所知的球状星团很相象。后来银河系开始收缩，但球状星团既已形成，也就保持了原来的轨道。随着收缩，银河系为保持其角动量守恒就越转越快，银河系开始被拉扁，大约经过100亿年，银河系才形成了目前我们所观测到的扁平系统。这样，根据这种相关全息性，就可以对遥远的星系进行“鉴定”，我们可以根据它们的形状、结构等推算出它们的年龄。这表明，宇宙间天体系统的空间分布是其时间演化层次的横向分布，现在空间上的宇宙是历史上宇宙的一个缩影。
    通过以上的材料可以证明时空结构上的全息性。整个物质世界都是这样由时空交织成的全息阿络系统。在任一有限的时空区域内都储藏着整个时空区域的信息。作为进化链来看，历史上曾相继产生了层子一直到总星系诸层次，同时，作为空间层次来看，历史上出现的所有这些层次都无一例外地存在于现在的空间当中。时间上的结构也是空间上的结构。高层次包宙若所有低于它的层次，而低层次又是所有高于它的层次相对应的一十缩影，低层次又潜在着高层次，这同时也就是说，现在包含着过去，过去存在于现在之中——由此必然得出：现在也存在于将来之中，将来也存在于现在和过去之中，于是，过去、现在、未来全息。空间是时间的积淀，时间是空间的流动，二者无法真正分开。可以说，任何一个层次都包含了所有的层次，任何一个时刻都包含了所有的时刻。在现代天文学中已将时空有机地统一起来了。天文学告诉我们，我们所看到的宇宙是过去了的宇宙，即过去了的空间，而不是绝对现在的宇宙。因此，天文学上用“光年”来丈量它。“光年”既表示空间上的距离，又表示时间上的距离，在这里当你说到空间时，同时说的也是时间，反之亦然，二者绝不可分。
    物质时空模式之所以呈现出全息性，是因为物质世界乃至整个宇宙都是由“粒子物体。演化产生的，所以不管小到“基本粒子”，还是大到星系，都呈现出相似的结构。一切事物部源子粒子，都由粒子构成。所以，它们都呈现出相同的时空模式是不足为怪的。
    至于物质系统所普遍具有的类圆形空间结构，则是由于一切物质系统都遵循着最小势能原理所造成的。于是造成了物质空间结构类圆模式的全息性。
    好了，让我们告别那捉摸不定的时间和空间，去从宇宙的角度“玄览”全息的美景吧。

全息之旅程到达这里，我们已经登上了宇宙的顶峰。我们从物质世界的最低层次开始，经过了物理世界，化学世界、生物世界、人类社会、生态世界、精神王国、时空迷宫等一系列层次。遍赏了那里的全息风光。经过这样漫长的旅程达到巅峰时，我们难免感到气喘吁吁。然而当我们从山巅上回首眺望，却猛然看到了在旅程中没有看到的壮丽景象：所有这些世界层层叠加，相互全息。形成了一座层层递归的宏伟大厦。原来所有这砦层次之间也是相互全息的!那么，就让我们从宇宙的角度来观赏那统治着宇宙一切领域的全息律吧。

第一节宇宙全息重演律
德国著名生物学家海克尔提出的生物重演律向我们展示出一个极为神奇而又美妙的新世界。任何一个理性健全的人看到这幅壮美的图案时，不能不为之激动，不能不被她深深地吸引!生物，尤其是人类，历来被誉为造物主的杰作。然而，上帝是否厚此薄彼，只对生物如此精雕细刻，而对宇宙的其他部分却草草创成呢?不!在大自然这个上帝面前一切都是平等的·因此，茫茫宇宙空间的任一位点上都放射出全息重演的光辉。我们怀着一颗童稚的心，试图用全息重演的钥匙打开宇宙的迷宫。
生物重演律指出：个体发生就是种系发生短暂而又迅速的重演。这表明，个体发生过程具有全息重演性。实际上，重演现象不仅在生物界存在着，而且普遍存在于宇宙的其它领域内。因而，生物重演律只是宇宙全息重演的一个特例，一个实证。宇宙全息重演律是说，子系统发展过程是系统发展史乃至宇宙演化史的一个缩影，是其筒略而又迅速的重演。并且子系统的构造模式是系统构造模式的复写。反之，宇宙重演系统和予系统，系统重演子系统。总之，宇宙万物相互效法，相互重演。这样，子系统里浓缩着系统，系统里浓缩着宇宙。也可以这样说，宇宙是一种全息重演式的递归结构，“小宇宙”里漱缩着“大宇宙”，“更小宇宙”里又浓缩着“小宇宙”…·。宇宙”浓缩着宇宙，宇宙自身自相缠绕。如此层层包含，以至无穷。系统似乎总是按照自己的意志规定于系统，宇宙似乎总是按照已有的模式来复制万物，复制自身，因而总走着一条无限循环的路，总是自身复归于自身，这种自相缠绕的“中国套盒”式的结构，用道·霍夫斯塔特的话来说，就是一种神秘的“怪圈”。由于在这种重演中后者包含了前者的全部信息，因此我们称之为字宙全息重演律。
宇宙中的全息重演现象是多种多样的，并不局限于个体重演整体这一点。就重演一词的原意来说，它含有重复演出的意思。我们和海克尔先生都是在这种意义上来使用“重演”一词的。当我们把选种“重演”含意和宇宙中的许多现象联系起来考察的时候，就发现了宇宙中全息重演的多样性。这里不仅存在着个体重演整体的情形，而且广泛地存在着个体重演个体、整体重演整体、甚至整体重演个体的全息重演现象。由于个体重演整体和整体重演个体的全息重演规律会给人以更加新奇的感觉，也具有较大的意义，所以，我们在这里将着重讨论这两类全息重演的问题。
一、系统全息重演律
系统全息重演律将阐明宇宙中物质世界和精神世界及其二者之间的全息重演规律。系统全息重演律揭示出在宇宙的一切系统中都存在着全息重演的普遍规律。系统全息重演律包括物质全息重演律、精神全息重演律，精神——物质全息重演律、物质——精神全息重演律和物质自身全息重演律。
1．物质全息重演律
我们先从“生物全息重演律”谈起。生物全息重演律与“生物重演律”、“生物全息律”有密切联系。生物重演律是19世纪德国生物学家海克尔根据贝尔和拉马克根据动物胚层演变的概念提出来的，又眦贝尔一海克尔生物发生律。这一定律指出，在胚胎发展中动物趋向于重复或重演其祖先在进化中所遵循的部分程序。现在，它已成为进化论的胚胎学证据，生物全息律是中国生物学家张颖清先生提出来的，他通过对生物界相关变异规律的深入研究；结合中医学的整体观念，在耳针、面针，鼻针以及他亲自发现的第二掌骨侧疗法的启发下，于1980年提出了这一定律。这个定律揭示了生物界的普遍规律，即关于部分与整体相互包含的全息规律。王平明运用泛系方法论，对生物的时空有序结构的泛对称性进行了具体的分析，于1981年独立地提出了生物全息重演律的新概念·生物体的相对独立的局部子泛系是整体(也是群体)在空间时间有序结构的泛系模型，空间上的泛对称即为泛系全息性，时间上的泛对称即为泛系重演性，它们都是泛系重演律的具体表现。关于这一定律，王平明早巳做了详细论述，故不赘述。
当我们用全息重演的观点来观察人类社会时，便发现了“社会全息重演律”。这一定律指出，在人类社会这个大系统中普遍存在着多种形式的全息重演现象，在时间和空间上，在子系统和系统之间，在系统和系统之间，甚至在每一系统中都存在着含意深刻的全息重演规律。
马克思曾正确地指出了人类社会发展的一般规律，即人类社会将遵循原始社会——奴隶社会——资本主义社会——社会主义和共产主义社会的规律而运动发展。这个规律已基本上得到了人类实践的证明。人类社会运动的规律表明，不同的国家或不同区域都将按照大致相同的社会规律运动。特剐是假定每一国家或区域都各自独立发展，始终不要外来干涉时，那么，它们都将按照相同的社会发展裁律向前运动。虽然它们进展的步子是参差不齐的，但最终都会走过上述那些发展阶段而进入社会主义和共产主义社会。这说明，虽然从外部看来，各个国家或各个区域的自然条件是不同的，但它们内在的发展规律却是全息的。中国和苏联的自然条件和社会条件的差异性是显而易见的，然而，两国从古代到今天所踏过的大环节却是大致相同的。他们都曾经历过原始社会、奴隶社会和封建社会，都曾有过国家资本主义，都建设了社会主义。这是典型的全息重演现象。共产主义一定会在全世界实现，各国的最后归宿都将是一样的。而由于从古到今，各国的发展是不同步的，因此，从时间先后的差异上来看，相对发展在后的国家就全息重演相对发展在前的国家。落后者效法先进者，这是一条规律。
在一个国家内部，也常常存在着局部全息重演国家，单位全息重演单位的全息规律。当一个国家的大部分地区都已经达到了先进水平，少数地区要赶上这些先进地区，就必缉以简短而又迅速的方式全息重演这个国家在整体上所走过的道路。舍此没有第二条正确的道路。
在结构模式上，也普遍存在着全息重演的规律。许多国家在社会结构模式或国家政体结构模式上都有相似之处。在一个国家中，一个单位甚至一个家庭都是整个社会的缩影。我们常常可以通过“解剖一个麻雀”，就可以了解整体甚至全局的情形，之所以如此，就是因为那个麻雀就是“整体”甚至“全局’的缩影。马克思在分析资本主义社会经挤时，是从资本主义社会中最常见最普遍的东西——商品入手的，商品是整个资本主义经济的细胞，在这个最简单的细胞中包含着资本主义社会的一切矛盾或矛盾的胚芽。马克思在《资本论》中通过对这“细胞”的全面分析，揭露了资本主义社会的全部矛盾，并进而揭示了资本主义经济乃至整个资本主义的发展规律。这就说明，商品是整个资本社会的一个缩影。
在社会全息重演现象中，既有个体重演整体的情形，也有整体重演个体的情形。人体虽小，但却是一个样样俱全的“小社会”，在这个。小社会”中，有高高在上的。中央首脑机关”一大脑，它统帅着五脏六腑这些“文官武将”，四肢血脉纵横交叉，“交通运输”井然有序，当我们“返观内照”时，不能不感到这俨然就是一个社会。而那数千亿细胞大军组成的体系是一个潜在的社会系统，随着科学的发展，人们无性繁殖将不再是神话，到那时，只要愿意，就可以在一定程度上把人体中的潜在社会变为显态。其实，即使不用这些复杂的实验，也可以从现实中发现这个道理：一切社会化的东酉，如食品工业、变通运输业、通讯联络等等，都是人体内潜在社会系统的一种显化适应，是个体需要的社会化。如果人体内部潜在的社会没有这些需要，社会上就决不会产生出那些社会化的东西。从这个意义上说，社会系统是全息重演人体“小社会”的必然结果。这是社会整体对个体的重演。再如，凡人都有生有死。可是到目前为止一直是个体常死而人类常存。然而生出来的东西都一定要死，这似乎是一条不可抗拒的定律。进化论指出人类是进化的结果，这就是说它也是生出来的。那么它迟早也应该是要火亡的。这样，从人类的整个过程来看，它也要重走个体的那条老路，即从生到死，以此了结它那漫长的历程。从这种整体重演个体的全息重演现象中，我们有可能通过深入研究，从个体灭亡的过程找到人类未来归宿的细节情形。
全息重演的现象并不是生物界独有的东西，而是物质世界中普遍存在的现象。譬如，在空间、时间和“周期”上都存在着全息重演现象。
在“时空全息律”一章中，我们曾谈到从微观世界直到宇观世界的诸系统皆具有相同的空阃构造模式。这是“空间全息律”的证据，也是“空问全息重演律”的证据。当我们从诸模式的时间差异性上来考虑这个问题时，就很自然地看到诸模式之阃的全息重演性。因为，从小系统到大系统的层层构造模式虽然从潜态来看是“同时”产生的，即在宇宙初始的“奇点”里就早已“同时”存在了。但是这些潜在信息的显化却是不同步的，在时间上有先后之分。现代科学。尤其是王身立先生创立的广义进化论证明，大自然也有一个不断进化的过程。物质世界从“奇点”开始，依次踏过了普朗克时代、大统一时代、强子时代、轻子时代、辐射时代、物质时代、始生代、原生代、古生代、中生代和新生代这些大的环节，随着这些时代的到来，基本粒子、原子核、原子、分子、物质和小天体、恒星、行星、星系、单细胞生物、动植物和人类相继诞生。显然，当物质世界上首先出现原子系统时，今天的太阳系尚未诞生。原子模式与太阳系模式的相似性表明了二者的全息重演性，而当太阳不知运转了多少万年之后，人类社会又以全息重演的方式构造了与太阳系相似的结构，可以说是对太阳系模式的重演。其他一切系统的构造模式皆具有这种全息重演性，可以类推。
如果说空间全息重演律是从静态结构上揭示了诸系统的重演性，那么“周期全息重演律”则揭示了诸系统的动态全息重演性。周期性是自然界的普遍现象。在运动着的周期之间是否存在着相互关系呢?回答是肯定的。我们认为，周期性的普遍存在是周期之同全息重演的结果。而且周期也是以全息递归的方式存在的：大周期里存在着小周期，小周期里又有更小的周期，每一周期又是其他周期的缩影。这可以称之为“周期递归”。c．坡泰里指出： “宇宙与生物有类似之处，=者皆通过一个个体发育周期而发展”。①最大的周期重演就是产生——消亡这一周期，大至宇宙、星系，小到基本粒子，无一例外地徘徊在这条道路上，难以逃脱。事物处在产生——消亡这一过程的不同阶段上会表现出不同的性质，而处在同一阶段上的事物则表现出相同的性质。据s·J·英格利斯描述，星系的结构、年龄、化学组成三者之间存在着相关性，处在不同发展阶段上的星系具有不同的结构和化学组成，处在同一发展阶段的星系则有相同的结构和化学组成。产生——消亡逑一周期又由无数大大小小的周期所组成。从星系到基本粒子都在不停地转动(自转或公转)，这是一种位移性的周期重演。另一种周期重演则带有节律性，一切层次上的事物都处于这种节律性的跳跃之中。恒星存在着漫长的膨胀、收缩期，每过11年太阳表面就出现大爆炸——太阳耀斑，脉冲星有节奏地发出一个个脉冲信号，就象脉波的跳动一样，原子具有恒定的振动频率，如氮原子每秒钟振动23870100次l还有我们习以为常的心脏和脉波的跳动  这些不同层次、不同系统的周期重演之间都具有全息相关性，每一周期活动都依赖在其他一切周期活动上面，同时又为其他周期活动所依赖。我们生活的节律随着昼夜的更替、季节的变化而变化，而昼夜的变化、四季的更替、潮汐等又与天体的运行密切相关。我们的心脏是不用有意识的指挥就能跳动的自动机，谁能想到，它的跳动竟与恒星、细胞甚至原子的节律振动有关呢，然而一旦这些东西停止了跳动，我们的心脏也将“孤掌难鸣”。妇女的月经与天体运行周期有关，动物的发情期随着季节的变化而到来或消退。马铃薯呼吸的变化与宇宙辐射相关，即令把马铃薯放在密封的容器里，它也能以某种方式感受到月球的节律及某种宇宙空间力的节律。可以说，整个宇宙都处在节律性的振荡之中，这很象是湿婆之舞，仿佛是湿婆用舞蹈唤醒了万物。现代物理学在粒子水平上证实了“宇宙之舞”的存在。我们可以把这种周期重演的相互感应称之为“周期重演的仝息效应”。还可以把生物钟的概念推广到整个宇宙中去，把到处存在着的这种节律性称之为“宇宙钟”。元素周期表所揭示的周期性似乎表明了这种宇宙周期性的原因。
从一定意义上说，构造模式重演与周期重演也是一种过程重演，亦即时间重演，因为这种重演是有过程的，是需要时问的，并且是在时间内实现的。但是这两类重演本质上是横向性的，被重演者本身并不消失，而是与重演者在空间上同时并存。这里所特指的过程重演即“时间全息重演律”。则是另一种现象，重演时被重演的那些阶段在整体的发展史上已成为过去．即两者是时间上的并存关系。因此，如果说空间全息重演与周期全息重演是一种空间上的全息递归结构的话，那么时间全息重演则是一种时间上的全息递归结构。在时间全息递归结构中，任何一种发展所达到的相对最后阶段，都包含着这种发展以前所经历的一切阶段，处在演化过程最后阶段上的个体或子系统总要隐约地重演这种发展所经历的一切阶段。反之，从另一个方向来看，这也就意味着过去的低级发展阶段隐含着未来的一切高级的发展阶段a当我们把不同的过程进行比较的时候就会发现，每一个体发展史都重演整体发展史，发展在后的过程总是重演发展在前的过程。大哲学家狄德罗曾形象地说。“他在一滴水中看见了世界的历史。”我们可以说，一个人的成长过程就是整个生物进化史和人类发展史的缩影。人类胚胎的发育史简单地重演由低等动物至高等动物的胚胎发育史，这是整个生物进化史的缩影，处在早期发育阶段的人类胚胎与其他动物的胚胎几乎无法区别。人在出生以后虽然形态似人，但尚未形成与动物的本质区别，因为他只有动物的“本能”，却没有人的意识，如果这时让他远离人类社会他就会变成人形动物，狼孩就是证明。生物是从无机界中进化米的，从无机物到人类形成用了几十亿年的时间。但是，大自然似乎变得越来越聪明，这漫长的进化过程现在可以在很短的时间内完成。我们把一些无机物(如氨水等)施到庄稼地里，庄稼吸收了它酿成果实，我们吃了果实，果实变成了人的肌体。这是大大简化了的从无机物到有机物再到高等动物的发展过程，是这一过程的全息重演。将来人们掌握了这整个转化过程的机理之后，这个过程肯定还要大大缩短。在生物个体发育过程中，部分全息重演整体的现象也是普遍存在的。在植物界，每一树枝的发育过程形象地体现了整个大树的发育过程。在动物界，每一节肢的发育过程都简要地重复了整体乃至整个有机界的发育过程。
从上述不难看出，全息重演性是物质世界的又一根本属性。而物质的全息性与物质的重演性是交织在一起的，二者似乎难解难分，从某种意义上讲它们是同一个东西。因此，当我们论述物质全息性时，实质上也是论述了物质重演性。恩格斯所说的物质世界的大循环运动，实质上也就是物质世界的全息重演规律。当我们从时间流程上来考察物质系统的全息性时，就会看到大大小小的物质系统，产生在后的必定全息重演产生在前的。各物质系统相互“效法”，从而呈现出全息重演的景象。
从另一方面看，每一事物在物质世界中第一次出现的时候，都曾经历过漫长的孕育时期。在这个孕育期中，母体中新个体的发育过程必定简略而又迅速地全息重演其整体的发育过程。舍此，新个体就不可能跃出潜在之海跳上显在之岸。万物从它们的第二代开始，都必定以全息重演的方式走过其整体曾经走过的漫长历程才能诞生。
从上述我们可以概括出物质全息重演律的基本内容：物质世界中普遍存在着全息重演的规律，每一物质系统都是全息重演系统。任一子系统都全息重演物质系统乃至整个物质世界。
2．精神全息重演律
精神全息重演律是说，在精神世界中普遍存在着全息重演的规律，个体精神与个体精神之间具有全息重演关系，个体发展史是精神发展史的缩影。
科学是精神的成果。在许多看来很不相同的学科之间常常可以发现许多极其相似的结构和共通的道理。如哥德尔定理(数学)，埃舍尔的绘画、巴赫的逆行卡农技巧之间就存在着优美的全息同构关系，呈现出全息重演的“怪圈”。在语言、逻辑、诉讼、人工智能、唱片、计算机中也显现出“怪圈”式的全息重演现象。实际上，在所有的学科之间常常呈现出惊人的一致性，科学似乎是遵循着同一条规律，按照同一科学世界的原型复制出来的。这种深刻的规律性就是学科之间的全息重演律。
所谓“怪圈”就是指这样一种现象，我们在某一个等级系统中逐步上升(或者下降)，结果却意外地发现又回到了原来开始的地方。我们可以用“自相缠绕的层次”来描述有怪圈的体系。埃舍尔的绘画和巴赫的卡农技巧都隐含着“怪圈”。
埃舍尔创造了一系列富有智慧的绘画，其中有许多画体现了奇妙的悖论、错觉，或者具有双重含义。目此，在埃舍尔的崇拜者中间也有许多数学家。他的绘画往往表现了一些深刻的思想，怪圈就是其中最常见的一种。如；在他的版画《瀑布》中，画面的中央，瀑布倾泻而下，水花四起，还推动着永轮。汇集到水渠中的永则顺着水渠哗哗地流去，一级一级地下降，最终又流到了瀑布日!真是不可思议，可是在画面上却表现得明明白白，我们只好把这种周而复始的圈称作“怪圈”。
被誉为“音乐之父”的巴赫在名作《音乐的奉献》中，用一种特殊的卡农技巧构成了怪圈。它由三个音部组成。当最高音部演奏主题时，其余两个音部提供卡农式的协奏。这种卡农晟大的特点就是神不知鬼不觉地进行变调，使得结尾最后能很平滑地过渡到开头。这种首尾相接的变调使听众有一种不断增调的感觉。在转了几圈之后，听众感到已经离开原来的调很远了。可是奇妙的是通过这样的变调又能回到原来的调上。这是音乐中的怪圈。巴赫无疑是想通过选种方法可以使升调的过程无限进行下去。我们不妨把这种卡农称为“无限升高的卡农”。
如果我们把“无限升高的卡农”与埃舍尔的《瀑布》作个比较，就可发现两者是以不同的艺术形式——音乐和美术表现了同样的思想：怪圈。这是哥德尔定理在艺术中的再现，或反过来说，是艺术对哥德尔定理的重演。
在巴赫和埃舍尔创造的速些怪圈中，存在着有限与无限的矛盾，怪圈的内在含义也就是有限包舍着无限。它不仅仅是一个圈，而且是以一种有限的方式来体现无限的过程。这与哥德尔数学怪圈是遥相呼应的。
怪圈在科学世界是普遍存在的。这些怪圈之间呈现出深刻的相似性。其机制是什么呢?这就是全息重演!这蝗怪圈实质上是全息重演圈。不仅怪圈自身重演，而且怪圈与怪圈之间也全息重演，以致形成了自相缠绕的全息重演的“魔圈”。由此可以概括出科学全息重演律：在科学世界中广泛存在着全息重演的规律，在每一学科中都普遍存在着许多自相缠绕的全息重演圈，甚至在学科与学科之间乃至整个科学世界中都普遍存在着多层次的自相缠绕的全息重演的“魔圈”。    恩格斯在思维的历史中发现了全息重演现象：“在思维的历史中，某种概念关系(肯定和否定、原因和结果、实体和变体)的发展和它在个别辩证论者头脑中的发展的关系，正如某一有机体在古生物学中的发展和它在胚胎学中(或者不如说在历史中和在个别胚胎中)的发展关系一样。”@科学概念的发展与科学发展史的一致性证明了恩格斯论断的正确性。任何一门科学都是对外部世界认识的反映和总结，并且以概念、范畴等形式来把握自己的对象，从而建立起自己特有的一套概念、范畴体系，而每一概念、范畴的形成和发展都表明了人对客观事物的认识所达到的水平。而这些概念在历史上的顺序同科学逻辑结构中的顺序是大体一致的，不过是后者全息重演了前者，后者是前者的积淀。正如黑格尔所说：“在科学上是最初的东西，也一定是历史上最初的东西。。@例如在化学史上，从元素说到炼金术，从燃素说到氧化说，从原子论到原子——分子说，从元索周期律的发现到现代科学的发展，都反映了科学逻辑结构和科学史的全息重演关系。
根据上述我们可以提出“概念全息重演律”。个人头脑中的概念形成的过程，全息重演人类概念发展史。这种全息重演现象与生物全息重演现象相类似，也是采取简略而又迅速的全息重演方式。
科学界中的全息重演和概念全息重演，仅是精神世界中普遍存在的全息重演现象的一个特例。关于个体精神全息重演整体精神，个人认识史是人类认识史的缩影等全息重演规律，已在“精神全息律”一章中详细论述了。那些精神全息的规律实质上就是精神全息重演的规律。因为全息与重演在本质上是同一的。关于这一点我们将在“宇宙全息重演的基本原理”中详细论述。3.精神——物质全息重演律
按照辩证唯物主义的观点，世界上除了运动着的物质以外什么也没有。世界上的一切都不过是物质运动的形式而已，就连都神秘莫测的精神世界也不过是物质世界的一个映像罢了。这就是说，精神世界和物质世界是同构的，精神世界的大厦是仿照物质世界的构造模式建立起来的。因此，在不可捉摸的大自然面前，人类仿佛永远是呀呀学语的孩童。
物质和精神是哲学的一对最基本的范畴。“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为莸们的感觉所复写，摄影，反映。”①精神是指人的意识、思维活动和一般心理状态，它是高度发展、高度组织的物质(人脑)的机能和产物，是物质世界在人脑中的反映，因此它不能离开物质世界而独立存在·可见物质决定精神，精神是物质世界的反映。
上述表明精神世界与物质世界具有同构关系。从同构的意义上看，精神世界和物质世界本质上是同一的。正因为二者是同一的同构的，精神世界才能以某种方式反映物质吐界，否则怎么可能呢?只有二者是同构的，我们的感觉世界才能对客观世界进行摄影，我们的思维才能在一定程度上去把握错综复杂的物质世界。正是依靠感觉的“摄影”和思维的“把握”，精神世界才完成它对物质世界全息重演的使命·
我们都曾在镜子中和相片上看到过自我，也曾不止一次地在大脑的屏幕上欣赏过自己的形象。我们都不会感到那不是自我，因为那确实是自我的映现。这些影像就是自我的一种全息重演形式，而自我正是在各种不同的全息重演形式中看到了同一个自我。这一切都离不开感觉，我们正是靠感觉对物质世界的复写、摄影、反映，才感到了五岳的险峻、大海的深沉、长城的巍峨、漓江的秀美、牡丹的骄艳、梅花的寒香…”正是靠感觉对万物的全息重演，我们才能把物质世界千姿百态的形象摄入看上去似乎显得太小的脑中。这说明，我们通常所说的感性认识，实质上就是精神世界中的感觉通过各种方式如视觉、听觉、嗅觉、味觉等对物质世界的各种事物及其形态的全息重演。这种全息重演仅限于感性水平，是直观的，形象的．丰富的，也是较肤浅的。从这种全息重演现象可以概括出“感性全息重演律”的新概念，即是说：在人的感性世界与客观世界的现象中存在着同构关系，感性世界全息重演现象世界，感性世界是现象世界的一个精神缩影。
感性认识有待于发展到理性认识，理性认识是感性认识深化的结果。显然，投有物质世界就投有感性认识，没有感性认识也就没有理性认识。因此，归根到底，没有物质世界就没有理性认识。感性认识是对物质世界的现象的复写，理性认识虽然不能直接复写物质世界，但它可以通过对感性认识的综合整理和改造制作，使我们的认识进一步深化，以便反映事物的全体、本质和万物间的内在联系，从周围世界的总体上，从其一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。也就是说，理性认识是用另一种有别于感性认识的方式，即更加深刻的全息重演方式来反映物质世界的，它是对物质世界之本质和内在联系的全息重演。这两种全息重演方式既有着深刻的内在联系，又有本质的差别。二者从不同的层次上用不同的全息重演方式在不同的程度上实现着自己把握物质世界的使命。理性认识的各个部分都是对物质世界的全息重演，各门科学、艺术都是对自然、人类社会的全息重演，都从不同的方面、层次以不同的垒息重演方式临摹着物质世界这一神秘的画卷。
从历史和逻辑的统一性上可以清楚地看到理性认识过程全息重演物质世界的情形。历史和逻辑的统一是辩证逻辑韵重要原则。人类对客观世界的正确认识以及在此基础上建立起来的各门科学理论体系，都离不开历史和逻辑相统一的原则，这一原则是人类科学认识的重要组成部分。所谓历史的东西就是客观事物的产生、发展和灭亡的过程，逻辑的东西是指人的思维对客观事物发展规律的概括、反映，亦即历史的东西在理性思维中的再现。辩证逻辑所说的历史和逻辑，也包括人的认识发展史及其对发展规律的理论概括。历史的东西总是五彩缤纷的，它包括多种多样的表现形态和运动形式，而逻辑的概括则撇开了事物发展的多样性和偶然性，去把握历史发展的内在联系，揭示其发展的一般规律·
马列主义经典作家认为，历史是客观基础，是第一性的东西，逻辑是第二性的东西，是历史所派生出来的，是对历史东西的理论概括。历史和逻辑的内容实质是同一同构的，逻辑的东西实质上是历史的，不过是在思维中对历史过程的本质性的东西的全息重演。恩格斯指出：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映，这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的。”这就是说，主观认识的历史全息重演客观事物的历史。但这种垒息重演不是机械的摄影，更不是简单的复制，而是逻辑的东西以“修正”的方式全息重演历史的东西。
历史的长河是一个纷纭复杂而又充满着矛盾的过程。在这个过程中，必然因素和偶然因素、主要因素和次要因素、真象和假象、前进和倒退等等，鱼龙混杂，泥沙俱下。然而，历史发展的规律正是通过偶然、假象、倒退、偏离这些东西来为自己开辟前进的道路、在错综复杂的现象中显现自己的作用的。理性思维的任务，就是要依据历史事实和经验材料，经过抽象概括，对客观事物进行归纳和演绎、分析和综合，透过偶然因素抓住必然因素，撇开次要因素抓住主要目素，撕去假象的层层面纱，看到事物的本来面目，拨开倒退的迷雾，认清历史发展的总方面和总趋势，在本质上把握历史发展的内在规律。这种“修正”式的全息重演，使历史本身的规律性以单纯的形式，严密的逻辑，鲜明突出地显现出来。这种仝息重演更加深刻地反映出历史的真面目。    ‘
历史的东西在辩证思维中就象在胚胎发育中一样，包括在必然性之中，逻辑的东西只是历史发展过程的本质和规律的全息重演。生物进化过程的时间漫长，道路曲折，而胚胎发育过程则短暂，它只重复生物进化过程中的必然环节和主要特征。历史和逻辑的统一，正如个体发育史与系统发育史的辩证“吻合”和全息重演一样。如果说个体发育史是系统发育史的缩蟛，那么逻辑的东西则是历史的东西的缩影。当然从显态上来看，正如个体发育不能绝对全息重演系统发育一样，逻辑的东西也不能绝对全息重演历史的东西，它只是反映了历史发展中本质的东西，并不重复历史长河中那些无关宏旨的细微末节，所以说它是经过“修正”了的全息重演的结果。
历史和逻辑的统一，还表现在个别人的认识发展过程同整个人类的认识发展过程的一致性上，科学概念的发展与人类思想史、科学史的一致性也说明了历史和逻辑的统一。这些前面都已作了论述。
总之，历史和逻辑是统一的，在这种统一中，历史的东西是逻辑的东西的基础，逻辑的东西是历史的东西的本质性的复写。逻辑是认识史的总结和概括，认识的历史及其逻辑概括又都是客观世界辩证发展的精神性缩影。历史的东西与逻辑的东西，既是同一的，又是有差别的，但差别不是取消统一，而是更深刻地表现出逻辑的东西是历史的东西之全息重演的硕果。
根据这一事实可“推出一个新概念，即“逻辑一所史全息重演律”。逮一定律的基本内容是：逻辑和历史之间存在着全息同构关系，逻辑的东西是历史之必然的本质性的东西的全息重演。这种全息重演也可以说是生物全息重演在精神领域的全息重演，两者是类似的，都采取了简略而又迅速的全息重演万式。这种全息重演是更高层次上的全息重演现象，因而具有更深刻的含义。
根据上述我们可以自然地推出理性全息重演律的基本内容：理性世界从本质和内在联系方面全息重演物质世界，理性世界是物质世界的本质的精神摹本。并且，理性认识的各个部分也都以不同的全息重演方式来反映物质世界。
进而，我们可以把感性全息重演律和理性全息重演律加以综台，归结为精神——物质全息重演律。这一定律指出，精神世界和物质世界之间存在着全息重演式的同构关系，精神世界是物质世界的摹本，精神世界以感性全息重演和理性全息重演两种方式，从现象和外部联系、本质和内在联系两个不同的方面全息重演物质世界。
4．物质一精神全息重演律
物质变精神，精神变物质，这在今天已成为常识。但当我们从全息重演的观点来加以考察时，又觉得它们赋有新的更深刻的含义。物质和精神是相互区别、相互联系、相互转化的。当人们从精神——物质全息重演律的角度把握了物质世界时，物质变即为精神。这就是通常所说的精神是物质世界的反映。但精神并不是消极地，而是能动地反映物质世界。在一定条件下，精神髓够能动地反过来对物质世界的发展起巨大的作用，这正如毛泽东所说： “我们承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西……但是同时又承认而且必须承认精神的东西的反作用…·这不是违反唯物论，正是避免了机械唯物论，坚持了辩证唯物论。”@人们认识世界的目的是为了改造世界，并在改造世界的实践中检验原来的认识是否合乎客观真理性。当人们将某一思想、理论、计划、方案等精神的东西运用到宴践中去改造世界，并在实践中宴现了预期的目的时，这样就变主观的东西为客观的东西，精神就变成了物质。当精神变为物质时，也就是物质全息重演了精神。
高楼大厦是对建筑师的设想的全息重演，万吨巨轮按人们的意志在海上遨游，航天飞机架起了天空和大地的“桥梁”，电脑操纵的“活”的机器人……这一切人工产物，人工世界的乐园，都是物质全息重演精神的结果，是精神的物化。如果物质不能随着精神的意愿重演精神的模式，那么我们就无法改造世界。
至此，我们可以这样来表述物质——精神全息重演律。物质和精神的全息重演是相互的；人工世界既是人类精神外化的结果，又是物质世界全息重演人类精神的结果。人工世界是精神世界的物质摹本。正是由于物质对精神的全息重演造成了主观世界和人工客体世界的全息同构。
5．物质自我全息重演律
这个定律告诉我们，物质世界只有一个模式。物质世界总是按照自己的模式来复制自身，复制精神，复制一切，换盲之，精神乃至世间万物都以某种方式全息重演物质世界本身固有的那个模式，甚至那固有的模式自身也全息重演。
物质全息重演律表明，任一物质子系统和系统都全息重演整个物质世界。精神全息重演律表明个体精神是整体精神的缩影。精神——物质全息重演律指出，精神世界是物质世界的精神摹本。物质——精神全息重演律认为，人工物质世界是精神世界的物质摹本。通观这四大全息重演律，我们豁然顿悟：全息重演的花样尽管很多，但实质上都在重演物质世界固有的那一个模式——物质世界本身固有的构造形式，即物质世界自己全息重演自己的模式。当你读完“宇宙全息重演律”这一节并看完全书后，细加回味，也许会猛然悟出， “原来就是如此!物质世界竟是按照如此经济的原则构造自身的。”
二、宇宙全息重演律
这里，我们将着重讨论宇宙自身全息重演和一切事物全息重演宇宙的问题。
按照c·坡泰里的意见和大爆炸宇宙论的观点，字宙与生物有相似之处，它们都通过一个个体发育周期而发展。字宙从它初始的“奇点”开始，总是沿着爆炸——膨胀——收缩的老路循环运动。而每一循环中都演出着相同的剧目。这表明，字宙在其永恒循环运动中，总是自身全息重演着自身，进行着永恒循环的无限的自身递归运动。
人自称是万物之灵，而实际上他同万物一样都是一个小宇宙。关于人是小宇宙的说法，在东西方哲学中比比皆是，这既是一个古老的哲学命题，又是今天仍然引人注目的新课题。人的一生就是宇宙一生的缩影，这在古人那里是不言而喻的，现代人反而认为荒唐而不可思议，这或许是随着认识能力的不断加深，人们越易被日益纷繁复杂的现象所迷惑的缘故吧。
在德国的思想宝库中有一个强有力的概念，即人是整个宇宙的缩影。谢林和奥肯采纳了这一思想，并进一步提出了人是最完善的小宇宙的学说，因为人是宇宙发展的最后产物，所以人本身就概括了以前各个发展阶段的内容。奥肯认为：“人是自然界发展的顶峰，因此必然把把前的一切囊括在自身之内，正如果子把果树以前的各个发展阶段包括在自身之内一样。一句话，人必然是代表整个宇宙的小像。”0科学的发展证明了奥肯这～理论的探邃性和正确性。关于人重演宇宙的问题，我们曾在《宇宙全息重演律》一文中从现代科学的角度作过这样的说明；“人体是一个大千世界，它囊括无数的小世界，从宇宙中最美的精神花朵，到细胞王国、原子世界、层子模型……凡宇宙中所具有的信息人体内无不具有。由此不难推知：宇宙所潜在的未来的一切信息，也潜在于人体中。这样，我们便从信息高度清楚地看到了人是宇宙的一个小像。人体中隐宙着宇宙过去、现在和未来的一切信息，其它事物亦然。”这说明人和宇宙之间存在着深刻的全息重演关系。关于这一点，查汝强先生和我们持同样的见解。他在《自然界辩证法范畴体景设想》一文中指出： “自然界最高物质系统的结构层次是自然界进步性向上发展阶段的重演的规律。这里说的自然界最高物质系统，也即自然界中最复杂的物质系统．就是有思维的生命——人。根据现代自然科学的研究，特别是分子生物学、生物进化论、生命起源学说、现代宇宙论包括极早期宇宙学、天体物理学等研究，人的结构屡次从低到高的过渡的次序是；基本粒子、原子．分子，生物太分子，生物大分子体系、细胞，细胞体，自然界发展过程中向上分支的阶段可以划分为：总星系大爆炸极早期的基本粒子状态(当然这一点现在还只是一种科学假说)，元素的产生，分子化合物的产生，地球上生物大分子——核酸和蛋白质的产生，多细胞生物的产生。前者正是后者的重演，这种情况类似于生物个体发育是系统发育即生物进化的重演。。@我们可以把这种重演律称为“人——宇宙全息重演律”。它表明：人的一生是宇宙一生的缩影，人体和人类的发育过程是宇宙演化过程的筒略而又迅速的重演。
从人——宇宙全息重演律自然会想到“生物——宇宙金息重演律”：一切生物个体、生物系统乃至整个生物界的发展过程都全息重演宇宙整体的演化过程。
首先从动物系统来看。就人体中包含的物质层次而言，他和高等动物的差别极小。拿人和黑猩猩相比，凡人体中所包含的物质诸层次，如从基本粒子到细胞体系的诸层次，黑狐狸体内都一一具备。生物学家已经证实，人与黑猩狸之间有着极为相似的遗传性。它们之间DNA非重复序列的相似性比鼷鼠与家鼠之间的还高，而且人与黑猩猩蛋白质的平均含量彼此相差不到l％。退一步说，即使人与黑猩猩之间的差别很小，但也毕竟是有差别的，否则黑猩猩也就变成人了。然而这并不仿碍黑猩猩在一定程度上全息重演宇宙演化过程的规律。进化论证明人是猿进化的结果。当地球上只有黑猩猩而人尚未产生的时候，黑猩猩也曾是“万物之灵”，黑猩猩的智力只比人略逊一畴。在那时，也可以说，黑猩猩也曾以最高的程度全息重演过宇宙的演化过程。
低级的东西有待于发展到高级阶段。今天的黑猩猩并没有停止它那进化的脚步，仍在向着更高的目标挺进。未来的一切已潜在于它的体内，这是广义生物全息律的结论。随着黑猩猩的进化，它将越来越在更高的程度上全息重演宇宙。其实，这早巳为人类的发展所证明。进化为人的那些猿在其尚未进化为人时，就是在较低的程度上全息重演宇宙的演化过程。而随着它们向人类目标的迈进，也就越来越在更高的程度上全息重演宇宙的演化过程，直到它们变为人类时就在更高的程度上全息重演着宇宙的演化过程。
动物从低级到高级可以排成一个很长的序列，而这序列象征着它们在漫长的演化史上的先后次序。它们在演化过程中曾按照这种次序先后充当过“万物之灵”。这样，一切动物便在一定程度上全息重演着宇宙的演化过程。宇宙万物的进化水平总是和宇宙整体的演化水平存在着平行并列关系，这正如个别有机体的发展史与整个有机界的发展史平行并列一样。并且，一切动物在它们投有完成自己的使命之前，总是不停地前进着。于是随着这种进化程度的提高，它们也就越来越在更高的程度上全息重演宇宙的演化过程。
据此可以推出“动物——宇宙全息重演律”：动物个体乃至动物系统都是宇宙演化史的缩影，它们都以简略而又迅速的方式在不同的程度上全息重演宇宙的演化过程。
我们可以进一步把上述全息重演律移到植物和宇宙的全息重演关系上来，从而得出“植物——宇宙全息重演律”。植物个体和植物系统都在不同程度上全息重演宇宙，前者是后者简略而又迅速的全息重演。
当我们把人——宇宙全息重演律、动物——宇宙全息重演律和植物——宇宙全息重演律三者加以综合考察时，就会概括出统一这三者的全息重演律，即“生物——宇宙全息重演律”。这一规律表明，一切生物个体乃至整个生物界的发育过程都是宇宙演化过程的筒略而又迅速的全息重演。
当我们把生物——宇宙全息重演律推广到整个宇宙的时候，整个宇宙就呈现出一派全息重演的景象。
奥肯指出。每一事物都概括了它以前的一切发展阶段，。前一阶段的最后产物总是后阶段产物的基础。。所以每一事物都是一个小宇宙，在它的发展阶段的限制范围内反映整个世界，实际上它的完善程度可由其反映整个宇宙到什么程度来衡量。“一个事物愈船把宇宙的多种多样性备于自我，它也就愈近似永恒。”①
每一事物都是一个小宇宙。宇宙以某种方式包含着小宇宙小宇宙则以某种方式潜在着宇宙。简言之，小宇宙与宇宙全息，小宇宙与小宇宙全息。
从显态来看，一切事物都是宇宙发展到某一阶段的产物，因此，它们都在那个阶段的高度上概括了以前各个发展阶段的内容。换言之，它们都在不同的程度上全息重演宇宙的发展过程。
从显态与潜态的总和上看，既然一切事物都各自以某种方式包含着宇宙的全部信息，逮就说明一切事物(小宇宙)的构造模式实质上等同于整个宇宙的构造模式。就是说，在肘空统一的构造模式上，一切事物皆全息重演宇宙的模式。
小宇宙全息重演宇宙，宇宙也全息重演小宇宙。当宇宙朝气蓬勃的时候，宇宙中的许多事物曾相继结束丁自已的过程，这众多过程中出现的生死规律也适于宇宙。正如c·坡泰里和大爆炸宇宙学指出的那样，宇宙也象生物个体那样，通过一个个发育周期而发展，沿着产生——消亡的老路永恒循环运动着。由此可以说，宇宙在自身的运动中也全息重演万物的道路。可见，宇宙中的全息重演是相互的。
三、宇宙自全息重演律
小宇宙全息重演宇宙，宇宙全息重演小宇宙，宇宙全息重演宇宙，这看上去是不同的全息重演现象，但实质上它们是同类全息重演。从潜在与显现之总和的角度来看，宇宙中只有唯一的宇宙的构造模式。关于这一点，小宇宙与宇宙全息这一见解已经做出了足够的证明。宇宙总是按照最经济最简单的原则来复制自身和万物。可是，怎样做才能符合这一原则呢?看来最合适的做法就是宇宙按照同一的模式来构造一切。这样，宇宙便按照自身的模式来复制自身，复制万物。于是宇宙在其魔术般的表演中便一直重演着同一个模式。因此，透过五彩缤纷的迷雾，我们就会看到，各类看上去各不相同的重演现象，实质上是宇宙自身重演自身的简单剧目。宇宙总是从自身到自身，自身全息重演自身。这可称之为“宇宙自全息重演律”。这个定律可简单的表述为：从潜在与显现之总和来看，宇宙中只有一个模式——宇宙自身的构造模式，宇宙自身的运动和万物的发展，实质上不过是宇宙自身全息重演自身的结果。这是宇宙自身和一切事物运动发展的总根源。舍此，宇宙和万物都决不会这样存在，这样发展和消亡。只有全息重演，宇宙才能获得新生。
四、宇宙全息重演的基本原理
以物质系统、精神世界和宇宙整体的全息重演规律及其特征为研究对象，正在形成和发展起一门崭新的科学理论，这一学科可以称为宇宙全息重演论。这是继控制论、信息论、系统论之后并与宇宙全息论相关的又一门具有重大意义的新兴学科。
宇宙全息重演论已经诞生。但它还需要进～步的研究、发展和完善。这里我们根据初步的认识和研究，提出以下五个基本原理，作为一种初步的尝试。
第一原理：一切系统乃至宇宙都是全息重演系统。
一切物质系统、精神世界和宇宙整体都遵循着全息重演的规律。全息重演是宇宙自身的构造规律，是物质和精神的组合律，一目系统乃至宇宙都按此规律形成、发展和消亡，或再生、循环。垒息重演是宇宙的总规律之一。
在哲学上，这一原理为辩证唯物论的发展观和唯物辩证法关于普遍联系的原理提供了实际的证据，从而也具体地深化了这些原理。在科学上，它有力地证明了宇宙进化论的正确性。这为宇宙学、天体物理学，天体化学以及整个科学的发展提供了新的启示。
第二原理：新生必重演。
在宇宙发展的长河中，一切事物都有过第一次新生。这第一次新生是低于它的事物不断进化的结果，当量的积累达到一定限度时，便会产生进化链条上的质的飞跃。于是新的事物便在宇宙降生。而这新生事物在其孕育和发育过程中必定全息重演宇宙的演化过程。高级的东西倘若不走完那些低级的阶段就绝不会获得新生，要获新生就必须遵循全息重演的规律。这是因为“自然从来不飞跃”。
第三原理：再生必重演。
一切事物作为类而言，在新生之后都有个“传宗接代”的问题。从第二代开始，凡后代都要依次全息重演前代的发展过程。后代的“种子”总是把前代的进化序列浓缩在自身之中，当这“种子”由潜渐显时，便将潜在的进化序列顺序重新依次演出。如同花生米把花生的全过程浓缩在自身之中，当它由潜渐显时，它隐含的花生发育过程的全部序列便依次展现出来，在这再生的过程里全息重演了前代的一切序列，
第四原理：全息必重演。
全息和重演是一对孪生子。当我们只从空间上亦即静态结构上来考察事物时，就会得出万物全息的结论。但当我们从时间流程上亦即从小宇宙产生之先后来考察宇宙时，就会看到事物由时间上的差异性而导致了全息重演的规律。不仅在过程上全息重演，而且在空间模式上也全息重演。于是，形成了事物乃至宇宙的全息重演递归结构。
第五原理：全息重演度原理。
种类、层次越相近的事物，其全息重演度越大，反之，全息重演度越小。如鱼和人类，人全息重演鱼的阶段很短，而鱼对鱼的重演却是所有部分。人类的童年期比任何动物的童年期都长，这或许是由于人类的发育要比其他动物全息重演更多的阶段的缘故。
全息重演度原理的深化和完善将具有重要意义。譬如，我们可以根据全息重演度原理来考察动物之间或植物之问或动植物之间的亲缘关系。或用来研究天体与天体、天体系统与天体系统间的“远近亲疏”。
以上我们考察了宇宙的全息重演性。那么全息重演的方式、根源是什么呢?
读者或许早已看出，全息重演并不是说后来的事物还要按部就班地走过它的前辈所走过的全部路程，而是将这全部路程浓缩在一个简略而又迅速的过程中。所谓简路，就是在显化重演过程中省略了那些偶然的东西，而只全息重演那些必然的东西和本质性的环节，也只有这样，事物才能前进，否则就只会原地踏步。迅速，就是把漫长的发展史压缩在几十年或几个月甚至更短的时间里。之所以“迅速”，就是因为有了“简略”。
过程全息重演的本质就是积累，积累就意味着进化，没有积累，进化也就不存在了，就如同没有经验的积累就没有知识的增长一样。高级的东西总是离不开低级的东西，只有低级的东西的层层叠加才会出现高级的结果。从积累的角度来看，世界进化的模式就象金字塔，最低级的运动形式、层次是其他一切高级的运动形式、层次的基础，一切高级的运动形式、层次都可以析解为低级的运动形式和层次，事物无论进化到多么高级的阶段，总还要回到最低级的层次，而每一个新的进化过程都要从速个最低层次开始。这种全息重演的戏剧好象是一种无聊的游戏，但正是它才使得进化成为可能。当一个系统进化到高一级的阶段时，它并不抛弃前一阶段已获得的成果，而是把这些成果悄悄地积淀在自身之中，从而使系统在显态上越来越复杂、有序。人源于动物界，但并没有抛弃动物界的“部件”。他不仅在发育过程中包含着旧有“部件”，而且在肉体上保存着这些部件——人的各种器官在结构和功能上与动物有着惊人的相似之处。生物圈来于前生物圈，但它并未抛弃前生物圈，而是把前生物圈作为基础。机器、语言、精神、科学的进化都与生物进化类似，可以看成是生物进化在这些领域的全息重演。这样，我们就可以看到一座以精神运动为顶尖的金字塔，其下依次是生物运动、化学运动、物理运动、机械运动，等等。每一次重演都要回到原来的起点，但恰好是这种“倒退”才产生了进化，如果宇宙最初产生的那些东西永远不变化、不消逝．那么也就不会有新的东西产生，复杂性也就不会增加，也就不会有进化。
从信息的角度看，进化实质上是一个信息积累过程。高级演化阶段上的系统把其史前的信息按不同层次积淀在自身中；如果它扔掉了已获得的那些信息，其进化就不可能。但是这些旧有的“部件”必须不防碍并服从于高级系统，进而在高级系统中获得一种新的价值和意义，如许多元素只是在生物有机体中才获得生命的意义，一旦离开了机体，就会析解为低级运动形式。当一个系统进化到高级阶段时，在低级阶段上获得的那些信息不仅没有消失，并以潜在信息的形态作为低级环节丽存在着，而且它们并没有死去，并在一定程度、一定层次上起着作用。它们是通向高级阶段的阶梯，而高层次上所表现出来的性质，实质上不过是所有这些低层次的整体效应。如人类精神运动就是所有低于它的运动形态的整体效应。人不仅重演了生物史，而且囊括了生物进化的所有层次，在人这个机体中，电子，分子等运动都分别在它们所在的层次上起着不容忽视的作用，显现出与宏观层次不同的信息，而它们自身中所潜在的其他信息只有在生命有机体这一层次上才能显现出来。心理学家魏斯似乎看到了这一现象，他指出：“人是从现有的许多电子——质子模式中分出来的一种模式。各种传入神经过程、大脑过程、运动过程以及人作用于环境和其他人们的各种活动效应，这些都表明是发生在那些电子和质子问的一系列连续的变化。这些变化并不以人为始，也不目人而终。”这就表明，同一个东西在不同的层次中会显现出不同的信息。因此我们认为，热力学第二定律关于消失了的信息不能恢复的看法是不完全正确的。实质上，所谓信息的消失，只是其在某个层次上的隐退，只要这个层次重新出现，那么“消失”了的信息还会出现。因此，所谓消失实际上是进入了潜伏状态。过程的全息重演实质上就是失去了的信息的再生过程。信息如同质量和能量一样是不灭的，所异的是它们各自存在的形态不同，质量和能量是宇宙的“硬件”，而信息则是宇宙的“软件”。对于同一个东西，人们依据各自的认识水平可以给出不同的解释，有时人们为某个问题争论不休、难决雄雌，往往是由于双方处于不同层次所致。这种积累可称之为“信息的层次积累律”。
然而，信息靠什么来积累呢?它是依靠物质、精神所普遍具有的记忆特性。正是这种记忆使物质“记住”了历史上发生的那些重大转折，从而在发展过程中以全息重演的方式重现出来。例如人类胚胎之所以重演生物进化史，就是因为人类的DNA记录了生物进化史的信息，从而在胚胎发育过程中重现出来。这种记忆正是一切事物发展，进化的原因。如果没有这种积累，如果“没有这种记忆机构，任何偶然发生的复杂化就会和出现时同样偶然地消失掉。”事物就会陷入无序混乱的状态，哪里还会有进化!
过程之所以需要全息重演，是由于发展的过程遭到了破坏，如果宇宙只有进化或只有死亡，那么也就不存在重演的问题了。一切系统似乎都在走着一条无序——有序——无序这种循环往复的老路。宇宙好象是一个老糊涂了的老太太，她一只手编织出复杂美妙的事物，另一只手同时又把它们撕毁。于是世界不断地进化，又不断地回到原来的出发点。目此我们认为，那种认为世界是由低级向高级无限发展的观点是片面的，它所看到的只是局部现象，而不是宇宙的总体过程。倘若从宇宙总体上来看，世界是处于永恒地循环往复的运动之中，这已为恩格斯所证明。这就是说，宇宙在它的永恒循环中，不过是一遍又一遍地展示着它自身固有的一切物质属性，亦即宇宙自身所包含的一切信息。这是无限循环的全息重演过程。宇宙的一切信息都不会丢失，正如它的能量也不会丢失一样，即使丢失了也还是丢失在宇宙之中。正是在上述意义上，我们不能不说大智者莱布尼茨关于自然从来不飞跃的名言道出了一条伟大的真理。
这种循环过程看起来实在有点乏味。然而正是在这无聊过程的上升阶段上开出了极其壮美的精神之花。从宇宙发展过程的上升阶段来看，事物的确是向前发展的，过程的全息重演是螺旋式上升的，而不是封闭的圆圈。但把这种发展绝对化则是错误的。因为，在这相对的宇宙中同时也存在着退化、倒退，某事物的发展总是伴随着无序的增加。熵与负熵是一对孪生子，它们象影子一样相伴随。热力学第二定律把热运动的不可逆性和有序性的不可逆性视作熵增加的一个证据，其实，这种不可逆性同时也是事物进化的必备条件。如果一切都是可逆的，那么已经建立起来的秩序随时都可以变为无序，进化也就无从谈起。
由此可见，全息重演并不是孤立地进行的，重演是有条件的。某种过程的全息重演必须是在特定条件(内部环境与外部环境)下才能进行，系统必须吸收外部的某些显态信息并与环境信息发生全息共振才能全息重演并进化。印度“狼孩”的事例最能说明这个问题。她的基因中隐含着人的全部遗传信息，本来是可以完全长成人的。但仅有内在因素还只是一种潜在状态。虽然这潜态也是现实存在的，但相对于显现状态的人而言，这种潜态仅是一种可能性。要真正成为显态的人她还必须简略而又迅速地走过从动物意识到人的意识的转化历程。而这个转化历程只有通过人类的教育(广义的)，把人类已获得的基本知识(外部信息)转化为她的内在信息，从而使潜在的人的信息显化出来，才有可能完成。但是，由于在生理发育的最适于进行这种教育的阶段她离开了人类(特定的外部环境)，受到了狼的“教育”，她只达到了动物的意识水平。等她回到人类的怀抱时已为时太晚了。
过程的全息重演既然是一个全息过程，那就意味着重演不可能跳越被重演的过程的任一必然阶段，这些阶段被作为全息重演的必然环节，一步步地走过来。在今天的地球上，每天都在进行着从无机物到有机物再到生物的演化史的全息重演过程。人并不能跨越前面的几个阶段或环节使无机物直接变成人的血肉，只有经过动、植物的同化作用和人对动植物的再同化，才能完成从无机物到高等动物的转化过程。人的认识过程的全息重演是这样，人类社会的发展也是如此。人类之所以不能“跑步进入共产主义”就是这个道理。
宇宙全息重演律是宇宙自身的构造规律，正是因为全息重演才形成了宇宙的全息重演递归结构。同时，之所以有这种全息重演递归结构，还由于宇宙是一个有机联系的整体。处在这个整体中的一切系统都具有开放性(同时具有封闭性，是二者的统一)，一切系统不仅放出信息，而且吸收其它系统的信息，从而使一切系统都全方位立体地、直接或间接地反映着整体和其他一切系统。在这种整体联系中似乎存在着一种效法性，就象老子所说的那样：人法地，地法天，天法道，道法自然。这种效法造成了全息重演。
将来人类掌握了全息重演以及自然进化的具体机理以后，就可以大大缩短不同层次之间的转化过程，从而不仅可以培育出人所需要的各种动、植物，还有可能培育出更加优良的人种。这种工程已经在科学的天空里放射出振奋人心的曙光。在人的威力下，石墨变成了金刚石，人工合成了品体和粲然的宝石，中世纪炼术士的天真梦想变成了现实。在人工条件下，已经出现了牛胰岛素和核酸这样一些具有生命活力的物质。无疑，这些人工转化过程都是自然进化过程的缩影和全息重演。这项工程如果和广义生物全息工程结合起来，将比人工智能具有更加伟大的现实意义和更加诱人的前景。
宇宙全息重演律的提出，为广义进化论提供了证据，使我们从一个新的角度欣赏到了宇宙画卷的无比壮美。

第二节宇宙全息同步进化律
宇宙全息同步进化律，是一切宇宙进化理论发展的必然结果，它深深扎根于这些理论的沃土之中，并力求用宇宙全息观来探讨宇宙进化问题，从而揭示出宇宙进化的又一规律。
宇宙全息同步进化律是说，宇宙由物质、能量、信息、精神这四大最基本的要素组成，这四大要素中的任一要素发展变化的速率和其他要素发展变化的速率相同，亦即当物质要素进化至某一水平时，能量、信息、精神这三太要素也相应地进化至同一级水平上，并且，在同一层次中，四大要素的进化速率是完全相同的。简言之，在宇宙进化的过程中，四大要素是全息相关的，可谓相关全息进化。
从潜在信息和显在信息之总和看，四大要素之间是相互包含的，处在同一层次上的各个部分之间也是相互包古着的。所谓相互包含，也就是说，任一要素中都包含着其他三大要素的全部信息，同一层次上的任何一部分都包含着该层次上所有部分的信息。因此，我们把上述四大基本要素同步进化的规律称之为宇宙全息同步进化律。
下面我们首先来考察一下前人的见解，然后再对本规律加以探讨。
关于宇宙进化的思想，古往今来许多学者都曾谈到过这个问题。中国最大的哲学大师老子在《道德经》中就曾描述过宇宙进化的情形：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”即宇宙是从无到有，从有到万物不断地繁衍而进化的。老子关于道物不二的思想进一步阐述了物质和精神相互包含的关系，即道不离物，物不离道，故道之于物，犹水之于波。而宇宙乃运动不息的长河，流水在下，众波在上，波涛汹涌，川流不息。
进化论大师、达尔文主义的斗犬赫胥黎也曾说到宇宙进化的问题，他指出：现在一般应用于宇宙进化过程的“进化”一词，有它独特的历史，并被用来表示不同的意义。就其通俗的意义来说，它表示前进的意思，即从一种较单一的情形进化到一种较复杂的情形；但其含义已被扩太到包括倒退，蜕变的现象，即从一种较复杂的情况进展到一种较单一的情况的现象。
作为宇宙进化的过程，具有象从种子发育成为一棵树或从卵发育成一只家禽那样的性质。进化排除了创世及其他超自然的干涉。作为一个固定秩序的体现，其每一阶段都是依据一定的规律而起作用的一些原因造成的结果，进化这个概念也同样排除了偶然性的含义。但进化不是对宇宙过程的解释，而仅仅是对该过程的方法和结果的综述。
“只要我们称之为科学知识的那种对事物的性质的有限揭露还在继续进行，它就会越来越有力地使人相信，不仅植物界，  而且动物界，不仅生物，而且地球的整个结构；不仅我们的行星，而且整个太阳系；不仅我们的恒星及其卫星，而且作为那种遍及于无限空间并持续了无限时间的秩序的证据的亿万个类似星体，都在努力完成它们进化的预定过程。”
赫胥黎还进一步指出了宇宙进化的循环性： “天堂的众星和地上的饰物’都是宇宙物质的部分过渡形式，在沿着进化道路前进，从星云的潜力，通过太阳、行星、卫星的无限成长；通过事物的千变万化，通过生命和思维上的无限的差异，也许，还通过我们没有投有想到或不能想到的各种存在形式，而回复到它们由之产生的不确定的潜在状态。这样，宇宙的最明显的属性就是它的不稳定性。它所表现的面貌与其说是永恒的实体，不如说是变化的过程，在这过程中除了能量流动和渗透于宇宙的合理秩序之外，没有什么东西是持续不变的。”
负墒论的创立者王身立先生指出：“从现代自然科学的观点来看。赫胥黎所说的宇宙过程原理实际上就是广义的热力学第二定律；而园艺过程原理则是普利高津的耗散结构理论与开放系统的信息量增加原理(当然，赫胥黎并没有也不可能阐明这些原理)。”
王身立先生发展了赫胥黎的进化思想，并综合现代自然科学的新成果，提出了“广义进化论”的学说。他满怀信心地指出：“我们是否可以为未来设想一个叫做‘广义进化论’或‘负熵
论，的新学科呢?许多学科的名称，往往总是先在外国出现，先有外文而后有中译名。我们能不能让‘负熵论’先有中文名而后有外文译名(Negentropic8)呢?我们热切地期待着，这个新课题能引起更多人的兴趣．大家共同努力，使负熵论这个未来新  学科最早在我国诞生。”
宇宙全息同步进化律是响应王身立先生之号召的一个必然结果。我们试图从全息同步进化构规律入手，共同推动“负熵论一的深入发展。
关于宇宙进化的思想，马列经典作家和许多科学家都是赞成的。恩格斯就曾在《自然辩证法》导言中讲到宇宙进化的循环性问题。现在，几乎所有的科学理论都认为宇宙过程是一个不断进化的过程。宇宙大致走过了这些进化阶段：基本粒子、原子核、原子、分子、生物大分子、生物大分子体系、原始单
细胞生物、动植物，人类杜会。许多著作都曾详细她描述过这些进化阶段乃至宇宙的整个进化过程。然而，都未曾谈到宇宙同步进化的规律。因此，在这里我们有必要对这一规律作初步探讨。
宇宙全息同步进化的问题涉及到宇宙中最基本的形态或要素的进化方式问题。因此，首先必须讨论宇宙最基本的方面或表现形态问题。
通常认为，物质世界最基本的方面是物质，能量和信息，这忽略了宇宙中最照高级的精神要素。这似乎并不仅仅是一种疏忽，精神对它自己是太不了解了!我们认为，精神也是一种基本的形态，宇宙就是物质、能量、信息、精神这四大最基本的方面或曰四大最基本要素的绪合体。
为什么说精神也是宇宙的最基本要素昵?因为精神是物质的一种最高级的运动形态。辩证唯物主义认为，世界的本原是物质，一切事物都是物质的不同表现形态，而每一物质形态都是实实在在的事物。例如原子、光子，太阳、地球、生物，人类社会等等都是物质存在的形态，人们大都承认这些形态的实在性。但一说到精神，许多人就感到虚无飘渺，不可捉摸，以致许多唯心主义者宣扬什么“灵魂出窍”之类的谬误。而唯物主义者虽然承认精神在实质上的物质性，但却总是把精神说成仅仅是大脑的机能，并未论及精神也是一种实在的物质形态。有的甚至否认精神的物质性，居然说精神是“非物质”l既然精神是非物质性的东西，那么理所当然，它就是不可认识的了。当然，辩证唯物主义对机械唯物主义精神观的批判是不无道理的，因为大脑产生精神是否象胆分泌胆汁一样，这还有待于现代科学的证实。
我们认为，吐界上的一切都是物质的运动形态。而高级运动形态是低级运动形态综合运动的结果，换言之，高级运动形态由低级运动形态所组成，是低级运动形态综合运动的表现·如，原子形态较之原子核和电子是高级的物质形态，但原子论告诉我们，原子形态不过是原子核和电子复台运动的结果，或者说是这二者综合运动的表现形式而已。否则，如果没有原子核和电子的综合运动，怎么会有原子这一物质形态呢?精神虽然是目前已知的最高级的形态，但也决不会有什么“特权”，它仍不过是低级运动形态的结果。精神运动完全是通过粒子运动、原子运动、分子运动、细胞运动、物理运动、化学运动、生理运动、社会运动等来实现的，一旦这其中的某一层次遭到破坏，精神的大厦就要崩溃。可见，精神是低级物质形态练合运动的必然结果。这表明，高级的精神形态只是那些低级的物质形态全息协同运动的最高表现形式而已。既然，由低级物质形态的综合运动而产生的高级运动形式都是物质的形态，那么，我们有什么理由不承认由低级物质形态的全息协同作用而产生的最高级运动形式——精神也是一种物质形态呢?深入的探索使我们坚信，人类精神是目前所知最高级的物质运动形态。这种物质形态不仅具有能量等物质形态的实在性，而且由于它是最高级的物质形态，因而也就具有最高的实在性。科学将会证明这一结论的正确性。
信息是否也是物质存在的形态呢?这涉及到信息的本质问题。关予信息的本质，目前尚无定论。有人认为，信息是物质的一种属性，是物质运动的形态和物质存在的特征，有的认为，信息不是物质的，但离不开物质，它既不是物质的，也不是精神的，也有人认为信息是非物质的精神实体，还有的认为信息不仅是物质的也是观念的，是物质和意识的综合，是中间物等。信息论的刨始人维纳认为： “信息就是信息，不是物质也不是能，不承认这一点的唯物论在今天就不能存在下去。”他这句话作为对信息含义的一种否定性描述，说明信息不是什么，不能把信息同物质和能量简单地等同起来，这是正确的。同时，说明维纳期望建立一个新的唯物论。维纳曾经寻找过作为信息的信息。他从示踪元素的运行中看到了生命体质料的迅速变化的情况，于是他在《人有人的用处》中说道。 “我们无非是一条川流不息的江河中的一个个漩涡，我们不是固定不变的质料，而是一种自身永存的模式”，“模式就是消息，而且可以作为消息来传递。”“个体在肉体上的同一性并不是由于造成肉体的物质所致”， “躯体的个体性与其说是石头性质的个体性，不如说是火燃性质的个体性，是一种形式的个体性，而不是实体的个体性。这种形式可以传递、变化或复制”。于是，维纳推论说： “一个人除了可以靠火车或飞机来旅行外，也许还可以靠电报来旅行。”我们认为，既然信息在信道中可以。乘坐一电波、光波或声波，它在终端机器中可以连同载体进入不同的“停车场”——电报、电话、电视和各种仪表，而信息的发送者或接收者，只要语言相同，无论什么人都成，那么，这就表明信息是非常灵活的，它对于它的众多载体来说是相对独立的东西，这种相对独立性并不亚于能量及一切物质形态的相对独立性。进而，由于信息在最好的情况下，即用自然语言作为载体时，和思维部分等当，而在其他载体中，等当性差些，但是与能相比，信息要灵话得多，它很易改变其载休。这与人司以乘坐汽车、电车，也可以乘坐轮船、飞机的灵活性有相似之处。人容易改变其载体，人就具有很大的相对独立性。信息比能量更灵活，这说明信息是比能量更高级的一种物质运动形态。我们的看法和上述某些观点尤其是维纳的观点有类似之处。虽然，维纳的那些话不一定都正确，甚至那些话中的许多片断还常常成为一些人批判维纳的把柄，但我们还是认为维纳的思想无疑是相当深刻的，他对信息本质的理解也是很有道理的。在维纳关于信息既不是物质也不是能量，而是一种比物质和能量更高级的独立的东西的论述中，如果把“物质”理解为科学意义上的狭义物质即实物的意思，而不是哲学意义上的物质，那么，我们认为维纳的观点是非常有道理的，当然，如果维纳认为信息是绝对独立的，可以脱离物质和能量而单独存在，那么，选一点我们是不赞成的。我们认为，信息是不能脱离物质和能量而单独存在的，它只能是哲学意义上的物质的一种存在形态·另外，按照上述关于精神是物质形态的推论方式，也可以推知信息是物质的存在形态。也还可以这样理解：既然高级的精神都是物质的形态，那么较低级的信息当然也就是物质的一种存在形态。
当然，信息既有物质性的信息，也有精神性的信息。前者如星光中携带的信息，后者如人类大脑中的形象性信息和理性知识方面的抽象性信息。前者无疑是物质的一种存在形态，后者也因精神是物质形态而自然也就是物质形态了。
总之，我们认为迄今为止发现的宇宙中的四大最基本的要素——物质(实物)、能量、信息和精神都是物质(哲学意义上的)存在的形态。并且，是物质存在的四太最基本形态。在这四大最基本形态中，物质是最基础的东西，能量、信息和精神依次是越来越高级的东西。辩证唯物主义认为，任何物质形态在一定条件下都可以相互转化。因此，物质、能量、信息和精神这四大最基本物质形态在一定条件下也是可以相互转化的。并且，从宇宙全息的观点来看，四者是相互包含的，即任一最基本的物质形态中都包含着其他三太最基本物质形态的信息。就连精神也不侧外，它也以某种形式包含着物质、能量和信息三种形态，过三种形态以潜在的方式存在于精神之中，但这潜在的状态也就是实际的物质、能量和信息，只是其存在状态不同而已，实质上它们是统一的“一串”从低级到高级的实在形态，在本质上它们是完全同一的东西，它们的主要区别只是发展阶段的不同，这就象种子—÷幼苗—÷植株，阶段不同，实质是同一个东西。宇宙中这四大要素的相互包含，使它们的相互转化有了内在根据。因为相互包台说明它们是同一的，而同一性正是相互转化的必要的条件。四大要素的同一性又是它们全息同步进化的基础。现在我们来讨论一下每～基本形态的进化问题。
每一最基本的形态都有其进化过程，在其进化过程中，它们都各自按照自身的进化规律，从潜在形态向显现形态不断显化。
物质按照其固有的进化规律，曾经历过这样一些进化阶段。从基本粒子—÷元索—÷分子—}生物大分子——}生物太分子体系—÷单细胞生物—÷多细胞生物—÷人类。
能量形态随着物质形态的进化而进化。能量从粒子能—÷原子能—÷化学能—÷生物能—÷精神能。
信息形态随着物质形态和能量形态的进化而不断地从低级形态向高级形态跃迁：从无机信息—÷有机信息—÷化学信息—÷生物信息(遗传信息、内分泌信息、免疫信息、生物通讯信息、动物大脑中的信息等)—}人类信息——+人工智能信息。
精神形态随着物质、能量、信息形态的进亿，便从它那潜在状态不断地走向日益显化的状态：从无意识反映——刺激感应—}动物意识——人类意识—÷人工智能的反映形式。物质、能量、信息、精神的进化，汇合成宇宙进化的洪波巨澜。当我们从不同角度去分别考察这些进化过程时，就会发现它们进化的异步性和同步性}而从综合的角度去考察时，就会发现宇宙的进化是同步进化和异步进化的高度统一。
当我们从宇宙中的不同系统来考察其进化情形时，一方面，会看到由于不同系统中四大要素的进化速率的差异性而造成了宇宙进化的异步性。当地球上盛开出精神花朵的时候，太阳还是一团熊熊燃烧的大火，面月富里却是一片死气沉沉，当人们在太空自由旅行的时候，植物却原地不动，牢牢地被束缚在大
地上。这一切似乎都表明事物乃至宇宙的进化是异步的。然而当我们从另一方面即宇宙中的同一层次、相同过程来考察时就会看到与此相反的情形：在微观世界中，相同的粒子如电子，同种原子、同种分子、同种细胞显然各自都处在同一发展水平上。在宏观世界中，同一智力水平上的人、同一水平上的单位或国家，其进化的脚步也是各自相同的，在宇观世界中，间一水平上的行星，恒星、星系在各自的发展过程中也显示出同步性，并且宇宙总体产生、发展、灭亡的每·循环过程也都是同步的，这里不仅存在着有趣的同步进化的景象，也存在着令某些人忧伤的同步退化。由此可见，宇宙中既存在着同步进化，也存在着异步进化，并且二者密切相联，似乎少了哪一种进化也不成为宇宙。如果只有同步进化宇宙就显得单调、呆板，甚至由于没有异步进化而使进化的“列车”失去了矛盾的推动而终其行进。同步进化与异步进化相反相成，既对立又统一，出此推动着宇宙不断前进。    我们认为在上述中最重要的是同步进化问题，故这里着重讨论同步进化的规律性当我们在上述讨论物质、能量、信息、精神的进化情形时，聪明的读者可能早已领悟到，这四大要素的进化速率是完全相同的。当物质达到什么水平时，能量、信息、精神都依次相应地达到什么水平，可谓同级对应，相象抱团。例如，当物质处在无机物阶段时，能量、信息、精神便依次相应地处于物理能量、无机信息、无意识反映的阶段上，这时精神还在沉睡，当物质达到生物水平时，相应地产生了生物能，生物信息，精神运动也相应地达到了意识水平。可见，物质、能量、信息、精神是全息同步进化的。处于同一级上的四大要素总是相互结合，构成无数的同一层次。这样当我们从同一层次的角度来观看系统乃至宇宙时，就会发现四大要素在同一层次的进化速率是相同的，反之不同层次的四大要素的进化速率是不同的。例如，在人体这一系统中存在着无数层次，基本粒子、原予、生物大分于、细胞等，在每一层次中都包含着处于同一级上的物质、能量、信息、精神这四大要素。但这些不同层次的进化速率却是不同的。而正是这种同一层次的同步进化和不同层次的异步进化的高度统一，才形成了和谐有序的人体。
我们这里所使用的“进化”一词，如同赫胥黎所说的那样，既有前进之意，又有蜕变的含义。上面我们从前进的意义上论述了全息同步进化律。下面我们将从倒退的含义上简略论述一下全息同步进化律。当然也可以按通常意义去理解“进化”和“退化”，因此也可以把它叫做全息同步退化律。
当我们从倒退方面来考察上述四大要素时，发现这四大要素倒退的速率也是相同的。当物质形态从高级水平降低为低级水平时，其他三大要素也以相同的速率相应地降低到同级水平上。当人死后，人体物质不断地从高级形态蜕变到低级形态，这时相应的生物能、人类信息和思维运动也烟消云散，能量、信息、精神相应地隐退到低级物质形态的同级水平上。实际上，宇宙过程中既有前进的阶段也有倒遐的阶段。这种倒退阶段正如赫胥黎所说过的，宇宙通过某种方式又同复到它由之产生的潜在状态。正如宇宙循环运动中的前进阶段是全息同步的一样，其倒退阶段也是全息同步的。
总之，宇宙中的四大要素在发展或蜕变中都是全息同步的，就是说，物质处于什么水平上，能量、信息、精神也相应地处于同级水平上；物质以什么速率前进，其他三大要素也以什么速率前进。反过来，其倒退的速率也完全相同。
那么，宇宙为什么会有这样的规律呢?

第一，宇宙全息同步进化律根源于对立统一规律。对立统一规律是宇宙的根本规律，它制约着其他一切规律。宇宙中的力量既对立又统一，由此构成了宇宙的矛盾运动。宇宙的进化规律当然也得服从它的命令。在宇宙中既然存在着进化的异步性，也就必定存在着与之相反的同步性，这两种不同的进化构成了进化运动中的矛盾性，成为宇宙进化的原动力。

第二，它还根源于四大要素的同一性。正因为每一要索中都包含着其他要素的全部信息，所以四大要素才能通过它们的同一性——同构性而协同作用，从而在这种全息协同作用中完成同化进化的使命。如果四大要素间没有同一性，它们就不能相互联系，无相互联系就不能相互作用，无相互作用也就不能全息同步进化。

第三，在宇宙四大要素中，物质是起决定性作用的要素，其他三大要素的存在和发展归根到底都受到物质要素的制约、规定。因此，当物质处于什么水平时，它就把能量、信息和精神也“同化”到和它相应的水平上。这也是物质力求同一的表现。这是全息同步进化的具体原因。第四，它还根源于同级相聚的规律。“同性相斥，异性相吸”这已成为人们的口头禅。但人们说的“物以类聚”却道出了与此相反的道理，它表明宇宙中还存在着“同一相吸．异己相斥”这一更加深刻的规律。说句不严肃的话，同性恋不就是同性相吸吗?变态的心理使他(她)与异性相斥。这真是大千世界，无奇不有。鼠和鼠相聚，猫和獭成群，从没有人见过猫和鼠并肩散步。四大要素的全息同步进化正是同级要素，即同一相吸，异步进化则是异级(即异己)相斥。由于四大要素同一抱团，才形成了四大要素同级同步进化的规律。否则，若四大要素不遵循同级抱团的规律，而是一盘散沙，怎么能同化进化呢?
宇宙全息同步进化律具体揭示出宇宙进化巾物质、能量，信息、精神的内在联系性，使我们从新的角度看到了宇宙演化的图景。

第三节宇宙全息脉动律
迄今为止，关于脉动现象的描述仅限于某一领域或某一狭窄的方面。虽然恩格斯在《自然辩证法》一书中曾描述出膨胀和收缩是一种最基本的运动形式，但这也只是一种哲学意义的概括和说明，并且仅仅是从天体系统演化过程的收缩和膨胀现象来阐明的。关于脉动规律的研究至今尚缺少普遍性的深入探讨，更没有从全息的角度来揭示出宇宙中普遍存在的脉动现象及其规律。因此，对这一问题的深入考察将具有一定的理论意义和现实意义。
宇宙全息脉动律试图把宇宙中各层次上的脉动规律统一起来，作系统化的说明。这样，其他一切关于脉动现象的描述也就变为它的一个特例。宇宙全息脉动律是说，任一事物的脉动总和，是宇宙脉动总和的一个缩影；因此，整个宇宙也就联系为一个巨大无比的全息脉动的网络体系，一切低层次上的脉动都成为这一全息脉动网络上的一个动态的纽结；全息脉动，是宇宙交换信息的基本方式。当我们看到这样一幅奇妙的画卷时，我们仿佛看到宇宙每时每刻都在动态的全息联系中欢歌，超舞。当我们沉思冥想，似乎进入与宇宙合一的境界时，更仿佛听到了悦耳动听的宇宙之歇，看到了十分迷人的宇宙之舞…
下面我们将从微观世界、宏观世界和宇观世界入手，分别探讨这三个世界中的全息脉动规律，然后再从一般的角度将这些特殊时全息脉动规律统一于宇宙全息脉动的普遍规律之中。
一、微观全息脉动律
当我们从全息脉动的角度来考察微观世界时，发现微观世界中的分子、原子、基本粒子甚至所有波场都以各自不同的频率跳动蓍，并且，这些脉动的溪流最终汇合为微观世界中的脉动之海。而无数小的脉动只不过是随着大海的起伏波动而翻起  的一些浪花，它们有机地联系成一个全息波动的整体，以致于  我们似乎无法把它们分开，而只能当作一个整体来描述，就象我们只能把人体作为一个统一的整体来考察一样。这是直觉世界中的脉动肖像。但当我们不稃不用语言加以叙述时，也只好 “忍痛”把它们分割成部分。
我们发现，在微观世界中，分子、原子和基本粒子都象心脏一样地跳动着。分子在振动和能级跃迁中膨胀、收缩着，含有三个氢原子和一十氮原子的氨分子具有恒定的振动频率，氮原子每秒上下振动23870100次!这一发现使一秒钟有了新的科学定义——氨原子在氨分子中振动23870100次所需要的时间。这种计时标准现在常被称为“原子钟”。同样，如果推测比原于更小的粒子也保持有节律的脉动，这也是合乎逻辑和事实的，不过，它们的振动频率如果用普通的计时单位米表示，也许是难以理解的。电脉冲、脉冲电流、交流电以及变幻奠测的光波的脉动现象，都已戚为人们的常识。并且科学家都意识到了这些现象的脉动性。然而，至今人们还没有认识到这些脉动现象的极为深刻的含义，更没有人从整个微观世界来全面地揭示出微观脉动的基本规律。
实际上，微观世界中并不只存在着上述一些特殊的早已为人们熟知的脉动现象，脉动现象普遍存在于微观世界中。大家知道，所有的分子、原子都以某种振动方式向外发光，就是说它们都以特定的脉动形式发射脉动的光波。当然，有人会不赞成这种观点，理由是振动不等于脉动。关于这一点我们将在本节适当地方加以嘲明，我们将证明，振动即脉动。
现在几乎谁也不会反对原子能级跃迁的理论了，脉冲激光器的发明更使速一理论有了令人信服的力量。这还得需要从氨分子说起。在现代发明的史诗中，最引人入胜的篇章大概是从研究氨分子(NH s)开始的。氨分子的四个原子排列成一个梭锥：三个氢原子位于等边三角形底面的三个顶点，一个氮原子位于梭锥的顶点。氨分子在振动时，氮原子穿过梭锥的底面跑到底面另一边对称的位置上，然后再回到原先的位置，就这样来回不断地作周期运动。氨分子这种振动的周期频率是每秒钟240亿次。这种振动的周期是极其稳定的，比任何人造的振动装置都稳定得多，甚至比天体的运行还稳定。因此，利用脉动的分子来控制电流，电流就能以前所未有的精确度来控制测时装置的运行。1949年，美国物理学家菜昂斯首先实现了上述设想。50年代中期，这种。原子钟”的精确度已超过了任何普通的时计器o 1964年，利用一台用氢原子进行工作的脉泽(微波激射器)，测时精度达到了每十万年只差一秒。这体现了氨分子脉动规律的巨大实用价值。氧分子在振动过程中释放出频率为每秒240亿周电磁辐射，它的波长为1．25厘米，位于微波波段。鉴于这一事实，科学家们想到氨分子有两种能级，它们的能量差相当于一个波长为1．25厘米的光子。一个处于高能级的氨分子落到低能级时，发射出一个波长为1．25厘米的光于’而低能级的氨分子吸收了一个这样的光子后，就上升到高能级。‘处于高能级的分子被能量适当的光子打中时，分子就跃迁到低能级，同时发射出能量和运动方向都与入射光子完全相同的新的光子。这样，原只有一个光子，现在变成两个。因此，受到微波照射的氨分子会发生两种变化：一种是低能级的分子“抽运”到高能级，一种是高能级的分子跃迁到低能级。在通常情况下，前一种变化是主要的，因为在任何时候，处于高能级的氨分子都是占很小的百分比。但是，当人们用激光装置使全部或大部分氮分子处于高能级时，从高能级向低能级的跃迁就成为主要的变化。这时就台发生非常有趣的情形：入射的微波射束提供一个光子，一个氨分子便向下跃迁，释放出一个光子；这两个光子又打到两个氮分子上，释放出另外两个光子，这四个光子又释放出另外四个新的光子……这样，这一过程不断进行的结果是终于导致一大批光子雪崩似地被释放出来，迅速地拉出一束辐射脉冲，这就是使人感到奇怪的激光脉动波。这是自然界的一种受激发射的发光形式。自然界的另一种电磁辐射形式是自发发射，这是由大自然普遍存在的原予能级跃迁所导致的。原子中的电子，简单地说来，它能沿着某些可能的轨道绕核运转，电子在离核较近的轨道上运转时产生的能量较小，称为原于的低能级，电子在离棱越远的轨道上运转时产生的能量越大．称为原予的高能级。一般说来，各个能级是一个一个分立的，而不是连续的。当原子从高能级向低能级脉动跃时，就会辐射出脉动的电磁波。
按照现代物理学关于电子的相互作用原理，一般说来，一切带电粒子的电磁相互作用，都通过交换光子——电磁场量子来实现。而这些带电粒子便在这些交换中脉动着。
这种交接是怎样实现的呢?每个电子或其他带电粒子不停地向周围空间发射光子，当这些光子达到其他电子或带电粒子时，它们就被这些电子吸收。反过来，“第一个”电子或带电粒子也吸收其他电子或带电粒子发射的光子。这样，脉动的电子或带电粒子便在脉动中“呼吸”脉动的光波。为了完成大自然赋予它们的相互作用的使命，它们必须进行这种“呼吸”脉动。当电子或带电粒子发出光子时，由于失去能量，必定收缩。反之，当它们得到光子时，因为得到了能量，所以必定膨胀。而它们在动态中的“呼吸”是有节奏的，因此，这些粒子的脉动很象心脏的跳动，以至于我们似乎应该称它们为“粒子心脏”了。同时这种脉动又酷似人的呼吸运动，当人呼气时，必伴随着收缩，吸气时因得到新鲜氧气的髓量而伴随着膨胀，于是人便在呼吸逮一层次上因呼吸而脉动。这一切都是十分相似的脉动。
在相对论的世界里，我们也会看到全息脉动的情形。
“斐兹杰惹收缩”和爱因斯坦的相对论指出；一切物体都要在它的运动方向上收缩j收缩的大小随着运动速率的增大而增加。按照这一原理，以每秒钟11公里的速度运动的物体在运动方向上只收缩十亿分之一左右。不过在达到真正的高速时，收缩量就很可观了。当速度达到每秒26公里(光速的7／8)时，收缩50％，这就是说，一米长的杆以每秒26万公里的速度飞经我们身边时，要是有办法在飞行中测量它的长度，那么，在我们看来它只有半米长。
荷兰物理学家洛伦兹不久就将斐兹杰惹的思想推进了一步。洛伦兹当时正在进行阴极射线的研究。他想到阴极射线，便推论说，如果将带电粒子的电荷压缩到较小的体积内，粒子的质量就会增加。因此，既然运动着的粒子在飞行方向上会由斐兹杰惹收缩而变短，它的质量就会增大。当电子的速度达到每秒15万公里时，它的质量增大15％；当速度达到每秒26万公里时，质量增大100％(也就是增大了～倍)。爱因斯坦关于质、能关系的著名公式E=MC2 能量的一种非常密集的状态，一定的质量和一定的能量是等价的。因此，质量的增加也就意昧着能量的增加。而在微观世界中，许多粒子都不会永远按同一速度运动，而有些粒子如电子是高速运动的粒子，于是，粒子在自身存在过程中存在着质、能的不稳定性，就是说质，能总是处在一个得——失过程中。因此，所有微观粒子便因这种能量的得失而不断膨胀和收缩着。
膨胀和收缩是一对形影不离的“恋人”，膨胀总是伴随着收缩，收缩也总是伴随着膨胀。这是一种对立统一的关系。膨胀和收缩总是互为条件，互相依赖，缺一不可，失去了一方它方就不存在。关于过一点，后可还要详述。当我们考察粒子厦量随运动而增加时，就会发现在这种以膨胀为主的过程中也同时包含着微量的收缩现象，正如以收缩为主的现象中也包含着微量的膨胀现象一样。说得更清楚一些，就是在总的膨胀过程中还伴随着短周期的膨胀、收缩现象，即在大的膨胀过程时期内还存在着相互对应、相互依赖的小的膨胀和收缩运动，这正如人在从童年到成人这一大的膨胀过程中，还包含着心脏收缩、
呼吸节奏这些小的膨胀、收缩过程一样：可见，大的膨胀并不排除其过程中也存在着小的收缩。因此，在粒子质量随速度增加而增大的过程中必定包含着小的收缩现象，这是一种小收缩与大膨胀不平衡但却与它对应的小膨胀平衡的脉动现象。
振动就是脉动，若要认识这一点，可以进一步联系物质波理论来考查一下。1923年，法国物理学家德布罗意指出，如同辐射具有粒子特性一样，物质粒子，比如电子，也应该显示出波的性质。这一理论早巳得到证实。1926年，奥地利著名物理学家薛定谔决定根据德布罗意的粒子波学说用一种新的方式来描述原子。他将电子作为渡来考虑，断定电子不是象行星环绕太阳那样绕原子核运动，而是构成一整个包围着原子核的波。当我们从渡的方面来考虑电子时，电子就是渡。这说明电子本质上是脉动的，因为一切波郡是脉动波。其实，正因为电子是脉动的，才形成了这样的包围着原子核的电子波，同理，其他一切粒子本质上也是脉动的，正是由于粒子的脉动性才形成了千姿百态的粒子波。
一切粒子都处在波场的海洋中，而一切波场都是全息脉动场。光波、电磁波、引力波、声波等等都是脉动渡。关于一切波场都是全息场的观点我们已在物理全息律一节中加以阐明，因此，现在看来，所有波场实质上都是全息脉动场。而波场的全息脉动性正好说明了泣源是全息脉动的。从全息观点来看，太阳光里有无数个太阳，这就是说太阳光波场的每一空间位点上都有～个象太阳那样脉动着的小太阳，正是由于这小太阳的脉动才引起太阳光不断传播。因为速无数层次的小太阳实质上是无数层次上的次级波源，这是一种向微观方向无穷递归的次级渡源。这无数层次上的波源的依次脉动，便导致了太阳光的高次频率的脉动，使太阳光以脉动的方式高速传播。
关于波场是垒息场至此恐怕已没有人再怀疑丁，但如果说波场脉动意味着渡源脉动，仍会有人持怀疑态度。其实关于这一点，光的波动说的创始人惠更斯早已指出过，只是人们未加留意罢了。惠更斯认为光不是微粒流，而是在。以太一中传播的波，类似于掷下的石头所激起的一圈圈在水上扩散的波。每个下一时刻的波前是由那些被上一时刻波前所触动而产生振动的“以太”的点所发出的全部“微小的”次波通过迭加(今天我们说是干涉，而形成的。这就是说，在惠更斯那里，“以太”中的波是由一个个象振动物体的。微爆炸”似的脉动所引起的。
说到“以太”，人们最好也不要急于要嗤之以鼻。科学的发展是没有止境的，而科学史常常要肯定那些曾被嗤之以鼻的东西的正确性。科学既不断地前进，又不断地复归，这或许可以称之为“科学全息脉动律”吧。牛顿不赞成惠更斯的波动说，波动说的拥护者也攻击牛顿的微粒说。但科学史却做出了公正的裁决。波粒二象性才是光的真正形象。科学史上常会出现一些螺旋式复归的现象，鼠此我们最好不要过早地厌烦“以太”，因为我们现在不一定真正了解。以太”的含义。牛顿不就是以“以太”假设为前提建立起了力学大厦吗?这说明“以太”并非无用之物。人们过去一直批判牛顿的绝对时空观，但现代宇宙学和天体物理学的深入探索却越来越提醒人们：应当回到绝对时空去。国防科技大学的谭曙生先生通过深入研究提出了和牛顿时空观相类似的标准时空观的理论，他认为，他的理论可以说是“新以太说”。这一切都是值得人们深思的。实际上，“以太”的含义也许是非常深刻的，它尚未被人们所理解。现代统一场论的许多探索者们肯定是“以太”的反对派，但科学的深入探索似乎告诉人们，统一场论有可能以某种方式回到“以太”中去，就象现代人们猎取的相对时空正在逐步返回绝对时空观一样。如果把“以太”的观念稍加整理，那“以太”不就是统一场吗?退一步说，就算“以太”最终被证呢是虚假的，考虑到惠更斯借助“以太”描述的。微爆炸”似的脉动思想之深刻，也不应让。以太”永远蹲在科学的监狱里。
后来出现的关于光的新波动说把光源的脉动性说得更清楚了， “这些波是在整个发射时间里连续地发出的，发光体始终在脉动。”正是发光体的始终脉动导致了始终脉动的波的出现，正是一切波源的始终脉动才产生了汇成脉动海洋的一条条跳荡着的小河。
现代电磁理论也揭示了波源与波场的全息脉动性。现代电磁理论是经典电磁力学发展的结果。1873年，英国物理学家、电磁学古典理论的创立者麦克斯书，总结了前人的成果，建立了电磁场的基本方程，即麦克斯韦方程组。这一理论已经复杂化到很难理解的程度，但还是不足以解释光的问题。于是，一代物理学大蚵爱因斯坦又引入了光量子的概念，把光解释为一种同时(尽管在不同的现象中)具有波和粒子两露性质的某种东西。什么样的形象能够同这种概念相联系呢?科学家们设想了这样一种电磁波，它不是无限广延，而是从两端“截断”，并且它的全长与最近的波峰和波谷间的距离相比要大许多。这就是波包。自然，它的全长将取决于它被辐射出来的时间，时间越太，渡包也越‰例如，原予波包的典型辅射时间为10秒数世级，而光波的典型频率为每秒10¨次。看来一个波包里约有千万个波峰和渡谷。在外袭上，这种波包同无限广延的波差别不大。但是，这种波包在遇到例如电子时使象一个整体般地起作用：在光电效应中，它瞬即仿佛缩成一点，消失了，同时把自身携带的全部能量传递给电子，使它从金属中逸出。波包不可能碎成一部分一部分的，它只能整体性的消失。容易想象出这种光量子与电子的“撞击吗”?当然不容易l
然而，光量子不仅在与电子“撞击”中瞬即缩成一点，而且在光的整个传播过程中，它无数次地这样收缩为一点，并无数次地由这一点变成膨胀的波。说得具体点，就是光在传播过程中，按照一定的规律时而变为。点”，时而又由“点”变为波包，继而波包又收缩为“点”。这种“点”一+波包——点”的过程就是收缩一膨胀啼收缩的周期性循环，光的传播就是这种周期性循环的结果。在这种过程中， “点”猛烈爆炸，迅速膨胀为波包，波包又瞬即收缩成“点”，当收缩到极点时，“点”义猛烈爆炸，扩散为波包。就这样循环往复，光便在高次振荡即高频率脉动中高速传播。正是由于从波包到“点”的时间是极其短暂的，因此，在光电效应中才出现了人们通常认汉到的仿佛波包瞬即缩成一点，与电子发生“碰撞”的现象。
从上述可以看出，光在传播过程中是高速脉动的。然而，这种高频率脉动根源于什么呢?选里我们先作以具体的较浅显的解释，把深入的探讨放到后面。我们认为，正是亩于发光体的脉动才导致了光场的脉动。如果发光体不脉动，它就不会发出这样的光波，甚至不能发出光波。只膨胀，不收缩，或只收缩不膨胀，怎么能发出脉动的光波呢?任何发光体都不可能单纯地光限制地膨胀或收缩下去，膨胀和收缩总有一定的极限，超了了这个极限就会向对立面转化，光场的脉动性恰好证明了选一点。正是由于发光体的脉动性才决定了光波的脉动性传播，正是由于发光体不断地膨胀、收缩着，才使得次级光源即“点”不断地“爆炸”，变为波包，电才使得波包又不断地收缩为“点”。显然“点”即是次级光源，它是发光体的一个缩影，不过它是一个不断毁灭自身不断发生位移运动的缩影。发光体收缩时辐射出光波，然后膨胀，为再次收缩创造前提。波包收缩为“点”的过程中，也不断发射出光波，当“点”收缩至极点时，通过瞬间的绝对静止，便以极高的速度转化为绝对运动既猛烈“爆炸”——高速膨胀，扶而全部化为光波。这时旧波包通过这个关节“点”的突变，飞跃为新波包，而爆炸性的膨胀又给新波包的收缩提供了条件。旧。点”随着爆炸消失了，新渡包又收缩为新“点”，然而，随着这种新、旧“点”的循环交替， “点”已发生了无数次的推移，即从一个位置不断跳跃到许多新的位置上去。但无论这“点”跑到那里去，它都是发光体的缩影，它象发光体那样脉动着，努力完成着传递光波的使命。
在微观世界中，一切粒子都发光，如电子、原子核、原子、分子等都会发出一定频率的光，就是说它们都是发光体，因此，它们也都是脉动体。正是由于这些发光体的脉动，才出现了脉动的光波。
至此，有的读者可能还要问，振动等于脉动吗?关于这个问题，多数读者大概都已从上面的论述中找到了答案，为了满足少数读者的需要，我们愿意在这里再交代一下。我们认为，脉动的形式是多种多样的，但其本质是它的相对起伏性，而这种起伏也是千姿百态的，甚至有时是变相的起伏。单就脉动的形式而青，它宥一维脉动，=维脉动，三维脉动，多维脉动直至N维脉动。人们通常认识到的脉动形式大都只是=维脉动或i维脉动，如水波和心脏跳动等。至于多维和N维脉动尤其是一维脉动，人们往往认识不到它们的脉动性。譬如，摆的运动就是一维脉动。但人们至今只知道它的振动性，并没有认识到摆的振动就是一种变相的脉动。你看，假如把摆运动通过的中心位置定为0点，把它离开0点运动到一极点的位置定为正极，相反的另一极定为负极，那么，摆总是从0点不断推移至正极，然后义返回O点，并从0点推移至负极，然后又返回0点，此后总是这样作周期性的往复运动。如果把负极定为负1，把正极定为正l，则会更清地看到t从0到1，从1到0，从0到一1，从一1到O的往复运动。这很象交流电的脉动变化情形：从0值开始，增加到l这一峰值，从峰值又回到O值，然后从O值向另一个方向即负方向运动至一1这一峰值，再返回O值。假如读者能从这一角度去观察摆的运动，就不难认识到这是一种变相的或曰简单而又隐蔽的脉动现象。而这种脉动现象显然是一切复杂脉动现象的基础，可以说没有这种脉动就不会有更复杂的脉动，因为复杂的脉动是由简单的脉动发展过来的。正如体是由线、面构成的一样，多维脉动是一维脉动的复合运动。振动也就是脉动，正如脉动也就是振动一样，问题的关键是看你从那个角度来看。从差异性上来看树枝和树时，人们会说这是树，那是树枝，但从同一性上来看时，人们会说树即树枝，树枝即树，因为树枝在一定条件下可以变成树，因此，从本质上看树枝也就是树。关于振动即脉动，脉动即振动的说法，也包含着同样的道理。
我们还可以从波源与渡场的同一性上得出振动即脉动的结论。人们常会看到这样一类现象；花生苗只能从花生米里长出，不可能从豆种里生出来，人只能从人的受精卵即合予发育而来，同理，波场的脉动性只能根源于波源的脉动性。因此脉动的波场必定由脉动的波源产生，脉动的光波必定由脉动的发光体产生，换言之，波场的脉动证明了波源是脉动的，光波的脉动证明了发光体是脉动的。由此可见，通常所说的微观粒子如分子、原于、电子等振动发光、振动辐射出电磁渡等，其实就是脉动导致发光，脉动导致电磁波的辐射，亦即一切发光体和披源都是脉动体。粒子全息律表明，粒子世界是全息的，因此，所有脉动体都是全息脉动体。波场全息说明一切渡场都是全息的，因此，一切波场都是全息脉动场，而整个微观世界中并没有绝对独立的东西。这正如物理学家赫尔曼·外尔所说的那样：按照场论，一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小小区域，其中场强的值很高，这表明在很小的空间集中了相当大的场能。这样的能级无法与其他部分划出明确的界限，它在空间的传播，就象水波一样；事实上，任何时候也不存在构成电子的独立粒子实体。这表明整个微观世界就是一个全息脉动的网络体系。这个网络本质是一个四维甚至N 维的全息脉动立体场，那众多的粒子不过是这网络上的一个个小小的“纽结”点，而这些“点”，也只是场能密集的形式而已。这一见解正好同德布罗意的物质波理论相吻合。于是，整个微观世界就统一于全息脉动的立体场。这样，当我们的精神之舰破浪行驶在微观海洋的时候，就会极容易地发现，每一粒子“永远唱自己的歌”，并以“疏密的形式”产生有节奏的能量拍节。一切粒子之歌，不同层次的波场之歌，融合为一曲悦耳的大合唱。
在无比的喜悦和深沉的思索中，我们把上述一切总结为微观脉动律：每一粒子都象心脏那样跳动着，每一波场都象脉搏那样一起一伏，整个微观世界总体也有节奏地跳动着。并且，所有这些脉动都是相互关联，相互包含的，亦即每一粒子，每一波场，甚至每一微观世界中的任一位点的脉动总和，都是整个微观世界所有脉动总和的缩影。
二，宏观全息脉动律
微观世界的全息脉动会引起宏观世界的全息脉动现象，这正如在人体中所有微观层次上的运动形式的综合效应导致丁人体的宏观形式一样。
让我们先从细胞运动说起。科学家们利用高倍电子显微镜对单细胞动物进行了研究，结果发现，这些小小的低等生物的机能也存在着有节律的变化。例如，草履虫的生命中枢——细胞粒的大小以24小时为周期发生着变化。中午12点时最小，然后逐渐增大，到夜间12点时变得最大。到第二天中午12点，体积又变成最小。这是一种与人心脏跳动相比周期较长的脉动规律。
在用草履虫所做的精心实验中，人们觉得有必要在一天的不同时间里，把脱氧核糖核酸分子分离出来。分离过程当然会使这种在培养基中大量培养的单细胞动物遭到破坏。实验是通过一个大的离心机进行的，离心机在白天和黑夜的预定时间，自动地把一些细胞甩出，甩出的细胞通过脱水，然后用化学试剂分离出其中的脱氧核糖核酸。实验结果说明，每个细胆的恬动周期可能和每个脱氧核糖核酸分子在一天的不同时间里制造不同种类的蛋白质所需要的时间是一样的。由于各种细胞活动与细胞在一天的不同时间里所具有的蛋白质有关，所以细胞的机能也具有一定的节律周期，即具有一定的脉动周期。即使把单细胞机体的细胞棱去掉，原生质剩下的部分也还保留着应有的节律，即保留着脉动节奏。这些事实不正好“说明生物钟是所有生物中的所有细胞的基本结构的组成部分吗?”我们不妨把这存在于细胞中的生物钟称为细胞钟，细胞钟的存在是所有细胞都有脉动周期的证据。
细胞的脉动性还可以从它以脉冲形式进行新陈代谢而得到证明。科学证明，细胞在新陈代谢过程中，需要不断地取得氧气和营养物质，并排出代谢产物，这些都必须通过细胞膜的转运。转运方式有单纯扩散、易化扩散、主动转运、入胞作用和出胞作用四种。在这四种转运方式中，物质的分子大都按照浓度梯度和电位梯度而动，在移动过程中都伴随着脉动现象。协同学的创立者哈肯指出t单细胞能够自发地以脉冲的形式向周围发射一种称为cAMP(环腺苷酸)的分子。而且细胞还能放大cAMP脉冲。这样它们便完成了自发的和受激的化学物质的发射(这与激光器原子的自发和受激发射相类似)。这导致化学物质脉冲的集体发射，它从一个产生cAMp浓度梯度的中心以浓度渡的形式移动。单个细胞能测得梯度的方向，并且借伪足的帮助向中心移动。所产生的宏观波图样显示出和化学浓度波惊人的相似性。这一切都证明细胞是一个小小的脉动体。    以细胞为基本组成单位的植物体也是脉动体。在植物体中，从细胞层次开始直到整个植株都有呼吸作用和光呼吸。呼吸作用是生活在细胞内的有机物质在一系列酶的作用下，逐步氧化分解，同时以脉动形式放出能量的过程。在呼吸作用的脉动过程中，被氧化消耗的物质，称为呼吸基质。植物体内许多有机物质，如有机酸、脂肪、蛋白质、氨基酸等，都可以作为呼吸基质。但是最主要最直接的呼吸基质是糖类中的葡萄糖。呼吸作用的过程，常用下列反应式表示：
c日H一20 B+60 2——}6cO 2十6H±O+674千卡
严格地说，上式是表示以葡萄糖为基质的有氧呼吸过程。呼吸作用是每一个活细胞共同进行的生理过程，主要在线粒体中进行，它是一种生物氧化脉动过程。生物脉动氧化的特点是，呼吸基质是在酶的催化作用下，经过一系列的中间反应，逐步以脉动形式氧化，并以脉冲方式逐步放出能量。所以上面的反映式只表示呼吸作用的开始和结束，实际的脉动过程耍复杂得多。
植物的绿色细胞在阳光下除进行上述一般的呼吸外，还进行着一种与一般呼吸特性显著不同的呼吸，这就是光呼吸。所谓光呼吸就是植物的绿色细胞在照光条件下进行的吸进氧气并放出=氧化碳的过程。这一过程也是逐步进行的特殊的脉动过程。
在植物体中，细胞层次以上的任何层次如组织、器官等都要进行呼吸，而这些呼吸过程无疑都是脉动过程，正象人体呼吸必然伴随脉动一样。
植物体不仅存在着上述短周期的脉动，而且还存在着许多长周期的脉动现象。植物为适应昼夜的变化而进行调节所显示出来的和谐的脉动节律到处可见，除了花开花落的周期变化以外，植物的枝叶、花朵也都显示出令人费解的脉动节奏。例如，豆类植物幼苗的叶子总是白天抬起，晚上下垂，能释放出清香的莲花总是从黎明开始慢慢地张开笑脸，随着夕阳西下，又总是缓缓地收起笑容，带着一丝倦意躲进收缩的苞里。如此循环往复，周期脉动，这多象一颗处于休眠状态的缓慢跳动的心脏呵!    ，
与植物体相类似，动物休也是脉动体，而且动物体中的脉动是更加明显的脉动。我们先看动物的短周期脉动现象。所有的动物体中，从细胞核的层次开始直至动物整体都有呼吸现象，这种伴随着呼吸的脉动节奏在富有理智的最高级动物——人体中更加明显，肚皮随着呼吸的频率而有节奏的起伏。这一点有谁感觉不到呢?呼吸中枢周期性地发放冲动、化学脉冲、神经脉冲、电脉冲；胃的容受性舒张、紧张性收缩和蠕动I耳膜的脉动，肌肉的收缩，心脏的跳动，脉搏的起伏……短周期脉动在动物体中真是举不胜举。
长周期的脉动在动物界也比比皆是。动物的体温是节律性起伏的，机体随着昼夜的变化呈现出周期性收缩与膨胀现象I鸟类的生殖器官季节性的发展和萎缩，秋季移栖之前的换羽和春秋两季移栖之前体内脂肪的储存；许多动物如北极熊周期性的冬眠，以及动物的生长和灭亡等等。这类脉动现象真是太多了。
所有的生物都有生物钟，生物钟的脉动，体现在生物生理特性的诸方面。就连那小小的细胞核里也有一个小小的生物钟，正是它控制着细胞核诸方面的节律性脉动。
人们对于客观世界中的脉动现象并不生疏，因此我们没有再详述的必要。而物质全息律告诉我们，一切宏观物体都是全息的，因此，任一宏观物体的脉动信息都必然影响着其他一切宏观物体的脉动，反之，所有宏观物体的脉动也都必定对任一宏观物体的脉动发生倍息作用。由此可知，宏观脉动是全息脉动体。当我们从这一角度来观看宏观世界时，我们看到了十分新奇的景象：任一物体都在自身脉动之中，同时，这脉动的节奏同整个宏观世界脉动的节奏是相互呼应的。
这就是我们要提出的宏观全息脉动律：所有的宏观物体都象心脏那样跳动着，都象脉搏那样起伏着，以至整个宏观世界也有节奏地跳跃着，并且，这种宏观世界的脉动和微观世界的脉动是连成一体的。于是，在这两个世界中的一切场、粒子、物体都是相互包含的，亦即全息脉动的。就是说，任一相对独立的脉动之和都是这两个世界脉动总和的缩影。
三、宇观全息脉动律
照亮万物的太阳和我们的心脏相似，也存在着博动现象。本世纪70年代中期，英国科学家在法国的比利牛斯山脉所作的观测发现，太阳的“心脏”每2小时40分钟跳动一次。
这一发现引起了科学界的轰动。它动摇了天文学乃至原子物理学理论结构的基础。《纽约时报》评论说： “科学家们不再相信他们是了解太阳为何会发光的了。”
1076年初，在与英国科学家发表文章的同时，苏联科学院克里米亚天体物理学天文台台长阿·谢维尔内院士和他的研究员B·科托夫和T·查普也通报说，他们对太阳能公认的来源的真实性表示怀疑，凶为他们采用另一种方法研究太阳时发现，太阳表可每160分钟。跳动一次，它一舍儿距我们近，一会儿又距我们近，其差距为10公里。
这一引人注目的新发现，实际上否定了目前人们关于太阳已有的概念。这种发现使人们对太阳能公认的热核性质发生了怀疑，证明了太阳内部发生着崭新的变化。苏联科学通讯院士R．扎采平说：阿·谢维尔内院士的发现和其他天体物学家们的独立观测是极为重要的。搏动现象很可能是理解太阳内部“低”温的钥匙。
“如果在进一步观察中能够发现太阳表面的转动是辐射式(即太阳就象球那样膨胀和缩小)的话，那么就可以确定，太阳并不是象大家所公认的那样越靠近中心其密度越大，而是一个内部温度为六七百万度的均质球。要使太阳内部发生热核反应，需要两倍于它的热量”
总之，阿‘谢维尔内的新发现给全世界的科学工作者提出了一个极其复杂的问题：天文学大厦的基础到底有多大的牢固性。据科学家们说，如果一些假设与大家公认的东西不相符，而使这个基础行将崩溃的话，那么后果将是不堪设想的。
这话说得多么严重l看来科学家们被这一新发现激动了，这充分表明这一新发现具有重大的理论意义和实际意义。世上常常有许多相似的事情，当我们在探索全息问题时，踱步思考至窗前，突然发现斜阳中的菠菜菊(一种叶似菠菜的小花)，那红色的花朵收缩了，次日清晨旭日东升时，她又渐渐开放。出此联想到心脏、脉搏等等，并运用全息方法推出了结论；万物都是脉动的，就是太阳、宇宙也不例外。这一理论的猜测，与科学的结论是合拍的，这是我们后来在阅读《知识趣谈》一书时得知的。哲学的方法在这里，充当了一种“事后诸葛”但确是独自悟知的角色。
用全息方法继续考察这类问题，将不难推知：太阳象心脏部样跳动，它也必然象心脏那样膨胀和缩小，过是不言而喻的。而太阳是一棵恒星，所有的恒星在本质上都是同类，因此太阳的脉搏足以表明，宇宙中的所有恒星都象太阳那样脉动着。不过出于它们之间毕竟存在一定差异，它们脉动的频率是不会绝对相同的。这正如人的心脏跳动频率不可能绝对相同一样。    上述太阳的脉搏只是太阳无数层次上的脉动之一种，在太阳这庞大的机体中肯定会存在着多种多样的脉动现象，这正如人体中的脉动情形具有多样性一样。现代科学证明，每过n年，太阳的表面就一定会出现剧烈的爆炸，使太阳表面受到严重的千扰。这种爆炸称为太阳耀斑。在爆发过程中，巨大的自炽气流火焰从太阳表面喷向太空，高达几十万英里。显然这是长周期的脉动现象。
除了太阳以外，其它恒星正在经历或者已经经历了一个温度变化的周期，同时还伴随着膨胀和收缩。这种周期长达几百万年，它开始于这些恒星的产生，结束于这些恒星自身的毁灭。
恒星的辐射也证明恒星是脉动体。从恒星发射出来的不仅有光和热，而且有多种其他的辐射。例如，“奇异”天体脉冲星，它以极其精确的时间间隔发出极为规则而又短促的无线电脉冲信号。有些脉冲星不仅发出射电脉冲，还发出x射线脉冲和光学脉冲。一般认为，脉冲星是一种高速自转的中子星，中子星是由质量大于太阳质量的恒星演化到后期，热核反应已经停止，能源接避枯竭，发生猛烈爆炸而形成的。目为恒星激烈爆发后的急剧收缩亦即剧烈搏动，使恒星内部产生了极大的挤压力，把原子外层的电子“挤到”原予核里去了，电子所带的阴电荷和核里质子的阳电荷中和，形成了中子，中子星就是这样的中子态星体。这种中子星的脉冲周期即是自转周期。中予星表面有固定的亮斑，自转一周，亮斑发出的光束就给地球送来一个脉冲信号，这就是科学家们常说的它呈现脉冲现象的原因。但我们想提出这样的问题：为什么脉冲星自转一周，亮斑就发出一个脉冲信号呢?这是值得深思的。我们并不排除脉冲星的高速自转，但我们觉得单讲高速自转，是不足以解释脉冲星何以快速发放脉冲信号的。我们认为，脉冲星不仅高速自转，而且高速脉动，即它在高速自转中，莉对以很高的频率象心脏那样膨胀和收缩，当它收缩时就发出一个脉冲信号。当然，它收缩的次数可能正好和它自转的圈数相吻合。但这不是问题的关健，脉冲星的高频率脉动才是它发出一个个脉冲信号的真正根源，而脉冲信号的脉动性正是脉冲星高速脉动的证据。理由如同我们在本文中曾谈到的那样，正是辐射体的脉动才导致了波场的脉动。同理，所有恒星的多种脉动辐射，如光辐射、电磁辐射等，恰好说明恒星是脉动体。因此我们不妨把恒星叫做恒星钟。
宇宙中大大小小的天体，也必定象恒星那样在脉动着。现代新星说指出，所有的天体都是由星际弥漫物质聚缩面成的。在其演化过程中，它们象恒星一样早已经历或正在经历着一个温度变化的周期，同时还不可避免地伴随着膨胀和收缩，这是长周期的脉动。我们认为，各类天体小至卫星，大到总星系，在长周期的脉动过程中，必定象太阳那样还存在许多不同层次上的短周期的脉动。例如，现代科学指出，自地球形成一个固态星球以来，其半径平均每年缩小十分之一毫米，迄今总共已缩小了300公里。收缩和膨胀总是相辅相成的，收缩必定有膨胀为伴，不过在这种情况下是以收缩为主罢了。地球的脉动表明其它行星乃至所有天体都是脉动体。
同恒星一样，所有的天体都以某种方式或多或少地向外辐射某种能量，如一切天体都向所有天体辐射出引力波。这些由天体辐射出来的脉动波场正好说明一切天体都是脉动的。
本书中所谈到的天体系统的自相似性也表明天体是脉动体。既然天体和天休系统具有自相似性，那么，它们在脉动上也肯定会有共通之处。既然恒星是脉动的，那么恒星家庭中的成员即恒星系统的子系也必定是脉动的。这如同人体中的“恒星”——心脏是跳动的，因而他的“行星”——身体各个器官也是起伏跳跃的。并且，这“恒星”所在的“银河系”亦即人体，也因心脏和脉搏的跳动而发生宏观脉动效应。
宇观世界的全息性，也深刻地说明所有的天体都是脉动的。既然太阳及所有的恒星都是脉动体，面一切天体又都是全息的，这就是说，大于恒星的天体，恒星是它的缩影，小于恒星的天体，则是恒星的缩影。因此，所有天体的全息性足以证明一切天体都是全息脉动体。运如同脉搏与心脏全息，则脉搏是心脏的缩影一样。    ’
至此，我们可以总结概括出宇观全息脉动律：小至卫星，大至总星系，一切天体都象太阳那样搏动着，它们的辐射场也随之象脉搏那样起伏跳荡，并且，由于物质世界全息性的缘故，任一天体在全息脉动过程中都包含着一切天体、宏观世界、微观世界乃至整个物质世界的脉动信息。这样，整个物质世界，从微观到宇观，构成丁一个巨大的全息脉动网络，从基术粒子到总星系的脉动都是柏互关联、相互包含的，以至任一波场或粒子的脉动都成为整个物质世界脉动总和的缩影。四、精神全息脉动律
辩证唯物主义认为，物质决定精神。既然整个物质世界是全息脉动的，那么，精神王国也必然是全息脉动的。这个推理是台乎逻辑的，也是符合辜实的。
从人类认识发展史来看，近代盼认识常常返回古代，而我们今天也往往返回近代，或回到古人那里去。当然这种回归并不是绝对地返回“原点”，停滞不前，而是在迂回曲折中螺旋式地上升着。人类社会的发展是一起一伏的，人类认识的进程也就必定是波浪式的。
个人认识史是人类认识史的缩影，速个结论我们曾不厌其烦地几次谈到过。因为人类认识的进程是脉动的，所以作为它的缩影的个人认识史也自然是脉动的。关于这一点，每一个人，特别是老人，回首往事的时候体会一定是深刻的。不仅个人认识史是脉动的，而且每一个人对任何一件事情的认识往往带有脉动性。对一个人或一件事情的认识，常常要反复几次才能看清，这样的例子对于每一个人米说都是不少的。
精神作为物质的形态而言，在人的思维过程巾和“休息”过程中(如睡眠时，精神潜在着)都“脉动的形式存在着。这是因为大脑是物质的，大脑的诸层次如基本粒子、原子、分子、生物大分子、细胞、区域的运动及这些层次的综合运动都是脉动的，而精神就是这些运动综合效应的结果。所以精神无论显现或潜在时都是脉动的。人的情绪、心理也都呈现出周期性脉动。
整个物质世界是脉动的，它的每一种存在形态也都是脉动的，而精神是物质的一种最高级形态，因此，精神也必然具有脉动性。
整个精神世界是全息的，是全息脉动的，这就是精神全息脉动律。在精神世界中，任一精神运动，任一个体精神，任一整体精神乃至整个人类认识史都象脉搏那样起伏、跳跃。并且所有这些精神活动都是相互关联，相互包含的。简言之，它们是全息脉动的。
五，宇宙全息脉动律
宇宙全息脉动律要把物质世界的全息脉动律和精神世界的全息脉动律统一起来，作以总体性描述，把宇宙全息脉动律提高到宇宙普遍规律的高度。这样，整个宇宙便成了一个无比巨大的全息脉动网络。
我们认为，宇宙乃物质和精神之总和。物质世界和精神世界。都是全息脉动的，并且两个世界又是全息的，因此宇宙也是全息脉动的。这个逻辑的结论是合于事实的。
现代天文观测资料，特别是3。K微波背景辐射的发现，证明宇宙在无限循环运动中有节律地膨胀和收缩着。1927年比利时勒梅特提出了“膨胀宇宙模型”。他认为，封闭宇宙是一个脉动宇宙，呈现长周期性的膨胀和收缩。1929年哈勃根据天文观测所发现的河外星系的谱线有系统性的红移现象，经过反复的测算，确立了“哈勃关系”，即红移量和星系距离之间大体上具有线性关系，星系距离越大，红移量也越大。按照多普勒效应的解释，哈勃关系表明星系逃离我们的速度是与距离成正比的，无论哪个方向上的河外星系都是在退行远离我们，距离近的星系退行速度小，距离越远的星系，其退行速度则越大。现代天文学观测的资料证明，所有已发现的火约十亿个河外星系，大量的射电源和几百个类星体的谱线都在四散逃离，宇宙确实不断地。而且越来越迅速地在膨胀着。为了解释宇宙膨胀论，勒梅特于1932年又提出了宇宙起源于“原始原子”的大爆炸宇宙模型，认为所有的天体都是由这个“原始原子”膨胀形成的。有的人甚至根据哈勃关系，计算出了宇宙诞生的时间。40年代末，美国学者伽莫夫等人，根据恒星热核反应理论，也提出了“原始火球”大爆炸宇宙模型，并且断言：由于宇宙是由“原始火球”爆炸而成的，所以至今我们仍有可能测出“原始火球”爆炸时所残留的宇宙背景辐射。1965年宇宙3。K微波辐射的发现，给伽莫夫等人的预言提供了重要的证据。70年代初射电望远镜对星际分子中氘含量的测定，也大致证实了大爆炸宇宙模型对“宇宙早期”恒星演化中产生氘的解释。
总之，大爆炸宇宙论认为，宇宙总是在膨胀—÷收缩——÷膨胀的周期中循环运动着。我们认为，在这漫长的周期中一定还存在着无数的诸方面的短周期脉动，正象人在一生中不仅存在着成年以前的膨胀和老年时的缩小，而且还存在着诸方面的短周期的脉动现象一样。于是，宇宙除了生死循环运动中的长周期脉动外，还必定存在着迄今尚未发现的短周期脉动。即宇宙在今天以膨胀为主的运动中，还一定伴随着短周期的膨胀和收缩运动。
宇宙心脏的跳动使宇宙成为一个脉动体。从微观原子开始，直至宇观星系，几乎所有这一切物质实体都有一个核心。特别是在宇观世界中，这种核心的现象更带有普遍意义。所有的行星都有核心，如地球就有地核，而且这些行星都有卫星，因此行星就是核心。从行星逮一层次往上看，太阳是太阳系的核心，银核是银河系的核心……，宇宙也有一个核心， “至少在我们观测到的宇宙中有一个中心，因为现代天文学证明宇宙正在膨胀。”①正如一切核心都脉动一样，如原子核脉动、细胞核脉动、心脏脉动、太阳脉动等，宇宙核心亦即宇宙心脏也必定脉动。宇宙心脏的跳动必定引起宇宙脉搏的起伏，正如人体心脏的跳动必然通过脉搏起伏表现出来一样。这不是形象的比喻，而是未来一定能够发现的事实。当然，引起宇宙脉搏跳动的不是人体那样的血液，而是宇宙“血液”。这宇宙血液也就是宇宙信息，宇宙信息在宇宙的筋脉、经络中运行，而宇宙信息不断周流的根源是宇宙心脏。
除了宇宙心脏的脉动以外，宇宙还有多种脉动。宇宙的呼吸脉动就是其中的一种。象万物都有新陈代谢一样，宇宙也要进行新陈代谢，即也要进行宇宙呼吸。宇宙呼吸的脉动之渡必定传遍宇宙的各个角落，正如人休的呼吸波及全身一样。宇宙机体的每一部件也需要吸收新鲜的养料，排出废物，借以维持“生命”活动。关于这一点，随着现代科学的不断发展，人们将会看得越来越清楚。
我们上面所说的宇宙，是宇宙学中的宇宙。哲学意义上的宇宙与此不同，在无限的宇宙海洋中存在着无数的宇宙学意义上的宇宙岛，每一个宇宙岛都象我们上述所描述的宇宙那样脉动着。这祥，在无限的宇宙海洋里，无数的宇宙岛都象心脏那样跳动着，都象脉搏那样起伏着，于是，整个宇宙海洋也被这跳荡的宇宙岛“激怒”了，从而掀起了滔天巨浪，几乎要把所有宇宙岛吞没。这样，整个宇宙之海连成一片脉动的狂涛，宇宙的每一个地方都在跳荡着、起伏着。
在脉动的宇宙中，任一局部的脉动之和都是宇宙脉动总和的缩影。我们以人为例来说明这一问题。人是一个小宇宙，在这一小宇宙中包含着宇宙中的一切脉动信息。宇宙中的脉动，根据现在已有的发现，大致有这样几个层次t…-·场脉动，基本粒子脉动，原子核脉动，分子脉动，细胞核脉动，细胞脉动，器官脉动，星系脉动……宇宙脉动。人体中的脉动层次有场脉动、基本粒子脉动、原子核脉动、原子脉动、分子脉动、细胞楔脉动、细胞脉动、器官脉动、人体脉动等。这息重演宇宙的脉动是人们能够认识到的，但是对于宏观脉动在人体上的效应，人们所知甚少。大家知道，宇宙中的脉动节律是相互影响的，例如，海洋潮汐主要是由月球引力波造成的，而潮汐的高低也受太阳引力渡的影响，招潮蟹按太阳日改变颜色，同时又随潮汐的涨落来寻觅食物，地球的磁场显示出与太阳周期和月亮周期有关的节律性变化。因此，人体的脉动节律也必定受到宇宙中各种脉动节律的影响。许多研究表明，人体温度具有同太阳中紧密相关的节律性变化，清晨人的体温最低，黄昏最高。虽然这种变化看起来微不足道，但是这种温度脉动节律正是其它一系列生理变化的关键所在。妇女的月经来潮与月相变化相关。人的情绪周期受月亮和太阳的影响。人体以一年为单位的周期性变化，与地球绕太阳运行而形成的四季密切相关。《黄帝内经·素问》指出，人的许多疾病的周期性发生，与金、术、水、火、土五星的脉动变化相关。《现代巫师》①一文指出，当人体小场脉动适应不了太阳系大场脉动之时，人就会死亡。现代科学指出，物质都是波，波是弥散于全宇宙的，因此，人体生命之波与粒子之波、原子之波、分子之波…星球之波、星系之波乃至宇宙之波必定是相互影响、相互包含的，即人体脉动场中包含着宇宙万物乃至宇宙总体脉动场的一切信息，宇宙中的一切脉动场都将对人体发出波场效应。现代天文学指出，宇宙线时常穿过人体。宇宙线是脉动场或脉动粒子，当这些脉动的东西到达人体时，肯定会同生命之波发生作用，因此，在人休场的脉动中自然包含着宇宙线的脉动信息。也许离开了选些脉动信息的作用，人体之波场也不会是现在的情形。说得更严重一点，也许人体细胞的脉动要受到来自遥远恒星的制约，我们心脏的跳动可能同某个遥远的星球的脉动合拍。试想，如果小至粒子，太至星系的东西都失去了脉动性的话，那么，我们的心脏还能跳动吗?我们的脉搏还能一起一伏吗?由此不难看出，人体生命之波与宇宙中的所有脉动是密切相关、相互包含的，万物乃至精神、宇宙的脉动也都是密切相关、相互包含的。简言之，任一子系的脉动之和都是系统脉动总和乃至宇宙脉动总和的缩影。
上述主要从科学和事实的角度论述了宇宙金息脉动律，下面我们将从哲学的高度对宇宙全息脉动律作综合性的论证。
马克思主义哲学认为，新陈代谢是宇宙的普遍规律，任一事物产生、发展和灭亡的过程中都伴随着新陈代谢。新陈代谢是有一定规律的，这个规律在新陈代谢的过程中，表现为膨胀与收缩的交替出现，膨胀与收缩的脉动是新陈代谢的前提。筒言之，没有脉动，就没有新陈代谢；有新陈代谢，必有脉动。    事物无不运动，运动即脉动。唯物辩证法指出，运动是物质的存在形式和固有属性，整个世界就是物质的运动或运动着的物质，物质和运动是不可分割的。任何特定的物质形态，都有特定的运动形式。运动“包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置移动起直至思维。”@运动的形式同物质的形态一样，是无限多样的。
目前，通常把无限多样的运动形式归结为五种基本形态：位移运动，波、粒运动，化学运动，生物运动，社会运动。每一种基本形态的运动过程都不是直线式的，而是波浪式的，亦即脉动式的。这根源于运动过程中的矛盾性。毛泽东同志指出，世界上的事物，因为都是矛盾着的，都是对立统一的，所以，它们的运动、发展，都是波浪式的。太阳的光射出来叫光波，无线电台发出的叫电波，声音的传播叫声波。水有水波，热有热浪。在一定意义上讲，走路也是超波的，一步一步走就是波。唱戏也是超渡的，唱完一句再唱笫二句，投有一口气唱七八句的。写字也起波，写完一个字再写一个字，不能一笔写几百个宇。这是事物矛盾遗动的曲折性。没有矛盾的运动过程迄今未发现，正是事物的矛盾性决定了运动过程的波动性，即脉动性。宇宙中没有不运动的事物，因此，一切事物都是脉动的。脉动是一切运动的最基本的方式。
位移运动是最基本的运动形式，任一事物都因包含着这一运动形式而呈现出脉动性。恩格斯说： “一切运动都是和某种位置移动相联系的·”@位移运动是最低级的运动形式，也是最基本的运动形式。它贯穿于一切运动形式之中，一切运动形式都离不开位移运动。位移运动也采取脉动方式，正是位移运动的脉动性决定着一切运动形式的脉动性。
然而，位移运动的直接根源是什么?位移脉动的具体方式是怎样的呢?
大自然是辩证的，统一性要建立在间断性和连续性的关系之上。就事物的结构和过程而言，世界上没有绝对连续和绝对静止的东西，一切具体的形态和过程都是相对的，绝对寓于相对之中，相对包含着绝对，正如有限包含着无限一样。位移运动就过程而言是相对的，在相对运动过程中都包含着绝对量的运动和绝对量的静止，我们可以把前者称为标准运动，把后者称为标准静止。所谓标准运动是指绝对连续运动，标准静止即绝对不动。如果只有标准运动，那么过程就不会呈现出人们通常所说的相对稳定状态。如果只有标准静止，那么事物就没有过程。可见，如果只有标准运动或标准静止，那么任何相对的事物都不会存在。因此，相对事物的过程必定是标准运动和标准静止的统一。位移运动必定是标准运动和标准静止的总和·标准运动和标准静止是矛盾着的东西，位移运动中总充满着这一矛盾运动。倘若没有这种矛盾性，位移运动就会呈现出绝对连续的状态，在这种状态中是不可能有脉动性的，这是一种绝对平滑的均匀的运动状态。但是，这种矛盾性却存在于位移运动中，因此，整个位移过程不可能是绝对连续的平滑运动。由于标准静止的作用，运动不可能是直线式的，而只能采取波浪式的跳跃，即不断地从一个标准静止点向另一个标准静止点进行弧形跳跃。由于标准运动的作用，静止不可能永远停留在一点上，而只能不断地从一“点”向另一“点”推移·正是位移运动过程中的这种矛盾性，使位移运动呈现出脉动性。由此可见，位移脉动的直接根源是标准运动和标准静止的矛盾性。位移脉动的具体方式是标准运动的弧形跳跃和标准静止点的推移之总和。    由于任一事物的过程都包含着位移脉动，因此一切事物都具有脉动性。吸引和排斥的对立统一，导致膨胀和收缩的运动。吸引和排斥是古老的两极对立。“一切运动都存在于吸引和排斥的相互作用中。”吸引伴随着膨胀，排斥伴随着收缩。没有吸引就没有膨胀，没有排斥就没有收缩。反之，没有膨胀就无法吸引，没有收缩就无法排斥。原子核与电子的吸引和排斥作用，使它们不断膨胀和收缩，从而以一定的时间间隔吸收光子和放出光子，通过传递光子的运动使原子得以维持稳定的结构。人在吸收氧气时，身体膨胀，对空气发生排斥运动即呼出二氧化碳时，伴随着身体的收缩。太阳从外界吸收能量时，要发生膨胀运动，太阳对周围(比如对地球)发生排斥作用即放出光波时，它必定收缩。太阳脉搏的发现已初步证明了这一点。
吸引和排斥是“运动的简单形式，”也是运动的最基本形式。 “_一切运动的基本形式都是接近和分离，收缩和膨胀，——一句话，是吸引和排斥这一古老的两极对立。”运动的高级形式包含着运动的低级形式，因此，一切事物的运动过程都必定包含着吸引和排斥的矛盾运动，所以，一切事物的过程必定伴随着膨胀和收缩，亦即一切事物都是脉动的。
上述我们论证了宇宙全息脉动律，下面将阐明宇宙脉动全息律的原理。六、宇宙全息脉动律的六大原理
第一原理：脉动是物质存在的基本方式。这一原理表明，物质无不具有脉动性，脉动与物质是不可分离的。宇宙中的一切运动形式都是脉动式的。    这一原理是其它一切原理的基石，宇宙全息脉动大厦以此为基础。这一原理具体地丰富了辩证唯物主义的物质运动观，为物质和运动不可分割的辩证唯物主义原理增添了新内容。
第二原理：一切系统乃至整个宇宙都是全息脉动系统。这一原理说明，宇宙中的任一相对独立部分，从空间位点，甚至从信息量予、空间量子、时间量子、时空量子、波粒至天体、星系、总星系，都是全息脉动系统。并且，所有这些全息脉动系统都是宇宙全息脉动总和的缩影。因此，任一系统都是无限自相缠绕的全息脉动系统。在任一系统中，都包含着无数层次、无数方面的全息脉动或脉动信息。倘若能够把一系统中的信息脉动规律搞清楚了，那么，也就把握了所有系统乃至整个宁宙的全息脉动规律。
选一原理具有实际的应用价值。我们仅举几例略作说明。
首先，从宇宙全息脉动律看脉动自转的普遍性。粒子象陀螺一样旋转，电子，原子核，行星、太阳、银核都是脉动自转体。并且，核心的脉动自转是绕核心旋转的那些东西脉动自转的根源，即前者的脉动自转决定后者的脉动自转。根据这一规律可以推断：宇宙(宇宙学上的宇宙)的核心也是脉动自转体。正是它的脉动自转决定了一切低于它的核心的脉动自转。
其次，用宇宙全息脉动律来考察太阳的内部结构。太阳的中心密度较大，但并不象人们通常所说的那样，越靠近中心密度越大，而是当超过了中心密度最大的区域之后，越靠近中心点密度越小，甚至最嚣近中心点的区域接近空心。以此类推，所有的恒星都是如此。并且从卫星开始直到越来越大的天体的结构，也都是如此，就是宇宙的核心结构也不例外。
再次，用宇宙全息脉动律来解释量子辐射的根源。当辐射体收缩时，发出量子，膨胀时，便停止发射，再收缩时又发射。如此膨胀、收缩循环往复，便导致量子辐射的不连续性。可见辐射体的脉动性是量子辐射不连续性的根源。实质上，量子在位移运动中的脉动性，归根到底也是由辐射体的脉动性造成的。似乎辐射体总是把运动性和静止性赋予量子。
第三原理：膨胀中有脉动，收缩中亦有脉动。任一长周期脉动过程中，总是在膨胀中包含着短周期的收缩和膨胀，在收缩中也包含着短周期的膨胀和收缩。这一原理说明，脉动存在于过程的始终。例如，恒星在形成时期的收缩中有脉动，在膨胀时期的“青壮年”时期也有脉动，在“老年”时期的收缩阶段仍然有脉动，就是在它爆炸后的飞散物质里也存在着脉动。脉动总是象幽灵似的纠缠着恒星的一生。
第四原理：脉动过程是标准运动和标准静止的总和。因为脉动是变相的位移运动，所以，任一脉动过程都必定象位移运动一样是标准运动和标准静止的总和。这一原理表明，一切运动都是标准运动和标准静止的总和，因为脉动是运动的最基本方式。但从时间上看，脉动过程c¨标准运动的时间和标准静止的时间不一定是平衡的。这里有三种情况：一是在以标准运动为主的脉动过程中，标准运动时间较长，标准静止的时间较短，二是在标准运动和标准静止的平衡态里，二者所占的时间是等同的，三是在标准静止为主的脉动过程中，标准运动时问较短，标准静止时间较长。
第五原理：脉动是能量、信息交流的基本方式。当脉动体收缩时，放出能量、信息，当脉动体膨胀时，吸收能量、信息。脉动使能量、信息在不同系统中乃至宇宙中周流不息。可谓万物以息相吹。“相吹”是由脉动决定的。这一原理说明，脉动是宇宙中能量、信息交流的基本方式，因此，脉动也是事物联系的根源。因为能量、信息的交换是事物普遍联系的纽带，如果宇宙中不存在这种交换，那么事物就不可能是普遍联系的。而这种交换却根源于脉动。由此可见，这一原理为唯物辩证法的普遍联系的原理提供了具体的证据。
第六原理：脉动频率递减率。一般说来，脉动频率与质量成反比，随着质量的增加，脉动频率越来越小。这一原理说明，微观粒子脉动频率很高，宇观天体脉动频率很低，宏观物体的脉动频率则介于二者之间。
这一原现有实际的应用价值。例如，可以用来解释练气功为何能健康长寿。练功关键在于调整或降低人体的各种脉动频率，如呼吸频率，脉搏频率等等，使之不断地降低到接近或达到宇宙核心的脉动频率。脉动频率愈低，功夫愈深，当脉动频率降至宇宙核心的脉动频率时，便与宇宙同步运动。宇宙的寿命是很长的，当你与宇宙同步脉动时，当然会健康长寿。
至此，我们初步完成了宇宙全息脉动律的论证及其原理的阐述。那么，宇宙全息脉动律的根源是什么呢?
首先，宇宙全息脉动律根源于对立统一规律。唯物辩证法认为，对立统一规律是宇宙的根本规律。其他一切规律都受制于这一规律，宇宙全息脉动律当然也不例外。由于一切事物都具有矛盾性，矛盾的双方既对立又统一，所以导致了棚互排斥和相互吸引的矛盾运动，逸种矛盾运动，总是伴随着膨胀和收缩的节律。
其次，由于物质和精神都是全息的，因此，使任一系统都旬含着整个宇宙的脉动信息。
宇宙全息脉动律具体地丰富了辩证唯物主义的物质运动观和普遍联系原理，也为各门具体学科的探索提供了有益的启迪。随着宇宙全息脉动律的深入研究，我们相信它的意义将会越来越被清楚地认识到。我们热切盼望大家共同努力，一起推动这一新科学的进展。

第四节宇宙全息同构律
关于“宇宙全息律”和‘宇宙同构律”，我们早已分别提出过，并在同一篇文章中阐述过①，只是对于后者，我们并来充分展开论述。
宇宙全息同构律指出：在宇宙中，从物质世界到精神世界，所有系统与系统、系统与宇宙的结构之间都存在着一一对应的信息，这些信息之间的网络也存在着相互对应的关系。这就是说，各个系统乃至宇宙都包含着相同的信息——从潜在信息结构和显现信息结构之总和来看，它们是完全同构的。概言之，宇宙是一个全息同构体，任一组成部分都是和整体完全等价的全息同构系统。因此，一切系统都是完全等价的全息同构系统。
我们将从物质、精神，空间、时间，宇宙诸方面阐明全息同构的规律。
一、物质全息同构律
在物质世界中普遍存在着全息同构现象。例如圆，这是一种非常简单的形状，几乎到处都可以看到，整个宇宙中到处都有它的踪迹。锅碗勺盆，中、西药片，电子、原子、月亮、地球、太阳等宇宙天体，表针旋转，车轮飞滚，水中乍起的涟漪，肥皂泡，荷叶上晶莹透明的露珠等等，从所有这些东西中都能得到关于圆的信息。所有圆形的东西都遵循最小势能原理，正是这一原理的主宰作用，才使万物出现了圆形结构的全息同构关系。
广播电台、电磁波、收音机、声音之间存在着全息同构关系，唱片的纹沟形式与空气振动之问垒息同构；拈气振动与唱机振动之间全息同构，原予模式与太阳系模式之间全息同构，DNA结构与生物体模式之间全息同构，部门与国家之间全息同构…物质世界中的全息同构关系枚不胜举。物质世界是全息的，即所有物质系统乃至整个物质世界都包含着相同的信息，而“包古着相同的信息”本身就说明也包含着相同的“信息结构”这样的信息，因此，物质世界的全息性就包含着物质世界的同构性。物质的全息性和同构性是不可分割地相互联系着的，同构必全息，全息必同构，二者可以互证。物质同构性和物质全息性是物质的两个根本属性。我们可以把物质的这两个根本属性统一起来，称为物质全息同构律。
物质全息同构律是指，所有的物质系统乃至整个物质世界，都包含着相同的信息和信息结构，一切物质系统都是和整个物质世界等价的全息同构网络。
二、精神全息同构律
对称性原理、埃舍尔绘画、数理逻辑、巴赫的“无限升高的卡农”、哥德尔定理等等，这些看上去似乎毫不相关的东西之间都存在着深刻的全息同构关系。它们都包含着同样的“怪圈”，即以一种有限的方式来体现无限的过程。
儿童的思维模式与科学的思维方法之间全息同构，“所有的数学家都是同构的”@一切物理学家、天文学家、化学家、生物学家……一切科学家都是全息同构的。概言之，整个精神世界全息同构，个体精神与整体精神全息同构，个人认识史与人类认识史全息同构。
概括地说，精神全息同构律是指，在精神世界中，各个精神领域乃至整个精神王国都包古着本质上相同的信息和信息结构。整个精神世界和一切精神领域，都是等价的全息同构网络。
三、精神物质全息同构律
精神世界是物质世界的复写与摄影，可见前者与后者之间存在着全息同构的关系。就是说，精神的宝塔是仿照物质的宝塔建造起来的，主体大厦是按照客体大厦的模式建造起来的。精神的产物总能在物质世界里找到它的原型。
精神的精华之一是自然科学成果，自然科学与自然界全息同构。数学家是全息同构的，数学成果与自然界的数量关系也是全息同构的，欧氏几何与通常的空间结构全息同构，非欧几何又对应着人们难以理解的模式；微积分的出现，不仅说明科学的泰斗牛顿和人类的大智者莱布尼茨构建微积分大厦的思维过程与自然界有相对应关系，而且微积分成果本身也与自然界之间有全息同构关系；阿基米德定律正确地反映丁物理世界的规律，牛顿的万有引力定律揭示了整个物质世抖中所有物体之间的引力关系；普朗克的量子理论反映出量子辐射的非连续性，爱因斯坦的相对论大厦对应着人们常常感到不可思议的古怪的时空模式，化学成果与化学世界对应，生物学成果与生物界全息同构等等。
正确的哲学思想与自然界、社会、思维之间存在着全息同构关系。对立统一规律对应着宇宙中所有事物内部的矛盾关系；否定之否定规律与一切事物波浪式运动的进程之间也存在着全息同构关系。
一个民族的心理总是与这个民族的发展史相关，其实就是二者全息同构。一个时代的精神面貌总是与这个时代全息同构，代表这个时代的英雄精神，也总是深刻地反映着时代的脉搏．
值得注意的是，我们今天所注目的垒息同构规律，古人似乎早已研究过了。我国医学经典《黄帝内经》就深刻地阐述了天人全息同构的思想，并正确地运用阴阳五行说总结概括出疾病发生的规律及其珍治方法。这是《黄帝内经》之所以在今天还具有强大生命力的原因。至今仍被许多人斥责为“迷信”的阴阳八卦，实际是古人全息同构思想的优秀成果。古代贤哲们非常关心宇宙网络的具体结构，他们创立了八卦说，用八卦来代表宇宙和人的各种情况。例如，可以用不同的卦象来表示天、地、雷、水等。在《易经》中，八卦演为六十四卦，这些卦象象征着道的各种形式，是由阴阳相互作用而产生的，反映了宇宙和人类所有流动变化着的情况，正是变化造成了卦象的结构。按照古人的观点，我们周围的所有事物和现象都是由变化的模式产生的，都可以用卦象来代表，这说明卦象与宇宙中一切变化流动的事物之间具有全息同构关系。古人用静态的符号系统来把握宇宙动态的网络，这不能不使我们感到深奥莫洲。《易经》流传至今已有几千年的历史，时至今日，越来越引起科学界的重视，许多科学家都提出把《易经》思想同现代科学结合起来研究，这不能不说是意味深长的。
除此之外，明阳五行说、太板图和汉代丹经《周易参同契》的作丹理论中都包含着深刻的全息同构思想，这些学说都与它们所描述的对象全息同构。这是这些学说流传至今并长期被重视的主要原因。
根据上述，我们概括出精神——物质全息同构律：精神和物质以及主体和客体的结构之间，存在着一一对应的信息，它们之间的信息结构从本质上看是完全相同的。就是说，精神世界和整个物质世界全息同构，主体和客体全息同构。四，物质——精神全息同构律
笼统地说，“精神——物质全息同构律”与“物质——精神全息同构律”是一回事，因为它们都说明物质与精神两者具有全息同构关系。但具体地说，这两者是有区别的，前者是指精神的信息结构模式仿照物质的信息结构模式建造，而后者指的是人工物质世界的模式是精神世界的信息模式的显化。即前者是精神的信息结构重演物质的信息结构，后者是物质的信息结构重演精神的信息结构。可以说前者是信息和信息结构由显态转化为潜态，后者是信息和信息结构由潜态变为显态。
可以说所有人工物质世界都是精神信息结构的显现。例如电子计算机、人工智能、飞机、大地、轮船、卫星、宇宙飞船等。这些人工产品的信息结构与设计师大脑中关于这方面的信息结构相同。这方面的实例多得无法形容，不胜枚举。
我们可以从上述概括出物质——精神全息同构律：人工物质世界与精神世界之间存在着完全相同的信息和信息结构，筒言之，二者全息同构。
五、空间全息同构律
标准空间的全息性表明，标准空间世界是全息同构的。就是说，在标准空间世界中，任一位点、空间量子、空问区域之间都包含着相同的信息和信息结构，并且它们都包含着整个标准空间世界的一切信息和信息结构。这就是空间全息同构律的涵义。
六、时间全息同构律
标准时间是全息的，这种全息性本身就表明标准时间世界是一个全息同构的流动网络。时间全息同构律是说，任一瞬间、任一时间量子、任一时刻之间都包含着和标准时间世界完全相同的信息与信息结构。简言之，时间是全息同构的。
七、时空全息同构律
标准时间的全息性隐含着标准时空的全息同构规律。就是说，在标准时空世界中，任一时空量子、任一时空连续区域之间都包含着相同的信息和信息结构，并且它们都包含着和整个标准时空世界完全相同的信息和信息结构。简言之，时空是全息同构的。
八、空间——时间——物质——精神全息同构律
空间，时间、物质、精神四者之间的全息性隐含着四者之间的同构性。当我们把它们的全息性和同构性结合起来考察的时候，就提出了空间——时间——物质——精神全息同构律；任一空间量子、任一时间量子、任一物质系统、任一精神领域之间都包含着相同的信息和信息结构，并且它们都以不同方式包含着空间、时间，物质、精神四者综合网络的全部信息和信息结构。概言之，四者是全息同构的网络。
九、时空——物质——精神全息同构律
时间、物质、精神三者之间的全息关系表明，三者是全息同构的。就是说，任一时空量子、任一物质位点、任一精神量子之间都包含着相同的信息和本质上相同的信息结构，并且它们的信息结构是时空——物质——精神综合网络的缩影。
十、宇宙全息同构律
物质、精神、空间、时间，时空之间的全息性表明，上述九大全息同构律实质上是统一的全息同构规律，它们都统一于宇宙全息同构律。
宇宙是一个无比巨大的全息同构体，它的任一组成部分都象它一样也是一个包含着无限信息和信息结构的全息同构体。例如，从微观粒子到宇观天体都无不全息重演宇宙的构造模式。人是一个小宇宙，这一古老的命题曾引起过古代中国、印度，希腊、罗马的贤哲们的极大兴趣。直到近代，中外学者们的兴趣仍然不衰，而现代似乎将要在这方面掀起一个浪潮。靴袢哲学，隐秩序理论、“怪圈”理论、《现代物理学与东方神秘主义》书所表述的思想、特异功能现象、广义全息论、宇宙全息论、宇宙重演律，以及查汝强先生关于人重演宇宙的思想等等，都与人是一个小宇宙的命题相关。人及其万物全息重演宇宙的构造模式，就证明一切事物的信息、信息结构和宇宙总体的信息、信息结构在本质上(从潜在与显现之总和来看)是完全相同的。于是，整个宇宙使结成了一个无比巨大的全息同构网络，这是大自然那神奇妙手的杰作!
宇宙全息同构律揭示了宇宙万物交流的基础是万物的全息同构性。事物之间若没有信息上相同的构造即同构，也就不会有信息的传递和转换。倘若宇宙不是全息同构的，那么，宇宙中的事物就失去了普遍联系。并且，事物之所以能够在一定条件下相互转化，也根源于宇宙全息同构的规律。由此可以看出，宇宙全息同构律揭示了宇宙中信息交流和信息转换的普遍规律，并为唯物辩证法关于事物相互转化的原理提供了具体的证据。
我们深信，宇宙全息同构论的深入探索，将会具有实际的理论意义和实践意义。

第五节宇宙全息感应律
宇宙全息感应律要把宇宙中的所有特殊的全息感应规律都统一起来，试图揭示出全息感应的一般规律和具体机制，始终把“一般”和“特殊”的探讨结合为一体。宇宙全息感应律是说，宇宙是一个全息感应的网络体系，这巨网上的任一组成部分都能感应到来自其它一切部分乃至宇宙整体效应的所有信息。换言之，任一系统都象宇宙一样是一个全息感应的网络体系。
在宇宙中普遍存在着相互感应的现象。例如，太阳黑子的变化与人类的某些疾病相关，与地球上洪涝干旱的发生规律也相互契合，海洋潮汐主要是月亮引力造成的，而潮汐的高低也受太阳引力的影响，关节炎患者每临阴雨天气便出现异常反应；妇女月经周期受月相变化的影响，人的情绪周期与太阳系诸星的运行规律相互关联，等等。这日常生活中使人们习以为常的事实，如果细加琢磨，都不会仅仅是简单的事实而已。
生物界有一种普遍的“生物钟”现象，甚至使人类花费了许多个世纪把握时间流逝的努力都相形见绌。美国大西洋西岸科德角的海滩上生活着一种提琴蟹，它能够根据太阳和月亮的运行准确地校正自己的“日历”。选种提琴蟹的颜色一日几变，白天颜色变深，夜晚变浅，黎明时重又变深}而每天由浅变深的时间比前一天准确地推迟50分钟——恰好是当地每日涨潮的时差。尤其令人费解的是，即使把提琴蟹关在不透光亮的黑屋子里，它掌握时间的准确性也依然如故，从而在临近涨潮时显得特别活跃。
还有，关于人类中的某些“特异功能”者具有“知天命、晓人伦”的预见能力的传说，这种传说在今日，已不是什么奇闻异事了，但人们对它的怀疑也几乎和它的传播程度一样广泛。1984年第9期《自学》杂志刊登的《现代巫师》一文，记叙了一位“老山东”张廷生，他能捕捉到人体内能量流发出的“其大无限”的生物场，当他把生物场纳入与天体的场发生交感作用的宇宙范围中去时，常常能作出许多“超人”的判断。例如，按照他的观点，地场与其它天体场同时作用于生活在地球上的人，当内场(生物场)能够很好地适应外场的时候，人会活得很好，但当内场适应不了外场时，人就会生病，以至死亡。他曾根据这种论断预言某大学的一位干部当于立冬前18日必死，结果应验。另有一年，“不少人转氨酶高，分析其中原因时，有人认为是农作物上施某种化肥过多所至，有人说是‘文革’造成了很多人的抑郁所至，也有人从环境污染上找原因。 ‘老山东’说：‘这些都没说到点上，根本原因是今年木星大冲。’他从八卦理论出发，按金、术、水、火、土与人体五脏的相互关系一摆，果然有根有据，听者没有不服气的。‘老山东’此人绝非精明外露之辈，但每盲之此，得意的心情总是溢于言表， ‘每年该有什么流行病，都应能事先做出估计。防疫部门若掌握了这手，他们工作省事多了’。”关于“老山东”的记载，是否确凿无疑呢?看来人们仍旧要怀疑。那就怀疑腮。
奇实，关于事物之间相互感应的问题，早在古代就有不少人注意到了。古代气功和瑜珈功理论中有丰富的“相互感应”思想，我国古代医学经典《黄帝内经》中也曾探讨过天人感应问题。古人以阴阳八卦学说为指导，总结出了不少为现代科学所不理解的东西。侧如，关于金、木、水、火、土五星的运行与人体健康与疾病发生的相关性，关于太阳系星球的运行变化与早涝灾害的相关性等等。最为神奇的莫过于针灸理论和经络学说了，古代中医理论证明，当针刺人体某一穴位时，全身与之相应的穴位都会有所反应，而当人体某一组织或器官发生病变时，全身与之相应的穴位也都会发生不同程度的病变。这充分表明人体是一个全息感应的网络。以此类推，所有生物体都将遵循全息感应的规律。我们把遣一规律称为生物全息感应律。
生物全息感应的规律表明，凡有机整体必是全息感应体，而万物乃至宇宙都是有体整体，因此，它们也必定是全息感应体。万物和宇宙的全息性早已说明了这一点，“全息”本身就意味着一切都全息，所以事物之间的任何信息都是相互包含的。因此，任一事物变化运动的信息所有事物都会感受到，这说明宇宙中的一切事物都是相互感应的。宇宙全息脉动律、波场全息律和万有引力定律等都证明宇宙万物是全息感应的。显然，任一系统都包含着来自宇宙各处的脉动信息。物质无不具有波的性质，波弥散于垒宇宙，因而万物以波场的方式相互感应。波场是多种多样的，引力波就是其中之一，宇宙中的任一物质系统必定同其它所有物质系统相互发生引力作用，而这种引力作用，用现在的观点来说就是靠相互发射引力波进行的。宇宙中一定还会存在着无数层次的波场，这些波场，特别是物理学家们正在探寻的宇宙统一场，都是宇宙万物发生相互感应的方式。
上述对宇宙全息感应律作了初步的论证，深入的探索还有待于进一步努力。我们深信，宇宙全息感应律的深化，对人类一定是有益的。

第六节宇宙全息整体律
部分与整体的关系问题是一个古老而又新颖的命题，古代东方和西方的贤哲们都曾探讨过这个问题，近代哲学家也在这上面作了不少努力，但迄今为止，人们对这一命题的理解还是较浮浅的。这可能是受亚里士多德和普通系统论的影响。亚里士多德曾提出过一句名言：“整体大于部分的总和”，普通系统论者继承和发展了这一结论，使古老哲学的论断进入了横断学科的大厦，这的确是一种巨大的进步。然而，这一进步却使人们走向了极端，似乎只存在“整体大于部分的总和”这种情形，从而过分强调整体，忽视了部分的整体性。这使人类至今还没有认识到“部分等于整体”(信息相同)或“部分大于整体”(部分包含的所有信息多于整体阶段上的显现信息)的道理。在这些问题上，我们不能不说现代人还投有超越古人的水平。古人非常注重整体观，这种观念包含着“部分即整体”的见解。关于这一见解，直到今天还被许多人所误解，这一方面是由于这一命题的深奥，另一方面也是由于人类在这一问题上步入了如上所说的极端的缘故。“极端”产生了误解，误解导致了。浅化”，这是总的趋势。
宇宙全息论大力弘扬历史上的整体观，试图正确地阐明部分与整体的关系问题，揭示出宇宙的整体性规律。宇宙全息整体律指出，在任一系统乃至宇宙总体中，都是整体规定部分，部分是粘体效应的集中表现。整体是显化的部分，部分是潜在的整体，前者是显态整体，后者是潜在整体，或曰信息整体。宇宙是显态宇宙， “小宇宙”是潜在宇宙或曰信息宇宙。简言之，部分即整体，整体即部分，“小宇宙”即宇宙，宇宙即“小宇宙”。一切即一，一即一切，一切同一。
在系统中，总是整体规定部分。系统中的任一元素的性质不同于相对游离于系统之外的孤立元素，而由整个系统所决定。系统在规定元素之时，“也必然地把自身‘烙印’于该元素身中，也即映现于该元素身上，否则就无法规定该元素。这种映现的结果．即是在该元素身上留下系统的整体性质，与此同时，也规定了该元素在整个系统中的特殊地位，即个体性质。整体性与个体的统一，形成了元素的二重性。”我们可以从太阳系看到这种情形：太阳系中每一星球的运动都是由整个太阳系所决定的，太阳系整体通过万有引力来制约着星球的运行。如果我们对某一星球的运动进行分解，根据力学理论，原则上可以分解出各星球对它的引力作用，从而弄清整个太阳系的结构。以此类推，所有天体系统、微观分子系统、原子系统、粒子系统乃至一切自然系统都存在着系统整体决定部分的规律。
马赫原理和万有引力定律证明，整体决定部分的规律是宇宙中的普遍规律。一物体的质量或任一物质形态的质量，由宇宙中其它所有物体或其它一切物质形态的存在所决定。这是马赫原理的推广。显然，任一物质形态的质量由其它一切物质形态的相互引力作用所决定，而这种引力作用是相互传递引力渡的结果。
宇宙中的任一事物都是由整体乃至宇宙决定的。“如生命就不是地球自身所产生的，生命的形成主要是由太阳光线与地球物质的相互作用。我们的眼睛实际上并不属于我们自己，因为如果没有可见光我们就不会形成眼睛。这说明事物的性质并不是它本身所独有的，而是由其它部分的性质所决定的，特定事物的性质只是其它事物的性质以及它与其它事物的相互关系、相互作用在这一事物上的集中表现。也正因为这样，各层次之间才是可以相互转化的。因此我们可以说，在每一部分中，都包含了其它部分，同时又被包含在其它部分中，‘每个粒子是由其它所有粒子组成的。’由于这种相互渗透，此部分的信息只是其它所有部分的信息的集中体现。可见宇宙是不可分割的有机整体。”
在宇宙中，由于整体乃至宇宙信息的相互作用，从而使任一部分都动态地包含着整体乃至宇宙的全部信息。在任一系统中，由于系统的各个部分都受系统整体的制约，因此就使诸部分都包含着整个系统的信息。这种包含是动态性的，即系统在规定部分时，必定有一个过程，在这过程中又必须向部分发射整体性信息，否则，整体就无法控制部分。只有通过间断而又连续地向部分发射信息，从而借助信息对部分发生全息作用，整体才能在不断的信息相互作用中控制部分，以保持系统的相对稳定性。部分则在对整体的信息反馈作用中，动态地包含着整体的信息。宇宙实质上也是一个最大的或目无限的系统，在这个无限的系统中包含着无穷的有限系统，宇宙整体也象上述系统控制部分那样控制所有系统，从而使一切系统都动态地包含着宇宙的信息，亦即宇宙的任一组成部分都动态地包古着宇宙的信息。由此可见，部分、整体和宇宙是相互包含、相互全息的。因此，任一部分中和任一整体中都矗立着一座宇宙信息大厦，而在该大厦中又有无数座完全等价的宇宙信息大厦。所以，任一部分和整体都是潜在的小宇宙或目信息宇宙。实际上从信息角度看，部分、整体、宇宙三者是完全等价的，绝对同一的。
宇宙全息整体论具体地深化和丰富了部分与整体的关系这一古老的命题，这对于哲学和各门自然科学来说都具有一定的理论意义和实际意义。

第七节宇宙全息律
宇宙全息律是说，宇宙是一个n维时空统一全息体，它的任一组成部分都是浓缩的信息宇宙，宇宙是无数个信息宇宙的集合体。筒言之，任一系统都包含着宇宙总体的全部信息。这样，宇宙全息律就把宇宙统一为一张结构缜密，不可分割的无比巨大的全息网(这是一个不甚贴切的比喻，因为信息态的宇宙是一个绝对连续的有机整体，并非象有孔的网，但我们又很难找到更确切的比喻来描述它，以致于现在叙述起来感剐十分困难)。
宇宙全息律既然把宇宙中的一切统一于信息，那么本书中所阐述的物质全息律、精神全息律、物质精神全息律、时空全息律，宇宙全息重演律、宇宙全息同步进化律、宇宙垒息脉动律、宇宙全息同构律、宇宙全息感应律、宇宙全息整体律以及它们所统辖的一切全息律，都自然统一于宇宙全息律。所有这些全息律都在一定程度上直接或间接地证明了宇宙全息律的正确性。

第一原理：部分与整体全息。
这是宇宙全息论大厦的基石，是一条最基本、最重要的原理。根据这一原理，推出了宇宙全息论体系以及其它九大原理。
这一原理说明，任一部分都包含着拄体乃至宇宙总体的全部信息。
第二原理：一切系统都是全息系统。
这一原理表明，从最低级的物质形态，到最高级的物质形态一大脑和精神，都是宇宙的缩影。因此，一切全息系统都具有等价性。
第三原理：宇宙信息守恒律。
宇宙全息律表明：信息有两种基本形态，即潜在形态和显化形态，可称之为潜在信息态和显现信息态。二者在一定条件下可以相互转化，当潜在信息态超越信息阈的极值对，就逐渐转化为显现信息态。从潜在与显现之总和来看，宇宙中的全部信息和物质、能量一样，也是不生不灭的。从总体上、本质上看，宇宙中的信息是恒定的超时空的，宇宙不会发展出它自身不曾包含过的东西。从信息的总和和本质上看，宇宙(万物亦然)自身永远是自身，自身永远是绝对同一的。质言之，宇宙中的信息是守恒的，这可称为宇宙信息守恒律。宇宙信息守恒律为宇宙信息论和宇宙全息论打下了坚实的基础。
宇宙信息守恒原理表明，任一系统都有一个发生、发展和灭亡的过程，但系统中的全部信息都不会因系统的解体面消亡，它只能发生信息能级跃迁，即当系统灭亡时，信息以全息量子的形式跃迁到潜在信息态，以新的方式存在予新的系统中或空间位点上，即使新的系统再灭亡，全息量子也不会消失，它会按自身的规律再次跃迁到另一系统。信息是守恒的，只是信源会发生能级跃迁，或潜或显。
这一原理说明，人们通常所认为的人类创造出来的信息，实际上只是潜在信息的显现而已。因为，连人类本身也只是物质的低级形态中所潜在的高级形态信息的显化。“创造”不过是显现。
第四原理，宇宙信息潜显律。
这一原理指出，宇宙中的任一过程都是从潜在到显现，或从显现到潜在，亦即任一过程都是从潜在信息态不断向显现信息态转化，或从显现信息态不断向潜在信息态转化。简言之，过程是潜在信息态和显现信息态相互转化的结果。因此，任一系统都是潜在信息和显现信息之总和的综合效应的表现形式。
这一原理至关重要。我们所说的“全息”并非“全息不全”，而是真正全息，即包含的信息完全相同。但这样的垒息不能单从显现态上来看，只能从潜在信息与显现信息之总和上来看，否则就得不出宇宙全息的结论。
选一原理不太好理解，因为经验中的宇宙是千差万别的，因此，有必要作详细说明。实际上，在一定条件下，每一小宇宙都只显现出一定层次、一定阶段上的信息，并不是将所有层次、所有阶段上的信息全部显现出来，而是把绝大多数信息都隐含在体内。例如，通常见到的人只显现出人的信息，其它一切信息如细胞、原子、层子等隐而不露，悄悄地藏在体内。正因为如此，人才成其为人，宇宙才成其为千差万别、丰富多彩的宇宙。但当我们考察宇宙全息时，必须从潜在信息与显现信息之总和的角度，必须从变形相似、变形全息(与同形全息相反，外形不同，但所含信息总和相同，如树叶与树根的全息就是变形全息。)的高度去看，才能透过现象形形色色的迷雾，真正把握住宇宙全息的脉搏。否则，如果单从显现上来看，单从外形是否相同去简单地机械地考察宇宙全息问题，那必然会得出片面的甚至错误的结论。例如，单从显现看，谁也不会说一块树根和一棵树全息，一片鱼鳞和一条鱼全息，更不用说那更为复杂、更为隐蔽的宇宙全息了。因此，只有选择正确的角度，按照正确的方法去考察宇宙全息，才能真正认识到宇宙是千差万别的又是同一的，宇宙是千姿百态的又是全息的。多样性是同一性的形式，同一性是多样性的根源，全息性是差别性的本质，差别性是全息性的表象。
这一原理说明，一切系统都具有不同的潜在信息结构和不同的显态信息结构，但从潜在信息结构和显现信息结构之总和上看，一切系统的信息结构是完全相同的。潜在与显现既是对立的又是和谐统一的。
第五原理：同质必同构，同构必全息，全息必同构，同构必同质。三者等价，绝对同一。
从宇宙全息的高度来看，一切物质系统乃至整个宇宙是绝对同质同构全息的。物质同一性、物质同构性、物质全息性三者是等价的，是绝对同一的。因此，三位一体，应综合为“物质同质同构全息律”——“宇宙同质同构全息律”——“物质同一律”——“宇宙同一律”。
第六原理：无限全息递归结构。
宇宙是无限的，一切“小宇宙”也是无限的， “小宇宙”隐含着无限的宇宙的全部信息。这意味着宇宙全息律具有无限深刻的涵义，也说明宇宙全息的结构是无限全息递归的结构。这样，任一物质系统都包含着无限的信息层次，每一信息层次又都是其它一切信息层次的缩影，亦即每一信息层次都包含着无限的信息层次，而这一信息层次也被无限地包含在一切信息层次之中。这样一层层地无限地相互映现，层层递归，以至无穷。
第七原理：信息整份发射律。
任一全息系统的信息都是整份发射的，在任一全息波的波段上、位点上，都载有整份信息即整体的全部信息。我们把这“整份信息”叫做“全息量子”。信息的贮存、提取都是整份式的，即都采取全息量子的形式。这样就形成了信息循环圈。所谓整份发射就是信源断续地辐射出全息盘子。发育过程中DNA的自我复制是信息整份发射原理的证明，渡场上的任一位点都包含着波源乃至整个波场的信息，也为这一原理提供了证据，量子断续辐射的规律更加证明了这一原理的正确性。
第八原理。物质系统演化律。
一切物质系统都包含着相同的演化信息，并且，一切物质系统都具有相同的演化规律，都按照本质上同样的规律发生、发展和灭亡。
第九原理。整体同一律。
部分即整体，整体即部分，=者绝对同一。部分与整体的区分仅在于其存在的形态，一为潜在，一为显现，而实质上是同一的，即部分与整体是同一信息的不同状态。正是这种区别造成了部分与整体在显态全息度上的不同。部分在显态上的相对独立性越大，其与整体的显态全息度就越大；相对独立性越小，其与整体的显态全息度就越小。
整体同一律是宇宙问的普遍规律，也适用于宇宙总体和它的组成部分之问的关系上。因此， “小宇宙”即宇宙，字宙亦即“小宇宙”，二者是同一宇宙信息的不同状态，实质是绝对同一的东西。
第十原理：宇宙全息统一场。
信息是物质的，宇宙是统一于信息的。宇宙信息以无限密集的形式，亦即以无限接近于绝对连续或无限连续的形态存在，这种形态的总体就是宇宙信息统一场。而一切波场都是全息场，因此，字宙信息统一场亦即宇宙全息统一场。所以，宇宙中的一切都统一于宇宙全息场，所有千差万别的事物都是宇宙全息统一场的袭现形式。物理学家最后寻觅到的统一场，将必定是包罗一切的宇宙全息统一场。

第八节宇宙全息律的根源
广袤无垠的宇宙，为何连它的一个微小的粒子也具有这样美妙的全息结构、全息规律呢?这实在夸人困惑莫解。实事求是地说，我们尚未彻底把握它的真谛，这里只能作一较浅显的解释。
第一，全息性是由于整体性，这两者可以互证、互解。全息性深刻地揭示了宇宙的整体性，反过来，又是这种整体性造成了宇宙的全息性。宇宙的整体性不仅使宇宙中的一切事物处于整体联系之中，而且使它的任一部分都成为一个整体，这就造成了事物的非定域性，即全域性，从而使部分与整体、部分与部分全息。
第二，是由于宇宙万物的同源性。现代宇宙学表明，我们所在的宇宙起源于一个“奇点”，宇宙万物都是从这个“奇点”中分化发展出来的。由于万物都起源于这个“奇点”，于是万物也就分有了这个“奇点”的全部信息，正如生物体的每一部分都源于合子，从而也都被赋予了合子所包含的全部信息一样。从这个意义上说，“奇点”并未消失，它仍然存在于现在宇宙的每一位点上。
第三，是由于信息的整体性和全息性。宇宙的整体性表明，宇宙是绝对连续的，不可分割的，没有部分的。所谓部分，只是为了方便所进行的划分，严格说来，人为地分割开来的“部分”，也仍然与整体处于整体性联系之中。宇宙的整体性造成了信息的整体性，信息也是绝对连续、不可分割、没有部分的，即每一部分都是整体。信息不但是整份存储的，而且是整份提取的，任一信息量子中都包含有信源整体的全部信息。因此，在任一信息场的任一位点上都含有信源及整个信息场的全部信息。
第四，从一般的角度讲，是由于宇宙的绝对的物质同一性。宇宙中的一切事物无不是物质的表现形态，宇宙万物的千变万化只是物质表演的“魔术”，一切都可以归结为物质，除了运动着的物质和物质的运动以外，什么也没有。物质与物质自身是绝对同一的。既然宇宙的任何部分都是物质的，那么宇宙的任何部分也就必然包含着相同的信息，具有相同的构造，遵循着同样的规律。因此，宇宙中一切形形色色的事物都是同质同构的。绝对的物质同一性，这是宇宙全息的总根源。
第五，是由于宇宙的普遍联系和相互作用。众所周知，同构是信息传递和交换的唯一方式，事物之间或事物的层次之间若没有同构，也就不会有信息交换。宇宙是同构的，所以宇宙中万事万物必以某种方式相互传递和交换信息，每一事物所发出的信息，都直接或间接地影响到宇宙中所有其它的事物。信息交换和传递的普遍存在使宇宙中的万事万物都是相关的。对此，中医和气功理论的“天人相关”、“天人合一”说等早已作了很好的说明。遗憾的是现在还有许多人尚未认识到这些学说的深刻含义，甚至还有不少人认为这些学说是荒谬的。实际上，正如莱布尼茨所说： “一切事物都感受到宇宙中所发生的一切。”但是，宇宙中的许多粒子和射线以及众多的微观信息时常穿过我们的身体，我们为什么觉察不到呢?这是因为信息的识别具有层次性，相应层次的信息才能相互识别、相互感受。我机从宏观上虽然感受不到微观信息，但我们身体的微观层次却时时感受到来自宇宙深处的微观信息。一旦微观层次接受的微观信息达到一定的阈值(信息阈)，它就会跃迁到宏观层次，在宏观层次上表现出来。如一些有害的辐射线在最初时人们并没有感觉到，但长时间的受辐射线照射就会使人体受到危害，这就是微观层次向宏观层次的跃迁。另一方面，宏观层次也是可以向微观层次转化的。比如具有“特异功能”的人可以感受到一般人所不能感受到的信息。这是因为他的宏观感受的层次可以潜沉到微观感受层次中去，从而将微观信息提取出来·这样他就具有超常的感受力。这说明，信息层次的转化是相互的。
事实上，宇宙的普遍联系和相互作用使得每一事物的性质并不是它自己所专有的，而是与其他一切事物所共有的。世界并不能分解为独立存在的、不可分解的实体，任何事物都是一组向外扩展达到其他事物的关系。这样，事物的性质并不是它本身所独有的，而是由其他所有部分的性质所决定的，特定事物的性质只是特定事物与其他事物的相互关系、相互作用在这一事物上的集中表现，外在的相互联系、相互作用体现为事物的内在特性。也正因为这样，各层次之间才是可以相互转化的。因此可以说，在每一部分中都包含了其他部分，同时它又被包含在其他部分中，每一事物都是由其他所有事物组成。宇宙中的万事万物都是相互包含的。万物在宇宙中，宇宙在万物中，万物在我中，我在万物中。由于这种普遍联系、相互渗透，就使此部分的信息只是其他所有部分的信息的集中或积沉。可以说，部分即整体，整体即部分，宇宙即万物，万物即字宙，宇宙即我，我即宇宙。进而从信息的意义上说，我心便是宇宙，宇宙便是我心。可见宇宙是不可分割的有机整体。因此，当我们把事物区分开来，说某物与某物全息时，也就只具有相对的意义。所以我们说，正是因为这一切都是如此密切地相互联系和相互作用着，宇宙才有这样的全息律；反之，没有这样的全息律，宇宙也不会有这样的普遍联系和相互作用，这两者是互为因果的。
第六，是由于系统的开放性和闭合性。一切系统都具有开放性，宇宙的任一个部分都是一个具有相对独立性的系统，因此，宇宙的任一部分都是向一切部分开放的(即使黑洞也不是绝对封闭的，它仍然向外放出某些信息)。这样，系统的开放性就造成了信息的弥散性，任一系统都向所有方向发剁自身的信息，即全方位地散射信息，同时任何系统都具有闭合性。闭合性保存了来自其他系统的信息，它是开放性的逻辑前提。系统的闭合性造成了系统的记忆性。由于一切事物都是系统，这就使一切物质无不具有记忆性，记忆是宇宙的普遍特性之一。正是这种记忆特性，使一切事物力图保持住来自其他系统的信息，造成了各系统之间的全息性。但是，每一系统对来自其他系统的信息及诸系统之间相互联系、相互作用的记忆与再现，依其与其他系统关系的疏近而清晰度不同，这就造成了诸系统之间全息度的不同。于是，就使世界呈现出千万种姿态。

第九节宇宙全息论具有重大哲学意义
宇宙全息论从各个方面具体地丰富了辩证唯物论的内容，但概括起来说，宇宙全息论的意义就在于具体地揭示了宇宙的统一性。
人类很早就执着地追求宇宙统一性。古代东方哲人曾孜孜以求“天人合一”的境界，用“一即多，多即一”的命题来说明世界的同一性。然而，多如何是一?一又为什么表现为多?他们无法具体解释。恩格斯说，宇宙的统一性问题并不是魔术师的三言两语所能证明的，在我国现行的哲学教科书中，对宇宙的统一性的问题也仅限于本体论上的阐述，至于宇宙是通过什么具体方式统一的，则未作回答。一般教科书中也曾试图用现代自然科学的成果来说明宇宙的统一性，但具体科学所揭示的景象总是有限的，在它面前还有无限的未知世界。因此，这种经验方法的证明，只能把一些已知的东西在一定程度上统一起来，还有不少未知的东西尚未统一进去。宇宙全息律指出了宇宙统一于物质的具体方式及其根本原因z宇宙统一于信息，宇宙统一性根源于宇宙全息性，物质统一性的根源在于物质的全息性。宇宙中的每一领域乃至每一位点都集聚了来自宇宙所有方向的信息，同时又向所有方向散射这些信息，一切物质系统都是全息系统，因此，从信息的角度来看，宇宙中的一切都是同质同构的，因而是统一的、同一的。一切差别只是信息层次的显化不同，因而在显态上表现出统一的级或全息度的差异。因此，千差万别的事物都是可以相互转化的，而由于信息的有序性，这种转化就必定是有规律的，同时也就是有条件和需要中介环节的。只有一切都是可以相互转化的，宇宙才可能是统一的。如果有些事物不能相互转化，宇宙的统一性就不存在了。时间全息律向我们证明了一切事物在过程上的统一性，空间垒息律证明了在广延中存在的一切事物的统一性，时空垒息律将时间全息律与空间全息律统一了起来，宇宙全息律则把一切全息律包含在自身之中，将整个宇宙彻底统一起来。于是我们试图用宇宙全息律来描述宇宙统一论的哲学图景。当然，目前所能做到的，还只能是理论的“速写”。
一．有限——无限全息统一论有限是无限的部分，无限是有限的整体。因此，有限与无限全息。有限是潜在的无限，可简称潜无限，无限是有限无穷显现之总和，可简称显无限。不言而喻，无限与有限统一于信息，二者的统一性是一种信息对应关系，因此，任何事物都是有限与无限的统一。
二．普遍联系统一论
唯物辩证法关于普遍联系的观点是正确的，古代东方哲学以及中医学都非常强调这一点，普遍联系也是宇宙全息论中的重要范畴。可是，宇宙中为什么存在着普遍联系呢?用宇宙全息论的观点来看，就是因为宇宙中的一切系统都是开放性与闭合性的统一。作为开放系统，它向一切方向发出信息，作为闭合系统，它又吸收来自一切方向的信息。一切系统之间都存在着这种信息交换的作用，因此任一系统都是全息系统。系统之间的这种普遍联系和相互作用具有弥散性或全息性，故可称之为弥散联系或全息联系，这是一种全方位的联系和全方位的作用。而正是这种全息联系和全息作用，使宇宙成为一个有机联系的整体。
三．内外因全息统一论
上述说到的系统之间的全息关系问题，实际上已涉及到了内因与外因的问题。彼系统对此系统的影响就是外因，而此系统所呈现出的自身特有的性状则可称为内因。但是，当我们把事物进化作这种划分的时候，实质上就割裂了事物间的全息联系。实际上，内因与外因只是人为的划分，它们两者的界限从根本上说是“测不准”的，相对的。内、外因的相对性不能理解为随着范围的推移而发生变化，即人们常说的，对这一事物来说是内因，对另一事物来说则是外因等，而应当理解为内外因的不可绝对区分性。因为内、外因是一种关系，对于确定的事物来说，内、外因只是意味着两种对事物发展起不同作用的因素，一为直接作用(内因)，一为间接作用(外因)。
宇宙这个无限整体是无所谓内、外的。因面当我们讲内因和外因时显然只是对有限的事物来说的。而任何有限的事物都不是从来就有的，而是后生的。因此，特定事物的内因也不是从来就有的。从特定事物的发展过程来看，事物的出因是由无到有。所谓无，只是潜在的有，而有则是显在的无。内因是由外因转化而来的。比如，地球上本来没有生命，但请种因素的相互作用却开出了生命之花。宇宙中到处都存在着生成生命的可能性，生命现象是物质有序进化的必然结果。因此，地球上的生命只是选种协同全息效应的集中休现。一旦生命形成之后，那些形成它的因索——这些因索对于宇宙和地球来说实质上是“内因”——对于生命来说就变成了“外因”。由此可见，内因由外因转化而来，外因是潜化的内因，而内因则是外因的显化。也可以说内因是外因的内化，是外部的潜在信息的集聚显化态。同时，内因又连续地向外部发放自身的信息，于是，外因又具有内因的外部衍射的意义。一句话，内、外因是全患的。内、外因所包含的倌息是相同的，所不同的只是形态显化程度而已。外因与内因的全息度随着相关度的不同而在显态上是有差异的。
内因与外因的这种全息统一关系我们称为内、外因全息律。
既然内因和外因全息，那么，我们就可以对事物进行由内及外、由潜及显的研究，通过内因来间接地研究外因。
四．因果全息统一论
在讲内、外因全息律时已讲到了原因和结果的问题，因为内因只是外部诸因素全息协同作用的结果，二者有一种因果统一联系。由此我们推出丁因果全息律。
因果性问题是一个和人类的认识史同样古老的问题。千百年来，多少哲学家为此绞尽脑汁，但人们对因果性的认识大都局限在经验观察上，局限在有限的人类知识上，或者只是从形式逻辑上、从认识论上来考察因果性。我们认为不能仅仅停留于此，还必须从本体论上加以深入研究：
因果全息律是说，原因与结果之间存在着一种信息对应关系，凡在原因中不存在的就不会出现在结果中，凡出现在结果中的就必定早已包含在原因之中。原因是潜在的结果，结果是显化的原因，因果的这种对称是一种信息对应，而不能理解为形态对称。从形态上来看，事物显然会产生许多变化，但从信息的角度来看，这种变化只不过是潜在信息的有序显化。原因有直接原因和间接原因，结果也有直接结果和间接结果，因此，因果之间的全息相关度是不同的。
按照因果全息链，从时间过程上来看，整个宇宙过程就是一个巨大的信息显化序列。
五．自由必然全息统一论
宇宙在有序与无序的矛盾运动中，终于在某个小小的地方开出了有序的精神之花。思维着的人表现出极高的能动性和自内性。然而，人的能动性和自由性是从哪里来的呢?一般认为来源于劳动。选种说法只是指出了能动性来源的途径，而没有从整个宇宙的角度来说明没有自由的宇宙中何以会产生出“自由”。
在我们看来，自由只具有认识论的意义，而从本体论上来说，自由是非常相对的。从本体上、从宇宙的角度来看，人的所谓自由完全是自然要求的结果，而并非出于人本身的意志。因为，人只不过是自然界的孩子，没有母亲也就没有孩子，这是人对自然界的依赖性。而所谓人的自由，只不过是自然信息有序显化的结艰。人不可能逃脱自然规律的“法网”，有谁能够逃出生——死这个过程?难道生与死的过程只是因为人类愿意这样散吗?实际上，人类所做的，只不过是自然让他这样做的。
那么，人的自由在哪里呢?它的限度是什么呢?人的自由仅仅在认识论的范围内才有意义，超出这个限度，自由也就无从谈起。自觉的认识就是自由，正如黑格尔所说，人的自由就是对必然的认识和利用。实质上，人的自由并不是与客观必然对立的，而是统一的，必然与自由只是同一个东西的不同发展阶段和不同存在状态。必然是潜在的自由，而自由则是显化的必然；必然是显化的盲目状态，自由是显化的自觉状态。人的自由来源于人的能动性，而能动性就是客观规律性的自我意识。同样，人的自由也是对必然的自觉意识，是必然对自身的自我意识，也可以说，自由是外在必然性的内化，自由与必然相比并没有增加什么，而只是使潜在的必然显化出来，成为自觉状态而已。因此，自由与必然是全息的。自由并不是必然的中断，而是必然的继续显化。自由的程度越高，自由与必然的全息度也就越大，反过米，自由与必然的全息度越高，自由的程度就越大。
我们这样看待自由与必然，决然无意贬低人的尊严。如果说有贬低的话，也无非是使那种妄自尊大的情感回到真实的境界。与必然没有全息性的自由是虚幻的，对虚幻自由的追求会使人类套上更沉重的枷锁。人类诚然在不断突破大自然的一道道防线，然而，他能攻破大自然的最后堡垒吗?我们应当时时清醒地记住这一点。这样，我们才能使自由之花盛开在真实的世界里。
六．宇宙整体统一论
部分和整体的关系问题是一个古老而又常新的问题，从古至今的许多哲学派别和科学体系都曾论及过这一命题。自从亚里士多德提出“整体大于部分的总和”这一命题之后，直到当代的系统论、全息生物学和宇宙全息论．无不把这一命题当作一个首要问题。圆满地解决部分与整体的关系问题，是解决其它许多问题的首要前提。现代系统论强调系统的整体性，但却走向了另一个极端即倾向于否定个体的能动性。
宇宙全息论则在整体观念上发动了一场革命，提出了全新的宇宙整体观。字宙全息论指出，一切系统乃至宇宙都是一个整体。从潜在信息与显现信息之总和的角度来看，在宇宙整体中实质上无法区分哪是部分哪是整体，换言之，部分即整体，整体即部分，也可以说任一个系统既是部分又是整体。当然，作为部分来看和作为整休来看，其形态是不同的，因而这个判断并不违反形式逻辑。
从部分与整体的全息关系上可以看出部分与整体的新的相对性。部分只是相对的部分，因为它是潜在的整体，整体只是相对的整体，因为它是显化的部分。因此，这种部分与整体的相对性的含义，已经不是通常所谈的相对于整体是部分，相对于更小的部分又是整体了。“新的相对性”根源于潜态信息与皿态信息的相互对应性。
从这种相对性中又看出了部分与整体的紧密联系性和不可分离性。部分中没有的僧息整体中也不舍出现，部分是整体信息的载体，这是整体对部分的依赖。同时，部分又不能离开整体，一旦离开整体，它的内在信息就无法实现，它只有在整体中才能实现自身、发展自身。部分中包含了整体，整体中包含了部分，相互包含造成了相互依赖。部分与整体又是相互转化的。部分可以将内在信息发展出来从而成为一个整体，而整体也可以将自身的信息浓缩进一个(实际上是无数个)极小的部分。
所以，部分与整体之间的联系是内在的，这种联系的内在性就在于部分租整体之间的信息对应，部分包含着整体的信息，而整休则是部分之间的协同全息效应。两者是通过内在信息相互作用、相互联系的，并不仅仅是外部形态上的依存。
那么，为什么整体的功能大于部分机械叠加的总和呢?其原因在于，机械的叠加并不能使各个部分中潜在的信息显现出来，从而发挥其功能和作用。实质上任何机械相加的结果都构不成一个整体，各部分之间没有依赖性，没有相互作用，就构不成一个整体，凡是整体就必然是由有机联系的部分构成的。在一个整体中，各个部分之间相互作用，相互激发，从而激活了各自内在的信息，使之显现出来，于是各部分之间就形成了一种信息共振，在这种信息共振关系中就形成了各个部分之间的协同作用。正是这种协同共振使各个部分得以充分发展，使潜在信息得以充分显现。可以说，协同共振全息效应的总种就是整体，能够使各个部分得以充分发展，使协同共振全息效应达到最佳状态的整体就是功能最佳、最有生命力的整休。所以，整体的功能之所以大于部分叠加的总和，就在于整体使部分的功能得到了最大限度的发挥。
我们所说的部分和整体并不仅是空间上的，而且还是时间上的。任一确定空间的部分和整体同时还是时间轴上的部分和整体，任一全息元都浓缩着系统乃至宇宙控体的历史，同时它的发展又受积淀在自身中的历史所规定的未来方向制约，它不仅在空间上与其它部分和整体全息，而且在时问上也与以前和以后的部分与整体全息。这就表明，任一全息元或整体都是历史长期发展的结果，是现实性与历史性的统一。这又证明了宇宙深刻的历业统一性。既然宇宙无论在空间上还是时间上，一切部分和整体之间都具有信息等价性，那么，宇宙的统一性不就昭然若揭了吗?

宇宙全息统一论的基本原理有三条：
笫一，宇宙统一性原理。即宇宙是一个有机的统一整体。
第二，部分与整体互涵原理。即宇宙整体中的各个部分都包含着整个宇宙的全都信息。
第三，全息性与有序性是等价的。即宇宙全息是有规律的，并非杂乱无章。
上述三条基本原理表明，由于宇宙是一个统一整体，所以它可以遵循部分与整休全息的规律。而全息又是有规律可寻的，并且，人、生物都是小宇宙，因此，光学全息，全息生物学，生物发生律以及古今中外一切学科中的有关原理、定律等就可以在抽象化的基础上推广到整个宇宙中去，并得到进一步发展、丰富和完善，从而形成宇宙全息统一学说。
宇宙全息统一论有许多分支，而每一分支几乎都有可能进一步发展为一门新学科。

    笫一节宇宙同源论
    宇宙同源论是宇宙种子论或曰宇宙基因论不断深化的结果。宇宙同源论认为：任一系统乃至宇宙的各个部分都起源于一种东西，都是同一原型有序显化的结果。显化即异化，异化即熵值增加；潜化即同化，同化即负熵值增加。原型物质同一度最高，差异性最小，显化是同一度降低，差异性增长的异化过程。因此，物质同一度与异化度成反比，物质差异度与异化度成正比。
    大量事实证明，系统、宇宙皆具有同源性。枝叶繁茂的大树，由一粒简单的种子生成，具有五脏六腑且精神活动如此复杂的人，由一个小小的合子生成；千姿百态，变化万千的太阳系，起源于一团简单的星云；千差万别的宇宙现象，由一粒宇宙种子即“奇点”发育而成。而所有这些系统源、宇宙源在尚未显化时，都是同一性较高的物质外壳包函着未来异化过程中的一切信息。而随着显化程度的增加，物质的同一度变得越来越低，其各都分的显态差异性则越来越大。凡显态系统都是开放系统，处于显化阶段上的宇宙是最大的开放系统。开放系统就实质而言，都意味着熵值的增加，在这总的熵值增加的过程中，也伴有某一子系的负熵值增加的小过程，这是普遍中的特殊，大树结出种子的小过程就是这样。
    宇宙同源律表明，宇宙是一同一体或目统一体。系统统一于系统原型，系统原型统一于宇宙原型。宇宙源产生出多种多样的系统源，系统源显化为无数的系统。由此可见，所有系统都是宇宙之树上的一个枝权。因此，从本质上看宇宙是一个统一体，并且统一于同一种物质层次。系统统一于系统基因，宇宙统一于宇宙基因，正象人体统一于合子、细胞一样。换言之，凡系统都有一个维系全系统的统一的物质层次，而这一物质层次都是系统原型或系统源的变态形式，正如人体中的细胞层次是合子的变态形式一样。因此，“奇点”仍存在于宇宙之中，并作为宇宙的统一性物质层次(“奇点”的变态形式)而维系着宇宙的统一。那些千差万剐的宇宙现象都只是这宇宙统一性物质层次的显化形式或表现形式。    同源论揭示了系统、宇宙统一性和差异性的根源。系统、宇宙之所以成为统一休，因为它们都有维系统一的物质层次。当系统、宇宙处于原型阶段时，系统、宇宙的同一性即统一性最大，这时，差异性的东西尚未显化，被包容在原型物之中，并且只能以信息方式存在着，处于潜伏状态。随着原型的进化，系统、宇宙的统一性逐渐隐退，差异性信息不断显化，差异性的显化过程也就是原型的展现过程。
    由此可见，系统、宇宙的同一性(即统一性)是根源于原型之质上的同一性，而系统、宇宙的差异性则是根源于所包函的信息上的差异性。这样，宇宙同源论就揭示了系统、宇宙之所以千差万别却又如此和谐的根本原因。

第二节宇宙经络论
    中医学是世界医学的一大宝库。中医的现代化将会证明，中医理论是世界医学理论的皇冠，而经络学说则是这皇冠上的一颗明珠。
    经络学说揭示了人体中存在的根本的东西，而这种根本的东西是宇宙中普遍存在的东西，是宇宙万物的根本。人体困包含着这种根本的物质而具有经络，因此，宇宙万物也困包古着过种根本的物质而具有经络。植物病毒全息穴位针刺疗法的试验成功，表明植物也有经络。而植物、动物和人都是相应系统和宇宙的缩影，所以，宇宙万物当皆有经络。实质上，人休及生物体的经络仅是系统、宇宙经络的复写。
    宇宙经络论认为，任一自然系统乃至宇宙整体都是经塔系统，都有纵横交错的经络网。经络网上分布着大大小小的穴

    宇宙经络论并非空谈，我们可以描绘出自然系统中的经络和穴位，并运用现代科学方法证明这些经络、穴位的真实性。(现代科学、证明地球和太阳部有穴位)有关这方面的内容，我们准备在本书的姊妹篇《宇宙统一论》中详述。
    宇宙经络论唯物地道出了“天人合一”、“天人感应”的根本原因。经络是宇宙万物的根本，根本的东西相关变易，必定引起非根本的物质层次的相关变化，于是使有潜态或显态上的变化效应。另外，宇宙经络论也是打开中医迷宫的一把钥匙。关于这方面的内容将放在后面作专题论述。
    宇宙经络论的提出，具有重要的理论意义和实践意义，它的影响将由医学界逐渐扩大到其他领域。

第三节宇宙全息论
    一、基本概念
    信息。泛指表象事物的符号和物质的虚象形态。
    全息。指事物之间包含的信息相同或信息相似程度较大。
    全息元。在物休和宇宙中，物质、功能和结构与周围的部分有相对边界的相对独立部分称为全息元。如一个叶片，一座高山，一颗行星等都是一个全息元。一个全息元上的各个部位，从某一物质层次来看，其物质特性都是大致相似的。但仔细区分，就会发现一个垒息元上的各部位在物质成份、功能或结构上又有显著的差别。如喜玛拉雅山的垂直地带分布中的各自然带就有显著的差异。宇宙全息统一论注重的正是这种物质特性的差异性，但也注意研究全息元的同一性的东西。力求使二者统一起来，以便全面的揭示其全息性。    全息同类项。全息元与全息元之间，或全息元与整体之间相互对应的部位称为全息同类项。如头与头，喜马拉雅山之巅与北冰洋就是全息同类项。
    全息层。每一相对独立的整体性的物质结构层次称为全息层。如蛋壳、蛋白、蛋黄和地壳、地幔、地棱都是相应物休的全息层。可以说，全息层实质上就是全息元。这样划分，只是为了使部分性全息元与整体性全息元有所区别，同时也为了表述上的方便。显然，全息层可由较小的全息元构成，如地壳这一全息层就由高山、大海等全息元构成。
  二、宇宙全息总规律
  宇宙是一个统一整体，在这个统一休中，各予系与系统、系统与宇宙之间在时空上存在着泛对应性，凡相互对应的部位较之非对应部位在物质特性上相似程度较大。这样，在潜态信息上，子系包含着系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显态信息上，子系是系统的缩影，系统是宇宙的缩澎。这很象一幅全息照片，它反映了宇宙整体的全息统一性。这被称为宇宙全息总规律。
    这条规律在宇宙中具有最大的普适性，其表现形式是多种多样的。其中，反极性全息律和极性全息律是宇宙全息总规律的较典型的表现形式。
1．反极性全息律
  整体(泛指时间整体、空间整体和时空整体)可从“赤道”分成两个全息元，其全息向类项以“赤道”为中心呈近似对称的分布形式。这样，物质特性相似程度较大的垒息同类项既相距最近，又相距最远，例如通常认为的两极即是全息同类项。反极性全息律是正向全息律和负向全息律的表现形式．正负向全息规律的取向恰好相反，从而形成反极性全息律。
    反极性全息律可以表现为外在的、显态的，或表现在某一特定的物质层次上，它体现了整体之“两半球”的反极性全息对应关系。当然，这种全息律的反面就是极性全息规律。
2．极性全息律
  整体一个全息元上的各个部位，都分别在整体或其他全息元上有各自的对应部位，全息元上的一个部位相对于该全息元的其他部位，与整体或其他垒息元上其所对应的部位物质组成模式相似程度较大，各部位在全息元上的分布规律与各对应部位在整体上或其他全息元上的分布规律相同。这样，在显态上，物质组成模式不完全相同的各部位的分布结果使全息元在不同程度上成为整体的缩影，并且各全息元之间也在不同程度上是相似的，而在潜态上，各全息元都包含着整体的全部信息，因而各全息元之间也包含着完全相同的信息。这样，凡在整体中相连接的全息元，总是对立的两极，即处于相隔最远的位置上。各全息元在整体中的分布就象磁场中众多小磁针的Ns极相连接或取同一走向的排布一样。这称之为极性全息律。
    从属于极性全息律的有衍生全息律，即从监体某处衍生出来的全息元，总是与其所衍生出来的部位在物质特性上相似程度较大。这是因为=者在本质上处在整体的向一极性位置上，相互转化而形成的一种结果。
    全息总规律在生物体上的应用即为生物全息律；垒息总规律在生物界的普遍应用即为广义生物全息律和宇宙生物全息律，全息总规律在任一系统中的应用即为系统全息律；全息总规律在宇宙中的普遍推广和应用即为宇宙全息律。这样，全息律获得了最深刻的涵义，从而任一整体乃至宇宙也仿佛被赋予了新的含义。于是，整体可称为全息体，系统可称为全息系统，宇宙可称为全息宇宙。并且，万物都是小宇宙，都可称为全息小宇宙。因此，在显态和潜态之总和上，任一小宇宙都是宇宙整体的缩影，亦即都包含着宇宙的全部信息，都是一粒宇宙种子——“宇宙全息胚”。并且小宇甫与小宇宙之间亦包含着完全相同的信息。于是，整个宇宙便戒为一张无比巨大的全息网络体系。这网络中的每一点都成为宇宙的小像。
    上述表明：宇宙万物皆遵循全息总规律，亦即本质上皆遵循同一条全息律。换言之，全息总规律在宇宙中具有普适性。因此，我们把上述所有的全息规律统称为宇宙全息律。
  三，全息级与全息度
  全息元与整体、全息元与全息元之间具有如上所述的全息对应关系．逮可称之为全息相关性，仝息相关的程度称为全息度。从显态上看，全息元与全息元之间，全息元与整体之间的全息度不一定相同，但从潜信息态来看，全息元与全息元之间，全息元与整体之间的全息度是相同的，这表明整体的信息量是守恒的，信息具有整体性。
    从显态物质特性来看，构成整体的全息元分别属于不同的层次，较大的全息元中包含着较小的全息元。这种层次性可用级来表示。整体以下的全息元的级，从高到低由大到小依次为第1级，第2级，……，第n级，……。这种全息元的级可简称为全息级。全息级越高(n越小)，全息元与整体的全息度就越大，整体各部位在这样的全息元上可以有较精确地缩影定位。反之，全息级越低(n越大)，全息元与整体的全息度越小，整体各部位在这样的全息元上的缩影定位就具有一定的模糊性。这样，整体的全息性就主要由全息级较高的同级全息元之间的高全息度来体现。
    显然，同级全息元之间具有较高的全息度。大致同级的一些全息元向着相同的方向分化，因而这些同级的全息元之间有着较高的全息度，它们在形态、结构上也具有较大的相似性。如人的左眼和右眼之间，质子与质子之问，恒星与恒星之间就是如此。原子电是宇宙的全息元，原子与原子之间具有较大的相似性，如原子核、电子及结构模式等都十分相似。四，全息和全息不全
    从潜态信息来看，全息元与全息元之间、全息元与整体之间都包含着相同的信息，这说明潜态是全息的。从显态物质特性上来看，全息元与整体之间、全息元与全息元之间存在着全息对应关系。这是全息的一面，但是，由于全息元都是特化了的，所以非同级同功的全息元之间，不同的全息元与整体之间，全息度和全息质(全息相关的具体内容)是不完全相同的。因此，在显态物质特性上仝息是相对的，是全息不全。所以，从潜态信息和显态物质特性之总和来看，全息既具有绝对性又县有相对性，潜态是全息的，显态是全息不全，全息是绝对和相对的对立统一。全息与全息不全都是客观存在，二者相辅相成，有潜有显，共成全息模式。
  五、新的宇宙整体观
  据上所述可以得到这样一种新的观念：在宇宙中，任一整体乃至宇宙都是由分属于不同的级并且具有不同分化程度的全息元所组成。宇宙种子(变形“奇点”)是处于最低的级并且功能相似的全息元，物质宇宙以这种最小组成单位为基石。字宙全息学说揭示了相关的部位在整体、宇宙及各个全息元上有序的全息分布规律，并且指出了这种相关性是在广泛的物质特性上的全息相关性。这样，我们便看到了无比奇妙的景象，整体和宇宙的每一相对独立的部分，在物质组成模式(如化学组成模式，粒子组成模式，渡场组成模式…--)上与整体和宇宙相同，是整体、字宙的成比例的缩小。于是，整体乃至宇宙便呈现出前所束有的全息统一图景。
    六、宇宙全息论的证据
    1．反极性全息律的证据
    反极性全息律又可称之为“两极全息律”。两极全息律揭示了两极相同物质的分布规律。“同极全息律”(极性全息律)则揭示了两极非相同物质的分布规律。就两极物质之总和来看，总是既相同又不相同，即总是对立统一的。如人的头与生殖部位就是这种对立统一的全息组成模式。另外，严格地说，两极全息并不只是外在性的，也是内在性的，是内、外在全息的统一。一般说来，在同板全息律中是非全息同类项的，在两极全息律中却正好是全息同类项。如地球的两极在同极全息律中是非全息同类项，但在两极全息律中却是相互对应的全息同类项。只有了解了这些道理之后，才会深划地理解两极全息律。
    两极全息律的证据很多，现举几例。西瓜和马玲薯，若从其“赤道”处分开，则“两半球”在显态物质特征上以“赤道”为中心呈对称分布形式。一块圆柱形的磁铁，其磁力强弱总是以其“赤道”(一分为二处)为中心里完全对称的分布形式，越向两极，磁力越强。在地球上，南北两半球的自然带，以赤道为中心呈现比较规则的对称分布形式。实质上凡以“赤道”为中心全息对称的项(企息同类项)，都是处于不同层次上的两极，而我们通常所说的两极(如地球的两极等)只是最大的两极而已，即处于最高层次上的两极。正是在这种意义上，我们把反极性全息律又称作两极全息律。
    反极性全息律有较大实用价值，不仅能解释许多现象的根本原因，而且能迅速地进行缩影定位，从而非常容易地找出全息同类项。这在整个宇宙中都可普遍应用。比如当我们只知道一极的外部形态时，可以迅速地推出另一极的相应的外部形态。如果你知道人的头顶上有毛发时，就可以毫不费力的推知人的主体的另一极上(生殖部分)也有毛发的全息同类项。当你只知道地球的北极是冰雪覆盖时，会很容易地由两极全息律推知，南极也是冰天雪地。依此类推，当我们只知道某些天体的一板时，电可以非常容易地推出另一极的相应的情形。此原理可推广到各层次的两极上，如只知道北半球上有热带森林时，就可推知南半球上也有相应的热带森林存在着。上述原理可以用来探讨大自然的一切未知领域。
    2．极性全息律的证据
    极性全息律相对于两极全息律来说，可称之为同极全息律。这一全息律拥有大量的证据，能够解释众多的看来互不关的现象，并有直接的应用价值。
    符合这一全息规律的事实大量存在于生物界。生物全息律揭示了生物体之部分与整体的全息对应关系，并拥有广泛的令人信服的大量证据。广义生物全息律也拥有很多证据。例如，同类植物之间、动物之间、人与人之间的全息对应关系极为明显。非同类植物，动物的相应部位，在生物学特性上也存在着较大的全息相关性，如所有植物的叶子都含有叶绿素，其全息对应部位如枝、根的生物学特性相似程度都较大。同类动物、异类动物甚至动物和人的大脑、心脏、肝脏、肾脏、肠胃等诸对应部位的生物学特性都有较大的相似性，以致于人的某些病变器官可以用动物的相应器官来代替(移植)。这充分说明同级全息元之间和全息同类项之间具有高度的全息性。
    把植物、动物和人放在同一层次上进行类比，这可能使人感到荒唐，因为三者之间看上去风马牛不相及，似乎很少有共同之处。的确，在通常的分类学上这是不同类的生物，但从进化的角度看，从过程全息的角度看，就会发现他(它)们之同存在着各方面的内在联系。科学家们认为，植物、动物、人在许多方面具有同源性，三者是同一生物系统大树上的树根，彼此之间相互影响，相互包含，全息相关。三者有着颇为相似的组成元素，而且均属于生物类型的原子构型，都通过ATP的形式来利用能量。在蛋白质组成的原理上也完全相同。如所含的氨基酸一样，彼此能够通用，核酸共为DNA和RNA，连碱基的组成成分也一样，在传递和应用密码时使用同一套方式。植物、动物和人类甚至在一些看来完全不相同的生理器官上也存在着微妙的全息对应性。如所有植物都存在着叶绿素；从最低等的软体动物到人类，都存在着血红素。叶绿素和血红素是否毫不相干呢?1961年英国科学家戴维·开林证明：动物的线粒体呼吸链和植物的叶绿休非环状光合氧化还原链的化学原理是相似的。现代科学进一步证明，叶绿素和血红素的化学结构也是相似的，它们都是卟啉络合物；叶绿素是卟啉接合了镁元索，血红素则是卟啉接合了铁元素。这证明叶绿素和血红素是全息同类项。它们之间不仅存在着上述的相似性，而且实质上是全息相关的。它们将在波场形态中息息相关，这种全息对应性可通过实验来证明。实际上，整个生物界是一个靠波场来维系的全息系统，就象太阳系是靠引力场来维系的全息系统一样。在生物系统中，所有全息对应部位即一切全息同类项之间，如动物脑与动物脑之间，人脑与人脑之间，动物脑与人脑之间，叶绿素与血红素之间，植物体与动物体之间，植物体与人体之间皆全息相关，相互包涵。这种全息对应性不仅体现在生物学特性上，而且体现在能够被实验证明的全息感应性上。
    同极全息律不仅在生物界拥有大量证据，而且在辽阔的宏观世界和宇观世界中拥有更多的证据。
    地球在太阳系中处于特殊的地位，地球全息律具有典型意义。从全息的角度来看，地球陆地自然带的分布呈现出明显的全息性。山地垂直自然带与大陆水平自然带之间存在着全息对应关系，如南美的安第斯山脉，欧洲的阿尔卑斯山脉，我国的喜玛拉雅山脉等高大山脉的垂直自然带与大陆自然带之间相似程度较大。现以喜玛拉雅山的垂直自然带与大陆水平自然带之间的全息对应关系来说明这一问题。
    世界陆地自然带可分为热带雨林带、热带草原带、热带荒滇带、亚热带常绿硬叶林带、亚热带常绿阔叶林带、温带落叶阔叶林带、温带草原带、温带荒漠带、亚寒带针叶林带、寒带苔原带、极地冰原带。喜玛拉雅山南坡在山下呈热带和亚热带气候，而随着山体高度迅速增加，气候也急剧变化，从温带、业寒带到寒带。山坡上植物的分布，也就形成了多种多样的自然带。    ‘
    在海拔1600～2500米之间，气候温暖潮湿，是亚热带常绿阔叶林带，森林茂密，坐长着樟木、木兰、无花果、槭树和竹子，藤术植物缠绕其间，还活跃着猴子和小熊猫。
    海拔2500～3100米，巨大的铁杉等针叶树与樟术、槭树、高山乐等阔叶树相间而业，形成针阔叶混交林带。
    海拔3100～4000米，下部长满高大的冷杉，针叶林代替了阔叶林，仿佛我国东北大兴安岭北部的针叶林海。上部长着稀疏的桦树，称为疏林带，这是南坡森林的上界。
    海拔4000～4500~，属灌丛带，几乎是杜鹃植物的世界。
    海拔4500～5300~b是高山草甸带，生长着菊蒿、苔草、紫云英等草类，这里水草肥沃，是很好的高山牧场，雨季来临时，百花盛开，万紫千红。
    海拔5300～5600米以上，气候更加寒冷，昼夜温度相差摄氏40多度，仅能生长一些龙胆和地衣。是高山寒漠带，海拔5600米以上，平均温度终年在摄氏零度以下，降雪不断积累，形成了永久积雪带。
    赤道附近的其它高大山岭也有上述和喜玛拉雅山相类似的情形。这些山地垂直气候带同自赤道到两极所出现的水平气候带相似程度较大，并且生物、土壤等也相应地有垂直分布规律。
    从上述可以看出，如果把地球大陆水平自然带的分布比作一棵大树，那么，Ⅲ岭垂直自然带的分布就象这大树的树枝。树枝是大树的缩影，山岭是地球的小像。正如全息级越高的树枝与大树的全息度越高一样，越高大的Ⅱ『岭(地球的全息元)与地球的全息度越高，从丽越象地球。这样，不仅高大的山岭垂直自然带的分布与地球陆地水平自然带的分布之间相似程度较大，而且各同级的高大山岭垂直自然带的分布之间也呈现出较大的全息性，就象同级的树枝之间生物学特性全息度较大一样。这些全息现象是地球内在全息规律的显化，它证明地球的物质组成模式具有全息性。山岭每一全息元的化学组成模式乃至整个物质组成模式都是地球化学组成模式乃至整个物质组成模式的成比例的缩小。这可称为地球全息律。
    地球矿产资源的分布具有全息性，这证明了地球全息律的正确性。南、北两半球以赤道为界，被分为两大全息元，每一全息元又可成比例地分为更小的全息元。并且地球的任一相对独立部分(如山岭等)都是地球的全息元。每一全息元都是一个“小地球”。因此，在矿产资源的分布上，凡全息级较高的全息元都和地球遵循着同一全息规律。这样的全息元的矿产资源分布模式，是地球矿产资源分布模式的成比例的缩小。因此，同级全息元之间的矿产资源分布模式相似程度较大。这可称为矿产分布全息律。已知的石油、铜、铁，锰、银、金、铬、锌、汞，煤炭等矿产资源的分布皆符合矿产分布全息律。将这一规律与下面将要讲到的宇宙对称律结合起来，使形成全息探矿法。这方面的内容将在宇宙对称律中详细阐述。
    地球全息律在宇宙中所有星体上的推广，便是天体全息律。这一全息规律表明，任一天体本质上都是按照同一全息结构模式构建而成的。天体全息律可以推广到天体系统中去，例如，可以推广到太阳系、银河系、河外星系和总星系乃至一切星系上，从而形成星系全息律。这一规律说明，所有星系是按照同一全息结构模式构建而成的。
    星系全息律在太阳系中的应用形成太阳系全息律。太阳系的全息结构模式十分明显。在庞大的太阳系家族中，太阳处于“主宰”地位，九大行星沿着不同的轨道围绕太阳高速转动。行星系和太阳系遵循着同一仝息结构模式，许多行星都有卫星，地球的卫星是月亮，火星有两颗卫星，海王星有三颗卫星，木星和土星的卫星就更多了，已能确认的木卫数目是十六颗，土卫数目高达十七颗。这些卫星都各自围绕者它们的行星运动着，很象一个个“小型太阳系”。如果我们能用肉眼看到那一个个火红炽热的行星核的话，我们一定会加深这一理解。而那些没有卫星的小行星实际上也是太阳系的一个缩影，就象大树上最小的树枝(上面不再有更小的树枝)也是大树的缩影一样。虽然小行星与整体的全息度低于较大的行星，但在本质上，小行星都是太阳系的缩影，就象一棵树上的大大小小的树枝、叶子等都是树的缩影（这已由我国生物学家张颖清创立的全息生物学作出了证明)一样，它与太阳系和较大行星的区别仅在于显化程度不同而已。因此，太阳系中的行星之间呈现出惊人的相似性，各行星都是“地球的变种”，甚至数量众多的卫星也是一个个“小型地球”。天文学证明，太阳系中各星球包含着大致相似的化学元索，从行星演化史看，九大行星都有大气层，许多行星上都有火山爆发的迹象。典型的“小地球”是火星，许多科学家一直坚信火星上有生命存在，因为火星在许多方面太象地球了。火星是一个固态的行星，比地球略小。它自转一周是24小时37分钟，它的一天比地球上的一天只长41分钟。火星上既有昼夜交替，又有四季的更迭，还有气象的变化，火星地貌随季节而改变，极地有冰雪覆盖。火星与地球多么相似!因此，天文学家称火星为“小型的地球”。
    除上述外，从现有观测资料来看，太阳系以及太阳系中的各星球都具有壳层结构，并且这种壳层结构和地球的壳层结构大致相似。一般说来，各星球都有星核、星幔和星壳这样三个壳层，每一壳层都是其墼体的一个垒息元，各全息元的对应部位相似程度较大，这种壳层结构的全息性原理，可推广至更大星系、更大天体乃至宇宙，也可以推广到微观领域，这可称为宇宙壳层全息律。这一全息律在天体系统中的应用便是宇观壳层全息律。当然，壳层的划分不限于上面说的“三三壳层”，可以划出更多的壳层。“三壳层”的说法只是一般性的。从太阳系来看，太阳系和各星球的对应壳层相似程度较大。如核心层，太阳核、太阳、地核、各行星核、月核、各卫星核等都必定是炽热的物质团。这一点可以从地核和太阳的相似性上得到很好的证明，太阳是太阳系的“心脏”，地核是地球的“心脏”，两者都是炽热的物质团，这已由现代科学作出了证明。从全息的角度来看，这种相似性是不言而喻的，似乎不需要什么证明，这表明全息方法具有较大的实用性，且简便易行，是非常有效的方法。如果承认全息律是正确的，那么，地核就必定是炽热的。可以推断；上述各核心壳层之间的物质组成模式<如化学组成模式和基本粒子组成模式)相似程度较大。这种全息模式在全宇宙中的推广便是所有天体和天体系统的核心壳层都是一团或大或小的炽热的物质团，而且宇宙整体也有这样一个核心壳层，可称为宇宙核，字宙棱是宇宙的走阳，正象太阳是太阳系的“心脏”一样。宇宙核是字宙中最大的一团炽热的物质。因此，所有天体和天体系统乃至宇宙的核心壳层都是全息同类项。这样，整个字宙的核心壳层便呈现出一种完美统一的全息结构模式。现代天文学已初步证明了这一模式的正确性。地核、太阳和银核都是一团炽热的物质。天文学的发展将会继续证明上述全息结构模式的正确性，而全息结构模式在天文学，物理学中的应用，也将会促进这些学科的发展。
    从整个宇宙来看，宇宙是最大的全息系统。在这庞大的系统中各子系都是系统的全息元。“宇宙细胞”(变形的“奇点”)是宇宙的最小全息元，其它无数层次上的全息元都是这最小单位的表现形式，这正如细胞是生物体的最小单位，而生物体各层次上的全息元又是细胞的表现形式一样。正是因为宇宙的各个全息元都有相同的“基因”，所以它们之间在物质组成模式上才显现出十分惊人的相似性。现代科学证明：宇宙物质具有统一性。光谱分析证实了恒星、行星、卫星、陨星等物质和星际空间的物质在化学组成上的同一性。天体上普遍存在的元素是氢和氦，此外还有其他气体和金属元素。比如所有恒星“大气”的化学组成都和太阳“大气”差不多，而太阳和恒星今天的火气化学组成基本上就是原来整个星体的化学组成。现在一般认为，太阳系各个行星的原始大气化学组成相似，主要是氢、氦、甲烷、氨，水汽等。对月岩的分析，发现月岩成份同地岩相似，从月岩中已分离出来多种氨基酸等；生物是地球的产物，自然要受到地球和更大天体乃至宇宙自然的规定，生物总要打上宇宙的烙印。因此生物的化学组成必然和宇宙其它物质的化学组成大体相似。生物学上的成果证明了这一结论的正确性。原生质所含的元素，都是无机界中普遍而大量存在的，没有任何一种元素是生物界特有的。宇宙万物化学组成模式上的同一性，是宇宙万物全息性的证明。
    然而，宇宙全息论并不限于上述对宇宙全息的一般性说明，而要着重强调的是宇宙存在着具体的全息规律，这一规律的内容已包含在上述的“宇宙全息律”之中，宇宙全息律能够具体地解释宇宙物质的化学组成模式。例如，从全息角度看，喜玛拉雅山的永久积雪带和地球北极是相互对应的全息同类项，前者的化学组成模式是后者化学组成模式的成比例的缩小。各恒星之间的相互对应的部位(如南极和北极)以及各行星之问的相互对应的部位(如南极和北极)都是全息同类项。甚至动物脑和人脑与地球的北极也是全息同类项。在宇宙中任一小宇宙与宇宙之阈的相互对应的部位，以及小宇宙与小宇宙之间的相互对应的部位都是全息同类项。凡全息同类项，较之非全息同类项在化学组成模式和整个物质组成模式上相似程度较大。
    在微观世界中，宇宙全息律也有大量证据。粒子世界的模式显示出与原子世界很大的相似性，大部分粒子象陀螺一样绕着轴旋转，这和电子的情形相似。从原子世界来看，所有的原子都具有相同的结构模式，都是由质子、中子组成的原子核和绕核旋转的电予构成的，原子之间的差别远小于原子与其它层次如分子间的差别。并且，原子模式是太阳系模式的缩影，原子世界(粒子世界)也是一个全息世界，其全息对应部位的物质组成模式相似程度较大。如同类原子和非同类原子在原子核之间、沿不同轨道绕原子核运动的电子之间，物质组成模式相似程度较大。这表明凡原子核都是全息同类项，电子亦然。就是在一个原子中，电子与电子也是全息对应的，甚至电子与原子核之间也存在着一一对应的全息对应部位，这些全息对应部位在微观全息体或全息元上的有序分布形成微观经络——穴位系统，认真研究微观客体如原子、质子、中子、电子上的穴位分布的全息性，可以推动基本粒子物理学的发展，可以建立相应的微观全息控制工程，这将具有深远的实际意义。
    波场全息性也为宇宙全息律提供了有力的证据。万物的信息在空间的传播都是各向同性的，任一传播范围内的空间位点上都载有信源的整体信息。如光线和电磁波的每一部分都包含着信源的整体信息。其它物理现象，如声、热、磁；引力等，都具有这种全息性。一块磁铁中的每一部分都象整体一样具有南北两极。不断分割下去，每一部分都是一块完整的小磁铁，都具有和整体磁铁性质相同的磁场。可以说，太阳光里有无数个小太阳，恒星光里有无数个小恒星，宇宙引力场中有无数个小宇宙。总之，宇宙中各种不同层次的场都具有全息结构模式，比如都具有两极性，大场包含着小场，小场中又有更小的场…·整个宇宙就是无数层次的场组成的。取任意一个场进行分割，我们总会得到一个具有两极性的更小的场，就如同在磁铁中的情形一样。从波场信息的观点来看，宇宙全息律有许多数理原理作依据。例如，人眼瞳孔面积不过几平方毫米，可以望见太阳、行星、恒星、星云。人类用越来越新式的天文望远镜可以看见越米越大的宇观世界乃至整个宇宙，这是天休物理学顿域里的新见解。并且，物质无不有波的性质，波是弥散垒宇宙的。因此，任意的一块(一粒、一团)物质只是团数分布宽度有大小，原则上皆充塞于全宇宙，而其它作用则处处留有记忆，这记忆均可由物质的部份激发“联想”出全体来。可以说．宇宙中的每一事物都不断向四面八方发出信息，在空间的任一区域甚至任一位点上都以某种方式聚集着整个宇宙的信息。因此，在无限的空间中，宇宙处处全息。总之，宇宙中有限区域时空和波场包涵着整个宇宙的信息。在系统场中，任一区域、任一位点都是系统场的成比例的缩小。在宇宙场中，任一区域、任一位点都是宇宙场的成比例的缩小。这可称为宇宙波场全息律。这一全息律为宇宙全息律提供了有力证明。因为实物是场的表现形式，宇宙万物统一于宇宙场。系统场和宇宙场的全息性，决定了系统和宇宙万物的全息性。
    上述表明自然界是全息的。那么，人类社会是否也遵循全息规律呢?宇宙全息论证明人类社会结构和自然界结构受同一全息结构模式的规定，宇宙同构律所揭示的物质同一性和同构性原理，有力地证明了自然与社会结构的同一性。马克思在《资本论》中阐明商品是资本主义社会的细胞。这证明商品是资本主义社会的全息元。每一社会的不同层次构成单位，如一个乡村、一个学校、一个工厂、一个连队、一个家庭甚至一个人都是一个社会的垒息元。从时间流程上来看，每一社会发展过程中的各个阶段也具有全息性，各种社会形态之间全息相关。例如，原始社会已经包含着人类社会最终要实现的共产主义的种子，这种子是未来共产主义的原始形式或初始状态。总之，在人类历史的长河中，也存在着时间全息、空间全息和时空全息。因此，社会全息律也遵循宇宙全息律这唯一的全息规律。所以社会结构中的全息相关性电可以进行缩影定位。在社会全息元与社会整体之间，在社会全息元与社会全息元之间，存在着全息对应关系，其全息对应部位同样相似程度较大。例如，大脑，家长、乡长、县长、市长，省长、国家总理是社会全息元之间的全息对应部位，这些全息对应部位与非全息对应部位相比相似程度较大。任一系统中的各全息元之间的相互对应的部位亦然。举例来说，从中央到地方的宣传部门，如乡宣传委员、县宣传部门、市宣传部门，省宣传部门、中央宣传部门之间相似程度较大。这种社会全息性也遵循“全息级与全息度”原理，同级全息元之间、全息同类项之间全息度最高。全息级越低的全息元，与社会整体、系统之间的全息度越低。大脑(个人)是社会全息元中全息级最低的全息元，所以与社会整体的全息度较低。而全息级越高的全息元与社会整体的全息度越高，如一个省与一个国家的全息度高于一个乡与一个国家的全息度。从上述我们可以概括出“社会全息律”，其内容就是宇宙全息律在社会领域中的表现。    社会全息律的提出，具有一定的理论意义和现实意义。它表明社会和自然界之间可以遵循本质上相同的全息结构模式。因此，宇宙全息论的原理可以用来认识、研究和解决一些社会问题。
    精神世界的全息性也为宇宙全息律提供了证据。精神世界和物质世界遵循着同样的全息律，并且，精神世界和物质世界也是相互包涵、相互全息的。
    物质世界和精神世界的全息性统一于信息的全息性。可以说现在已发现的宇宙基本要索有实物、能量(波场)、精神，信息。前三者的垒息及相互全息性皆统一于信息世界的全息结构模式。进而可以预言，尚未发现的宇宙中所有基本要索的全息性及相互全息性皆统一于信息世界的全息网络结构。简言之，宇宙中的一切都是全息的，同时又是相互全息的。凡全息皆遵循信息宇宙的同一仝息模式，我们可以把信息宇宙中部分与整体，部分与部分之间的仝息性称为“信息全息律”。信息全息律为宇宙全息律提供了有力的证明。信息全息亦即形式全息，这更加意味深长。信息全息是信息整份发射的根源。也是宇宙全息的根源之一。
    宇宙形态全息律为宇宙全息律提供了更为明显的证据。宇宙万物的形态是由复杂的因素决定的。但内在的物质特性的全息对应性总是以某种方式显示于外袭，这就表现为在形态上全息元是整体的缩影并且全息元之间相似的现象。简言之，部分是整体的小像。这可称之为宇宙形态全息律。
    在现代生物形态全息研究中，我国全息生物学家张颖清撤了开创性的工作。他从空间全息的角度，指出在形态上生物体的部分在许多情况下是整体的缩影。这种生物形态全息性是宇宙形态全息律的证据。但全息生物学并未研究时空广泛对称的形态全息现象。我们认为有必要从空间全息、时间全息和时空全息综合的角度来全面，深入地探讨形态全息性，进而创立宇宙全息形态学。这里，我们只能初步阐述一些宇宙形态全息现象。
    从空间全息的角度看，全息元总是整体的缩影。有些情形是全息元明显象整体，全息元之间也十分相似；而有些则是有点变形的形态全息，即只在某一方面或某几方面具有形态全息性。众所周知，较大的树枝很象大树，差不多大小的树枝之问也很相似，宇宙天体都是球形的，天体的轨道大都是椭圆。行星系、太阳系、银河系等系统之间的形态结构表现出极大的相似性。原子模形很象太阳系。地球上的高大山岭很象南、北两半球，那些馒头状的山就更象地球了。高大山岭的垂直自然带总是地球陆地水平自然带分布的缩影，这种全息对应关系很象斑马主体的斑纹数目与各第一级全息元上的斑纹数目大致相等的情形，自然带就是地球的斑纹。人的手指脚趾看上去怎么也不象人，但是，仔细观察就会发现，人的手指脚趾还是在某些方面表现为“小人”。倒如，张颖清已证明的人的五指五趾象人体的五个生要分枝。我们发现人体为三大节(头、躯干、腿)，手指为三小节，与人休对应。
    从时间全息的角度看，整体发育过程中的各个阶段在形态上具有自相似性，部分亦然。并且，在形态上部分发育进程与整体发育过程相互对应，前者是后者的缩影。
    从时空全息的角度来看，全息元总是整体的小像。一棵树上长着叶片、小被和大枝等部分，这些部分也曾经是“整体”——整体发育过程中某一阶段上的整体形态的缩影。由种子发育而成的树，最早只有两片叶子，这与成树后的叶片相互对应。树身曾经是一条主干，没有枝权，只有叶片，这主干与后来发育出的小枝(上面不再有枝)相互对应，形态十分相似，很象_一对孪生子。可见，现在时空结构上的整体由时间流程即整体发育过程中的“小整体”构成。当然，有些小整体是变形了的，但总在某些方面保留原形。因此，从这种意义上可以说，部分即整体，整体即部分。整体由部分构成亦即由整体构成，部分由部分构成亦即由整体构成。上述原理可以推广到整个生物界乃至全宇宙。还有许多事实能够证明这一原理，现举几例即可蜕明。如太阳系曾是一目星云，而今天的行星也有一目大气，后者姓前者的缩影。多细胞生物由单细胞生物进化而来，与此相应的是生物体由合子发育而成，并且细胞象合子(含有完全相同的遗传信息)，亦即部分(细胞是生物体的组成单位)象整体(啦物体的最早的整体形态是合子)……总之，空间上的部分是时间上的整体，空间形态结构与时间形态序列相互全息对应，这可称之为时空形态全息律。
    总之，部分总是象整体。但由于全息级不同，所以不同级的全息元与整体的“形态全息度”是不同的。然而，全息元总是从0维(近乎几何点)、一维开始，在二维、三维，四维……n维等不同维上象整体。如叶片在二维上象植株，大枝在三维上象大树等等。部分总是整体的小像。
    然而，部分为什么总是象整体呢?人为什么要和大自然有着树似的结构呢?这是整体规定部分的缘故。人，无论怎么样，只是太阳系、银河系、宇宙的一部分，他没有理由不受整体自然的规定，即没有理由不象大自然。大自然的一部分怎么能不象大自然呢?
    宇宙形态全息律能解释一些令人不解的事物，也可根据部分的形态特征来重建整体的形态，或根据整体的形态来更准确地描述部分的形态。这对于从形态上来研究宇宙万物的空间结构模式和时间序列模式等，将具有重要的理论意义和应用价值。

第四节宇宙重演论
  宇宙重演论是完善“宇宙全息重演律”的结果。所以，前面曾阐明过的不再赘述。一、基本概念
    重演元。在空间结构和时间序列中的任一相对独立的部分称为重演元。
    重演体。从重演角度看，任一整体、系统乃至宇宙皆可称为重演体。
    重演度与重演级。重演元与重演体之间、重演元与重演元之间相互重演的程度称为重演度。不同的重演度使重演元分属于不同的重演级。重演级越高的重演元，与重演体之间的重演度越高。反之，重演级越低的重演元，与重演体之间的重演度则越低。
  二、宇宙重演律
  宇宙重演律包涵三大定律；
  第一定律：时间重演律——任一部分、子系统、小宇宙的发展过程都是整体、系统、宇宙之发展史的一个缩影，是其简略而又迅速的重演。因此，重演元之间，重演元与重演体之间，重演体与重演体之间，相互对应的部位、方面物质特性或精神属性相似程度较大。
    第二定律：空间重演律——任一部分、子系统、小宇宙的空间构造模式都是整体、系统、宇宙之构造模式的复写。因此，重演元与重演体之间，重演元与重演元之间，相互对应的部位物质组成模式或物质结构特性相似程度较大。
    第三定律：时空重演律——整体、系统、宇宙之空间结构与其发展过程中的时间序列相互对应，任一部分、子系统、小宇宙皆与整体、系统、宇宙之发展过程中的某一阶段相互对应。因此，重演元与重演元之间，重演元与重演体之间，重演体与重演体之间，相互对应的部位、方面物质组成模式及物质特性或精神属性相似程度较大。
    宇宙全息律与宇宙重演律相互融为一体。
    因此，上述三定律又可表述为时间全息重演律、空间全息重演律和时空全息重演律。这三大全息重演律融合一起就是宇宙全息重演律。
    宇宙重演律在自然界，人类社会、精神世界诸领域中皆具有普适性。宇宙重演律在每一领域中的推广皆可产生冠以新名称的重演律，如推广至自然界，可有自然重演律或自然全息重演律；推广至社会领域，可有社会重演律或社会全息重演律；推广至生物界可有生物重演律或生物垒息重演律，推广至宇观世界，可有天体重演律、宇观重演律或天体全息重演律，宇观全息重演律；推广至基本粒子领域，可有粒子重演律或粒子全息重演律。总之有多少领域、学科，就有多少重演律、全息律和全息重演律。
    因此，宇宙重演律和宇宙全息重演律的提出，便使海克尔提出的“生物发生律”和我国学者提出的“生物全息重演律”变为特例。实际上，生物发生律只是宇宙重演律中第一定律之其中一项内容的一个特例，这一定律讲到任一部分、子系统的发展过程都是整体、系统发展史的一个缩影，这里所说的整体，是指所有个体性整体(包括生物体、宏观物体、宇观天休和微观粒子等单一的物质客体)，子系统是指个体性整体以上的系统的组成单位。当然，这种区分只是为了需要，而海克尔所说的个体仅指生物体而言。所以，宇宙重演律不仅是“生物发生律”的普遍推广，而且是丰富和发展重演律之基本原理的结果。
    在此基础上，我们可以把以前提出的“构造模式重演律”和“周期重演律”归属于空间重演律，并将“过程重演律”归属于时间重演律。当然，上述三大定律可以再分出许多小定律，但是，所有小定律皆从属于三大定律。
    宇宙全息论、宇宙全息重演律和精神全息论、精神全息重演律，对宇宙重演论作了有力的证明。所以，在此我们只谈几点关于宇宙重演论的应用问题。
    宇宙重演论具有广泛的应用性，如可以用来研究宇宙进化、宇宙万物的发展史等。因篇幅限制，现仅以时空重演律的应用之一例来表明宇宙重演论的实用性。
    时空重演律在个体性整体性上应用的结果之一是“时空关节重演律”的诞生。这一定律表明：在任一整体的主体上存在着许多关节，这些关节以“赤道”为中心对称分布着。这种空间序与整体发展史的时间序相互对应，远离“赤道”的两极对应着时间序的早期阶段，依次类推。越远离两极的关节所包含的越来越犬的空间序的区域对应着时间序中越来越长的阶段。显然，任一极至“赤道”的“半球”空间序对应着整个时间序。因此，“两半球”之空间序中相互对称的区域之和与相应的时间序中的各阶段上的整体全息对称。所以，这一定律亦可称为“时空关节全息重演律”。
    这一定律拥有很多证据，现举几例即可说明，杨树主干上的每一分处都是一个关节，从树梢往下看至第一关节处，主干是一很小的树条(上面未有小枝)，很象一棵尚未分枝的小杨树。梢至第二关节处，这一部分很象一棵有了枝权的小杨树。依次类推，越往下的关节所包含的部分，越象一棵越来越大的杨树。当你忘记观察时，就会觉得仿佛真的看到了杨树的发育过程。对根部的考察方法与上述相似。这样，树冠第一关节之“条”与相对称的根部第一关节之“小根”的总和，就对应着杨树发育史上的一棵完整的小杨树。其它全息对称情形依次类推，就可以看到杨树由小到大的整个发育过程。
    上述原理和方法不仅适用于植物，也适用于动物。因为，科学证明动物体的发育遵循两条原理：一、从头部到骨盆的生长，头先于颈发育，颈先于胸发育，依次类推。这是一般的首尾发展方向。二、各部分的生长从近端发展，即从身体的中心部位向外围部位发展。因此，上臂比前臂先形成，前臂比手先形成。这个原则同样适用于下肢的发展。这两项原理表明，动物体发育过程中的阶段性与其空间结构上的关节性相对应，如头先于颈发育，头颈之间就有一个关节。其具体考察方法可据上述原理依次类推，不再逐一赘述。
    上述定律是宇宙重演律的衍生定律，而宇宙万物是全息相关的。所以，这一定律可以应用于任一整体、系统乃至宇宙整体。现仅以地球为例，略作说明。
    地球由许多圈层构成，其关节可以从不同圈层上来确定。因此，可以说地球的陆地水平自然带就是地球关节的一种标志。从两极至赤道的空间序与地球发展史上的时间序相互对应，可以把北极定为首，南极定为尾，具体考察方法如同上述考察生物体的方法一样。我们从各方面进行了研究，尤其是详细地研究了植物在地球的空间序与地球上植物进化的时间序之间的关系。最后的结论是：地球诸方面的空间序与时间序之关系，皆遵循“时空关节重演律”。我们将专门撰文详细阐述这一问题。
    宇宙全息重演律在微观、宏观、宇观乃至宇宙万物中的广泛应用，将使人们更自觉更有序地去寻找时空对应关系，而不是“筛选式”地寻找某种对应性。

第五节宇宙全能论
    我国青年学者柳福炎首先系统地阐明了全能论的观点。我们在1984年探索宇宙全息性时，也得出了大致相同的结论。在此，我们只想作点补充性说明。
    宇宙全息律表明，任一部分、小宇宙都是一个信息整体与信息宇宙。部分和小宇宙具有全能性，是整体和宇宙的全息胚。在一定条件下，这些全息胚都可发育成整体和宇宙。
  实际上，每一全息元都是一个潜在的、向某个方向特化了的微型整体和微型宇宙。因此，人为地创造一定条件，就可使一般全息元走完其发育道路，从而成为整体和宇宙。
    这在生物学上已拥有众多证据。脱离植株的枝条、组织乃至细胞，在一定条件下都可发育成完整的植株。特别是张颖清提出的泛胚性理论，为宇宙全能论提供了有力的证明。
  大自然做了最好的全能实验。现在，不愿意承认宇宙进化的人是极少的。宇宙象生物一样也有一个个体发育周期。在宇宙进化的链条上出现了数不清的自然全能实验。例如，现代宇宙学证明，宇宙起源于“奇点”， “奇点”(包括存在于万物中的“变形奇点”，即“宇宙细胞”)就是一个具有全能性的信息宇宙，宇宙只是“奇点”的显化。一切天体、星系皆源于星云，就连令人困惑莫解、无比神奇的精神之花，也来源于一团简单的灰色星云。那些极其美妙的东西，实际上只不过是那团灰色物的显化而已。试想，如果“奇点”、星云没有全能性的话，能有今天千差万别的宇宙和神奇美妙的精神吗?这正如没有合子，就没有花朵和人类一样。“奇点”就是宇宙的“合子”，星云就是天体和星系的胚胎。
    人是万物之灵。人类早已模拟过大自然的全能性实验。科学家们参照地球形成初期和其他天体的资料，用实验方法模拟进化过程，用人工条件，通过化学合成的方法，重演生命起源的过程，取得了显著的成就。这表明物质具有全能性，低级物质是高级物质的全息胚。
    据以上所述我们认为，宇宙全能论具有普适性，宇宙全能论的提出，具有重要的理论意义和现实意义。

第六节宇宙感应论
    宇宙万物皆相互感应。全息同类项之间较非全息同类项之间相互感应的程度较大，一全息同类项的变易必引起所有全息同类项的连锁反应，感应中存在着频率相等或相似程度较大的情形，但相互感应的程度不同。这种有序的感应效应使一切全息体系乃至宇宙成为一个巨大的全息同步感应体系。这一规律称为宇宙感应律或宇宙全息感应律。
    感应律在宇宙中具有普适性，其应用范围极为广泛。应用于生物体可称为生物感应律，应用于生物界可称为广义生物感应律，应用于宇宙中所有生物(宇宙中的生物是同一物质的显化，当遵循生物全息律)可称宇宙生物全息感应律，应用于微观世界可称为微观感应律。总之，可以说有多少领域、学科就有多少感应律。
    感应律证据众多。共振与共鸣、穴位病理反应、中医学上的“天人感应”、遥感、太阳括动导致地球磁暴、月球引力引起潮水涨落、月圆时人头部和胸部电位差增大、针刺麻醉…都是感应律的外在显化。所有这些感应现象皆受制于内在的感应定律。
    中医学、气功学和全息生物学中揭示出的感应规律，如经络理论、穴位全息律等，是宇宙感应律的有力证据。    现代科学为感应律提供了令人信服的证据，仅举几例即可说明。树术的年轮、贝壳的花纹、高等动物的牙齿等与天体运动规律相关。树木之间的通话令人莫测，科学家用杨树等苗术作试验，发现当部分苗术受害虫侵害后，不仅受害树苗的叶片自动增加了酚类化合物的含量，以抵御害虫再犯，而且毗邻未受害的苗木，叶片中也明显地增加了含酚量。原因是树木的细胞受害后竟能散放出特殊的警告物质，即一种由细胞壁产生的碳水化合物，这种物质能刺激树木加快酚制造和分泌，且可以靠空气传递出“紧急报告”，从而引起树木之间的连锁反应。这是全息同类相互感应的有力证明。
    实际上，植物之间，动物之间，生物之间，宇宙万物之间，都会发生相互感应。因为物质之间总有相同或相似的层次，这种层次组成层次全息系统，不同级的全息同类项成为这种系统的子系，子系之间的变易全息相关，而各层次全息系统之间亦全息相关。故一处变易必导致连锁效应，波及全息体系乃至宇宙。凡全息相关者皆以物质、能量或场作媒介。
    感应律根源于宇宙全息性及全息同类项的相似性。从全息观看，全息是包含动态感应信息的全息，没有全息同一性，就没有沟通万物的感应性。并且，相似即同类，同类必相互感应，正如同频必共振一样。第七节宇宙对称论
    从潜在与显现之总和来看，全息即对称，对称即全息。宇宙全息对称，万物亦全息对称。凡对立面皆全息对称。对称的具体模式千姿百态，左右对称是一种对称度最高的普遍的对称模式。宇宙全息经纬律是指在任一个体性整体、系统和宇宙中，平行于左右对称轴线的同一经线或垂直于左右对称轴线的同一纬线上的各部位，相对于其他经线或纬线上的各部位，物质组成模式(如化学组成模式、基本粒子组成模式、渡场组成模式等)相似程度较大，这称之为整体、系统和宇宙结构的经纬定律，或简称宇宙全息经纬律。这一定律使任一全息体、全息系统乃至宇宙，皆成为左右全息对称体，甚至成为上下“穴位一全息对称体系。这统称为宇宙对称律或字宙全息对称律。
    宇宙全息对称性妊宇宙完美性、和谐性的体现，没有对称就没有和谐、完善和美。
    全息对称根源于对立统一规律和宇宙全息律。凡对称者无一不是对立面，对称律是对立统一规律的一种表现形式，也是字宙全息律的一种形式美。显然，没有对立面的统一性——全息性，就没有对称性。左右对称较为显著的原因是，左右的差异性小于同一性，亦即统一性太子_对立性，全息性大于非全息性。
    宇宙全息对称律证据很多。天体呈球体对称，雪花、蜂巢呈平面对称，食盐、白糖是有规则的对称晶体，人和所有生物的外形都呈左右对称。另外还有时空对称、镜象对称、电磁对称、人造物的对称、科学中的对称、全息对称等等。总之，环顾大千世界，全息对称无处不有，无处不在。第八节宇宙全息统一论
    上述宇宙同源律等七大宇宙定律，以宇宙全息律为核心，并皆统一于宇宙全息律的框架之中。
    宇宙全息统一律指出：宇宙是一个统一体。千差万别的宇宙现象统一于唯一的字宙全息统一场之中。该场由宇宙全息统一子组成，物质的全息统一子是宇宙的最小单元，是无限小的微型信息宇宙。由全息统一子组成的大大小小的场中场，全息对应着大大小小的物中物。这样，宇宙万物都只是全息统一场的表现而已。因此，宇宙才有统一的宇宙定律，宇宙才呈现无比神奇的宇宙全息统一图景。
  上述是关于宇宙全息统一学说内容的简要概说。周内容繁多，篇幅限制，所以许多原理、定律都尚未展开作应有的论述，只给读者提供了一个简单的轮廓，以下叙述也将是简略的。
    宇宙全息统一学说能够解释令人困惑莫解的理论和事实，现仅举几例说明。
    中药学的实用价值是第一流的，而人们对中医理论却感到不可思议。宇宙全息统一论是打开这座迷宫的钥匙。从全息统一观点看，中医学是用阴阳五行和八卦模式来构建中医大厦的，该模式是一种深刻而又简易的模式。中医学运用这一万能的模式，对天、地、人和宇宙万物进行信息分类，常常把人们认为风马牛不相及的事物归于一类，实际上这些“毫不相干”的东西正是内在相关的金息同类项。如风、术、春、肝，目、木星等就是全息同类项。这是多么博大精深的全息分类法!经信息分类后按五行相生相克的原理，亦即按全息同类项与非全息同类项之间对立统一的具体规律来构建全部中医模式。然后根据这一金息模式进行辩证施治。关于这方面的内容，我们将在《全息中药学》一书中详加论述。
    宇宙全息统一论能够解释太阳活动引起的连锁反应之原因。众所周知，每当太阳活动剧烈时，太阳表面就出现一些黑子，黑子变化的周期是11年，地磁活动同样具有11年的周期。当太阳黑子活动强时，高血压患者的血压升高，心跳加快，心肌梗塞发病率和死亡率升高。对于这种现象人们感到费解，为什么黑子括动引起的地磁暴会影响心血管系统的疾病?我们认为，太阳是太阳系的“心脏”，黑子出现是太阳系的心脏出了毛病(紊乱、不平衡)，相应地，地球的“心脏”——地核也要“生病”(磁暴)，人的心血管系统也相应地加重了病情。其实健康人的心血管系统也有不良的生理反应，只是感觉不明显。这正如严寒对人们都发生作用，但生病的人尤其受不了严寒的袭击一样。显然，太阳、地核、心血管系统是全息同类项，因此，三者会在各种物质层次上以各种场的形式全息相关。如可以用三者磁性全息结构的相关变易来解释，三者都有潜在或显化的磁性结构，这结构的模式是相同的，可谓同构。当太阳剧烈活动时，其磁性必发生变易，这种变易引起地核产生的地磁磁暴，便以磁信号的方式引起心系统的全息感应，于是就相应地产生丁紊乱。磁性是心系统的一个全息层，各全息层是全息相关的，因此，磁场的紊乱必波及整个心系统，由紊乱导致严重的病变反应。这种解释并非牵强附会。它不仅符合宇宙全息统一学说，而且有科学依据。苏联科学家阿·斯·普列斯曼仔细研究了日光物理和宇宙对生物影响的机制，得出了原则性的新结论： “在坐物体系中除了能量的作用外，信息的影响也起着重要作用。很可能地球电磁场的变化就是出物体系携带信息的信号(尤其是因太阳活动所引起的电磁场的变化)。有机体中具有电磁调节的内部系统，可以感觉到这种信息，并对外部环境的改变作出相应的回答。……这样就可理解了，为什么太阳的‘脉搏’在地球上的所有生物体中会得到反映。”
    现在，科学家特别注意到“珍珠粒”型地磁场的变动，其变动的频率从O．2秒到6秒。这种频率正好与最重要的生物节奏——脑生物频率、心脏收缩频率相吻合。这种吻合用其他理论难以解释，但若用全息统一论来解释，问题就很好理解。因为“珍珠粒”型地磁场、脑、心脏三者是全息间类项，可以有大致相等的频率。这些原理我们已写进上述“宇宙全息感应律”之中了。

    在宇宙全息统一学说的指导下，有目的的用特定的方法和技术来认识、调整、改造宇宙万物，这是一种新的字宙工程——宇宙全息统一工程。这种工程可以是综合的，也可以建立各种分支工程，如宇宙经络工程、宇宙全息工程、字宙全能工程、宇宙感应工程、宇宙全息对称工程等，也可以建立更小的分支统一工程，如广义生物感应工程、天体经络工程、天体全息探矿工程等等。例如；
    建立宇宙全能工程，以研究宇宙发展史等。可用人工方法模拟大自然的全能实验，在实验室里拟制出真实的成比例缩小的地球、太阳系、宇宙等。也可创造条件让原子发育成分子，细胞、，生物等。还可使生物基因高速退化或进化，以获得早已灭绝了的物种和迄今尚未出现的新物种。这一工程的前景将比遗传工程更加诱人。
    建立宇宙全息感应工程，以控制生物、生态、江河湖海、天气、地震、火山爆发等，使之朝着有利于人类的方向发展。
    建立宇宙全息统一工程，以综合改造万物，为人类造福。如可将全息律和对称律结合起来，建立全息座标系，以确定矿藏位置、含量等，搞出天体和地球的全息探矿工程。这将具有重要的现实意义。
    下面分两节对宇宙全息统一论的应用成果作一初步的介绍。

第一节宇宙全息统一论与易象数之谜
    在知识大爆炸的今天，人们对古老的易象数之谜却仍感到困惑莫解，就连大文豪郭沫着都说； “《周易》是一座神秘的殿堂”因此，用宇宙全息统一论来揭示一些易象数之谜，是十分必要的。易象休系中蕴藏着许多深刻的道理，这些道理的揭示，对科学的发展将具有深远意义。
    易象数理论是宇宙全息统一论的重要理论来源，二者可以互解。宇宙全息统一论是中国人首创的新学科，它将哲学、自然科学、社会科学和思维科学融为一体，成为一门研究宇宙诸种全息统一规律及其应用的整体学科。这—学科是一个庞大的学科群，它包括宇宙全息统一学说和宇宙全息统一工程。宇宙全息统一学说内函一系列定律，所有这些定律皆统一于宇宙全息统一律。运用这一定律和整个宇宙全息统一理论，可以逐步揭开易象数之谜，本文仅作初步尝试。
    古往今来，谈“易”者成千上万，众说纷纭。但“易”字仍为千古之谜!我们认为古人心中的“易”有四层含义：即常、变、简，书。“常”指“道”的不易性，“易”、“道”、“无极”三者等价，皆指宇宙本体——无限全息的绝对统一场，这种在质上永恒不变的属性，是变与不变的本源。“变”即变易，“变”源于“常”， “常”变而为体是谓太极之“易”，“易”、“太极”、“一”(“道生一”)、。元气”四者等价。皆为出“奇点”演化而来静有限的相对的阴阳末分的宇宙全息统一场，这种场是变与不变的对立统一，而以变为主要属性。可见，“易”即原始奇点和场化奇点。 “简”指简易，简单性与方便性的统一。简单性即纯一性，宇宙全息统一场可谓单一，至简、纯朴，这正是物理学家长期探寻的统一场和“简单性”的根源。当然，从信息角度看，简单又不简单，至简又至繁，因为宇宙全息统一场——“无”和…包台着宇宙万物的一切信息，这种信息世界和我们通常听说的花花世界一样纷纭复杂。 “方便性”即易行，也有占卜简单易行之义。“书”指《周易》，周朝记载易道之理和阴阳变化周而复始(即重演)的卦书。
    在古人心目中，“象”是“易”的表现形式，“象”是气，也是万物， “象”的发展过程是太极——阴阳——五行一一八卦——六十四卦，卦符与“象”相关。 “象”由“易”生，二者亦相统一。从宇宙全息统一论的观点看，古人已经在高层次上用直觉把握了宇宙的发展过程，虽然在今天看来这种直觉的结果是朴素的甚至是令人怀疑的。但我们与朱灿先生同见：“今天，表现为哲学、自然和社会科学、数学、宗教学替一切领域的人类认识活动，都在不自觉地翻译着《太极学说》；具体地评价各个领域现存理论的翻译水平之日，将是《太极》——科学灯塔普照之时。人类的文明硕果累累，但天外有天，无限风光还看古人早已指明的今朝”。这种见解是值得深思的。用宇宙全息统一论来分析，将不难看出，阴阳、五行、八卦等代表了宇宙实际存在的更基本的元素、事物或极性，如阴阳是指两种宇宙元素及由这“元素”或曰粒子组成的两种场态物质，也指这两种物质的表现形式，如男女等，或指两极，如磁铁的两极等。其它依次类推。进一步分析就可知道，因万物源于太极(宇宙全息统一场)，所以同源“分枝”异化的结果是，“源”、“枝”全息相关，即“易”与。象”全息统一。
    易象难解，河洛更神秘莫测，常使人癔到玄之又玄，困惑不解。其实，在古人那里，河图、洛书是一种数学，也是一种结构模式。因为“数”由“易”生，“象”，“数”同源，即二者皆源于“道”，所以，“象”、。数”全息相关，“易”、“象”、。数”垒息统一。因此，从信息上看，易、象、数三者互含，全息对应，由象见数，由数见象，宇宙是“易”是“象”又是“数”。这样，由河、洛可以推知字宙万物，也就不再是神话了。由此可见，易象数理论所描绘的是一幅神奇的宇宙全息模式图。过去由于人们未能从宇宙全息统一的角度来观察这一图景而感到奠明其妙，现在看来这是可以理解的。
    众所周知，易、象、数之理主要蕴藏在《周易》中。因此，现以《周易》为例，来详细阐明易、象、数体系中所包含的古朴的宇宙全息统一思想。
    当我们运用宇宙全息统一论的观点来研究《周易》时，我们深刻地认识到《周易》是把握宇宙之阴阳，打开宇宙密码的金钥匙。
    从本体论上看，《周易》是依据古朴的宇宙全息统一思想来构建易卦理论大世的。《系辞上传》曰： “大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以象两。卦一以象三。揲之以四以象四时。归奇子以象闰。故再揲而后卦。”程颐释易曰： “易有太极，是生两仪，太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极无极也。万物之生。负阴而抱阳莫不有太极，莫不有两仪。细缊多感变化无穷。”这些深邃的见解和河图、洛书乃至《周易》之《易经》和《易传》使我们了解到，先民通过“仰则观象于天，俯则观法于地。”并经沉思和直觉，认识了宇宙的发展规律，即无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生六十四卦，易卦生万事万物。因此，在古人看来，易卦包宇宙日月风云之妙，万物藏天地阴阳变化之机，整个宇宙就是一个易卦统一体。可谓“物我同一”、 “天人合一”，任何一事物都是一个“小天地”、 “小宇宙”。进而，古人认为“天人相应”，即“小宇宙”与“大宇宙”之间通过阴阳交感作用相互感应，相互包含。万事万物都是以某种方式包含着易卦的全息系统。用宇宙全息统一论的语言来说，宇宙是一个全息统一体。每一事物都包含着宇宙本体的信息。当然，古人不可能用今天的术语去思维和描述自己的认识成果，但在实际上却运用太极语达到了古朴的宇宙全息统一的本性认识。从而“设卦观象”，推天道以明人事。由此可见，古朴的宇宙全息性思想是古人创立易卦学说的基础。在这个基础上，古人创立了古朴的全息统一方法论，并据此搞出了一套阴阳全息分析法，即古朴的信息分析法，从而到了创建易卦体系的有力武器。于是先民运用这一武器，巧妙地创立了易卦体系，以阴爻(～)、阳爻(一)为核心，运用阴阳全息分析法，对万象分类，从而抽象出八卦，进而运用全息演绎法创立了六十四卦乃至整个易卦理论大厦。
    古人首先以阴阳二气为中心，从变化万千纷纭复杂的事物中概括出八种基本物质形态，称为八气，并以天、地、火、水、雷、风、山、泽来命名，从而创立了八卦，乾(景)、坤(jj)，离(置)、坎(兰)，震(。』)、兑<譬)、艮(置)、巽(烹)。并把万象分类归属于八卦。
    那些在现代人看来风马牛不相及的东西，古人却把它们联系为一个有机的体系。然而不少研究《周易》的人迄今还认为这是一种无聊的附会，不少易学家认为，乾为天、为父，坤为地、为母这一类似乎还可以理解，至于乾为圆、为玉、为寒、为冰、为良马、为老马、为木果、为直、为衣等等这一类就感到莫明其妙，难以接受了。于是，便由不理解到谋解，由误解到盲目的批判。其实，古人是在经验的基础上，通过深思，凭直觉来进行信息归类的。古人虽然不知道今日之信息的含义，从而以阴阳为核心，从信息的角度对万象进行分类，并分属八卦。从宇宙全息统一论的观点来看，这是很合乎情理的，也是不难理解的。凡在信息上属于同类的，就理应归于一类，这是情道理顺无可非议的。那些看上去很不相同的事物，可以在信息的高度上统一起来。下面，仅举几例作以说明。
    古人在万象分类时，是从先天八卦、后天八卦以及不同方面、不同层次来说的。关于这些，古人又没有作明确交待，好象是故意留给后人的有趣的迷，这大概也是常常使人产生误解的一个原因。当我们明白了这些，并从宇宙全息统一论的观点来考察时，就会觉得古人更加值得我们敬佩。如“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”从先天八卦看，人体就是一个八卦体，头为阳为人身之主宰，故乾应在头部，腹与头相对并为阴，且乾坤相对，故坤为腹部。震在坤之侧，理应为大腿至足，故震为足。当我们把先天八卦卦在人体的一个全息元之上如头部这个较小的八卦体上时，则前额为乾，下颌为坤，左右眼上下外即为离坎之位。由此可见，眼在离的辖区。若把先天八卦与人体器官作圆式或竖式排，即乾、兑、离、震、坤、良、坎、巽，则乾为首，兑为肺，离为心，震为肝，坤为胃，艮为肾，巽为股。如下图。

    按照八卦原理、中医学的经验以及宇宙全息统一论的观点，八卦可有线式、面式、立体式、时空合一式等等。也即一维八卦、二维八卦、三维八卦、四维八卦、五维八卦等。因此可将先天一维八卦即线式八卦竖排在人的头部。乾在印堂穴以上为头，兑在印堂穴为肺，该穴之下即相面学上说的“山根”处为离为心，过“山根”，两眼之点的连线即为离卦的辖区。从这里可以看出离为目。当然也可以从先天八卦和后天八卦综合的角度来理解。因为离、震同位，并且震为木主肝，肝主眼，离既然与震同位，就说明震为后天之离，离为先天之震，因此，先天之离与后天之震相应，离亦为震为木，为肝，与眼发生全息共振效应，故离为目。当然还可以从别的角度来理解，只要合乎情理，合乎某一方面某一层次上的全息规律即可。如离为日，人头部唯有眼睛在信息上象日。并且眼的主要功能是接受光信息，即古代常说的“日食光”，因此，离与眼在日的信息上合一共振，故离为目。可见，从不同角度、不同方面都可以证明离为目。但不能任意附会，而只能从信息的内在联系上，运用全息方法找出合乎具体事物的规律，这在原则上并不违背易卦原理。只要我们深入到信息层次上来推究就会明了的。当我们如同上述给头部排上二维先天八卦时，耳朵恰好在坎卦的辖区，故坎为耳。《周易尚氏学》认为“坎窗也，故为耳。经此兑为耳，皆取其形。旧解谓坎北方属肾，肾主耳。又谓坎北方主聪，故为耳。皆非。”尚先生在治易方面有独到之处，造谐很深，但在这一点上有点疏忽，他的这种看法的确是一种附会，倒是古人的看法是有道理的。若照尚先生的观点看，坎也可以为鼻了。实际上， “经以兑为耳”并非取其形，而是从后天八卦来讲的。从后天八卦方位看，震东兑西，若在人头部排上后天八卦，则耳便在兑位上。由兑所主，故兑亦为耳，耳实际上是由先天之坎和后天之兑所主，而肾主耳则是因为两者皆由坎所土，并且肾是比耳大的先天性器官，在人体的坎系统里，肾为主，当然可言肾主耳。从先天八卦来看，肾皆由先天之坎和后天之坎全息相应，故坎为肾，肾主耳，亦即坎为耳。在这里坎为耳为肾的全息解达到了与古人之旧解的和谐统一。而“艮为手”是从后天八卦之方位来确定的。兑为口是由先后八卦之综合来确定的。推断方法同上述依次类推，故不赘述。下面再以乾坤两卦中某些相应的事物为倒，来解释一下广义事物在信息上同类的问题。
    “乾为天、为阳”，又为什么“为寒”、“为冰”呢? “乾为金”又为什么“为木果”呢?“坤为地”、 “为黄”又  为何“为黑”呢?这是古人从先天八卦和后天八卦入手，根据信息的同类性来确定的。当我们从先天八卦之方位来看时，乾为南、为天、为阳、当然可以说为热；但从后天八卦方位看，乾位于西北，这是指地上之乾而育，地球上之西北处既高又寒，又有冰雪，故地之乾“为寒”、 “为冰”。从太极八卦图上看，乾、震无论属先天八卦还是后天八卦，都含阳，本质上属阳。按易理看，龙为阳，故乾、震皆为龙(阳气的代号)。在后天八卦五行中震为木，故乾亦可为木，乾为圆，果为圆，因此乾为木果。而乾为金是从后天八卦上来讲的，乾位西北，地之西北多金。至于“坤为黄”这是从先，后八卦之综合来讲的，因为其一，坤为地为土属中央，故为黄色，其二，从后天八卦看坤位西南属土，故为黄。从先天八卦看，坤位在北，北为黑色，故坤亦为黑。综合起来看，坤阴产生后，由西南至中宫再至北
  方至夜晚的过程中，其色出黄变黑。这从今天事物变化发展的观点来看，也是完全可以理解的，时空条件变化了，“色”当然要发生相应的变化。在这里古人不但没有附会，而且讲得很辩证。其它关于广义事物的信息分类依次类推，自然会得到明确的咎案。
    《周易》在信息分类的基础上，丰富了八卦的内容。从而“观变子阴阳而立卦”。于是“八卦成列，象在其中矣”。古人设立八卦之后又依据全息演绎法推演出内容更加丰富、表现事物更加细致的六十四卦，。演绎出整个《周易》理论体系，使《周易》体系象一个宇宙全息圈(由一个个难以数清的小宇宙全息圈构建而戒)。于是《周易》仿佛是一座宇宙全息的迷宫，在这迷宫里盛开着灿烂的宇宙全息之花。
    上述我们遥用宇宙全息统一论的基本观点，初步揭示了一些易象数之谜，使我们看到了一幅无比壮美的、激动人心的宇宙图式——宇宙全息统一图，从而萌发了建立“宇宙全息易学”的设想。
    宇宙全息易学以字宙全息统一论为指导，博采众家之长，着重翻译蕴藏在《周易》和整个易学理论休系中的科学道理，以推动物理学、天文学、宇宙学、生物学、地理学，数学、气功、人体科学、心理学、思维科学等各门学科的发展，从而为人类科学事业的发展作出贡献。

第二节全息统一诊疗法
    经络学说是世界医学宝库中的一颗明珠，它虽历经儿千年，但至今仍光彩夺目。这一学说的应用早已引起了世界医学界的瞩目，然而，迄今为止，经络学说仍带有一种神秘的色彩。许多人经常提出这样一些问题，诸如经络穴位的实质是什么?为什么有的穴位可以治疗多种疾病?为什么在治疗同一种疾病时(如腹痛)，有的用合谷穴，有的用内关穴，有的用人中穴，却都能达到止痛的目的?人体诸层次上存在着无数的穴、部位，那么，这些穴、部位在人体中的功能和作用是否都是相同的?如果不相同，那么，根据什么原则来筛选、优化，从而找出最佳穴、部位?等等。凡是学过中医的人都无不为记住那些繁多的经络穴位名称而感到头疼，而对于想学中医的外国人来说，更是困难重重，以至于他们不得不把许多穴位全编成号，用阿拉伯数字来表示。这样，记忆似乎方便了，但在使用上却出现了许多弊病。究竟能否找到比较简单的穴部位排布规律，从而提出一种简单易行的筛选最佳穴、部位的原则呢?
    对于上述问题，可以说过去是没有真正解决的，因为答案常常只是唯象的或临床经验性。但当我们运用宇宙全息统一论来考察上述问题时，则不仅从理论上给出了正确的答案，而且在医疗实践中也取得了令人满意的效果。在此基础上我们总结、概括出了全息统一诊疗法。
    全息统一诊疗法是宇宙全息统一学说在医疗方面具体应用的结果。这一学说中的经络全息理论、两极全息理论和对称全息理论构成了全息统一诊疗法的理论基础。
  一、经络全息律
  根据宇宙全息经络律，我们认为，人体是一个开放的经络全息系统，其经络穴位与宇宙万物的经络穴位全息相关，从而形成一个统一的全息相关变易的经络全息网。这样，当刺激人体上某一经络穴位时，便会引起人体经络穴位乃至宇宙万物经络穴位的全息振荡，从而使人体获得外部世界的信息能量，借以调节人体内部的经络穴位系统，使之达到新的内外平衡。而经络穴位的变易必定会引起相应的诸物质层次的相关变异，从而导致良性效应的出现。因此，可根据人体显态上各器官或潜态上各穴位的病变信息来诊断和治疗疾病，并通过调节疏通优选了的某一经络、穴位达到治愈的目的。过被称为人体经络全息律。
    虽然经络上的穴位是全息相关的，刺激每一穴位都可抬疗全身各处的疾病，但因各穴位在人体中所处的地位不同，从而使被刺激的穴位与人体各穴位之间的全息相关度不同，因此，在针灸或按摩时就有个穴位的优选问题，而穴位优选的原则之一就是考察穴位与穴位、穴位与经络、穴位与器官之间的全息相关度如何，一般说来，刺激全息相关度较大的穴位治疗效果较好。下面讲到的两条定律说明，整个宇宙全息统一学说皆从不同角度不同方面提供了穴、部位优选的准则。    二、两极全息律
    两极全息律在宇宙中具有普适性，它在人体中的具体应用就是人体两极全息律。人体与宇宙万物一样也具有两极性，两极全息相关，内含正、负向全息律，前者的取向与后者恰好相反，很象两块取向相反而又正好结合在一起的磁铁。这两条全息律一正一负，相辅相成，象两条相互皎着尾的龙，形成了一个奇特的全息怪圈，这怪圈的形式即两极全息律。可以根据正向或负向全息律来诊断和治疗疾病，也可以根据两极全息律所指出的对称点、对称部位等来诊治疾病。
    正向全息律在生物体上的应用，就是我国全息生物学家张颍清提出的生物全息律。生物全息律只是存在于生物体上的无数条全息规律之一条，与此对等并可能具有更大医疗价值的是另一条全息规律，即负向全息律，这已被我们的实践和大连医学院的吴文国先生、济南军区医院的张自立先生和江苏镇江中医院的唐星主治医师等人的医疗实践所证明。因篇幅所以，在此不一一赞述。山东中医学院的任振芳老师为两极全息律提供了系统的证明材料，我们将在后面加以引证。
    运用两极全息律时，也要对全息穴、部位进行筛选、优化，优选的基本原则仍然是考察其全息相关度。首先看某种疾病是先天性的还是后天性的，是发生在正面还是反面，是上边还是下边，然后根据疾病的性质状况确定相关度最大的穴、部位进行治疗。先天性的难治之症，当刺激负向全息律中所指出的穴、_部位为宜，反之，可刺激正向全息律所指出的穴、部位，若病属先、后天综合症，则可双管齐下，同时刺激正、负向全息律所指出的同一名称的穴位。这些方法实质上还是遵循了考察全息相关度的准则。三，全息对称律宇宙全息对称律和字宙全息经纬律在人体上的综合运用便是人体全息对称律。人体是一个全息对称系统，在人体中存在着全方位的相互对称的穴、部位，左右对称最显著。凡对称部位较之非对称部位在生物学特性(病理、生理、生化、遗传等)上相似程度较大，亦即全息相关度较大。这样，当某一器官、部位发生病变时，便可通过相应的对称部位或穴位来诊断和治疗。
  对称有多种形式，两极全息律实质上是一种特殊的对称律。此外，还有前后对称、交叉对称、多维对称、时空对称等等形式。在诊疗过程中应当灵活地将这些对称形式结合起来使用，以取得辩证施治，综合治疗的效果。由于对称形式的多样化，所以，治疗同一疾病的穴位和部位常常是很多的，因此，在使用全息对称律时，尤其要注意穴、部位的优选问题。当然优选的原则还是考察全息相关度，选择全息相关度最大的穴、部位来诊断和医疗，以求最佳效果。
    优选的目的在于提高疗效。使用上述三定律时要结合整个宇宙全息统一学说来综合考察，优选的准则只有一条即考察全息相关度。由于宇宙全息统一论的创立，使中医学宝库中的经络学说变为全息经络学说，并使这一学说所揭示的经络穴位的分布规律变为诸种全息规律中的一条全息规律。宇宙全息统一论首次揭示了经络穴位的全息性，并把经络穴位规律作为一条全息规律来考察，逮在医学史上将具有划时代的意义，它不仅具有重大的理论意义，而且具有重要的实践价值。因此，经络全息律，两极全息律和全息对称律这三大定律都可归结为全息定律，这样，在使用这三大定律时，就自然遵循同一优化原则——考察全息相关度。并且，要结合具体情况进行具体分析，找出符合特殊情况的实际医疗方案，这就需要将上述三定律乃至整个宇宙全息统一论融汇贯通，灵恬运用，从而辩证施治，全息诊疗，以求取得最佳医疗效果。
    具体取穴方法非常简单，凡全息穴、部位皆可取。只要理解了宇宙全息统一论，取穴问题即可无师自通，任振芳的临床经验就是最好的说明。
    县体治疗时可参考宇宙全息统一论中的其它定律，如针刺或按摩心穴时，可以用每分钟60次的振动频率来刺激，这是结台全息脉动律或全息共振律来进行医疗，以提高疗效的实例。这样效果较好，因为这种频率与正常的心脏跳动次数正好吻合，从而产生了全息共振效应，提高了医疗效果。这样的例子甚多，因篇幅和时间所限，恕不一一赘述。
    下面我们将上述三定律乃至整个宇宙全息统一学说在医疗实践中的具休应用情况作简要概述。
    将经络全息律和脉动全息感应律应用到临床上，便成为辩证施治的一把钥匙。以腰痛病患者为例，同是腰痛病，由于起因不同，临床症状也各异，治疗方法就不能一样。但诸病皆因气血不和而引起，气为血之帅，血为气之母，气滞血必瘀，瘀而不通，不通则痛。任振芳同志通过对108例腰痛人的观察证实，腰痛病人有以“伤气”为主的(气为阳，行于背)显态表现时，患者的临床表现是腰疼痛，能伸不能弯，治疗时应以疏通督脉为主，行理气、通络活血、化瘀。督脉为“阳脉之总督”，或称“阳脉之海”、“阳脉之督纲”。因为督脉对全身阳气起督领作用，故采用此法优于其它的治疗方法。
    如以“伤血”为主的(血为阴，行于腹)，显态表现为患者的腰痛能弯不能伸，治疗措施以活血化淤为主。疏通任脉气血。因为任脉为“阴经之海”，也称为“血之海”，用疏通任脉的方法治疗此种腰痛病人，能获桴鼓之效。例如，有一患者，腰痛三日不敢直腰，弓背而采。在此人“关元”穴上行针加灸，15分钟后起针，病人挺胸而站，笑着说： “怎么腰疼不针腰而针肚子呢?”。这是因为任脉所伤引起的腰痛，就象拉得很紧的弓弦一样，要想使弓背伸直，必须放松弓弦。用以上的方法治疗腰痛病，疗效特别显著。
  根据全息对称律，在临床上常用对称取穴的方法来治疗某一相对应的对称部位的疾病，疗效特别令人满意。如治疗中风后遗症偏瘫、面瘫和各种痛症等。任振芳有一次不慎将左脚的第四个趾的顶部碰伤，结果出现相应的右手第四指顶部跳痛，当足趾伤好后，相应的手指也就不痛了。无意中的发现，使她想起了脉管炎病人止痛难的问题。治疗脉管炎，医生感到最棘手的就是止痛问题，目前还没有较理想的止痛方法。任振芳在脉管炎病人的相对应部位施行埋针疗法，止痛效果很好。有一脉管炎患者，左足第二趾外伤后，引起脉管炎，坏死已延伸到足背，外侧下三分之一处疼痛难忍，呻吟不止，用杜冷丁100mg肌注后，效果也不佳。而在患者右手背的中渚穴进行埋针疗法，令病人疼痛时自行按压，埋针后27分钟病人就入睡了。这就象自然行走的人一样，上下肢的摆动是对立统一的，如摆动右臂伸左腿和摆动左臂伸右腿一样，上与下对称、左与右对称，而上与下对，左与右对合起来便是上左对右下，逮可以说是一种斜向对称或交叉对称。由此说明左上肢与右下肢在生物学特性上相似程度较大，从而与其它非对称相比，它们的感应度也较高。
    人是宇宙的一个全息元，即是一个小宇宙，宇宙万物皆遵循着两极对立统一的规律，地球有南北两极，人体也有上(头部)下(会阴部)两极，这两极是全息的。根据两极全息原理，在临床上用针灸会阴穴治疗各种原因引起的头痛、各种类型的精神病、脱发、遗尿、不孕症、性功能减退等，都取得了满意的、甚至是意想不到的效果。例如有一脱发患者，自12岁起，无明显原因引起片状脱发，半年后全身毛发均脱光(汗毛，阴毛、腋毛、眉毛)。患者现年已28岁，16年来曾先后到过上海、北京，菏泽、济南、武汉等地求医治疗，均无疗效。从1987年8月5日起针刺会阴穴，温灸关元、命门穴，每日一次，每次30分钟。治疗20次后，毛孔出现了，30次后，长出了眉毛、胡须、汗毛，头上的毛囊孔加大，头皮由明亮变为青黑色。患者现仍在治疗中。另有一位女患者，现年18岁，自6岁半起出现夜间遗尿症，经多方治疗均无效。从1978年暑假开始用此法治疗，针灸一次后，夜间就出现排尿感，可以自己到厕所去小便，共针刺会阴穴三次，加灸百会穴20分钟，十几年的沉疴即除，随访两个月无复发。遗尿实为一种常见病，每于夜间睡中发生，儿童较多见。多由肾阳不足、肾阴不足、脾虚气陷、肺气虚寒等引起。从现代医学的角度来分析，是大脑支配膀胱、尿道扩约肌的神经失调而造成的，就象闸门失去了控制一样，病虽发生在下，实则病周在上，必须调节大脑的控制功能，才能解决问题。会阴穴，在男性位于阴囊根部与肛门之间，女性位于大阴唇后联合与肛门之间，为任脉、督脉、冲脉三脉交会处，有一源三歧之说。针此一穴司一举三得，因为任脉为诸阴经之会，督脉为诸阳经之会，冲脉为血之会。因此针刺会阴穴有调阴阳和气血之功，当“阴平阳秘”， “气血调和”时，机体的抗病能力就增强，有利于疾病的恢复和痊愈。百会穴也有类似的功效，它是阳经和阴经在另一极的交会处，只是与会阴穴的极性相反，是阳中之阳。看来，处在人体这两极上的这两个穴位，与其它穴位相比，具有更为重要的意义和功能。
    金代张从正指出； “百病皆生于气。”五志七情刺激可引起心不宁、神不调，进而导致脏腑功能紊乱和阴阳气血失调，也都是因气发生病变的结果。
    作为一门新兴的学科，应有自己的相对独立的研究对象和理论体系。宇宙全息统一论已经具备了建立一个新学科的条件。在宇宙全息统一学说和宇宙全息统一工程的基础上，我们创建了宇宙全息统一论这一新学科。这一新科学的发展和完善必将导致一场轰轰烈烈的世界科技革命！

结语
    现在，书中上演的宇宙全息剧就要闭幕丁。如果读者觉得有趣，我们将感到欣慰。
    我们在本书中对宇宙全息的现象、规律作了探讨，并对一些令人费解的现象作了初步的解释。对于序言中所提出的问题，聪明的读者朋友肯定早已找封了答案，兹不再重复。
    宇宙全息统一论揭示丁宇宙的同一性——全息性。全息性的本质是整体性——宇宙统一性。当我们把握了宇宙全息律，然后再去观察早已熟视的宇宙万物时，便会发现在无限的宇宙里，仿佛有一位法力无边的魔术师，把一座座无限的宇宙信息大厦轻而易举地安放在每一事物之中，这不能不使我们感到无比的惊讶!在宇宙这最大的全息网络中，包含着无数层次和大大小小的全息网络，无数全息系统交织成宇宙的全息网络。在这巨网中，树由无数棵“小树”构成，人由无数个“小人”构成，太阳由无数个“小太阳”构成，宇宙由无数个“小宇宙”构成，这是多么神奇壮美的图景啊！当我们看到这幅美丽的宇宙画卷时，便产生了一种无比壮丽的感觉，仿佛宇宙是按照宇宙美学原理来构建自身的，我们不能不为宇宙万物如此精美的构造而惊双不已!
    宇宙全息统一论决不限于满足精神的欲望，它还要承担起应用研究的重担。当然，这种实用性的探索任重而道远，还需要大家共同努力才能实现。但我们坚信，随着宇宙全息工程的发展，宇宙全息统一论的应用价值将会越来越引起人们的注目。
    也许有人担心宇宙全息统一论的命运。这只能由历史来判定。不过，科学发展史也给了我们一点启示，古往今来，有哪一门新学科在刚刚诞生的时候不被视为怪胎?不被攻击为异端邪说?可以说每一门学科在初生时都有着相同的命运。我们坚信，宇宙全息统一论具有强大的生命力和广阔的发展前景！

王存臻严春友著，宇宙统一科学，山东人民出版社1988年10月第1版。

在神秘的宇宙迷宫里，到处都写着宇宙大统一定律的密码，理性感到莫解。通过超越冥想，精神终于弄懂了这些符号的含义，发现了永恒的自我。宇宙自我充满一切，超越一切，在无穷的圆圈中永生。

人类精神的闪电一次又一次地照亮了神秘的宇宙殿堂，宇宙统一的洪钟在浩瀚无垠的太空中交响，中国科学技术复兴的时代已经到来，科学大统一的精神再次从古老的东方升起!

人类精神文明明的源头在古老的中国，神奇的的河图、洛书和伏羲八卦是中国古老文明的象征，是世界科学整体观的源泉。13世纪之前，中国科学技术在世界上曾经遥遥领先，但当近代科学革命在西方爆发以后，中目的科学技术却落后了，以至近几百年以来没有诞生象《周易》、牛顿力学和相对论那样意义重大的科学理论，这是中国人的耻辱，也是历史螺旋式发展的必然。

历史发展到今天，落后的中国科学终于开始上升了，富有中国传统文化特色的宇宙统一科学已经诞生!这是近几百年以来由中国人首创的具有深远意义的新兴学科。进一新学科诞生在河洛双出、金龙腾飞的龙年，预示着中国科学技术的复兴，也预示着世界科学大统一的时代已经到来。

大统一的理性，无论在中国或世界历来都起着主导作用。真理的本性是统一，思想深邃的哲学家和科学家总是在探寻宇宙深刻的统一性。伏羲皇、神农氏、黄帝、文王、老子这些东方古代圣哲，亚里士多德、莱布尼茨、牛顿、黑格尔、爱因斯坦这些西方历代贤哲和科学大师，无一不高瞻远瞩，坚信真善美服从于统一的理性，宇宙是一个统一整体。爱因斯坦说，当认识到宇宙的统一性的时候，将会产生一种无比壮丽的感觉。当今横断学科和边缘学科不断崛起，世界科学出现了一种大融合的趋势，宇宙统一论得天独厚，应运而生。

当然，不可否认，今天世界上也出现了理性主义退潮和科学不断分化的倾向。有些人认为，既然世界具有多元性，真理也应当是多元的，分裂是天经地义的，对宇宙统一的追求可能只是一个古老的梦幻。这种观点是一种糊涂观惫。科学上的多元论和探索宇宙的统一性是认识整体的两个方面，统一是主流，统一的理性在真正的思想家那里永远处于主宰地位。认识不到这一点，就将变得浅薄和可怜。我们认为，一部浩瀚的世界科学史就是科学家不断发现看来是各自独立的宇宙各部分之间的统一性的记录。假若没有这种记录，也就不会有一座座宏伟的科学大厦。科学发展史就是科学越来越走向更大统一的历史。

面对分裂的多元主义，勇敢的哲学家和科学家们更应该县有大统一的气概，复兴的中国科学技术和科学大统一的时代需要这样的勇士。大统一的道路是崎岖的，只有无所畏惧的勇士们才能共同攀上大统一的高峰，领略那无限统一的风光。

宇宙统一之谜长期困惑着真诚的探索者。可以想象，在晴朗的夏夜，我们的先祖翘首仰望着那深邃无际的天穹，如何为灿烂的星斗、皎洁的明月和浩茫的银河所困惑。他们冥想着“飞天”，神往着“奔月”，追求着“天人合一”的境界。统一的种子从那时起就在哲学家，科学家金子般的童心里深深地扎下了根。正是这种执着追求统一的精神，支撑着人类理性的大厦。对于宇宙的惊奇、敬畏和人类自身完善的责任感激励着人们去探索，艰难的探索使探索者走进了统一的王国，解开统一之谜的理想成为探索者的生命。正是对于宇宙统一之谜的困惑，才使探索者发出了生命的光芒，作者当年正是怀着这样的心情，踏上了认识统一奥秘的遥远之程。

作者探索宇宙统一之谜的激情，崇拜高尚德性的情感，探讨统一性的思想火花，在本书中都有所反映。我们谨将此书献给统一的宇宙和引导我们探讨宇宙统一的老师，献给正在探寻宇宙统一性的人和一切天生好奇面又富有德性的人，以期与同道共鸣，合力完成解破宇宙之谜的大业。

在本书中，我们描绘了宇宙统一的基本图景，确立了宇宙统一科学的基本原理和理论框架，在一定程度上揭示了宇宙统一之谜。

在写这本书的时候，我们曾想象过读者的特征。我们想象读者可能记不住哲学和科学的某些常识，但却具有很强的理解能力和强烈的好奇心，足以弥补这些缺憾。我们设想读者对宇宙统一的观念一定很感兴趣，同时他对认真钻研书中一些困难的章节很有耐性。从某种程度上讲，要理解这本书，必须先读懂她的姊妹篇《宇宙全息统一论》；要理解书中的任何一页，必须细读前面的每一页。有一点是可以肯定的，即使是一本通俗的科学著作，也不能象读小说那样去读，何况本书无论在思维方式上，还是在概念的使用上，都不拘泥于通常科学著作的写作常规。

对于这本书，读者也许觉得讨厌或有趣，枯燥或激动人心，但是，如果本书能够激起某些读者的好奇心，或使某些读者立志做一个德性高尚并努力探索宇宙大统一之谜的人，我们的目的就算达到了。

一切真诚追求知识的人们，都会在探索宇宙之谜的跋涉中升华！

9．4 ，宇宙全息统一论看辩证法与形而上学的关系……1 43

事物的这种真理必须一次又一次地为强有力的性格的人物重新加以刻勒，而且总是使之应于雕像家为之工作的那十时代的需要；如果这种真理不总是不断地重新被创造出来，它就会完全被我们遗忘掉。

连外国人也不得不承认人类精神文明的源头在古老的中目，每当他们谈到中国古典科学时，都感到古奥神奇，妙不可言，常常赞叹不已!然而，长期以来，中国有些研究科学技术的人，却只看到“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，完全没有察觉到无边春色同样也在自己的家园里。当我们在上下求索的过程中领悟到这一点时，产生了无比惊异的感觉。强烈的使命感催促我们翻阅万卷现代科技文献，沉思冥想，探索宇宙，认真“翻译”中国古代经典，并将有关研究成果迅速写成了《宇宙全息统一论》和本书，以求同道。全息共振，彻悟宇宙大道，为振兴古老文明的中国，为人类和整个宇宙的宏伟大业作出贡献!

如果说《宇宙全息统一论》是一本融哲理性、科学性和趣味性于一体的入门书，那么，本书便是入门之后的“高楼大厦”，在这颇具古风又有现代科学筋骨的大厦里，到处都闪烁着相互映射的辉光。这些奇异的光彩将引导体步入宇宙迷宫的深处。

在晚风习习的夏夜，当你仰望无限辽阔的太空时，那闪烁的群星，浩瀚的银河，高深莫测的天幕，充满诗意的明月，是否使你感到无比惊奇，产生过神秘的冲动?当你闭目沉思，让精神之光射向精神自身时，你是否觉得困惑和迷惘?当你看到一粒花草的种子在春雨中生根，发芽、开花，在秋风中又结出新的种子时，你是否感到一种无以名状的惊异?·…”的确，在我们的身边到处都是谜。这些司空见惯的自然之谜里又深深地蕴藏着一个宇宙之谜。诚然，我们不能说在我们的兜里揣着宇宙真理的谜底，我们只能说本书只是通往绝对真理的一个驿站，如果真理的探索者在这里能解除一些疲劳，那我们将感到由衷的欣慰。

宇宙统一性的壮丽景象是千百年来古今中外的科学家、哲学家所梦寐以求的。每当人们觉得把握了宇宙的统一性时，内心便充满了无比的喜悦，然而，宇宙统一律仿佛是一个矜持的少女。当你刚刚挨近她的身边的时候，她便羞答答地溜走了。但是，统一律的这种羞涩反而更加激起了人们追求她的强烈愿望，那些大智者多么想撩开那神秘的面纱，一睹她的神韵风彩!正是这种神奇和壮美的感觉激励着我们不断探索宇宙的统一性，从而创立了宇宙统一科学，即宇宙全息统一论，简称统一论。

统一论的诞生是科学发展的必然结果，它有着深刻的思想渊源和科学依据，它是世界科学园地里孕育出的一支奇异花朵。

在世界科学的王国里，知识正在爆炸般地膨胀着，科学技术既高度分化又高度综合，而以综合为主。现代科学正以新的姿态向古代复归，各门科学尤其是宇宙学、天文学、物理学，生态学，生物学，地理学及一切横断科学、交叉科学、边缘科学等正在与东方神秘主义特别是中国古典哲学日益结合，古今中外的一切科学出现了大融合大统一的趋势，宇宙统一论就是在这样的科学大统一的背景下诞生的!

众所周知，一门科学的建立，必须有新的发现，揭示新的规律，构建新的理论休系。这新理论既能够解释已经形成的理论所能解释的现象，同时又能解释原有理论所不能解释的现象。解释原有理论的悖论。并且，这新的理论要有科学预见性，要有实验证明，要有实际应用价值。重大的科学理论，应能创造一个新时代。统一论发现了字宙全息律、宇宙重演律、宇宙经络律、宇宙同源律，宇宙脉动律、宇宙同步律、宇宙全能律、宇宙优势律、宇宙隐显律、宇宙大统一定律等一系列新的宇宙统一规律，以宇宙统一学说为核心构建了一个具有独立基础的新的理论体系，首次确立了宇宙大统一科学的理论基础，这在世界科学史上将具有划对代的意义。统一论既能解释大爆炸宇宙学关于奇点演化的过程，又能够解释现代物理学上的大统一理论、L·贝塔朗菲一般系统论的三条根本原理(整体大于部分之总和，科学中的同形性，同结果性)、普里高津的耗散结构理论和赫尔曼·哈肯的协同性理论。还能解释其他学科解释不了的各种自然现象、社会现象和精神现象，如《周易》之谜、气功，人体特异功能，太阳活动与心脏的相关性等等。对罗素悖论、“怪圈”等也能敞出全新的解释。统一论揭示的宇宙全息重演律的一般原理和根据这一原理所作出的科学预言，已被美国科学家的重大科学实验所证实。宇宙重演律早在1985年就预言，宇宙中的一切事物的发展过程都是对宇宙整体演化过程的重演，每一事物的发展过程都是宇宙演化过程的一个缩影。时间飞速流逝，当时钟转到1987年12月27日时，《光明日报》报道；美国科学家通过重大科学实验，首次观察到分子诞生的现象，发现分子诞生的过程是宇宙瞬间大爆炸的缩影，即分子诞生的过程重演了宇宙瞬间大爆炸的过程。这是对宇宙全息重演律的实验证明!统一论所作出的一系列预言，也正在陆续被证实。统一论在诞生后的短短几年内，已广泛地应用于医学，气功学、人体科学、武术、生态学等众多领域，山东中医学院针灸系主任徐以经和山东中医学院附属医院主治医师任振芳，根据统一论中的宇宙全息原理研制成了“药物配伍禁忌测试仪”和“全息早孕测试仪”。统一论在诸领域中的应用已取得了显著的社会经济效益和应用价值。这些应用成果引起了国内外专家、学者的高度重视。如全息统一诊疗法已成功地运用到医疗实践中，取得了十分令人满意的效果，受到美国学者罗杰斯等专家、教授的高度评价。刘辽教授认为，统一论在医学领域的应用已取得了“卓越的成绩”。就统一论作为方法论而言，早已对各门具体科学的研究产生了显著的指导作用。如有的专家、学者运用统一论原理来研究天外来客、人体特异功能，气功、《周易》、武术、经络理论、数学、物理学、化学、天文学、宇宙学、地质学、生物学、生态学、社会学、经济学、心理学、未来学、预测学，文学艺术等等，他们的研究都已取得了十分显著的成就。所有这些都有力地证明了全息方法论和宇宙统一方法论的实用价值。现在，许多专家、学者认为，宇宙统一论的创立将导致一场轰轰烈熟的世界科技革命，这一新的科学理论必将创造一个全新的科学时代l

统一论是中国人首次创立的。“在人类了解自然和控制自然方面，中国人是有过贡献的，而且贡献是伟大的。”中国古人创造了伟大的至今仍放射出奇异光芒的河图、洛书和太极八卦；在具体的分支科学技术方面，中国曾以四大发明为主体，包括陶瓷、冶炼、铸造、丝绸、造船、炼丹，农学、中医药学、气功学、武术、人体科学、古天文学、古代数学、古代物理学、古代化学、古代工艺等科学技术长期走在世界科学的前列，“并于公元3世纪到13世纪之间保持一个西方望尘莫及的科学知识水平”。到了16世纪末至17世纪初(明末清初时期)，在欧洲产生近代科学技术以后，西方科学技术以一种前所未有的规模和建度迅速发展起来，而在中国却由于特殊的原因，使许多传统科学技术落后丁，以至近几百年来在创立新学科尤其在创立大统一学科方面中国人贡献不多。统一论的创立为中国在创立宇宙大统一新学科上乃至为整个世界科学的迅速发展作出了应有的贡献。

宇宙统一论诞生在曾经开放出灿烂的文明之花的东方世界，是毋庸惊讶的，因为古代东方的哲人们早巳用古朴的语言叙述了他们对宇宙整体统一性的深刻见解，宇宙统一论正是从古代那营养丰富的整体性思想中萌发出来的。这门新学科具有高度的综合性，是由庞大的学科群构成的科学体，如果在历史的深处没有肥沃的养料，它便难以萌芽、生长，即使生长出来也是病态的，畸形的。

一幅“简单”的太极图，是中国古代整体性思想的一个缩影，图虽看上去简单，却意味深长，内涵无限，多少科学家、哲学家在太极图中漫步!如今，它又获得丁当代科学的青睐。太极图以直观的形式表明了千古奇书《周易》的根本命题。按《周易》的观点，宇宙的发展过程是这样的：无极生太极，太极生两仪，两极生四像，四像生八卦，八卦生六十四卦，易卦生万物。易卦包宇宙日月风云之妙，万物藏天地阴阳变化之机。

道教是在中国文化史和科学史上产生了重要影响的学派，在道教的经典著作《老子》一书中包含着深刻的统一性思想。如“道”就是包罗万象，无所不有的，一切具体事物皆由道产生。故也可以说道是宇宙的一个最大的全息元。《老子》中还有人、地、无、道相效法的观点，正是这种相效法性造成了万物同的沟通，从而使人们可以通过一定途径达到天人合一的境界。后来的道士正是依据这种万物互变、相法的思想提出了他们的长生之梦—一炼丹术，从而促进了中国古代科学的发展。老子的这些思想对于以后气功科学的发展也产生了不可磨灭的影响。

天人感应学说是中国古典哲学中极为流行的思想，这一思想甚至成了中国普通老百姓的观念，他们常将人事与天事联系起来，如某人遭了什么灾，人们便会说这是老天的报应，等等。天人感应论的集大成者应当说是汉朝的董仲舒，下面是他的有关论述。他论及同类相动的自然现象时说：“故气通则会，声比则应，其验嗷然也，”“故琴瑟报，弹其宫，则他宫自鸣而应之，此物之以类动者也……相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有‘使之’然矣。物固有实‘使之’，其‘使之’无形”。他又指出：“天地之气，台而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”“天地之间有阴阳之气常渐人者，若水常渐鱼也，所以异于水者，可见与不可见耳……是天地之间，若虚而实。”“是故惟天地之气而精，出入无形而物莫不应，实之至。”由此值得出结论：“事应顺于名，名应顺于天，天人之际，合二为一。”董仲舒的天人感应思想具有某种合理性，但他把这种思想迷信化并以此来作为统治阶级统治劳动人民的工具却是不可取的。

在佛教的宗教学说中也包含着宇宙统一的思想。如，瑜伽行派认为，森罗万象的宇宙都由种子产生，所谓缘起就是阿赖耶识种子缘起，就是一切现象归结为阿赖耶识种子的变现，阿桢耶识种子是一切现象的本原。天台宗强调，每个众生在一念中都存在一切现象，一切境界，可以说，整个宇宙的相貌即“三千”的实相都存在于一念之中，谓之“一念三千”。这就是说。众生一念心，即一刹那的心中就具有三千性相，万物森然具备，无须另有本原。心就是一切现象，一切现象就是心。现前生起一念，必属于十界中的一界，由此也就具百界、三百界乃至三千界。在介尔的细心中，一念动处，就是宇宙整体。如见一花开知天下春，见一叶落知天下秋。这种学说的实质是强调一切现象、一切境界都存在于众生的一念之中，也就是说，在一念之中，一切现象、一切境界本来具有，本来如此，圆融具足，不须更有依持。这里考察了心与宇宙的统一性，同时，这种学说也包含着人心具有全能性的思想。《华严经》则从本体论的角度指出在每一粒灰尘里都有无数的佛。佛界虽高，却存在于每一粒灰尘之中!因陀罗之网的隐喻中也用形象的语言道出了全息统一的景象。气功和中医学说也为宇宙统一论的建立做出了贡献。气功告诉人们，精神决不是被动地受物质决定的东西，相反，精神既然是宇宙进化的高级阶段，它自然比低级阶段具有更强大的力量，而且精神也不是一种虚无飘缈的纯主观之物，它是具有客观实在性的，只不过这种客观实在与其它客观实在的存在形态，性能有所不同罢了。正因为如此，精神才能对物质发生作用，并且通过精神自身的运动可以发挥出其它物质形态难以达到的巨大威力。气功以自己的实践证明了天人合一，天人感应学说的合理性。

中医学是运用中国古典哲学的典范，是古典哲学结出的科学之果，它将天人合一、天人感应、人是小宇宙等深刻思想应用于人体，把人体看成一个有机整体，运用针费、按摩、点穴等手段和草药来治病，从而取得了神奇的疗效，创立了独特的医学。仔细研究古典中医学的经络理论便可发现，早在“全息”一词出现之前几千年，中国人已经在医学中运用了全息统一方法，发现了人体全息统一的现象，因为古人发现的那些穴位都是与机体上的相应的器官一对应的，每一相对独立的部分都是一辐人体全息图。中医直接运用了整体性直觉哲学的成果，它的基本理论和原理具有深刻的哲学性，同时它又是一种很具体的科学，中医是融哲学与科学于一体的范例。

西方哲学史上的宇宙统一性思想也给我们以深刻的启迪。莱布尼茨的单子论，德国哲学中普遍流行的人是小宇宙的思想，以及黑格尔哲学体系中的智能重演等，都是宇宙统一论的思想来源。

东西方历史上的这些丰富的整体性思想就象母体中酌血液一样，孕育着宇宙统一论这个科学胚胎，使它能够诞生于世。

在这里，十分有必要谈一谈历史上的预成论，因为人们对于全息统一原理与它的联系和区别还没有清楚的认识。预成论是西方17世纪下半叶至18世纪上半叶比较流行的观点，为许多生物学家所信奉。按这个学说，有机体在其种子内就已经分化并完全形成了，胚胎的发育不过是预成的微型动物的扩大，没有任何分化或增加新的部分，生命形式早就预先存在或微缩于“胚芽”之中了，胚胎仅仅是由第一次分化而形成的肉眼见不到的微粒的膨胀而长成的。正如享利·鲍尔所说，“我们身体机器的每一器官是这样如此美妙地形成，以至于我们身体的每一部分都已完全制造好了，但每个器官看上去太少以至无法容纳所有部分。”预成论者认为，在卵或精子里已存在着整个机体及其各个部分的胚芽，而在胚芽中又必然先已形成一种带着下一代的动物小胚胎，于是，胚胎成为一个无穷的系列，它象一套大小不同的盒子一样，每个胚胎中还有更小的胚胎。这种观点后来受到了人们的激烈抨击，以至被看成荒谬的，臆测的学说。

实际土，预成论是宇宙全息胚学说的早产儿。这种现象只有从全息的观点才是可以理解的，因而在宇宙全息统一论没有产生的时代被人否定是不足为奇的。从全息的观点看，预成论本质上是正确的，它所理解的胚胎本质上即是全息胚，其胚胎结构本质上是全息递归结构。全息统一论与之不同的地方仅在于：抛弃了它的臆想的幼稚的成分，将这种“预成”归结为信息的全息性，否则，象预成论者理解的那样只是形体上的预成，则是不能成立的。事实上，现代生物遗传学说已在一定意义上证明了信息预成论的正确性。

从以上简述可以看出，宇宙统一性的景象是千百年来哲学家们所孜孜以求的，有许多大智者或多或少地以不同方式接触到了宇宙的统一性，他们的这些深刻洞见成为宇宙统一论的重要的思想来源，可以说，宇宙统一论是对东西方历史上这些重要思想的大综合。从这个角度可以认为，宇宙统一论是埋藏在古老的精神宫殿里的一粒神奇的种子。

然而，宇宙统一论决不是古代思想在现代的翻版，它只是吸收了古代整体性思想中的精华，它和古代整体性思想是有区别的。

首先，古代的整体性思想只是一种天才的直觉，是一种深刻的思辩或哲学，缺少现代科学的依据，没有现代科学的形式，而宇宙统一论却是将这种天才的直觉与当代科学的最新成果结合起来，运用科学的概念建立了科学的理论体系。支撑它的可以说有两条较大的根，一条深植于历史之中，另一条则伸向现代科学的心脏。由这两条根生出的这棵大树则把它的枝头仲向未来。、。其次，由于古代整体性思想是历史的早产儿，就使它蒙上了一层神秘的面纱，这正是现代科学所难以接受、一般人难以理解的根本原因。古代思想家不可能从现代科学的角度来解释整体性原理，因而往往用超自然的原因来解释。如董仲舒就从天人感应出发，把天塑造成有意志的至高无上的神，从而为“君权神授”说作论证；佛教把一切现象、规律都看作是法力无边的佛的威力的体现，天台宗的“一念三千”说则陷入了主观唯心主义；中医虽有神奇的疗效，但它主要是一门经验科学，它对规律和规律作用的机制没有也不可能作出具体的解释。莱布尼茨的单子论虽有很深的道理，但最终也把神妙的自然现象归因于上帝，这就步入了神学唯心主义的泥坑。宇宙统一论则抛弃了神秘主义、唯心主义的‘成分，只汲取了东方古典科学的实质，精髓，坚持从世界本身来认识世界。

最后，古代整体性思想未能从信息、真息和全息统一的科学高度来理解自然的神奇现象，因而导致了神秘主义，也就不能被现代科学所接受。而全息统一论从信息、全息对应的角度来理解，这个问题就昭然若揭了。

从老子到泰勒斯到爱因斯坦，宇宙的大统一性一直是人们追求的最高境界，人类不断地把未知的领域统一在已知的王国中。因此可以说，宇宙统一论的产生是科学史和哲学史内在逻辑发展的必然结果，它标志着人类对于宇宙大统一性的认识发展到了一个全新的阶段。

宇宙统一论的诞生把宇宙全息统一论变为它的一个分支学科。宇宙全息统一论从信息要素和全息角度揭示了宇宙的统一性，即宇宙全息统一性。而宇宙是一个诸种统一性的复合体，构成宇宙的要素又是多种多样的，现代科学已发现的就有四大要素：实物、能量、信息、精神，那些尚未被发现的宇宙要素可能还有成千上万。显然，每一要素都规定着某种宇宙统一性。这样，就需要有一个超出宇宙垒息统一论框架的新的理论体系，以便从宇宙诸种要素的总和上来揭示宇宙的各种统一性。于是，宇宙统一论为满足这种需要而诞生。这一新的科学理论体系的诞生，意昧着宇宙大统一理论从广度和深度上已经上升到一个前所未有的新阶段。

然而，宇宙统一论是一门什么样的学科?对于这个问题，人们还没有清醒的认识。有人说它是系统论的一个分支，有人试图把它纳入信息论，有的人说它是自然科学，有的人说它是社会科学，有的人说它是哲学。这些说法表明人们还没有清醒地意识到这门新学科的性质，对象、特色及其在现代和未来科学中的地位与重大意义。

人们为什么会得出以上种种结论?这是由于他们习惯于用传统的科学思维模式——西方式的机械思维方式来衡量这一学科，他们总是想把这一学科归于已有学科的某一个，如果不能归入已有学科，便认为是“非科学”，甚至是科学的异端；与此相应，他们总是试图用传统科学的概念、框架来概括这一新学科的原理，如果这一学科的概念、原理不能被纳入传统学科，他们使会感到难以理解。一言以蔽之，他们的立足点是过去，其思维方式是将未来拉向过去。

持上述观点的人或许还有一种民族自卑心理，他们或许对西方近代、现代科学推崇备至，对中国古典科学嗤之以鼻。固然，我们不能对西方科学的巨大成就视而不见，但也不应对东方古典科学抱任何成见。我们这个时代的任务，在于促使东西方科学的大融合，为新的大统一科学对代韵到来作出贡献。

宇宙统一论的确是传统的思维模式所难以理解的，这恰好证明它反映了时代科学发展的方向，它是一个综合性的新的学科，它属于一个新的时代。

宇宙统一论的诞生是时代使然。为什么古老的整休性思想会在我们这个时代复兴?为什么不仅在中国，而且在西方科学界也有许多人以不同的方式不同程度地提出或涉及到了宇宙大统一的问题?难道说这种较为普遍的现象是偶然的吗?决不可能这么多人都在头脑发热!如果回顾一下科学史上屡见不鲜的类似的现象，那么，我们应该立即警觉到，这意味着一门新科学诞生的条件已经成熟!在这个时刻，谁稍有犹豫，这朵仙花使会从他身边逃走。

西方科学从近代开始，运用分析的方法取得了巨大成功，可以说创造了整整一个时代——“分析时代”。但是，在这分析的同时，综合的趋势也在悄悄地发展着，分析前进一步，综合也前进一步。但许多科学家并没有意识到这一点，他们常常局限于自己狭窄的领域，筑起科学之间的壁垒森严的国界，常常为哪是“你的”，哪是“我的”而争论不休。科学发展到当代，学科越分越细，结果各学科问的严格界限消失了，在边缘地带已分不清你我，可谓你中有我，我中有你。这使科学家们困惑了，但有的科学家很快清醒了，意识到科学到了综合的时代，于是出现了一般系统论等带有一定综台性、整体性的科学理论。许多问题，用传统的分析科学无法解决，于是有远见的科学家便开始向东方古代的整体性思维寻求咎案，如玻尔、普里高津等人就很欣赏太极图，很崇拜老子。由此看来，综合是当代科学发展的大趋势，是科学发展史的逻辑结果。

一方面，科学的成果已越来越显示出一切领域问的统一性、整体性；另一方面，各门科学的发展追切需要一种新的科学统一观的指导。这就为整体性科学的产生提供了客观条件。宇宙统一论就是在这种背景下诞生的。

从宇宙统一论产生的条件可以看出它是一门怎样的科学。简单地说，它是一门将哲学、自然科学、社会科学和思维科学融为一体的整体性的横断学科，它试图打破一切学科间的界限，从而具有极高程度的交叉性、边缘性、横断性、综合性，而这些特点都可综合在整体性这一总的特点之下。

所谓“融为一体”就是说在逮门新的科学中，所有传统学科之间原有的界限已经被取消了。每一门科学都是由其他一切科学构成的，一切科学都构成某一特定科学的潜层次、潜关系。因此，在这里我们无法区分哪些是自然科学，哪些是社会科学，而只能区分出是以自然还是以社会为基点组构起的统一关系。如果是以自然现象、自然规律为基点组构起的统一关系，我们便称之为“自然科学”，对“社会科学”的识别也同样。但在作这种区分时不能忘记，每一门科学都是其他一切科学及其相互关系的一个特定的缩影，它包含着科学整体的全部倍息。这实际上也是宇宙统一论的基本内容。这是其整体性的--层含义。-整体性的另一层含义是指这门科学自身就构成一个科学整体，具有一种全能性。而传统科学恰恰就缺少这种全能性，要么只能具体应用，缺少宏阔深刻的理论，要么只有一般理论，却没有具体应用，从而被人们认为是空谈哲学。

普里高津曾经说；“西方科学和中国文化对整体性和协同性的很好结合将会导致新的自然哲学和自然观。宇宙统一论是由许多层次构成的科学整体，它的最高层次是哲学，是一种广义自然哲学(包括社会和精神现象在内)。它对许多科学都具有一定的指导意义，但它又不是一种清谈哲学，因为它的基本原理本身就具有巨大的实用性。宇宙统一论的第二个层次就是统一科学原理，它是一个庞大的学科群，拥有众多分支。如全息宇宙学、思维全息论、全息生态学，物理全息论、宇宙气功学、地球经络论、智能统一论、物质全能论，等等。以上两个层次构成了宇宙统一论的核心，成为大统一科学的理论基础。第三个层次便是宇宙统一应用科学。这三个层次相互渗透，共同构成宇宙统一论这一科学整体，科学理论、应用科学是哲学是的证明或展开，哲学则是它们的高度概括和抽象。应用科学中有哲学，是具体化的技术哲学，哲学之中有应用，是抽象化的实用科学。

整体性的第三层含义是指在研究任何一个对象时，都把它作为一个宇宙全息统一胚，看作是一组凝聚了的、同时又散射着的关系，一个小整体、小宇宙，因而必须从多方面、多层次进行考察。换言之，考察任何一个对象，都不应把它看成一个孤立的东西，而要把它看作是包含了宇宙全部本质内涵的事物，因而必须从宇宙的角度对它进行全方位的研究。同时，在考察某一领域、某一层次的对象时，绝对不应忘记它与其它学科领域的对象共同构成了同一个宇宙整体。

因为宇宙统一论具有整体性，所以它横跨一切学科。这样，就不能简单地说它属于那一个具体学科，因为传统科学中不存在这样一门学科。因此我们可以说，正因为它不归属于任何一门学科，所以它属于一切学科。

宇宙统一论具有大综合的特点，在这个新奇的科学王国里，人类童年的天真梦想将重新受到重视，古老的整体性思想蓬勃复兴，同时，它也继承了西方分析科学的成果，只是将它限定在一定层次上。在真理的宴席上，时间和国界的限制被打破了，不同时代、不同国度的思想家、科学家都可坐在一起，促膝交谈，共同探讨真理。有的探索者由于劳累退席了，但真理的宴席却永远不散。在这个永恒的宴席上，宇宙统一论博采众家之长，保持动态的综合。

统一论是宇宙太统一科学，它是研究宇宙整体(包括自然界、人类社会和思维领域，即一切存在)相关统一的规律及其规律的应用的整体科学。具体地说，这一学科以宇宙统一学说为理论体系，以宇宙中普遍存在的统一现象、统一规律以及这些规律的应用即宇宙统一工程为研究对象。

统一论是一门多重性高度综合的新学科。它运用独创的宇宙整休思维法(把任一事物放到整个宇宙的框架里，进行全方位的多维考察，并在人脑与宇宙全息共振的过程中，将直觉思维、逻辑思维、思想实验等融为一体的思维方法)和全息统一方法论，也吸收和应用其它一切学科的理论和研究方法来研究宇宙万物的统一规律，交叉于宇宙学、天文学、数学、物理学、化学，生物学、地学、海洋科学、医学、气功学、武术、社会学、经济学、文学、艺术、系统科学、哲学等一切现有和未来的各门具体学科之间，是一门理论性和实践性较强的高度综合的大一统学科。学术界认为，这一科学理论是继中国古典科学、东西方古典哲学、爱因斯坦的统一场论、信息论、控制论、系统论、突变论、耗散结构理论、协同学等科学理论之后又一重大的理论成果。这一科学为研究宇宙奥秘，揭开宇宙之谜，把握宇宙间的各个规律开拓了新的探索方法，提供了有效的捷径。这一科学理论可以应用于医学临床、生态学、农学、气功、武术、天文学、地学、生物学、经济学、宇宙学等各门具体科学领域，具有重大的实用价值。由于宇宙统一规律贯穿于各个领域、各个学科之中，这种规律的应用也涉及一切学科领域，因而就使该学科带有交叉性、边缘性，横断性、综合性、整体性等等。

宇宙统一学说是总的理论体系，它在各门科学中的具体应用使形成宇宙统一科学的各个分支学科。由于统一论在各门具体科学中的研究对象具有自己的特殊性，因而就形成了以该学科命名的宇宙统一科学的各分支学科，如全息物理学、化学全息统一论，宇宙统一医学、中医全息学。气功统一论、人体全息科学、地质重演论、生态全息论、全息天文学、全息经济控制论等等，众多分支学科组成了一个庞大的学科群，可称为宇宙统一科学群。

在宇宙统一学说的指导下，有目的的应用各种宇宙统一技术和方法来认识宇宙万物，调整宇宙万物，改造宇宙万物的结构，提高宇宙万物之间的统一度，从而发展出一种全新的宇宙工程，即宇宙统一工程。宇宙统一工程包括许多分支统一工程，如人体统一工程、生物统一工程、思维统一工程、地球统一工程、医学统一工程，生态统一工程、气功统一工程、天文统一工程等等。这些工程的实施，可以产生很大的社会经济效益，为人类造福。

统一论具有高度综合的大统一性特点，它的研究对象和应用范围涉及古今中外的一切学科、一切领域。但这并不等于说它要代替一切具体的学科。在古代，科学与哲学曾融为一体，哲学家同时也是科学家。可以说，在人类的童年，科学就是哲学，哲学就是科学，科学和哲学是不能分离的。统一科学与古代科学有相似的特征，但它们之间又有不同点，统一科学是古代科学在更高阶段上的复归，处于否定之否定阶段。

从宇宙统一科学所确定的研究对象可以看出，它是研究与统一规律有关的问题，从宇宙统一的角度采审视科学的全部对象。但它并没有剥夺其它学科存在的权利，因为每一学科的存在都有自己的台理性和必要性。统一科学强调整体性，同时又指出有必要对整体进行适当的分析。同_一个对象可以用不同的方法、从不同的方面和层次来进行研究，它们是并行不悖的，只是它们各自看到的景象不同罢了。统一科学与其它科学和平共处，处于和谐统一的联系之中，既不断从其它学科中汲取营养，又试图给予其它学科以新鲜血液。简言之，它与其它学科的关系是和谐统一的关系，而不是替代关系。

宇宙统一科学是古老的整体观与现代科学相结合的产物。所以它与现代科学本质上是一致的，并不矛盾。那么，它与现代科学思潮有什么联系和区别呢? 、

宇宙统一科学与一般科学的本质区别，已由该学科的性质、特点表达出来，这里不再详述。在此只详细考察它的原理与当代主要科学思潮的具体的联系与区别。

在当代科学中影响最大的恐奠过于系统论、信息论、控制论、耗散结构论、协同论，广义地说，它们都属于系统科学的范畴，因而可以统称为“系统科学。。

系统论最根本的贡献是什么?这主要表现在系统论的经典、L·贝塔兰菲的名著《一般系统论》一书中。在这本书中，他主要阐述了一般系统论的三条根本原理：整体大于各部分之和；科学中的同形性；同结果性。在国内介绍系统论的教科书中，一般都只强调了第一条原理，而后两条原理则往往未受到应有的重视。

整体大于各部分之和这一命题是针对近代的机械观提出来的，它是系统论的根本原理。贝塔兰菲对这一命题作了经典解释：‘整体大于部分之和’这个有点神秘的说法的意思简单说就是，构成特征不能由孤立的各部分的特征来说明。因此复合体的特征与元素特征相比是‘新的’或‘突然发生的’。但如果我们知道系统里的各个元素和它们之间的关系，系统的行为就可以从元素的行为推导出来。我们也可以说；虽然我们可以设想某个总和是逐渐形成的，但作为具有相互关系的部分的总体的系统必须设想为瞬时间形成的。”就系统论强调事物的整体性这一点面言，它与宇宙全息统一论是完全一致的，同时这里明确指出在一定意义上可以由元素的行为推知整体的行为，这实际上已经潜在着部分与整体全息的思想萌芽。

关于不同系统间的同构性或同形性，贝塔兰菲指出：“由于一般系统特性的存在，结果就出现了不同领域中的结构相似性或同形性。在控制原本很不相同的实体的行为的原理中有对应性·…-·上述领域以及其它领域同系统有关的事实说明，一般原理有对应性，甚至当条件同所研究的对象相应时，专门定律也有对应性。”贝塔兰菲的这一思想应当引起系统科专家的注意，因为这种相似性、同形性，对应性实际上是宇宙全息律的表现形式。而相似性、同形性和对应性原理是系统论的一个重要成果。

再来看同结果性原理。贝塔兰菲所描连的同结果性只限于生物界，这一原理是指在生物过程中，“不同的初始条件，不同的路径，可能产生相同的最终状态，相同的目标”。可定义为：元素Q，(x、y、z、t)组成的系统的任何元素o。组成的子系统有同结果性，如果初始条件‰(x，y、z)可以改变，而Q，(x、y、z、o。)的值不变。他还举例说，螅体或涡虫，不论是一个整体的、一个分割的或两个合成的卵，或是任何一小片，都可以发育成一个正常的生物。这些论述已接近宇宙和系统过程全息的边缘。

系统论与字宙统一论之间存在着某种内在的相关性。系统论强调事物的整体性，具有综合性的特点。系统论是当代科学向综台方向发展所迈出的重要的一步，它为具有更高综合性的学科的出现开辟了道路。从这个角度及上述特点而言，系统论与宇宙统一论的根本方向是一致的，二者的根本特点具有某种相似之处。这表明两者之间具有同源性，即都直接发源于当代科学综合发展的大趋势。另外，宇宙统一论还引进了系统论中的’一些基本概念，如系统，整体等。这都表明两者之间具有统一性。

但是，不能把统一论归结为系统论，因为它们两者有着本质上的区别。

首先，统一论与系统论所理解的“整体性”有着本质的不同。系统论过分强调了部分与整体的差异性和整体对部分的决定作用，从而忽视了部分对整体的反馈抑制和两者之间的统一性。统一论承认，从显态上看，系统论的整体观一般是正确的，但它不够全面，没有把整体观贯彻到底，忘记了部分的整体性。整体大于部分之和，这只是部分与整体间关系的一种情形，此外还有部分等于整体、整体小于部分两种情形。统一论则承认这三种情形在一定条件下的客观实在性。就空间上的意义和显态功能而言，整体大于部分；就信息而言，二者等价、全息’就时间意义和潜在功能来看，则存在着部分大于整体的情形。整体性的观念同是系统论和统一论的根本命题，而对这个命题的不同理解和推演，便决定了它们不可能同属于一个学科。因此，不能将统一论归结为系统论。系统论不仅不能包含统一论，而且恰好相反，系统论成了统一论的一个特例，因为它只研究了系统整体性的一种形式，未囊括整体性的全部规律。

其次，统一论与系统论各自的综合程度不同，从而导致了两者的研究对象也不同。统一论具有最高程度的综合性，试图从最高层次——宇宙的高度来揭示整个世界的统一图景及其规律，因而它的对象涉及一切层次(包括尚未发现的层次)。这样，从最高整体——宇宙的高度来看待一切层次、每一相对独立的部分，将它们看成宇宙胚，就可以尽可能全面地把握每一事物，达到最高程度的综合。系统论则未达到最高程度的综合，它研究的对象多是零散的，它主要研究了某些系统自身的整体与部分的关系，而没有把一切系统和层次统一起来，这就不可能完整地揭示出整个宇宙的整体性，从而在这里看不到宇宙大统一的图景。真正的综合也就意味着统一，没有大统一也就没有最高程度的综合，反之亦然。

最后，系统论只是将某些领域里的同构性进行了外在的类比，而这种外在类比只能发现事物间的模糊的相似性。由于它忽视了部分与整体的内在的全息性、统一性，所以它不能真正揭示出不同系统间的同构性的内在根源．

总之，在广度、深度、综合程度等诸方面，统一论都已远远超过了一般系统论。

贝塔兰菲在论述了同形性原理在科学的统一中所起的作用后指出：“我们相信一般系统论的未来发展将是走向科学统一的重要一步。”的确如此，系统论对打通各学科之间的壁垒，恢复它们本来具有的联系方面起了重要作用，同时，它也为新的具有更高综合性的学科的出现创造了条件。宇宙统一论正是系统论为之奠定了基础的统一科学。

其它几“论”比一般系统论要具体一些，它们都是与系统理论相联系的，属于广义系统论。下面简述一下它们与宇宙统～论的联系与区别。

信息论、控制论、耗散结构论、协同论都在一定程度上、从不同的方面触及到了系统的整休性问题。信息论是～门研究信息的本质，并用数学方法研究信息的计量．传递、变换和储存的科学。美国贝尔电话研究所的数学家申农被认为是信息论的创始人。信息论是一门具有一定综台性的具体科学，它所描述的信息传播过程如下(见图1]：。几翮坚际]璺罔旦竺三F司坚阿]?j一0一。。。F～一一5噪声l

圈1这是狭义的信息论，它深究了信息、负熵等概念，研究了信息传播的规律。它只限于通信等与人类有密切关系的领域。

狭义信息论为宇宙信息论的建立奠定了基础。宇宙信息论超出了上述狭窄的范围，将信息概念推广到非人类领域。把它看成是宇宙本体的属性，而非人类的专利。

子系与系统、系统与系统间的相互作用主要是通过信息的传递来实现的，它们的性质、属性、结构等都是对这些相互作用着的信息的某种反应或反映的结果。因而可以i兑，信息论为揭示子系与子系、子系与系统间的全息联系提供了条件，因为在信息论中实质上已涉及到了信源与信宿间垒息不全以及信息作用的方式等问题。

控制论是研究各种系统的控制和调节的一般规律的科学，靴创始人是维纳。控制论与信息论是相互交叉的，因为它们共同使用了一些基本概念，只是它多了“反馈”等概念和某些原理。反馈是指一个系统的输出信息反作用于输入信息，并对信息再输出发生影响，起到控制和调节作用。这是控制论的一个重要原理。此外，控制论作为一种方法论主要采取信息方法、黑精系统辨识法和功能模拟法等。控制论主要用于人为系统之中。

控制论所提出的根本问题是：系统怎样进行调控，以达到最佳状态。事实上，这个问题不仅存在于人为系统中，也存在于自然系统中，比如，宇性这一点面言，它与宇宙全息统一论是完全一致的，同时这里明确指出在一定意义上可以由元素的行为推知整体的行为，这实际上已经潜在着部分与整体全息的思想萌芽。

但是，不能把统一论归结为系统论，因为它们两者有着本质上的区别。

其次，统一论与系统论各自的综合程度不同，从而导致了两者的研究对象也不同。统一论具有最高程度的综合性，试图从最高层次——宇宙的高度来揭示整个世界的统一图景及其规律，因而它的对象涉及一切层次(包括尚未发现的层次)。这样，从最高整体——宇宙的高度来看待一切层次、每一相对独立的部分，将它们看成宇宙胚，就可以尽可能全面地把握宇宙间的事物是怎样调控自身从而达到现在这种有序状态的?在这里也存在着系统整体与其部分之间、系统与系统之间的调控问题。因此应当建立宇宙控制论，以从更广的角度来探讨系统的控制、辨识等同题。宇宙统一论中系统的相互作用便是一种广义控制。

耗散结构理论是比利时物理学家普里高津创立的，其中心思想是：在宏观世界中，除了通常的处于平衡状态条件下的稳定有序结构即平衡结构外，还有一种处于远离平衡状态条件下的稳定有序结构，称为耗散结构。耗散结构与平衡结构商为有序稳定结构，但后者是一种“死”的结构，它不需要靠外界供应物质和能量米维持，如日常所见的晶体、液体等。耗散结构是一种“活”的结构，它要不断地与外界发生物质和能量的交换才能维持其稳定有序状态，而且正是通过这种有序稳定状态去耗散物质和能量。耗散结构的实例很多，如流体力学中的贝纳德对流花纹。当从下面加热静止的液体时，起初热量通过热传导输送，液体从宏观上看是静止的；当上、下温度差达到一定值后，液体中突然出现许多规姒的六角形对流花纹，但如取去热源，则此种结构消失。这种有序结构就是一种耗散结构。

耗散结构理论也涉及到了相似性问题。普里高津指出：“引体状态把稳定性和对干扰的遗忘联系起来，正是这种稳定性把它的意义赋予再生性的概念：在相似的情况下会产生一种相似的演化；与引体状态相连接的稳定性使选样的事实成为可能，即有关的‘相似’状况并不意味着各系统在最小的细节上都是同一的，这种‘相似’只是说明这些系统属于同一吸引域。”

耗散结构理论探索了由无序通向新的有序的桥梁，为生命现象和生物进化的研究提供了新途径。该理论对涨落、有序与无序、平衡和非平衡、可逆与不可遵等有关现象的研究，具有重要的意义。但是，普里高津过分地强调了外因的作用，而对系统的内在信息结构却有所忽视，从而对于特定系统的诸部分间的协同作用不能给出令人信服的解释。

西德著名物理学家赫尔曼·哈肯创立的协同学注意到了这一点。协同学以现代最新的一些科学理论(如信息论、控制论、突变论等)为基础，采甩适用范围很广曲统计学和动力学相结合的方法，通过分析类比，建立了一整套数学模型，来描述各种系统和运动现象中从无序到有序转变的共同规律。协同学就是研究各种不同的系统在质变的过程中所遵循的共同规律的科学，它研究各种不同的系统从混乱无序状态向稳定有序结构转化的机理和条件。哈肯发现，尽管构成系统的子系统性质不同，但它们在从无序向有序转化过程中却遵循着相似的规律，具有共同的特点。协同是协同学的基本概念，它是物质世界统一性的一种表现。系统内部各子系统之间的协同性说明事物内部具有统一性，不同系统在相变时遵循共同的规律，具有相似的特征，这表明事物之间具有内在统一性。协同学的结论为物质世界的统～性提供了新的证明。哈肯认识到了不同自然现象存在着惊人的相似性，才运用类比方法建立起他的协同学理论。

协同学作为一门研究完全不同的学科中存在着共同本质特征为目的的横断学科，从自然科学到社会科学的广泛领域中都有它的足迹，已成为将各种科学联系起来的桥梁和纽带。

信息论、控制论、耗散结构论，协同论都是带有综合性的横断科学，这些学科反映丁当代科学整体化的趋势。宇宙统一论便是在这个基础上的一个更高程度的大综合。同时，上述各“论”对于系统信息的运动规律的研究为揭示出系统以至宇宙的整体性的本质提供了重要材料。因此，从上述意义上说，宇宙统一论是这些科学理论进一步发展的必然结果。但正如我们所看到的，这些科学理论只是各自局限在某些领域、某一角度，而未达到更高程度的综合，因而只是揭示出了系统的整体性与统一性的某些侧面，而没有展示出所有系统的整体性的全貌以及宇宙大统一的景象。在这些方面正是宇宙统一诒可以显身手的地方。

玻姆教授通过对物理学发展史，特别是相对论和量子力学的详细考察，得出了这样的论断：不可分整体性应是现代物理学的一个重要特征。我们认为，这个论断是极为正确的。这从当代物理学的两大支柱一量子理论和广义相对论中便可以看出。

量子理论涉及到了不可分的整体性，它包含了一种新序。按量子力学的正统解释，观察者、被测体及测量仪器构成了不可分的整体。波函数的结构是非定域的，其序化规律是由非定域的非因果的“形式因果性”使之相关。量子力学虽然使现代物理学向整体性迈进了一步，但它并没有揭示彻底的整体性，因为由于波函数存在着线性行为(叠加原理)，在更抽象的意义上，量子力学也具有可分性，而不可分性才是整体性的根本特征。

广义相对论的非线性隐含着整体性。广义相对论的序化是在黎曼流形上进行的。对只有引力的情形而言，粒子、场以及时空形状成为不可分的。粒子只不过是流形(或场)特别强的“包络”。所以，广义相对论的基本结构应当具有全域特征。但是如果只考虑引力场，则对其它力(如电磁力)同样还具有可分性。因此广义相对论并没有完全解决整体性问题。正是基于这一点，爱因斯坦后半生专心致力于统一场论的研究，他的目的在于试图把场统一于不可分整体流形，从而在更高的层次上，统一电磁力和引力。但是，爱因斯坦未能完成这一伟大的事业。

无疑，量子力学，广义相对论以及统一场论的研究具有重要的意义，为揭开宇宙统一之谜迈出了一大步。然而，宇宙统一论却不只是想达到有跟的统一或几种力的统一，而是要统一全宇宙!

这里，有必要论述一下玻姆教授的隐序理论与宇宙统一论的关系。玻姆把宇宙视为一个总体隐序支配的不可分割的整体。他认为，(1)整体性意昧着不可分割性。不同层次的整体应同时并存，这样才是一个完备的整体。这样一来，几乎世界上的任何事物都是关联的，由此只能由不定代数

A，Ak=∑^i。kA，来描述。其中每一个A。都作用于A。从而给出整体运动的迭加。但这是相当复杂的，而且是毫无希望的描述。(2)玻姆发现，全息照相术具有显序被卷入成隐序，隐序又可展出为显序的特点，而且，显序与隐序间有着隐中的局部包含显中的整体、显中的部分关联着隐中的整体这样一个特殊关系。他联想到量子理论的数学形式，结果发现：矩阵运算与格林函数恰好也描述着渡函数的卷入与展出运动，由此他认为这种类型的运动或许是普适的。人们日常经验世界中所观察到的各种相对稳定和独立的广延和分立的整体，也许是靠一种永恒的、底层的卷入和展出运动维持着。这里“运动”一词不应理解为广延和分立形体的运动，而应理解为存在的更为基本的形式，各种广延的和分立的形式只不过是对于完整运动的近似与抽象而已。更一般地说，隐序必须以潜在的形式包含显序的一切可能特征，队及那些确定着其中哪些特征将会变为现实性的原理和规律；显序就是这样从隐序中展出，又通过进一步的卷入“流回”到隐序中去。

可以看出，玻姆的隐序世界实质上是一个全息世界，他已接触到了宇宙全息的问题。但是，他主要是从物理演绎和哲学的角度来理解这个问题的，而没有解决全息对应关系和全息统一度等关键性问题，这样就使他的隐序理论未能上升到宇宙全息统一的科学高度，因而在他的理论甲就不能展现出现实的宇宙总体的统一图景。因此，隐序理论便不能成为横跨一切学科的统一科学。玻姆所研究的序，在我们看来主要是真息或曰元信息(或元序)，即控制信息显化与潜化的信息，而对于受真息控制的诸层次上的信息及其全息对应关系，他实际上并未论及。

显然，玻姆的隐序理论曾受到光学全息的启迪。光学全息照相术的发明使西方历史上的全息之梦变成了科学。全息照相术的发明预告了一个全新的时代——全息时代即将到来!在我们中国，现在还很步有人谈论全息术的意义，但在西方，全息术的应用研究已受到广泛关注，正在开展全息艺术，全息游艺、全息广告、全息通信、全息电影、全息货币，全息工程技术、全息遥感、全息医疗手段等多方面的研究。许多研究成果已应用于实践，如苏联已将本国的垒部艺术珍宝拍摄成全息图在国外巡回展出；以色列研制成了供战斗机和直升机驾使员用的全息头盔显示器，在欧洲，一些厂商采用了全息安全通行证，全息术在无损检测技术中也已获得广泛的应用。此外，受光学全息影响而产生的声学全息技术在国外也正在蓬勃兴起。

全息照相术作为一种技术已成为宇宙全息统一论的一个例证，反过来，宇宙全息统一论为光学全息术提供了深厚的理论基础。正是宇宙全息统一论赋予了全息术以普遍的意义，将其中的全息原理泛化为普遍原理。

张颖清副教授发现了生物体上部分与整体之间的对应关系，从物理学中借用了“全息”一词，概括出生物全息律，这具有重要的意义。我们在提出宇宙全息律时曾受到这一理论的启发，但我们并没有局限于张颖清副教授的理解，而是向广度和深度推进了一步。其一，在范围土，宇宙全息统一论可以说是无所不包的，在这里，一切已发现的和尚束发观的特殊全息规律都成为宇宙全息律的一个特例。但这决不意味着它可以代替全息生物学，恰好相反，它反而为全息生物学提供了最深刻的论证和最广泛的证据。或者说两者在一定程度上是互证的。其二，宇宙全息统一论揭示的全息律的内容已远远超过了生物全息律中所使用的“全息”概念。张颖清副教授的全息概念是指生物体结构的“空间全息”，就其对应点的分布规律而言是单极正向全息。诚然，这些规律本身已经够美妙的了，但仍不足以概括生物体的全息复杂性。宇宙全息统一律所揭示的全息统一规律已不限于此。我们在德国生物学家海克尔发现的生物发生律、中医学中的经络学说、现代生物学中的细胞学说、王身立先生的负熵论、物理学上的对称理论等学说的基础上进行了新的拓展，发现了宇宙重演律、宇宙全息对称律、宇宙全息感应律、宇宙两极全息律等等。这些规律又是相互交叉的，如两极全息与对空全息重演律可视为对称的两种特殊形式，前者是两极对称，后者是时空对称。此外，对称又可分为多种，标准对称、非标准对称，左右对称、上下对称、前后对称、表里对称、逆向对称、空间对称、时间对称，交叉对称、多维对称，等等。由此可见，生物体的全息统一规律是何等复杂!总之，全息是多维立体的、全向的，是标准的、稳定的和静态的，又是拓扑的、流形的和千变万化的，全息是对立统一的神奇的拓扑网络。其三，全息生物学只是就生物自身来研究生物，宇宙全息统一论则不局限于生物体本身，而是从宇宙的角度来研究生物，即把每一完整的生物都看作是一个小宇宙，看作是一个宇宙全息胚。因为生物并不是自身运动的结果，而是整个宇宙运动发展的必然结果，只有从这个角度才能真正理解生物全息律的深刻含义。其四，除了范围上的区别，还有内容上的区别。全息生物学只研究全息性这一层次的问题，宇宙全息统一论则还研究宇宙的重演性、脉动性、经络振荡性、对称性，同步性等诸种统一性以及宇宙信息的运动规律等各种具有广泛意义的问题。而宇宙统一论继宇宙全息统一论之后又把宇宙的大统一问题推向了一个新的高峰，揭示出一系列宇宙大统一的定律，这无论从广度上还是从深度来看，都与生物全息律有着十分明显的差异。可以说，宇宙统一论是古今中外一切统一理论大融合的结果。由上述可见，字宙统一论与全息生物学既有一定的联系又有十分严格的区别。

吴学谋教授创立的泛系方法论和张光鉴创立的相似论与宇宙统一论也有一定的联系与区别，它们分别从不同的方面接触到了事物的全息性。

泛系方法论也叫作泛系理论或泛系分析，它是侧重关系、关系转化与泛对称(广义对祢)的一种一般事物机理研究与广义系统研究。它从新的角度横贯数理科学、系统科学，思维科学、生物医学辩学与社会科学中的几十个专题，发展了一些新的鸟瞰分析与显微分析，建立了一些新的模型与原理，补充或推广了已有定论的几十种研究，得到一系列具有数学形式的新论断。在泛系方法论所研究的宏微、动静、局整、形影、因果、观控、生克、泛序、串并、模拟、集散、异同等关系中涉及到大量的全息、重演、相似现象，而且泛系方法论中就有泛系全息重演律这一条。这一理论的研究已显示出很大价值。

泛系方法论所研究的关系及转化机理主要是某些系统在显态上的东西，属于宇宙统一论在这些系统中的显态特例。这是它们两者之间的区别之一。区别之二，泛系方法论主要是一种方法论，一种工具，虽然也涉及本体，但较少具有本体论的意义，宇宙统一论植根于本体论研究，极力追求宇宙自身的奥秘，同时兼具方法论的意义。区别之三，泛系方法论仍属于综合程度较低的科学理论，它只揭示了某些系统的全息性，并未确立一个统一的宇宙模式。显然，泛系方法论并未达到宇宙统一科学的高度。

张光鉴在《相似论》一文中提出了三种相似关系。相似观象和本质的关系，静止相似与动态相似的关系，宏观相似与微观相似的关系，四条相似规律；(1)一切事物都是由相似的单元、层次排列组合而来的，(2)相似的基因、相似的条件和环境产生相似的结果，(3)事物包含的相似的功能越多，萁作用就越大，应用就越广，(4)各种学科中，往往由一个或几个相似功能较多的学科作为带头学科，而这个带头学科中又有一条带头的原理，决定着它内部的相似规律和系列。

这是一种带有一定综合程度的显态研究，它的研究对象—一“相似”，是与全息性相关联的。这种研究是很有意义的。但这只是一种外在的类比，因而不足以揭示出事物间内在的统一性，仅从这个角度无法揭示出相似规律的根源。相似规律是宇宙全息律在显态上的表现，只有从宇宙全息统一论的角度方能彻底揭开“相似”的秘密，寻觅到“相似”的根源。

其它如分形儿何、模糊数学、图论、标准宇宙学等都在揭示事物的统一性方面作出了贡献，为宇宙统一论的发展提供了宝贵的资料。

综上所述，当代科学已经发展到了这样一个时代：各门科学问的界限已变得日益模糊，学科间的相互渗透，使大量的交叉，边缘、综合学科雨后春笋般地涌现出来，这充分地显示了科学的整体化趋势，同时，各门科学已经为具体地揭示出宇宙的统一性提供了丰富的材料。统一的壮丽景象仿佛若臆若现，她不时地在某些学科中展露出自己的一角，引诱着人们的探索，这就为人们从总体上来揭示宇宙的统一规律提供了可能。科学发展的这种趋势告诉人们，揭开宇宙总体规律的时代到来了!宇宙统一论正是适应这种发展趋势而产生的，是这种趋势发展的必然结果。因此，宇宙统一论既是从古代的整体性思想和现代科学中而来，同时又是对古今中外一切统一性思想成果的一个大综合，因而可以说它是一种大统一理论。宇宙统一论又可以反过来将一切科学的精华输入到各门科学中去，从而衍生出庞大的学科群，构成一门具有自足性的整体科学——宇宙大统一科学。

宇宙统一论的创立具有重要的哲学意义和科学价值。当然，由于它刚刚诞生不久，如同蹒跚学步的儿童，因而一般人有时看不到它的远大前途和意义是不足为奇的。这里我们仅就现在能发现的意义、价值作一初步考察和展望，至于将来更加深远的意义，那是我们一时也难以预料的。

从哲学上讲，宇宙统一论具体地丰富了马克思主义哲学的内容，揭示了世界物质统一性的具体方式，深化了普遍联系原理，丰富了转化论，为这些原理提供了科学依据。它提出了一种新的宇宙整体观，使人们从一个崭新的角度来观察自身与世界。显然，这将引起科学观和科学方法论的变革。

从科学的角度看，宇宙统一论具有重要的理论价值和实践意义。它揭示了能够将一切领域沟通起来的宇宙万物的构造规律，为科学的大统一奠定了理论基础。它使古老的整体性思想焕发了青春。它适应了当代科学综合发展的大趋势，因而，正如北京大学甘绍平博士所指出的，这一科学理论“必将具有广阔的发展前途和强大的生命力，有可能成为下一世纪的带头学科”。它揭开了宇宙科学大统一时代的序幕。

中国科技大学李志超教授指出：宇宙全息论是有数理原理依据的，它“决不是哲学的纯思辩的议论，这是物理的演绎，人类应能按照这一原理去探讨认识世界的手段”。中国引力和天体物理学会副理事长刘辽教授认为，统一论“从物质世界的自相似性来研究宇宙的统一性。这是一门很有新意的学科”，并对统一论在医疗实践和气功科学领域中的应用研究作了高度的评价。中国全息生物学学会副主任王身立先生指出，“统一论是一个涉及哲学和自然科学的交叉性和横断性的综合性学科，在这方面它可以和‘三论’(信息论、控制论和系统论)相比拟，它具有重大的理论意义和实践价值。”《潜科学杂志》主编柳树滋先生认为，“它的研究将具有多方面的意义。对于各种系统(包括物质系统、社会系统、观念系统)及其外、内关系提供了一种新的研究角度，将揭示出一系列普遍的规律，对于丰富和发展马克思主义的辩证法、认识论．逻辑学将起到促进作用。”著名哲学家、北京大学教授张世英先生写道：统一论“比控制论、系统论和信息论的范围更为广泛。它实际上是黑格尔关于统一性的学说在今天新形势下的一个重大发展。这门新学科不仅具有重大的理论意义，而且具有重大的实践意义。”中国著名针灸学家，中国全息生物学学会副主任方云鹏教授指出：这一学科的研究“使人们能够有目的的用特定方法和技术来认识，调整、改造万物，造福于人娄，有重要的现实意义，可产生很大的社会教益和经济效益”。

可以预见，宇宙统一论将会对其他科学难以解释的众多自然、社会和精神现象，如特异功能、气功、人类思维等做出新的解释，它将会为著名科学家钱学森所倡导的思维科学、人体科学和气功科学做出独特的贡献。

宇宙统一论对于指导人们自觉地去进行科学发现具有重要的指导意义。据《光明日报》1987年12月27日报导，美国科学家首次观察到分子诞生现象，发现它是宇宙瞬间大爆炸的缩影，亦即重演。这无疑是对在此之前我们就提出的宇宙全息重演律的一个有力证明，因为宇宙全息重演律预言，宇宙间的一切事物的发展过程都是对宇宙整体演化过程的重演，是其缩影。显然，如果人们自觉地去运用宇宙统一论进行科学研究，将会较容易地获得更多的科学发现。

《宇宙全息统一论》和本书是宇宙大统一科学的经典著作。由这两本书宣告建立的宇宙统一论这一新学科，有着广阔的发展前景，它在深度、广度和综合程度等方面都已超过了“六论”。这两本书为历代科学家所梦寐以求的宇宙大统一科学奠定了理论基础，为打开宇宙迷宫提供了一把钥匙。

本书的写作体侧是综合式的，因而按通常的观点有些地方看起来有点不太一致：两头是用哲学式的语言，中间则是用科学定理式的语言。但这是符合本学科的性质的，因为本学科是融哲学，自然科学、社会科学和思维科学于一体的科学，因而可以运用各种笔法多层次多侧面地展开论述。再者，各门科学共同构成了同一整体，它们不过是对同一统一体之不同侧面的不同表达。实际上，即使对同一对象也可以使用不同的表达形式，如可同时用数学语言或物理语言来描述同一事物。事物是各种属性的复合体。因此，读者在发现某种“不一致”时，不必大惊小怪，这实质上是为了满足宇宙统一论这一巨大科学群的内在需要。

在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就象一个伟大而永恒的谜，然而至少都分地是我们的观察和思维所能及的。对于这个世界的凝视深思，就象得到解放一样吸引着我们，而且我不久就注意到，许多我所尊敬和钦佩的人，在专心从事这项事业中，找到了内心的自由和安宁。在向我们提供的一切可能范围里，从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。有类似想法的古今人物，以及他们已经达到的真知灼见，都是我的不可失去的朋友。

哲学的推广必须以科学成果为基础。可是哲学的推广一经建立并广泛地被人们接受以后，它们又常常促使科学思想的进一步发展，因为它们能指示科学从许多可能着手的路线中选择一条路线。

哲学是一门沉思的学问，它介于宗教和各门具体科学之间。哲学的研究对象是存在或曰整个宇宙，包括无限宇宙本体和有限宇宙表象。哲学是人类关于本原的认识及自然知识、社会知识和思维知识的高度概括和升华，哲学是人类知识的结晶，人类智慧的精华，哲学是科学的太阳!当然，哲学也可以被理解为科学的抽象化或理论化的世界观。

哲学所揭示的规律普适于全宇宙，是关于宇宙的大道理，是人类知识天空上的太阳。各门具体科学则揭示了事物的特殊规律，是关于小宇宙的小道理，是人类知识天空上的行星。行星总是绕着太阳转，小道理总是绕着大道理转，整个人类知识的结构就是一个光辉灿烂的太阳系。当然，也可以这样理解，即科学的原型都已潜含在哲学的蓓蕾里，哲学则是一个无限多样的蓓蕾集，哲学花朵的开放亦即科学的诞生，科学是哲学的具体化。科学是哲学之子，哲学是科学之母。哲学具有不可估量的价值。

有些人认为哲学是无用的，这是一种极为粗俗的看法。在这里高谈阔论也许没有人理睬，那就让我们尊重事实吧。纵览古今，环顾世界，哪一位大科学家不是富有哲学头脑的人?医学经典《黄帝内经》的作者肯定是精通中国古典哲学的一代大师，气功科学大师魏伯阳是《周易》哲学的里手，祖冲之、张衡、沈括等中国古代科学家都是哲学大师，他们的科学理论和著述中都闪烁着哲学思想的光彩。当代著名科学家钱学森极为重视中国古典哲学，积极倡导从中医学、气功学和人体料学请领域具体地发掘古人关于“天人合一”、“天人感应”的思想精华。名扬中外的著名天体物理学家方励之撰文《道生一的物理解》，非常重视《老子》，推崇现代科学与东方古典哲学的结合。大智者莱布尼茨是微积分二进制的发现者，又是单子论的剖立者。科学泰斗爱因斯担从13岁就开始接受康德哲学的熏陶，后来又精研马赫哲学，并信仰斯宾诺莎的上帝。科学明星海森堡常常到柏拉图的殿堂里寻觅灵光。一代物理学大师薛定锷常常在印度古《奥义书》的世界里留连忘返。量子力学的一代宗师玻尔极力推崇中国的太极八卦-…“

当科学家们遇到漫天迷雾的时候，他们总是自觉不自觉地去寻求扫除千万重雾障的太阳——哲学。哲学，在科学家的心目中，至少在那些第一流的伟大科学家的心目中是一颗光辉灿烂的太阳!一个伟大的科学家应该首先是一个哲学家。

哲学家的天性是沉思，因为只有在沉思冥想中才能够领悟到有关宇宙问题的答案。然而这些问题又是什么呢?

哲学家们所研究的问题是数不清的，但是，古今中外的一切哲学家，不管是老庄、柏拉图，还是黑格尔、马克思，以及近代西方的弗洛伊德、罗素、萨特，他们都在追寻这样一个基本问题或最高问题，即存在和思维的关系问题。这个问题通俗地说就是宇宙是什么?它从何处来，又到何处去?我是什么?人类是什么?我和人类在宇宙中处于什么位置?人类的结局是什么?思维能不能正确认识存在?换句话说，宇宙是可知的还是不可理解的?人类的精神能在多大程度上把握宇宙?这是任何一个哲学家都必须首先回答的根本问题。

这些问题在一般人那里“不成其为问题”，或者是“毫无意义的问题”。然而，正是这些“无聊”的问号，困惑着哲学家的一生。哲学家们降临到这个世界，他们的使命仿佛就是为了找到这些问号的答案。

解决这些问题，有什么实在的意义呢?哲学在古代哲人那里是智慧，在科学家的心中是太阳，而具有智慧的哲人是不会追寻一些没有实在意义的问题的。当然，人们对于“实在意义”的理解是各不相同的，但也许哲学家理解得更正确一些，正如成年人的认识一般说来要比孩子们更成熟些一样。实际上，对于宇宙的无知，意味着人生的盲目。哲学家们之所以要探究这类问题，除了符合自己的本性、满足自己的好奇心之外，大概更重要的是为了尽可能地减少整个人类的盲目性，从而尽最大努力使人类生活得更自觉些，更有意义些，虽然并不是所有的哲学家对人生都是乐观的。哲学家们的信条可能是，与其做一个富有的猪，不如做一个贫穷的人。许多科学家如爱因斯坦，都喜欢寻求宁静，躲到孤独的世界里，修成一个知识上的百万富翁。但是，一个伟大的科学家活着决不会把物质享受作为最高的追求。

哲学所研究的最高问题，在科学探索中具有重要的意义。有人说“最高问题”是“阳春白雪”，具体科学是。下里巴人”，其实，“阳春白雪”和“下里巴人”是相通的，两者相互联结为一体。正如高级事物和低级事物共同组成了宇宙整体一样，哲学和科学在真正的科学家那里融为一体。没有哲学的光辉，科学家难以澄清千万重迷雾，达到科学的殿堂。缺少哲学照耀的人生，也将是灰色的。很难设想一个理智不健全的人，一个没有找到宇宙真谛的人，会自觉地找到人生的真谛!

任何一派哲学，都必须首先解决宇宙的本原问题。马克思主义哲学科学地说明了世界是物质的，世界统一于物质。物质世界按照自己固有的客观规律，在时空中运动着发展着。其它各家哲学在本质问题的回答上，或多或少地存在一些唯心的东西，但是，在具体细致地探究本原问题上，也有值得吸取的“合理内核”。比如，从《中国哲学年鉴》(1082年)上看，世界统一于几种物质·还是统一子一种物质，就是一个迄今尚未解决的关于本原的具体问题。对于这类问题的探讨，也许会从其他哲学流派中或科学哲学中或各种横断学科中找到某些具体的启示。马克思主义哲学并没有穷尽真理，在本原问题的具体探讨上尤其是如此，这在经典作家本人那里也应当是不言丽喻的。历史是公正的，也是明智的。公正的历史和公正而明智的人们是会尊重客观事实的。探索真理的人应当是实事求是的典范。经典作家做到了这一点，而有些把经典理论教条化了的学者们有时却违背了这一点。

哲学是一门整体性的学问，多家哲学常常是互补的。各派哲学体系中都有或多或步的台理成分，这些合理成分都是一些真理的颗粒，这些颗粒之间发生着全息反馈效应，真理正是通过这种效应的交流、互补而联结为一个整体的。

迄今为止，马克思主义哲学具有最大的真理性，这一真理体系是无数真理颗粒的全息集台，这一集合中包含了无数哲学流派中的合理成分，尤其是包含了德国古典哲学的合理内核。马克思主义哲学是无数真理“铁石”大熔炼的结果，要发展马克思主义，也必须不断加入新的“铁石”，在本原问题的具体化研究上尤其是如此。(二)意识论

人类是通过意识活动来认识世界的，这种认识也应当包含意识对意识的认识，即意识对自我的反思。这种反思在哲学家那里达到了热烈的程度。意识是什么?意识决定物厦，还是物质决定意识?各派哲学对于这些问题的回答，可谓众说纷纭，各执己见。马克思主义哲学的物质论和意识论，辩证地回答了这些问题，科学地指出人的意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和对客观世界的反映，人的意识对物质世界的运动和发展又有反作用。然而，各派哲学包括马克思主义哲学本身也还是在继续探讨这些问题。毫无疑问，这本身就说明人类关于意识的认识还有待于深化。而关于意识问题的研究将永远是哲学研究的主要内容之一。

意识自己认识自己，这将是一个永恒的难题。意识为什么能够认识世界，又为什么能够认识自己?意识为什么会觉得世界和自身是可以理解的或不可理解的?这电许是一个最难理解的同题。

意识是一种机能，是否可以表现为一种不同于物质的形态?这种形态可否叫做意识场或精神波?这种波场相对于实物、能量、信息而言具有多大程度上的独立性?意识能否被看作是宇宙的一大要素?她同其它三大要素即实物，能量、信息之间的具体关系是怎样的?四者之间的具体作用方式是什么?如果意识可以以波场的形式存在，那么它同另外的三大要素之间是否可以相互转亿?既然物质形态在一定条件下可以相互转化，那么，作为物质表现形式的心大要素应当有相互转化的可能性。这应当是一个合乎逻辑的推论。如果这类转化是可能的，那么，我们应该怎样重新认识意识?当意识从一个新的角度来重新认识自己时，一定会产生巨大的惊异，人的意识不能一次认识自己，而要经过一个漫长的觉醒过程。这意味着什么呢?是意识无能吗?是意识在跳圈吗?这些图是意识自己设置的，还是大自然限定的?意识能否最后彻底认识自己?被彻底认识了的意识是一种什么样的意识?用这种新的意识来观察宇宙和自身时，将会看到一种什么样的情景?这时我们认为意识的本质是什么?…所有这些问题，应当是哲学意识论探讨的主要问题。

上述问题与气功、特异功能中的许多谜密切相关，这些问题的解决，将具体地解释如意念制动、意念治病等现代科学无法解释的一些重大问题。

辩证法是关于世界普遍联系和发展的学说。唯物辩证法是辩证法的集大成者，它科学地指出了整个物质世界是普遍联系和不断发展的世界。物质世界的联系和发展遵循着三大基本规律；对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律．唯物辩证法还要研究若干对范畴，如形式和内容、现象和本质、原因和结果、偶性和必然性、可能性和现实性等。这些范畴各从不同的方面、不同的角度，揭示了物质世界的普遍联系和发展。

唯物辩证法发现了世界普遍联系和发展的真理，并为进一步认识联系着发展着的世界开辟了一条达到真理性认识的途径。然而，它并没有也不打算终结真理。因此，这就需要继续不斯地提出新问题，从而全面地深入地研究普遍联系的各种具体形式、变化发展的各种普遍性途径，以丰富唯物辩证法的具体内容。为此，有必要深入研究下列问题：普遍联系和发展的实质是什么?发展与周期性循环的关系是怎样的?物质世界的普遍联系和发展是否只具有三大基本规律?是否还有其它基本规律?这些基本规律的来源是什么?换言之，这些基本规律受什么制约?规律是客观世界本身所固有的，然而，客观世界为什么会圈有这些规律呢?这个问题难道不是值得深入探讨的吗?由三大基本规律或更多的基本规律派生出来的普适于全宇宙的规律有哪些?这些规律之间的关系是怎样的?认识这些规律对人类认识世界和改造宇宙有什么实际意义?

这些问题的提出和探讨具有重要的理论意义和实际意义。宇宙全息论和宇宙全息统一论正是在探索这些问题的过程中诞生的，因此，关于这些问题的认识和答案便成为宇宙统一科学的原理。

认识是怎样发生的?又是怎样发展的?如何检验认识是否具有真理性?什么是真理?等等。对于这些问题的不同的见解，形成了不同的认识论哲学。马克思主义的认识论科学地回答了上述问题，成为能动的革命的反映论，提出了唯物辩证法的真理观。

但是，有好多问题还需要进行具体的探讨。例如“反映”结果的真理性问题就很值得考虑。认识显然是主观和客观相互作用的一种结果，这种结果取决于主、客观两个方面，这就有必要考察感觉器官和思维器官的结构问题。因为假设换另外一种相反的认知结构的话，完全可以断定会产生另外的一种认识。因此，有必要进一步考察人脑反映客观世界的能力问题，即人脑在多大程度上能够正确地反映客观世界，也包括考察实践怎样检验认识是否正确的问题。因为即使是实践的检验，也无法逃脱主、客之间的信息反馈这一认识发生的模式，即人类很难克服的自身在认识上的某种局限性，人所认识到的世界，只能是人心目中的世界，这个世界已经包含了人类知识的创造性因素。不难想象，太阳、金字塔和喜玛拉雅山在低级动物的眼里，在宇宙人的感官里的形象，与人对这些事物的感觉会有多么大的差异!有人认为这样毫无限制地“狂想”，会导致主观唯心主义。其实，这种担心是不必要的。意识的本性是自由，思想更应当解放。只要避免走极端，就不会陷进主观唯心主义的泥沼。相反，也许会在更深一层的意义上逼近真理的王国。

要看到主观的局限性，又要看到客观的实在性，这是避免主观唯心主义的有效方法。看不到主观的局限性，这是认识上的浮浅；而认识不到客观世界的真实性，这是一种极端化了的无知。显然，不同的事物在人的正常的感官里只能产生不同的感觉，人的意识无法对不同的事物产生同一种认识结果，这一点就证明了客观事物的存在是真实的，具有不依赖于人的至观意识而独立存在的客观实在性。正是这种客观实在的东西与其有特殊性的主观发生相互作用，才产生了人类的认识。这种认识论观点可能更符合经典作家的原意，可能更接近真理。

当然，对究竟什么是真理的问题，还需要深入研究。但基午上述认识，我们有理由认为真理是客观的、绝对的，但真理不可能绝对“提纯”，人类认识到的真理将永远或多或少地具有相对性和主观色彩。即客观真理难免要打上人的烙印。进一步地考察使我们认识到真理既是具体的、又是抽象的，关于这些我们将在后面加以详细论证。

上述认识为我们揭示宇宙的诸种统一规律奠定了认识论上的基础。在深入探索宇宙统一性问题过程中，很有必要进一步考察上述问题。因为，宇宙统一论韵研究和其它科学的研究一样，必须解决认识论上的一些重大问题，科学探讨与认识论研究是密切相关的。

凡哲学都是世界观和方法论，但这并不是说所有的世界观和方法论都是正确的。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的高度统一，它的每一条原理既是对客观世界的正确的根本观点，又是指导人类认识世界和改造世界的锐利思想武器。

固然，马克思主义哲学的方法论有待于继续深化和具体化。这就需要我们一方面深入地研究、理解和掌握马克思主义哲学，为一方面又要从各家方法论中吸取合理的成分和营养，尤其是吸收现代科学哲学的方法论思想，从而丰富马克思主义哲学方法论的具体内容。并结合具体科学研究的实际情况，在马克思主义哲学方法论的指导下，创造出一些实用的、具有哲学意义的科学方法论，以更具体地指导科学研究。

显然，关于这种方法论的研究应当成为哲学研究的主要内容。基千这种认识，我们具休地研究了哲学的方法论问题，从而找到了一把打开宇宙统一迷宫大门的钥匙。

运用这把钥匙，我们又反过来更加深入地全面地探讨了哲学研究的主要内容，打开了一些过去未曾打开过的哲学之“锁”。从而为宇宙统一论的创立奠定了哲学基础t

当我们从新的视角来考察宇宙时，使我们在原有哲学的基础上，从本原开始看到了一幅幅更加具体的宇宙统一图景。

哲学是纯思，元哲学则是纯思的纯思，哲学是世界的反思，元哲学则是对这反思的反思，由此递归到一个更高的层次，形成一个自身映射的“圆圈”。

哲学作为纯思，扬弃了世界的表象，剥去了现象的外壳，深入到宇宙的心中，只把握事物的纯粹本质、纯粹信息。所以，纯思是思维的最高层次，是极度的抽象，因为它与本体世界的最高层次——极度抽象、极度普遍的本质形成了全息对应关系，构成了二者的映射，相互在对方中发现自身、证实自身。纯思是纯本质、本体的自觉或觉醒，是世界对自身的一个深深的惊异。故抽象是哲学之本质特征，若没有抽象的海洋，哲学将会象搁浅在沙滩上的鱼虾，不仅不能畅游万里，且会被永恒的太阳晒死。

哲学之为纯思，是哲学家之由心的自由驰骋。哲学家固然。不是不食人间烟火的神仙，也需要常常睁开眼睛看世界，但睁开眼睛是为了更深沉地闭上眼睛。他的眼睛虽然紧闭着，可思维的大门却大开着，那滚滚的思绪宛如轻尘，飞向浩渺的太空，时而在银河邀游，时而在精神的宫殿里玩耍，逍遥于天地之间，自由于古往今来，超然于时空之外。哲学家双唇紧闭，却并非沉默无语，因为，一个喧哗的世界在他心里起舞。他的大脑仿佛一座燃烧的火山，时时都有真理的岩浆喷出。旋转的星系是与在太空中无声的乐符，这宇宙的歌声只有哲学家能听得见；辽远的宇宙好象是一首古诗的化石，这诗篇的壮丽之美只有哲学家才能领略。这就是纯思的境界。在这里，哲学家之心和宇宙之心碰撞在一起，相互倾诉着内心的情感，合而为一。于是，宇宙不再感到孤独。每个时代都有每个时代的哲学，但不管它如何千变万化，都具有这一显著特点：极度抽象。但抽象决不意昧着没有生机和生命，抽象并不是一块灰色的虚空。哲学也是诗，只不过它是描述本质世界的诗，而不是现象世界的诗，因此，看起来缺少色彩，然而，当遇到知音的时候，哲学之诗也会象文学诗篇一样激动人心，而且是更加深沉的激动!哲学就是用心去把握世界，把握人生，把握心自身。当你沉入到心的深层，也就进入了宇宙的深处。

因此，哲学家的一生就是纯思的历程。他飘然于世，无牵无挂，与世界、与他人相容无碍。剐人活着是为了活着，值活着却不是为了活着。哲学家也许是最贫穷的，因为他的思想并不能给他带来利润，他的奇异的大脑只是以思想作为高级的营养。然而也可以说他是最富有者，因为他是耕耘宇宙的农夫，字宙中处处时时是他的财产和他的收获。

哲学的有用性几乎在每一个时代里都受到了人们的怀疑，可是任何对代都有大哲学家把它当作终生事业，难道说他们都是傻瓜吗?斯宾诺莎为什么自讨苦吃，仅以磨光学镜片为生计，采研究哲学?康德终身不婚娶，未离开故乡哥尼斯堡一步，又为了什么?这些怪人呀，哲学给他们蛆思维的快乐，这是一种龙与伦比的快乐!如果人们认为人不需要纯思，思想不需要超越肉体自身，去寻求无限，寻求理想，那么，作一头在那里安用自得地大嚼其草的驴子不是比作一个人更好吗?没有思想才没有痛苦，没有烦恼!人的大脑需要无限丰富的信息来充实，

它需要无限的思想来供给营养，正如胃需要食物一样。人的思想在思想中自满自足，自得其乐，人的大脑不仅需要理想，而且也需要“空想”，思维的乐趣便存在于这种思想的游戏之中。哲学是思想自身满足的工具。

哲学之用是一种无用之用，无用，故无所不用。科学之用具有“硬”的性质，可直观于我；哲学之用具有“软”的性质，故不可直观。这种软的无用之用渗透于一切境界，每一个人不是都在事实上运用了哲学思维吗?没有自觉到并不意味着不存在。正因为它无处不在，所以人们习以为常，视而不见。

哲学是科学的母亲。黑格尔说，哲学是密纳发的猫头鹰，要等到黄昏来临才会起飞。这只看到了哲学功用的一个方面，这只有在黑格尔说的如下的意义上才是正确的：“老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包古着他全部生活的意义。即使小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生话和整个世界。”展望现实的哲学和总结过去的哲学的区别就在这里。在展望哲学中一切都还只是蓝图，如同小孩子的天真梦幻，整个生活还在自身之外，而总结哲学则包吉了已往生活的全部丰富性，所以就显得成熟。然而，生活、科学却常常也需要前者——展望哲学，因为如果只有后者，人类就会成为近视的经验主义者，人类就不能前进，也因为当总结的时候，一切都已成为过去，错误的东西已无法挽回了。在历史上，哲学曾是科学之母，一切科学都是从古代哲学中分化出来的，哲学是古代人类认识世界的一种重要方式，它是科学的树干，一切科学不过是从这个树干上生发出来的枝叶，至今古代哲学还对当代科学产生着深刻的启迪。在每一时代的科学探索中，哲学思维也都起着重要的作用，凡是科学大家，必然有较高的哲学修养，而科学。一种哲学的出现，往往预言了未来科学发展的方向、人类生活和社会变化的方向，或者向科学提出了挑战。因此，从这个意义上说，哲学还是科学的前奏曲，是前科学，哲学与科学是一个统一的过程，科学的戏剧往往由哲学拉开序幕。哲学里有科学，科学里有哲学，二者形态不同，却互为映射。

在任何时代，人类都需要哲学的慰藉。哲学是人类精神的骄傲，动植物的思维是难以望其项背的，因为动植物不能超越自身，思考无限，而哲学正是思维自身的超越。

宇宙是一个全息整体。真理是一个整体。反映宇宙和真理的哲学也是一个有机整体。各家哲学学说必须被看作是这同一哲学整体的不同部分，是同一人类认识之树上的向不同方向仲展着的枝叉，它们都是对同一真理、同一宇宙从不同方面、不同层次上的反映，因而各家学说可以被看作是这同一真理的分化发展或特化。真理诚然只有一个，但这决不等于说真理只偏爱某一学说，只存在于一家之中，正如不能说一棵树的生命只存在于某个树枝之中，而不是存在于树的全体之中一样。实际上，这棵树的每个树枝都会开出花朵，同时也都会结出果实，只是致量的多少不同而已，而决不会所有果实都结在一条树枝上。同样，哲学的生命也存在于作为哲学之树的枝叉的所有学说之中·反过来，每家学说也都包含着整个的哲学生命，它们都从不同的角度吸收了真理的阳光，从而对人类真理作出了贡献。

从这个角度来看，各家学说之争不能等同于政治冲突。因为后者是你死我活，而哲学之争却不具有这样的性质，它在本质上只是真理显化分化的途径不同，争论意昧着向外、向不同的方向的扩张与分化，在这种扩张中真理的种子发芽、生长、结实。那些生成的枝叉——各派哲学并不能真正消灭对方，相反它们是相互依赖的，如果真正消灭了对方，自身也终将会枯死。只有在各种哲学学说向不同方向的特化过程中，真理的全体才能得以表达出来，正如种子只有在枝叉的分化过程中才能显现出内在的全部信息一样。本质上讲，学派之间的争吵，只是真理自己和自己的争吵。同时。真正纯粹的哲学学说是不存在的，在任何哲学学说中都会有“杂音”，有不和谐，都是一个矛盾体，而这些矛盾是不能由其自身解决的，这是由哲学体系的不完备性所致。每个哲学体系也不能证明自身的绝对正确性。因为它用来证明的逻辑亦然是自身的逻辑，而且这种证明本身又是尚未证明的东西。在一定意义上，每种哲学学说都包含了其它哲学学说的信息——不管是与之相反的，还是近似的。同时它叉被包含在其它一切学说之中，各家学说共同构成了一个各个部分相互渗遗、相互映射的哲学整体，因而不与其它任何学说发生联系的绝对独立的哲学是没有的。

哲学学说的枝叶随着历史气候的变迁而不断地生成或枯落，而真理之树常青。

宇宙浩瀚无际，无始无终。人类与宇宙相比显得多么渺小!人类精神早在童年就踏上了探寻宇宙统一性的遥远征程，然而，即使在科学技术迅速膨胀，知识大爆炸的当今世界，人类全部知识的总和在充满无限密码的宇宙迷宫里也显得那样有限，人类对整个宇宙的了解太少了。难怪大智者华南真人感叹道：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随天涯，殆已!

尽管如此，人类毕竟是“万物之灵。，人类的精神毕竟与浩瀚的宇宙连通着，理性不甘示弱，试图通过艰难的跋涉，突破宇宙“怪圈”的重围。早在远古时代，精神就开始了这种突围，迁回穿插，向着宇宙大统一性的目标挺进。

伏羲皇在东方文明的晨曦中始画八卦，文王拘而演《周易》，孔于“韦编三绝”集大成，《老子》独辟新径，阐述大道混元统一。泰勒斯在观察辽远的星空，沉思宇宙统一时，跌倒在土坑里，柏拉图在《理想国》中描绘了宇宙绝对统一的图景……这样，一场关于统一性问题的争吵剧便在宇宙的屏幕上公演了。

宇宙是什么?宇宙是从何而来又到何处去?宇宙统一于精神，还是统一于物质?众说纷纭，各执哲剑，理性在这种无休止的搏斗中流血、叹息…

人这个小宇宙，仿佛是宇宙的使者，认识宇宙是宇宙赋予人的不可推卸的责任，人和宇宙是同一的，没有深刻理解这种同一性的哲学家是浅薄的哲学家。

宇宙是统一的，这是千百年来绝大多数哲学家们的信念。在宇宙的统一性问题上，先哲们都或多或少地付出了心血，做出了贡献。正是前辈大师们的探索启发了我们，使我们在前人的基础上逐步确立了一种新的宇宙统一观。

在这种统一观的框架里，宇宙的统一是唯一的，又是多层次、多属性的统一，宇宙本质上是无数统一性的复合体。

首先，宇宙的统一是唯一的，宇宙统一于唯一的无限，亦即统一于无限全息的绝对真息场(又称绝对全息统一场)。因此，宇宙统一论也可以叫做真息论或宇宙全真论。

显然，宇宙整体不可能统一于任何一种具体的东西，因为人幻认识的具体的东西都是有限之物。如人们所认识的原子，曾被德谟克利特认为是宇宙之砖，但原于是有限的，只是一个特定的物质结构层次，它无论如何也不能将宇宙统一起来。宇宙统一真谛存在于唯一的真息场之中。在这里，千差万别的现象归于一，可谓万殊归宗。宇宙的统一只能是真息的统一。形形色色、纷纭复杂的宇宙现象，都只是同一真息整体的显化，是对这一真息整体不同段落和部分的表达，这一真息整体的单元便是宇宙的“DNA”或全息子(又称真息子或全真子)。它是宇宙的极初状态、最低层次，是绝对整体的单元。在这一层次或状态中已经没有过去未来、上下左右之分，一切都极度缠绕在一起。在这里一切差别都成为极度的潜在。这是从差异性的起源上看到的统一画卷，原来一切差异性都是从同一信息整体展现出来的，本来都包含在，统一在真息子之中，这个“一”之中包含着宇宙的全部多样性。

显然，宇宙间的任何事物(不管处于何层次、何阶段)，从潜在与显现之总和看，都包含着相同的信息和真息，都包含着宇宙的全部本质。尽管这些事物之间存在着诸多方面的不同，但它们所包含的真息和信息却是相同的。而在真息场中它们达到了绝对的统一。这就使任一事物成为一个相对整体——宇宙整体的复写。于是，我们理解了同一与差异的含义，在潜在的海洋里，一切都绝对同一，而在显态的屏幕上却千姿百态。

另外，宇宙的统一又是多层次、多属性的统一，宇宙是无数统一性的复合体。可以说，人们过去只是将高层次的东西完全归结为，还原为一种或几种低层次的存在，而没有解决宇宙的各个层次、各种属性以至宇宙万物的多样性的具体统一方式。宇宙统一论既将万物统一于真息场，又具体解决了宇宙万物多样统一的模式，从而具体地解决了宇宙的统一性问题。

在这种新的宇宙统一框架里，绝对统一的真息场具体显化为一切系统的泛全息同构，这样一切系统都成为宇宙整体的缩影。凡是相互对应的部位(这里的“部位”不仅指空间上的，同时也指时间上的)，与非对应的部位相比，在各种属性上相似程度较大。面每一系统表现出的各种属性问的对应关系也都是复夫系统乃至宇宙整体的各种属性间的对应关系的一个缩影。于是造成了宇宙万物结构的泛全息对应或泛全息同构：。。’@={A，b，c，…·¨}

“ ¨ 11@是最高一级的全息集——宇宙整体，它是无数子集的集合，而每个子集又有无数次子集，因此，@是无数层子集的集合，这种无穷性记作¨。每层集皆具有双重性，既是下一层的集，又是上一层的子集，只有宇宙整体或全息子是母集。每个集合中的大写字母表示该集合对某些信息的特化或强化。字母后边的数字表示全息集的级。每个全息集都可以分出无数的权。从这个全息集合式中可以清楚地看出宇宙结构的统一性与差异性：每个宇宙全息胚(即每个层次上的全息集)在其显化过程中既包含了与最高全息集相同的关系、结构等信息，同时又向某个方向发生了一定程度的特化，表现出差异性。在这里有必要提请读者注意如下的考察角度；当我们仅从某一全息胚来考察其自身时，便发现在其上存在着许多差异性的信息，比如第二级全息集的　A集就有：A：，b：，c：，等等，它们各不相同，但拿它与b一集比较时便可发现它们之问形成一一对应的关系，两个集所包含的差异性的信息是相同的。又如一个人，有眼、耳、手、鼻、手、足等的不同，就其本身而盲，除了左右对称的眼、手、耳、腿、足等有相似之处，共成镜像映射外，皆无相同之处。然而当我们将此人与他人相比较时，却发现一切人都包含着相同的差异性，一切人都有相同的不同，从而形成了所有人之间的全息同构。一切事物都包含着相同的不同即差异性，每一个体都包含着一切差异信息，这就是宇宙统一的奥秘所在。

从上述可以看出，每一事物都可以看作宇宙的全息胚，潜含着宇宙的全部多样性，从这个意义上讲，每一事物、每一层次都包含着无数层次、事物和无穷的属性，同时它又被包含在这无数的层次、事物和属性之中，每个事物都是这无穷属性、层次的统一体、复合休。于是，在宇宙中再也没有真正简单的东西，任何所谓简单之物都隐含着宇宙的全部复杂性。这样，我们不得不庄严宣告：从这种特定意义上说，许多哲学家、科学家，尤其是物理学家所孜孜以求的宇宙简单性是根本不存在的，简单性和复杂性是不能分离的。最简单也即最复杂，最简单的实体亦即最复杂的本原。

现实世界是多层的、无穷维的、不可分割的。既然如此，思维反映世界的能力有多大呢?诚然，这种能力是一块永远无止境扩张的疆域。可是这也是一块永远有界限的疆域。无论是大脑思维，无论是人工智能，都是以形式系统作为自已最基础的层次。因而都无法摆脱奇妙的怪圈。

宇宙的本原是什么?这是一个千古之谜!也是一个永恒的问号。为了回答这个奇妙无比无限深奥的问题，无数哲学家，科学家以及一切追求宇宙真谛的人们，都绞尽了脑汁，但仍感到困惑莫解！这似乎不是人的智力能够解决的问题。然而，古往今来，真正追求真理的志士都仿佛带有某种使命感，非要找到谜底不可，大都以对于本原的无知作为最大的耻辱，而以解开宇宙本原之谜或即使解不开，哪怕知道一点，也是无上的光荣，最大的满足!

为了揭开本原之谜，哲人们纷纷著书立说，写下了浩如烟海的千万卷经典。从文王的《周易》、老子的《道德经》，华南真人的《庄子》、古印度的《五十奥义书》到金岳霖的《论道》，从柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《形而上学》、莱布尼茨的《人类理智新论》，康德的《纯粹理性批判》黑格尔的《逻辑学》到恩格斯的《自然辩证法》，无一不是“悟道”之杰作。

吾辈法先哲之遭，取其精华，苦苦求索，以穷理尽性。今试以宇宙统一论观点，浅述本原之理，以期抛砖引玉，唤起更多的志士，探求宇宙的本原，反思内省，以获人生和宇宙之真谛。

在纷纭复杂，变化万千的宇宙现象后面，是否存在着一个统一的本原昵?哲人们的回答是肯定的。然而，在现实中人们通常会提出这样的反驳，假如宇宙有一个本原，那么，这本原是由什么产生的?如此这般无穷的追问下去，那产生本原的本源又是什么产生的呢?看来应该说宇宙有一串本原，或者说宇宙没有本原。

听起来这话似乎不无道理，从形式逻辑的推理来看，更是千真万确。然而，看上去有道理甚至是绝对真理的东西并不一定是正确的。因为，形式逻辑不是检验真理的标准。虽然在表面上哲学家们靠“三段式”建造了一个个完美的哲学体系，科学家们靠形式逻辑的准则创造了一座座科学大厦，一般人也常常靠形式逻辑来打自己的如意算盘，但是，正是这些出色的成就使人们自觉不自觉地对形式逻辑产生了迷信，甚至已经把它神化，似乎形式逻辑在人们的心目中早已成为检验真理的标准。在判断正确与否的时候，人们(包括一些科学家们)总是习惯于问是否符台逻辑?好象只要符合逻辑就是值得信赖的，否则，就很不可靠。看来逻辑的成功使许多人产生了“逻辑万能”的信仰，这不能不说是一个悲剧——人类认识史上的一个大悲剧!

在人们看来，成功了就是正确的，失败了就是错误的，成功者万岁，成功者万能。逻辑的运用是成功的，因而逻辑推理是万能的。实际上，这种认识模式是一些人盲目无知的结果。

现在，西方人在哥德尔定理的启示下，刚刚开始觉醒，但仍然在“怪圈”困惑着，遭受着形式逻辑的折磨!而古老的中国人，富有智慧的东方人，从一开始就凭借直觉的灵光，跳出了“怪圈”的重围，进入了“天人合一”的境界，返本归真，使“小我”回到了“大我’。

显然，逻辑推理是有局限性的，它只是众多认识工具中的一种认识工具，要认识整个存在，不能单靠这种工具。众所周知，每一种认识工具都有一定的功用，不可能是万能的。认识事物的现象要靠感觉，并且，认识不同的现象要靠不同的感觉器官，谁都不能否认，认识颜色靠眼睛，眼睛是不能用来听音乐的。事情很明显，感觉是把握现象的工具，理性在感觉世界中是无能为力的，谁都承认，理性是不能直接闻香昧的。当然，这并不等于说理性在所有方面都是无能的，更不能因此说理性不如感觉。因为，在有些领域无为正是为了在有些领域大显身手，认识工具的分工就象社会分工的道理一样。理性在感觉问题上的无能，却使它成为本质王国的太阳。没有理性的照耀，人们是难以把握事物的本质的。没有牛顿的理性，就不会有万有引力大厦的矗立，没有爱因斯坦的推理，也不会有卓越的相对论的诞生。但是，这并不能证明理性是万能的，正如感官在感觉世界中的威力并不能证明它是万能的一样。要更加深入地认识事物，把握本质的本质，觉悟宇宙的本原，就必须靠非理性的东西——觉和灵感的闪电!

理性是意识的活动，直觉和灵感是潜意识的括动。理性的作用是分析，潜意识的活动具有整体性。宇宙的本原靠逻辑推理、靠分析是难以把握的，只有在直觉、灵感与宇宙本原的全息共振效应中，人才能够认识到本原的存在。从宇宙统一论的观点来看，本原是一个统一整体且深潜于现象世界之中，直觉与灵感具有整体性功能且寓于意识之中，因此，直觉、灵感较之理性与宇宙本原在某些功能属性上相似程度较大，两者在某种意义上是全息同类项，二者交流的信息量较大，可以发生全息共振，产生统一效应。这也许就是直觉、灵感能够认识到宇宙本原存在的缘故吧。

直觉和灵感能够认识到宇宙本原的存在，但却不能把握本康，这表明在认识到和把握中间还有一段神秘地带，即还存在着一块认识上尚未开垦的处女地。也说明除了感觉，逻辑推理、直觉和灵感之外，还存在着更重要的认识工具，这种工具尚需要人类去寻觅。人体是一个大千世界，人类对自身的认识还是十分肤浅的，自己认识自己，这本身就是一个难题，是一个令人费解的“怪圈”。科学家们公认人体还是一个谜，大脑更是谜中谜。殊不知还有比谜中之谜更大的谜一一大脑可能不是唯一的思维器官，古代哲理和现代科学的曙光已经昭示了这一点。古人是知道大脑的，古人的认识是非常深刻的，可古人为什么要说“心之官则思”呢?以往总是用批判来掩盖一些人的误解和无知。在批判的嘲笑声中，外国科学家们却发现了心脏是有某种智能的，更有甚者，日本大禅师铃木大拙发现肚脐也在思维着。这些见解可能使人感到惊异，感到不可思义的荒唐。然而，仔细想来，也许不无道理，宇宙本身就是一个怪圈，人体可以说是怪圈的怪圈，电可以说人体的存在、人体中的千万重奥秘就是“甚荒唐。。大脑中就是那么一团灰白色的物质，竞有那么大的神通，有什么理由怀疑心脏这特殊的“肉”也能具有智能呢?有什么理由怀疑肚脐这“天地之根”也可能会有某种灵性呢?有什么根据断定大脑是唯一的精神寓所昵?从宇宙全息统一论的观点来看，精神存在于人体的每一位点上，人体中处处有潜在的大脑，心脏和肚脐中也有潜脑，也有潜在的精神，潜在的精神也是精神，即潜意识的一种。潜意识是人类智能的一种，已为弗洛伊德学说和现代科学所证明。由此可见，智能可能并不是大脑的专利，在心脏、肚脐、各级丹田等器官和部位上可能隐藏着更高级的认识工具有待我们认识。总之，宇宙是充满奥秘的，人的潜力是无限的，一切都是可能的。为了更好地认识世界和改造世界，为了在更深层次上理解宇宙的本原，人类应该继续自觉地开发和利用直觉和灵感，并且应该去寻求那些更高级的认识工具，以拓展人类曲认识领域，从宇宙中获得更大的自由。我们现在只能达到直觉的水平，就直觉而言也不能说已经达到了最高的水平。因为，直觉也是有等级分层次的，并非只有一种直觉，并非所有的直觉都一样，正如理性也是有等级和层次一样。我们现在所能做到的是根据我们所能达到的直悟层次，来描述一下我们对于本原的认识。

在直觉的世界里，当灵感降临之时，我们产生了这样一种观念：宇宙有一个本原。这是不应该有任何疑虑的。这里不需要逻辑证明，正象眼睛看到太阳的光辉无需理性的证明一样。直觉的眼睛(内在的眼睛)已经洞察到本原存在。那么，本原究竟是什么呢?

在这里，本原被称为宇宙统一原(简称统一原)。统一原可以被描述为由无数最小的单元即小无限——统一子所组成。实际上，统一原是永恒自在，绝对独立的客观实在，是一绝对统一的全息整体。永恒意味着不生不灭，自在意昧着自本自根。我们看到的事物是生出来的，是有生有灭的，而统一原不是生出来的，因而就超越了生死。现实中的事物都是相互依赖、相互依存、相对独立的，而统一原的存在不受任何事物的规定，它规定万物又规定自我，既不依赖于人类而存在，也不依赖于现象世界而存在，先于一切，包罗一切，规定一切，独立自由，至朴至实，统而为“一”，没有部分，绝对连续。在这里绝对实现了部分即整体，整体既部分，部分与整体绝对全息。或曰没有部分也没有整休，存在是唯一全息体，一切化为“一”。虽然可以把统一原看成由统一元构成，实际上这种构成是虚的。因为㈠意味着唯一，没有部分也没有边界，没有大小，超越了大小。“一”是无限，无限意味着不受大小的限制，甚至不受任何限制。无限是唯一的，无限大即无限小，无限小印无限大。无限不是有限事物的叠加，也不是有限之总和，无数有限之总和不等于无限两等于有限。无限是不可度量的，“不可度量”是“可度量”的标准，如果无限是可度量的，那么，有限事物就是不可度量的，不可认识的。反之亦然。无限其大无外，其小无内，但并非无限伸展、无限可分。无限伸张是有限，无限可分是粒子，无限是不需要伸展的，也是不可分的。无限也是不能用时间来度量的。无限可以描述为包含在时空中但又超越时空，无限本身就是绝对时空。这并不妨碍无限同时又是唯一的实体。无限是无限大和无限小的统一，无限是统一切的客观实在，是包罗一切的绝对全息体。

统一原是无与有的统一。无与有是哲学上的两个十分重要的概念，几乎每一个哲学家都要考察这两个概念。无与有在老子的《道德经》中及后来注释《道德经》的著作中，在黑格尔的唯心体系中都被描述得玄而又玄，使人感到难以理解，奥妙无穷。这一方面由于问题的艰深，另一方面可能是由于人们没有从宇宙全息统一的角度来理解。

为了深入理解无与有的统一，我们引入了宇宙全息统一的观念，并引入了一些新的概念：

原形：原形指事物的原型即“种子”。原形是事物的初始状态，即广义基因态。

潜形：潜形指事物由原形向显形发展的过渡阶段，如胚芽，胚胎等。

显形：显形指事物突破了潜形的束缚，发生质的飞跃的阶段，如新芽破土而出的状态，树苗长成参天大树等。原象：原象指原形中包含的时空序。潜象：潜象指潜形中包含的时空序。显象：显象指事物的显态时空序。

信息：信息在这里被定义为符象、原象、潜象和显象之总和。象与质是合一的，在现实事物中，信息与能量、物质、精神是不能分离的，因此，信息可以被描述为事物的某种形式或形态的东西。这些东西是不可能由空无(什么也没有)来表达的，总要有某种东西来现实地表达这些东西。因此，信息作为宇宙的一大要素，必定与物质、能量、精神等宇宙要索之间存在着相互转化的关系。

依据这种理解，就可以理解维纳关于信息的定义了，“信息就是信息，不是物质也不是能”。从而，也揭去了维纳关于在未来人可以乘电报旅行这一著名论断的神秘面纱，使维纳在九泉之下不再为人们的误解而感到委屈了。现实的人体在显态上是一个显形，但曾经历过原形和潜形阶段。而原形中的原象具有相对独立性，是可以乘坐不同的载体而旅行的。这样问题就简单了，人体只要实现了从显形向原形乃至原象的转化，就可以乘电报而行，“下车”后并经再次转化由原象变为显形。

无象：无象指没有信息的存在。这里，实物，能量和信息都捎失了，成为一种“不显象”的存在。

真息：真息即无象。真息是信息的信息。真息也是一种客观实在。

有：有又叫有象、有形。指无数原形、潜形、显形和信息之总和。

统一效应：统一效应指宇宙整体中的所有事物通过统一的相互作用，相互规定所产生的效果。

这些概念的确立，有助于表述有与无的统一。这样，我们就可以说无是纯无。相对于有而言，无象无形，大象无形，广褒无垠。但是无又不是绝对的无，无实际上是一种存在状态，所有事物的原形都化为真息以极为隐蔽的方式存在着。可以说无以真息的方式虚含万有，有是无即真息的展开与显化。由此可见，无中生有，是因无中含有；有中有无，是因有是无的规定。有与无可以相互转化，因为二者率来是统一的。有与无的绝对统一即无限。

也可以说无即无限，无限即无，有即有限，有限即有。无在有中，有在无中，有无互含，一切皆无。说到底，有限只是无限的一种映像，有只是无的一种规定性。可以把无限称为无限宇宙，把有限称为有限宇宙或现象宇宙。这样，宇宙的展现程序就可以这样描述t从无到有，从真息，无象、无形到信息(原象、潜象、显象)，有形(原形，潜形、显形)，从无限宇宙到有限宇宙，然后再从有限宇宙返回无限宇宙。如此循环往复地进行着令人费解的超级循环，好象无限在不厌其烦地勾画着一个宇宙怪圈。通过这种怪圈所进行的统一效应来达到有与无的高度统一即体现出统一原的存在。

统一原含变含动，又不变不动，达到了动与静的高度统一。动时亦静，静时亦动，动静难分，动则极动，静则极静，极静即极动，两极相通，绝对全息。极动却没有速度，极静又不靠任何载休，动静合一，无须任何参照物(也没有能作为参照物的东西存在)，自身就是自身的标准。极动即绝对运动，极静

即绝对静止，绝对运动即没有运动，绝对静止即没有静止。然

而，绝对运动又是相对运动的标准，绝对静止又是相对静止的，标准。绝对就是这样不可思议!

绝对即无限，无限即绝对。绝对中消除了对立统一。对立统一是一个“怪圈”，是有限事物的“紧箍咒”，而绝对已经超越了这个怪圈，紧箍咒失灵了。这里没有矛盾，绝对统一，绝对和谐，投有噪音，一片寂静，是令人向往的精神漫游的圣地，是极乐的“天堂”。

有限与无限是对立统一的，这是统一原中没有矛盾的例证。有限宇宙中的一切皆遵循对立统一规律。无限宇宙中这种规律消除了，对立统一只以真息的方式存在着，处于有待显化而尚未显化的状态。舍此，就不可能存在有限宇宙与无限宇宙之间的对立统一的关系，失掉了这种关系也就不可能存在我们这个五彩缤纷的世界。对立统一是相对的，它必须有自己的参照物即非对立统一。试想，如果没有非对立统一存在的话，船有对立统一存在吗?失去一方，它方就不存在，矛盾总是由双方构成的。实际上，对立统一规律的存在本身就已暗含了绝对统一，和谐的存在。对立统一意味着又对立又统一，亦即对立和统一都是相对的。有相对的对立，就必有绝对的对立，有相对的统一，就必有绝对的统一，有矛盾，就必有非矛盾，这既是一个合乎逻辑的推论，也是不言而喻的。舍此，对立统一就没有自己的对立物，也就失去了自身存在的条件。因而，对立统一也就不可能存在了。由此可证，宇宙中必定存在着非对立统一的世界。这个世界也就是对立统一的标准和归宿(在超级循环中的一次又一次的归宿)。

当然，从真息的角度看，严格地说在统一原中也存在着对立统一规律，但这不是现实的显现着的对立统一规律。统一原是超越对立统一规律的，对立统一规律只是统一原的一种客观规定性。这种规定性只是在有限宇宙与无限宇宙的关系中，在有限宇宙的展现中，才得以出可能性转化为现实。没有这种“转化”，就不会有对立统一规律的有序表达，也就不会有宏伟壮丽的“宇宙剧”在无限的屏幕上上演。

统一原是绝对自由的，可以说达到了绝对的自由自在的境界。统一原不受任何具体事物的规定，相反，一切具体事物的产生，发展和灭亡都是统一原的自然规定。同时，统一原又自已规定自己，自我展开，自我显化，其结果便是世界大展宏图，宇宙五彩缤纷。

统一原可以被描述为绝对连续的统一场，现象宇宙中的一切波场都是这统一场的表现形式。绝对统一场是绝对全息的，绝对全息场规定着一切相对统一场的运动。

I．绝对的、真的及数学的时间是自身在那里流，而因其性质是等速的且不与外界任何对象有关系。此

相对的、貌似的及平常的时间，是绵延之可感的及外界的量度，可精确或不齐，而寻常则多用此而不

I．绝对的空间，因其性质且无关于外物，恒为等的且不动的。相对的空间为其前者之度量或其动的

一部分，面由其与其他物体之对待，吾人之感觉乃有以标识之，且寻常即视之为不动的空间。

I．处所为物体所占的空问之部分，就空间之相关可为绝对的或相对的。

空间和时间似乎很简单，但又常常使人感到虚无缥缈。难以捉摸。时空这个“怪物”几乎耗尽了历代哲人的心血，然而，有志于哲学的人们至今对于时空仍感到困惑莫解。空间究竟是什么?时间又是什么?这两个问号似乎不难回答，但仔细考虑之后，不但感到问题难以解决，而且往往被更多的问号缠绕着：

(2)空间、时间与统一原的关系是怎样的? (3)空间、时间是事物的序列和次序，是事物存在与运动的广延性和持续性，是物质存在的两种基本形式，还是感觉复合中的某种关系或人的感知的纯粹方式?

(4)空间、时间是可分的还是不可分的?是间断的还是连续的?是离散的还是密集的?或者既是连续的又是不连续的?

(6)时间是奔流不息的长河，是独立存在的，是均匀流逝的，与其他一切物质的存在和运动无关。空间是一个空框子，物体被安放在里面。这种看法是否有道理?

(7)牛顿的时空观与爱因斯坦的时空观在客观上反映了什么?两者在实质上是否有共同点?

(8)空间是均匀的，各向同性的，还是非均匀的非各向同性的?是平直的还是弯曲的?是三维的还是多维的?时间是均匀的还是非均匀的?是有方向的还是没有方向的?时间能否倒流?物质的存在与时空之间的内在联系是什么?

(9)时空的弯曲意昧着什么?它只证明时空是相对的，还是同时更加深刻地表明了时空的绝对性?

(10)时空仅具有四维结构吗?空间与时间是相关的还是无关的?时空是对立统一的吗?

(11)纯粹的空间和时间是否有内部结构?是否有层次性?它们与物质的结构和关系是怎样的?时空源于奇点又将归于奇点吗?

(12)时间和空间是否是量子化的?空间量子、时间量子与时空量子之间存在着怎样的内在联系?

(14)空间、时间是对称的还是非对称的?是对称与非对称的对立统一吗?这种对立统一性意昧着什么?

(15)时间的一维性是由什么规定的?时间能否停止不动?时间是一维的，还是多维的，还是既有一维的时间也有多维的时间?

(16)时间可以分为过去、现在和将来，这表明了什么?绝对时间为什么不能分为过去、现在和将来呢?过去、现在和将来是否可以相互包含?时间和空间是否可以相互作用、相互包含?

(17)时间和空间是全息的吗?时空之间是全息对应的码?、(18)时间和空间在一定条件下是否可以相互转化?这种转化的机制是否可以把握?’ (19)空间是一个连续的壳层还是一个三维连续体?时间是波场吗?时间场、空间场和物质场之间的关系是什么?

(20)空间是运动的还是静止的?时间在其存在过程中只宥纯粹的运动吗?

(21)空间是膨胀的还是永远不动的?时间是否也膨胀?时问也有脉动性吗?

(22)空间在先，还是时间在先，还是两者同时产生，同时存在、同时消亡?

(23)时间与空间之间是否存在相互作用?这种相互作用以什么为媒介?没有媒介的相互作用存在吗?

(24)绝对空间和绝对时问与无限是什么关系?怎样理解这种关系?绝对时空怎样规定相对时空?

(25)空间、时间与意念之间是否存在内在联系?空间能、时间能、意念能三者是否可以相互转化?

可以说，有关空问、时间是什么的问题简直太多了!千百年来，这些问题一直困惑着那些真正的探索者，也许，人类对于宇宙的探索是无止境的，对于这些问号的探索也是无止境的。似乎每一个问号都与所有的同号相联系，从而结成一个超级循环的怪圈，形成一个二律背反的世界。即使如此，探索者的脚步还是永不停止的。探索仿佛是一种使命，探索就是生命，探索总会有收获的。很难说我们的探索究竟有多大收获，唯愿与同道交流，以激发更大的热情，继续向时空进军!

在我们构建的宇宙统一论的框架里，时空被描述为绝对时空，统一时空和特殊时空。

绝对时空是无限的。绝对空间和绝对时间在无限中达到了绝对的统一，绝对时空不受任何条件的制约，绝对独立，绝对连续，绝对均匀，绝对同一，绝对不动，绝对全息。实际上，绝对时空即统一原的绝对属性。无限多的绝对属性融为一体，统而为“一”，又可以说绝对时空即绝对本原——统一原。

上述关于空间和时间的25个问题及一切时空问题的最后答案都蕴涵在绝对时空之中。由于人类对于本原的认识还是浮浅的，所以，这些问题还很难找出一个统一的解。

统一时空和特殊时空以真息的形式存在于绝对时空之中．无象无形，虚无缥缈。

当统一时空由真息状态化为信息状态时，绝对时空便将统一。时空由可能的规定性变为现实的规定性，这意味着纯粹空间(或日统一空间)和纯粹时间(或日统一时间)的诞生。

在顺序上，统一空间在先，统一时间在后。过不仅仅是逻辑上的一种先后关系，而是逻辑与现实的具体统一，逻辑即现实·现实即逻辑，两者在这里是完全统一的，全息对应的。

统一空间作为绝对空间的第一个有限的有序表达，首先跃上了无限宇宙的屏幕。在它能保持纯洁的时间里(还只能用绝对时间来表示的时间)，它是白玉无瑕，十分纯粹，象一个绝对安然入静的少女，标准静止，不动不变，均匀连续，各向局性，多维连通，没有脉动，尚未膨胀，没有弯曲，引力未生，全息统一，可谓无限掌上一明珠。这时，统一空间以信息的方式，以有限宇宙的最小单位——奇点的方式，包含着未来有限宇宙展现过程中的一切信息，其中包括统一时间的信息(以信息方式存在的非现实的统一时间)。这时的空间可以说是一个宇宙卵子，即基因的基因。这是一个卵性宇宙全息子。

当统一时问克服了统一空间的束缚时，便从信息王国——卵性宇宙全息予中跃出，变为现实的统一时间，并以否定的形式发挥它那好动的本性，向统一空间发动攻势，一举打破了空问的宁静。在时空的相互作用中，时空皆被量子化，原来纯粹运动的时间，均匀标准的时间，一下子变得既运动又静止，既均匀又不标准，并以运动和均匀性为主。原来纯洁的空间被“污染”，由纯粹静止，变为亦动亦静，而以静为主。由均匀连续变成既连续又间断，以连续为主。由各向同性变成既各向同性又有非各向同性，而以各向同性为主。由静止不动变为脉动，在脉动中以静为主。总之，因时间的“骚扰”，使一切都变了，连时间本身也变了，原来的高维时间场跌落为低维时间场，并出现了一维化的趋势。卵性宇宙全息子也变为宇宙合子即宇宙种子。并且，由于时空的不断相互作用，便在这合子中除了空间量子和时间量子外，又产生了时空的第一个“婴儿”，即时空量子。时空量子构成多维连续统，并已存在着心维连续统的趋势。

这时，宇宙的现实内容丰富了，宇宙奇点诞生了，宇宙便在脉动中爆炸了!于是，宇宙开始了波澜壮阔的征程……

在宇宙的征途上，特殊空间，特殊时间，特殊时空作为统一空问、统一时间、统一时空的表现形式也迅速涌现出来，登上了宇宙的剧场。

特殊空间是以条件为转移的。这种空间具有细微的内在结构，具有多层次性，并以其结构的不同而形成了正空间，负空间和中性空间。这三类空间与不同的事物相对应，形成各种不同类型的全息对应关系，不同性质的空间对事物的作用是不同的，这使空间具有相对性，成为爱因斯坦的相对空间。这与统一空间形成一种现实的对照，不难想象统一空间对所有事物的作用都是同一的，这表现了空间的绝对性，从某种意义上说，这是牛顿空间的复活!从宇宙全息重演的角度看，这种“复活，是十分合理的。空间的展现是从绝对空间一统一空间—_特殊空间，而物理学上影响最大的空间观是从牛顿的绝对空问—}爱因斯坦的相对空间，显然，这两种发展过程是全息对应的。牛顿的绝对空间观念中已经包含着统一空间观念的合理成分，两者具有某种内在的全息性。

特殊空间与统一空间是对应统一的。特殊空间既连续又不连续，而以不连续为主，既各向同性又非各向同性，而以非各向同性为主，既动又静，而以动为主，既膨胀叉收缩，而以膨胀为主(宇宙处于发展时期)。并且，特殊空间成为弯曲的空间，这种空间(主要是正空间)属性在请方面遵从物理大师爱因斯坦的描述。

在宇宙的展现过程中，特殊空间与统一空间各司其职，两者对事物的作用以统一空间为主，以特殊空间为辅，尤其在低速世界中是这样。而在特殊条件下其情形则相反。这一结论与牛顿力学和爱因斯坦的相对论相吻台。与现代天文学、宇宙学上的观察事实(如宇宙的各向同性与各向异性等)也正相吻合，与人类的经验和直觉也不矛盾。随着科学的发展，这一结论将会得到更有力的证明，并将逐步显示强大的生命力。

特殊时间是标准时间的表现形式。在与标准空间的相互作用中，标准时问异化为正时间、中性时间和负时间。这三类时间具有不同的特性。正时问是我们经验世界中的时间，与负时间的方向相反，负时间即倒流的时间，受负时间控制的事物会返老还童，当事物被中性时间控制时，时间贝!I意味着停止。我们通常见到的大量的事实是事物都在走向衰老，亦即物壮则老，这是受正时间控制的缘故。人们偶尔会发现一些奇异的现象，如90老翁长出新牙，“脱皮”后变得乌发童颜，气力壮如当年等，就是在特非条件下正时间失控，负时间因子得以释放的缘故。在冷库里，在天然的冰天雪地里，在健身有方的高山地带，我们会从一些植物、动物和人身上发现一些时间中止的现象，建就是中性时间在一定条件下一定程度上显现其功能的缘故。在我们现在已经熟悉的世界里，负时间和中性时间所引起的时间效应是不多见的，随着自然界的显化和科学的进步，这种奇异的效应将会成为司空见惯的东西，现代科学的天空上已经露出了这种奇异的曙光!

特殊时间承延了统一时间的多维性或日n维性(包括分数维)，并且有精微的内部结构。只是相对标准时间而盲，其均匀性降低了，运动性强化了。

特殊时间中所包含的三类时间的区分是相对的，三者之间存在着对立统一的关系，在一定条件下可以相互转化，这一论断为人类的健康长寿提供了科学依据。时间倒流将不再成为相对论体系中所描述的超光速之后才能出现的神话。苏联科学家关于时间场的观念也将会得到更加合理，更加深刻的解释和证明。因为，时间场是时间具有n维性理论的一个特例，这个特例在实际上是从属于宇宙统一论的。

时间和空间的结合形成时空连续统，标准时空连续统的表现形式是特殊时空连续统。爱因斯坦所构建的四维时空连续统是特殊时空的一个特例。特殊时空不但具有四维性，而且具有n维性。时间和空间的n维性已经证明了这一点，原因的n维性是结果n维性的自然证明。现代数学(如拓扑学，尤其是分数维几何学)和物理学的最新成果也证明了时空n维性的客观实在性。

关于时间和空间的分类方法也适于n维的特殊时空。在这里．特殊时空被限定为正时空、中性时空和负时空，各种时空对时间，空间和其它事物的作用是不同的。因此，出现了各种各样的全息反馈效应。爱因斯坦考察的四维时空效应只是其中的一种，他的考察给我们提出了更多的问号，有许多问题尚需继续探索。特别是当代气功科学和人体特异功能的崛起，给时空探索者出了更多的难题，这确实需要认真思考，探入探索。

知道了运动，也就知道了静止。那么，什么是运动?什么是静止?运动和静止的关系是怎样的?这些问题在许多人看来已经不是问题了，仿佛早已失去了继续探讨的必要性。然而，我们的初步探讨告诉我们，人类对于客观事物的认识是没有止境的，对运动和静止的探讨尚需深入，这种深入探讨，不仅具有重要的哲学意义，而且具有重要的科学意义和实践价值。

运动是物质的存在方式，是物质的根本属性，运动的最普遍的形式“就是一般的变化”，运动是物质客体的任何一种相互作用。

关于运动之普遍性的思想，在太古时代的中国、印度，希腊哲学家们那里就已经产生了。古希腊的哲学家们(米利都学派、赫拉克利特、德谟克利特、伊壁鸠鲁)认为物质的本原即 (水、无极，空气、火、原子)是处于不断的运动和变化之中的。18世纪英国哲学家托兰德，其后的法国唯物主义者霍尔巴赫将运动理解为物质的存在方式，但关于运动本身他们仅仅理解为机械位移和机械的相互作用。客观唯心主义者莱布尼茨和黑格尔对运动的理解是深刻的。黑格尔并没有把运动仅仅看成机械位移，而是系统地阐述了运动的普遍规律——从量变到质变的转化规律、对立面的斗争规律和否定之否定规律。

马克思和恩格斯创立的辩证唯物主义，把运动理解为物质的存在方式，并以新的方式论证了物质和运动的相互关系，确立了运动着的物质不能创造也不能消灭的原理，认为“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。因此，运动和物质本身一样，是既不能创造也不能消灭的”。19—20世纪自然科学的一系列伟大发现证明，物质和运动相互联系的原理：运动着的物质既不能消灭也不能创造的原理，具有重要的意义。辩证唯物主义认为，除了运动的物质性以外，运动的绝对性和矛盾性也是运动的基本特性。物质的运动是绝对的，而任何静止都是相对的，是运动的一个因素。运动本身决定我们周围世界的一切属性和表现，决定一切事物和现象的内容。运动的矛盾性在于两个对立的因素——变动性和稳定性，运动和静止是不可分离的。而变化的概念仅仅同处于某一确定状态的相对稳定的概念相联系才有意义。不过这种变化本身，同时也是那种存在或拥有稳定性因素的某一确定状态。在变动性和稳定性这个对立的统一中，变动性起着主导的作用，因为世界上一切新的东西只有通过它才能出现，而稳定性只是固定在这个过程中已经达到的东西。

物质运动的形式是多种多样的。运动能沿着上升的路线发生，由简单的形式到较复杂的形式，由最低级的形式到最高级的形式，这样的运动称为发展。运动也能沿着通向较简单形式的递降的路线进行，这就是运动的退化形式。

运动是在空问和时间中进行的，运动是有规律的。我们通过对上述古典运动观和经典理论的分析、理解和总结，从中受到极大启发，在此基础上，提出了事物不可能脱离运动和静止的观点，运动和静止是不能分离的观点，运动和静止是全息的观点，运动和静止是绝对的、标准的又是相对的观点。下面对这些问题分别展开讨论。

就最一般的意义来说，运动和静止是统一原的属性，运动和静止是统一原的一种自然规定性。运动是时间的本性。静止是空间的本性。运动和静止是无限与有限，空间和时间相互作用的结果，也是一切事物梧互规定之统一效应的展现。

从宇宙全息统一论的观点来看，宇宙万事万物都是全息的。自然，运动和静止也是全息的。运动和静止是矛盾着的两个方面，因此，应当遵循两极全息的规律。运动过程中包含着静止，静止过程中包含着运动，运动和静止是相互包含的。并且，在全息反馈效应中达到统一，可谓两极相通。两极在一定条件下可以相互转化，这体现了运动和静止的内在同一性亦即全息性。当然，这种全息性在现象宇宙中是相对的，是全息不全。

但在绝对统一原那里，运动和静止达到了绝对统一，绝对全息的状态。绝对静止即绝对运动，绝对运动即绝对静止，运动和静止成为无条件的和永恒的。两者不需要任何转化，任何时候都是绝对相通、绝对全息的。

4·3运动和静止是绝对的、标准的、相对的这要从几个方面来理解。首先，运动和静止在无限宇宙中，没有彼此之分，完全融为一体，达到了绝对的全息，因而消除丁两者的对立性，即消腺了两者的矛盾性，使运动和静止达到了绝对的同一，使运动和静止的存在都不以对方的存在为前提，两者合而为一，其存在不依赖任何条件。当然，可以说运动和静止是统一原的属性，两者离开了统一原是不可能存在的。但是，在这里，在绝对的世界里，本原和属性已经绝对融为一体，统一原不可能还有不存在的时刻，属性也没有任何理由在某个时刻脱离本原。由此可见，绝对运动和绝对静止的存在是无条件的、永恒的，因而是绝对的。

其次，从宇宙统一论所揭示的宇宙守恒原理来看，宇宙中的物质，能量、信息、精神等都是既不能创造也不能消灭的，亦即宇宙中的一切都是既不能创造也不能消灭的，换言之，宇宙总体在实质上是守恒的。宇宙不会跑到宇宙之外，因为“宇宙之外”是不存在的。宇宙只能是永恒自在的，自己创造自己的，因为，“非宇宙”也是宇宙，宇宙就是一切，因此，宇宙不可能再被创造。既然宇宙是守恒的，因此运动和静止也是守恒的。你可以消灭某种运动状态，但休无论如何也消灭不了关于这种运动状态的信息，因为信息是守恒的，它可以发生跃迁，但永远不会跑到宇宙之外，也永远不会消逝在宇宙之中。显然．你更无法消灭或创造运动一般。同理，你也不可能消灭静止状态的信息和静止一般。更深入地思考，会使人们认识到运动和静止是守恒的。这意味着两者的存在是无条件的、永恒的，亦即两者是绝对的。

另外，运动是守恒的，也意味着运动是不变的——静止的。运动千变万化，可变来变去还只能是运动，并未变成它物。运动永远是运动，这显示了运动的不变性亦即运动的静止性。

从另一方面来看，静止守恒也意味着不变性。可见，运动和静止的守恒性表明二者具有同一性。亦即具有某种绝对全息性。

当然，不能否认静止守恒不但没有阻止运动的发生，反面导致子宇宙的千变万化。“不塞不流，不止不行”，静止中孕育着运动的爆发，静止是运动的基因，静止是尚未引爆的炸弹，静止是运动的种子，运动是静止的展开，静止和运动具有绝对全息性。因此，从全息的角度看，运动和静止也具有绝对性。并且，从这种全息性来看，静止守恒也意味着运动，这与前面刚论述过的运动守恒意味着静止联系起来考察，则不难看出运动和静止的某种绝对的同一性或日绝对的全息性，这也从另一角度反映了静止和运动的绝对性。因此，从某种意义上说运动和静止的绝对性与运动和静止的全息性是互证的。进一步的考察使我们发现，运动与静止的绝对性和全息性，从根本上说是统一原的绝对属性。而上述运动和静止的某种绝对全息性，实际上是统一原的自然规定性，这种规定具有确定不移的现实性。所有这些都从不同的层次不同的角度证明了运动和静止的绝对性。

关于运动的绝对性，已被许多人所公认。而对静止的绝对性可能还有许多人持否定态度，这里有必要更具体地讨论一下静止的绝对性问题，并同时论述一下运动的相对性，标准性和静止的标准性等问题。我们完全有理由说，那些用来证明运动是绝对的论证方法也同样适于论证静止是绝对的，那些用来证明静止是相对的论据也可以反过来证明运动是相对的。下面我们用同样的论证方式从诸方面来论述一下这些问题。

第一，从位置的固定性和非固定性上来看，也可以说静止是绝对的，运动是相对的。或者说运动和静止都既是绝对的又是相对的。通常教科书上是这样表达的：因为静止是有条件的、暂时的，所以说事物的静止状态是相对的。说运动是绝对的，是因为它是无条件的、永恒的。从位置的固定性和非固定性上来看，固定性是有条件曲、暂时的，非固定性是无条件的、永恒的。例如，坐在火车上的乘客，对手火车来说是静止的，但对地面来说则是运动的。山川河流、楼房建筑对地面来说是静止的，对太阳来说则是运动的，因为地球在不停地自转，同时地球上的一切物体都随着地球绕太日月转动。

我们认为，上面这些例子不应当仅仅是运动是绝对的静止是相对的这一结论的证据，也应当成为其它一些结论的证据。不难看出，运动和静止是一种相对关系，两者是相互依存，不能分离的。并且，运动和静止在现象宇宙中都不可能脱离事物的具体状态而独立存在，从某种意义上说，事物是由静止和运动两种因子构成的，二者缺一不可。这样，任一事物在其发生、发展和灭亡的过程中，都始终包含着运动和静止，不在这个方面这个层次上，就在那个方面那个层次上包含着运动和静止。可以说，运动和静止既有层次性也有整体性，当我们进行具体考察的时使，就应当尽可能全面地看问题，力求在较大的程度上把握事物遥动和静止的全貌。为此，应当注意使用同一标准来衡量运动和静止。比如，如果我们将上面那些例子倒过来看，就会得出相反的结论。可以这样说，坐在火车上的乘客，对地面来说是运动的，但对火车来说是静止的，并且在乘客的身体中包含着许多不变的东西，如基因，电子等，在每一个活细胞中都保存着一套不变的基因，人体中的电子在人体中永远是电子。山川河流、楼房建筑对太阳来说是运动的，但对地面来说是静止的。并且山川河流、楼房建筑这些物质形态中始终包宙着静止的东西。因此，这些事物在存在过程中都不可能排除掉静止，事物和静止是不能分离的，静止总是存在的，静止一般是永存的，而任何一种运动状态都不可能脱离具体条件而独立存在，离开一定条件的运动形态是不存在的。离开了火车，就不可能存在乘客相对于地面的运动状态，离开了地面，就不可能有山川河流、楼房建筑相对于太阳的运动状态。运动总是相对于一定的参照系面言的，没有参照系的运动是不存在的，所以说运动是有条件的、暂时的，静止是无条件的、永恒的。

显然，我们这样说也是有道理的。如果从一开始人们就只知道貔们这种观点，并且首先从运动状态去考察静止一般，那么，恐怕很多人都认为我们韵结论是非常合理的。然而，我们自己并不认为这是唯一合乎逻辑的结论。因为这是一种片面的观点。在全面地考察了上面的例子之后，就会得出更加合乎逻辑也合乎实际的结论：就运动和静止的具体状态来看，运动和静止是有条件的、暂时的，因而是相对的；就运动一般和静止一般而言，两者都存在于事物的始终，事物在总体上任何时候都不可能没有静止和运动，从这种意义上来说运动和静止都是无条件的，永恒的，因而是绝对的。

第二，从事物质的稳定性和非稳定性上采看，一般教科书上是这样豁连的；稳定性是有条件的、暂时的，非稳定性是无条件的、永恒的。任何事物曲质都不是永远不变的，只能在一定的条件下才能暂时保持其稳定性。在一个标准大气压条件下，水在摄氏零度以上和一百度以下才能保持液体状态，超过其限

我们认为这种论述仍有偏颇，事情很明显，就事物质的稳定性的具体状态和非稳定性的具体状态而言，两者都是有条件的。因为，世界上的事物都是以时间，地点，条件为转移的，事物质的非稳定性的具体状态不会不是世界上的事物。因此，我们完全有充足的理由说事物质的稳定性和非稳定性都是有条件的、暂时的。但就稳定性一般和非稳定性一般来说，两者也可以说无条件的、永恒的。从显态信息的角度来考察事物质的稳定性时，必然会认为稳定性是有条件的。但从潜态信息和显态信息之总和来看，信息总是守恒的亦即不变的，因此，又应该说稳定性是无条件的、永恒的。无论形态怎样千变万化，信息总是恒定的。如果从潜态信息和显态信息之总和上来考察非稳定性时，就会认识到非稳定性只是事物的“基因”在一定条件下的有序表达，离开了一定的条件，“基因”的大门就会关闭着，因而便不会有显态信息上的非稳定性的出现。因此，从这种意义上说事物厦的非稳定性是有条件的、暂时的。事物总是质的稳定性和非稳定性的连续，事物总是既稳定又不稳定，稳定性与非稳定性是不能分离的，这电表明事物质的非稳定性是有条件的，暂时的。当然，只从显态信息上、非稳定性一般上来考察时，就只能说事物的非稳定性是无条件的、永恒的。

第三，从运动形式的单一性和多样性上来看，教科书上通常是这样表述的：一个事物不进行这种形式的运动，就进行另～种形式的运动，从某种运动形式的角度看它是静止的，从另一种运动形式的角度看又是运动的。侧如，一个人静坐在鄢里，从机械运动的角度讲，在整体上他是静止的，但是从生命运动形式上讲，他却一刻也不停地在进行着新陈代谢运动。可见，无论从那种意义上来讲，静止都是有条件的、暂时的，是相对的，而运动则是无条件的、永恒的，是绝对的。

我们也可以反过来表达：从静止形式的单一性和多样性上来看，一个事物不进行这种形式的静止，就进行另一种形式的静止，从某种角度看它是运动的，从另一种角度看又是静止的。例如，一个人静坐在那里，从生命运动形式上讲，他一刻也不停地在进行着新陈代谢运动，但从机械运动的角度考察，在整体土他却是静止不动的。并且在新陈代谢过程中也存在着各种形式的静止。可见，无论从那种意义上来讲，运动都是有条件的、暂时的，是相对的，而静止则是无条件的、永恒的，是绝对的。

显然，这种表述也是同样合理的。然而，当我们全面考察运动和静止的时候，我们不能不说这种表述也是偏颇的。因为运动和静止无论在统一原那里，还是在现象世界中，都是不能分离的，就象电和磁是不能分离的一样，运动离不开静止，静止离不开运动，哪里有运动，哪里就有静止，运动和静止是一种相对关系，是一个矛盾着的“怪圈”。实际上，在现象宇宙中并不存在绝对运动和绝对静止，现象宇宙中存在的是分有绝对运动和绝对静止的标准运动和标准静止，现象世界中实际存在着的运动状态和静止状态都是标准运动和标准静止之总和的表现形式，都是相对的东碰。

综上所述，我们认为运动既是无条件的、永恒的，又是有条件的、暂时的，阻而运动既是绝对的标准的又是相对的：静止也既是无条件的、永恒的，又是有条件的、暂时的，因而静止既是绝对的标准的又是相对的。运动和静止都是绝对与相对的统一。

物质与运动和静止是不能分离的，而一切物质形态的运动和静止都存在于时间和空间中，其运动和静止并非杂乱无章，而是有序的，按照一定规律存在的。

那么，什么叫规律?规律是统一原的一种自然规定性，是事物所具有的本质的必然的时空序。

事物运动和静止的规律是客观存在的，任何人都不能任意改变．创造或消灭规律。人类的发展就是不断遵循规律的过程，同时也是不断挣脱某些规律锁链的过程。然而，人类总是跳不出规律所设置的“怪圈”，全部摆脱任何规律的企图，是注定要失败的。但是，人类可以通过自身的努力，受尽可能少的规律的制约，从自然中获得越来越大的自由。

事实上，现在还无法说清楚人的思维究竟是一种什么过程。人们对于自己的大脑研究越深入，对于思维过程了解得越多，就越感到原来的想法是多么错误。大脑的活动是以神经细胞为基础的。但是仅仅在这个层次上是无法理解大脑思维活动的。人工智能的研究启示我们，在思维过程中存在着错综复杂的层次，这些层次的自相缠绕很可能在思维过程中起着关键性的作用。其实人的思维早就开始探索思维本身，这也是一个绝妙的怪图!

如果说物质世界是一个怪圈，那么，意识世界就是一个怪圈的怪圈。意识不知耗费了多少哲人的心血，然而，意识迷宫的大门至今尚未打开，可以说，意识迄今还是一个“斯芬克斯之谜”!宇宙统一论的创立，为打开意识迷宫提供了一把钥匙。我们将运用这一新的科学理论对意识之谜进行探讨。

什么是意识?意识是一个亘古之谜!意识是统一原的最高表现形式，是宇宙的一大要素，是无限与有限的媒介，是存在的反映。作为充满宇宙的意识场是超越时空的。

意识在这里被理解为显意识和潜意识。显意识即通常所说的意识，它是潜意识的表现形式，主要存在于大脑的左半球之中。潜意识是统一原的最高表现形式，它包括过去潜意识、现在潜意识和未来潜意识。过去潜意识是显意识的转录和积淀，主要存在于右脑；现在潜意识是一般直觉与灵感的故乡，同样存在于右脑之中；未来潜意识是来来更高级的直觉与灵感的发源地，气功和特异功的奥秘就蕴藏在这块“处女地”里，它越超丁左半球和右半球，是一般意识和潜意识的中介。人类的智力潜能主要蕴藏在潜意识之中，潜意识是有待开发的智力能源。

潜意识和显意识之间存在着全息对应关系，两者通过全息联系构成了一个全息意识世界。这个世界与大脑乃至整个人体又构成了一个身心全息世界，身心相互作用，全息交流，形成了一个身心台一的整体。意识中包含着生理信息，身体中充满着意识。身心既对立又统一，在全息联系中两者成为一个矛盾着的“怪圈”。身在心中，身在身中，心在身中，心在心中，无穷递归，呈现出千万重自相关的妙景!

意识在宇宙统一论的体系中，被限定为相对独立的存在，是一种比实物，能量，信息等宇宙诸要素更高级更重要的一种宇宙要素，这种要素同其它所有宇宙要素不断地发生着交互作用，因而各要素相互包含、全息相关，共同构成了一个全息宇宙。这就意味着诸要索是可以相互转化的，意识与宇宙是全息的，意识是一种全息场，可称为全息意识波。这种全息波是弥散于全宇宙的。从这种意义上说，意识和宇宙难分大小，“我与宇宙一样大”也似乎不无遭理，我心即宇宙，宇宙即我心，我即宇宙，宇宙即我。意识与我，我与宇宙都是全息相关的。实际上，这种相关亦即宇宙自相关。

由于意识存在于大脑之中，但又超越了大脑，超越了时空，成为一种无处不在，无时不在的全息波，所以意识才能认识万物，认识宇宙，反思自身。从这种意义上说，感觉和思维是大脑意识波和宇宙万物全息反馈的一种结果。大脑、意识和宇宙互为镜子，三者相互映射，感觉和思维是这种相互映射的结果。这种结果包含着意识的相关性或宇宙的自相关性。显然，作为信息而存在的意识场是永生的。因为宇宙的信息是守恒的，信息从潜在与显现之总和上来讲是既不能创造也不能消灭昀。所以，意识的信息也是守恒的。这样，我们就可以作出一个大胆的推论：人总是要死的，但人的意识的信息却是永存的!这正如距离地球十分遥远的星体可能已经不存在了，但该星体发出的光却仍然可以存在着，并且，作为星光的信息是永远不会在宇宙中消灭的，只是发生了跃迁或转录。这样，随着科学的发展，人类可以找到古人的基因信息，当然也可以找出意识的基因，于是，我们就可以通过现代科技的处理，与新生的古人会晤。

这一推论是一个科学之梦，但并不是宗教迷信。科学与宗教是不同的，科学之梦在一定条件下是可以变为现实的。一部科学史就是科学之梦不断变为光辉现实的记录!

在全息意识波原理和整个宇宙全息统一观的基础上，我们以意识全息律为基石，创建了宇宙全息意识学。宇宙意识全息律可以这样表述：宇宙万物的潜意识信息与人类的意识构成一个不可分割的意识整体，在这一整体中，每一部分都包含着整体的全部信息，即部分与整体之间存在着信息对应关系。在相对而言的显态信息上，部分与整体之间，部分与部分之间存在着泛对应性，凡相互对应的部位统一性较大。这样，就使每一部分都成为整体的缩影。并且，由于意识与物质、心与身之间是相互包含、对应统一的，所以可以通过物质来把握(一定程度上)意识，通过身来把握(一定程度上)心。从而，在这种不断“把握”的过程中，逐步揭开人体、大脑、意识和宇宙之谜。由于这一定律涉及到宇宙，又是宇宙全息律的一个必然推论，所以，这一定律又被称为宇宙全息意识律，这一学科又被称为宇宙全息意识学。这样，就使人类能够从一个无限广阔和无限深远的角度来研究，探讨意识之谜，这将有助于揭开意识之谜和宇宙的神秘面纱，并因此产生出一系列的应用性成果。这一设想要通过宇宙全息意识工程来实现。

从全息哲学的角度看，意识的客观性是不言而喻的。意识不是一种不可思议的纯主观的东西，而是带有一定主观性的客观存在。意识信息与物质信息是统一的，两者之间的所谓对立，只是物质自身的对立，而不是物质与非物质的对立。

关于意识的本质问题实际上是辩证唯物主义已有定论的问题。但是由于人们常常片面地将物质与意识对立起来，因而又使这个问题模糊不清了。这里说的就是颇为流行的意识非物质说。意识非物质说认为，“意识是存在于人脑中的非物质的东西”，“尽管思维、精神作用是物质派生的东西，但它本身又是非物质性的东西”。这种观点作为庸俗唯物主义的对立面。是可以理解的。庸俗唯物主义把意识看成是大脑的一种分泌物，把思维过程简单归结为生理过程。这种把意识看作-一种特殊物质、把高级运动形式归结为低级运动形式的观点是错误的，就象把时间看成一种实物一样不正确。然而庸俗唯物主义有一点却是正确的，即意识是一种物质现象，并非是超自然的东西。意识非物质说在否定庸俗唯物主义的时候走向了另一个极端，不加任何限制地将意识说成是非物质的东西，这与辩证唯物主义的基本原理是相违背的。

现在我们来看看这种观点引起了怎样的混乱。辩证唯物主义基本原理指明，物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物，同时意识又有能动的反作用，物质与精神又是可以相互转化的。可是按意识非物质说，这个原理就成为，物质第一性，非物质第二性，非物质是物质的产物，同时非物质又有能动的反作用，物质与非物质是可以相互转化的。人们不禁要问：物质怎么能、又是如何产生出非物质?物质可以变成非物质吗?非物质是什么?非物质又怎么可能变成物质?可见，非物质这个幽灵的存在使物质和精神的转化变成了神秘的奇迹。当代科学征明有反物质存在，但却没有证明有非物质存在。

意识非物质观与辩证唯物主义的运动观是相矛盾的。列宁指出：“世界上除了运动着的物质，什么也没有”。没有脱离运动的物质，也没有离开物质的运动，任何运动都只能是物质的运动。意识活动也是一种运动，那么，它必然是一种物质的运动，而不可能是非物质的运动。可是如果承认意识是非物质的，那就等于承认了非物质的运动是存在的。这就否定了辩证唯物主义的物质运动观。

意识非物质观与辩证唯物主义的吐界观是相矛盾的。世界的统一性在于它的物质性，一切的一切无非都是物质和它的表现而已。然而在意识非物质论者的头脑里却出现了一个非物质的王国。既然物质世界发展到意识阶段可以产生出非物质，那么又有什么理由可以说世界统一于物质呢?这实质上将统一的物质世界割裂开来了，这是别具一格的二元论。在哲学教科书中虽然强调世界的物质统一性，但在具体论证的时候，仅从自然史和哲学史两方面来论证，避而不谈意识的物质性，或明或暗地把意识看作非物质，这就有意无意地在物质世界之中划出了一个非物质的王国。因此，实际上就否认了世界的物质统一性。这也造成了体系中的自相矛盾。要彻底证明世界的物质统一性，就不能回避意识的本质是物质的还是非物质的这个问题。

人们之所以持意识非物质说，是因为他们认为意识“并不是不依赖于物质而客观存在着的实体，而是作为人脑的特性而存在着的”。然而，运动显然也“不是不依赖于物质”的“实体”，那么它也不是物质的吗?物质的某个属性固然不等于物质，但作为物质的组成部分，它不但依赖于物质，而且构成了物质，物质的组成部分只能是物质的。试想，如果去掉了运动、时空等特性，物质岂不变成了无?没有特性的物质如同没有物质的特性一样是不存在的。意识作为人脑这块物质的特性和规定性怎么可能是非物质性的呢?

这种观点造成了明显的自相矛盾。《辩证唯物主义原理》一书中说。“哲学的物质范畴不仅包括着物体的各种形态、各种实物的总和，而且也包括着物质客体各种特性的总和以及它们之间的客观联系。”又说：“物质的各种特性，如上面谈到的结构性，以及将要讲到的运动，时间和空间，都是物质所周有的不可分割的特性，它们同意识，精神现象是根率不同的。”这显然把意识排除在物质的特性之外了，而且按这种观点，意识还是可以和物质分割的——既然可以分割，那就是说可以脱离物质而独立存在了。然而在同一本书上却又这样说：“意识的反映则是这种反应特性发展到最高阶段的特殊表现，人的意识是物质的特殊的高级形态——大脑所特有的十性。”这又悄悄地把意识塞进了“物质的特性”之内了。之所以造成这种矛盾，就在于不是把意识这种现象看作一种物质现象。运动虽是物质的永恒特性之一，但事实上我们所说的运动只是一个抽象、一个共性的东西，它在现实中只可能存在于具体的、个别的物质特性(意识是其一种)之中。物质的任何特性都只能是物质性的，意识作为其特性之一当然不能例外。

由上述可见，意识非物质说与辩证唯物主义的基本原理是相悖的，因此它不是辩证唯物主义韵观念。把意识和精神看作一种物质现象，不仅是辩证唯物主义的根本要求，而且也是建立科学的意识学的根本要求。

那么，意识的物质性表现在哪里呢?所谓物质性就是指不以人的主观意志为转移的客观实在性，即物质是不以人们的主观意志为转移的客观实在。下面我们来看看意识是否具有这种特性。

意识的产生和发展如l司自然和人类社会一样，也是一个自然历史过程，即物质自身发展的过程，这是意识物质性的根源所在。恩格斯指出：意识“是人脑的产物，而凡本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的；不言而喻，人脑的产物，归根到底亦即自然界的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾，而是相适应的”。意识是自然界和社会发展的必然产物，它与其它物质现象本质上是同一系列，只是意识处在物质发展系列的最高阶段。意识的发展大致可分为三个阶段：(1)由物质所具有的反应特性到生命物质的反应形式；(2)由低级生物的反应形式，到高级动物的感觉和心理；(3)由一般动物的感觉和心理到人的意识的产生，在这个过程中劳动起了决定性的作用，因而意识一开始就是社会韵产物。意识发展的这种历史过程表明，意识潜在于物质所普遍具有的反应形式之中，它只是这种反应形式的高度发展，它是物质的根本属性之一。在物质发展的低级阶段，意识以信息的形式存在着，尚未显化出来，若不是这样就不会出现以上依次转化的有序性。因此，如果我们承认意识发展的低级阶段——物质反应形式是物质的，那么必然就得承认它的高级发展阶段——意识电是物质的。因为，不言而喻，意识既是物质的自然界的产物，那么无论它表现得多么复杂，发展得多么高级，也无论它表现出怎样的主观性，它都不可能越出物质世界的范围，变成非物质，变成超自然之物，而仍然是物质世界的一个组成部分。意识的自然发展史也表明，意识的产生和发展的必然性是不以人的意志为转移的客观过程，意识的产生史和发展史都是一种客观存在。

意识既然是人脑的机能或属性，而人脑是意识的物质器官，那么人脑这块物质无论表现出怎样的复杂性，它的任何属性也不会是非物质的。“物质的属性是非物质”，这本身就是一个矛盾的判断。现代科学已大致弄清了人脑的结构和机制，它是由大约1000亿个神经细胞组成的极其精细的神经机构，它分成若干具有专门机能的区域，各自分管视觉，听觉、语言等。当外界事物作用于人的感官(或人们想去认识某物)时，大脑皮层有关区域受到刺激，便立即将这种信息通知有关部位作出相应的反应。可见人脑在第一信号系统和第二信号系统基础上进行的思维话动，就是意识。由此不难看出，人脑活动的本质也就是神经细胞输入信息和输出信息及对信息进行全息加工、反馈和储存的过程，是高度自觉了的信息活动。信息固然不等同于物质，但却是物质属性的表征，作为物质表征的信息仍然只能是物质性的。那么作为信息加工活动及其产物的意识也不会变成非物质。实质上人脑思维过程也就是物质的运动过程，它完全是通过物质活动来实现的，意识不能脱离人脑这块物质，只不过它是物质运动的高级形式罢了。意识对物质的这种绝对依赖性是不以人的意志为转移的，在这里看不出有任何非物质的东西在起作用。

意识是客观存在的反映，反映者与被反映者是同构的，亦即全息的。人脑是一座加工厂，加工厂的原料来自外界和主体自身。意识“在任何时候都只能是被意识到了的存在，”“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”这表明意识具有主观和客观的双重特性，就其存在形式面言是主观的，就其内容而言是客观的，这样人就成为主客体的统一，意识成为主观形式和客观内容的统一。内容决定形式，若无这种客观内容，意识本身也就不存在了。意识内容的客观性决定了意识自身的客观性。意识内容的客观性是不以人的意志为转移的。改造过的物质诚然不同于未改造过的物质，但这种不同只是物质自身存在形态的不同，而不是物质与非物质的不同。从宇宙全息论的观点来看，宇宙间的一切都是全息的。那么主体和客体当然也是全息的，即主、客体包含着同质同构同一的信息。主体只是客体发展的高级形态，主体中的意识只是显化了的或自觉了的客体信息，是客体作用于主体时留下的烙印，客体与其烙印是同构的，本质上都是同一物质信息的不同形式的表达。客体信息是非自觉信息，意识是自觉信息，形态不同，本质却同一，都是对同一物质信息在不同发展阶段上的表征与反映。主、客体信息若不是同一的，主体就无法认识客体。同时，从更高的层次来看，意识的主观形式也是客观的，这种主观形式的存在是不以人的意志为转移的客观存在，也是物质特性的一种表现。

意识对物质的反作用表明这种作用只能是一种物质力量。列宁说。“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”人的意识怎样创造客观世界?不言而喻，世界并非由上帝创造，而是自己创造了自己。“物质世界只有通过物质的力量来改造。”那么人的意识对于客观世界的再创造或反作用也就只能是物质自身对自身的刨造，意识若是非物质的东西，它对这个世界将是无能为力的。意识的主观能动性不仅没有证明意识的非物质性，而是相反，恰好证明了意识的主观能动性只是物质力量的最高体现，在意识中，沉睡的物质世界觉醒了，无意识的物质力量变成了自觉地改造着自身的物质力量。

对于每个个体来说，其他任何个体精神都是客观存在，这样，一切个体精神就都同时成为客观的精神现象。另一方面，意识的主观性又是不断向客观性转化的。在历史发展过程中，对于某代人来说是主观的东西，对于另一代人来说则成为客观的

东西。人们不能任意选择思维的内容，如商不能任意选择他的时代一样，而只能继承前人已经获得的，既定的意识成果。同时意识又不断地物化自身，不断将从客观世界得来的信息外化为客体，使之复归于物质。整个意识发展史也就是意识不断由主观向客观转化、物化的历史。若意识是非物质的东西。那么它无论如何也不会变成物质，非物质只能是虚无。

如同物质具有规律性一样，意识的发展，运动也具有不以人们意志为转移的客观规律性。意识的发展不仅遵循着精神全息重演律——个体意识的发育过程简略、迅速地重演了人类意识发展史，而且还遵循着宇宙全息重演律，即它以某种方式，重演了宇宙进化史，积淀了宇宙进化过程中出现的所有层次的信息。从机能来看它则将物质普遍具有的反应形式、生物的刺激感应性、动物的感觉和心理作为构成自身的层次，从信息角度看，在其最低层次的是无机信息，往上依次是有机信息、生命信息，社会信息等层次，从运动形态看它包含了机械、物理、化学、生物、社会各种运动形式。实际上，意识只是所有这些层次、形态之间协同作用的整体效应。意识一刻也不能离开这些低层次，它完全是由这些层次构成的。意识的这种全息重演律是不以人的意志为转移的。意识的运行还遵循着推理、演绎、归纳、判断等形式，遵循着同一律、排中律，矛盾律，充足理由律，有着一系列不可违背的逻辑规律，这些规律是不以人的意志为转移的。

综上所述，“进一步发展出能思维的生物，是物质的本性，”因而作为人脑的机能、属性的意识只能是物质“本性”的表现，而物质的本性决不可能是非物质。意识并不是物质世界终止的地方，面是物质世界的进一步发展在人身上“自然界达到了自我意识，”意识是物质对自身的反思，是物质的自我认识，是物质发展的高级阶段，因此意识不过是物质力量的最高表现形式，是物质世界的一个组成部分，而物质世界的任何组成部分都不可能是非物质。

从以上关于意识物质性的论述中已看出意识与物质的关系了。我们并不否认意识与物质的对立，但我们认为意识与物质的对立只是物质自身的对立，而不是物质和非物质的刑立。意识和物质相互关系的性质表现为二者对立的相对性。这两者的对立只在极狭窄的范围内才有意义。列宁说。。物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”这种第一性和第二性的关系只是物质与其属性的关系，是说物质是主体，意识是其属性与信息。意识与物质对立的相对性在实践中表现为二者的相互转化，显然，这种转化决不是非物质和物质的相互转化，因为物质决不会转化为虚无——非物质。从更广的范围讲，意识与整个物质世界构不成对立，与意识产生以前和消灭以后的物质世界构不成对立，与人们永远认识不到的那一部分物质世界也构不成对立。

由于人们把意识看作是非物质，所以就必然地认为意识与物质是对立统一的关系(既然意识与物质是对立的，那么它们也一定是统一的)。但是，这种统一只能是人为的“拉郎配”。对立统一是一种矛盾关系，其中双方必以对方的存在为其前提。而物质并不以意识的存在为前提。所以它们并不构成矛盾关系。它们只是属性与其载体的关系。如果说意识与物质有对立统一关系，也只限定在认识论的范围以内。

通过上面的考察我们可以看到意识非物质说引起了何等混乱!意识学之所以不能成为科学，这是一个重要的认识论上的原因。人们既然把意识看成与物质截然不同的非物质现象，这就把意识与物质世界割裂开来，从而失去了理解它的客观基础，意识成了不可捉摸的神秘的东西。因此，把意识重新归还给物质世界，是意识研究成为科学的关键的第一步。尚未认识的东西不等于不存在的东西，尽管我们对意识的规律、机制、本质还最有完全弄清楚，但这决不能成为意识非物质论的依据。只有承认了它是一种客观的物质现象，我们才有理由去认识它、把握它。虽然意识中的东西不等于现实存在的东西，但意识、观念本身却是一种信息存在，信息也是客观实在的一种形态。

宇宙万物之间的无穷联系，就象佛教故事中的“因陀罗之网”，它弥漫在整个宇宙中。它的水平线穿越空间，垂直线纵贯时间，交点则是每一个实体，它们是一颗颗晶粒。“神灵”的光辉照耀并穿透每颗晶粒。而每颗晶粒不但反射着来自每颗晶粒的光芒而且也反射着整个宇宙中互相反射的光芒。

事物的普遍联系和发展变化的普遍规律是历代哲学家和科学家们都在认真探讨的重要问题，这些问题的深入探讨将具有更加深远的意义。当我们运用宇宙统一论的观点来审视这些问题时，我们仿佛从一个新的角度看到了一幅新的宇宙图景，这些美妙的景象常常使我们惊叹不已!

在无限的世界里，由于统一原自身的交互作用，使每一统一子、每一位点都与整个统一原中的所有统一子、所有位点统一联系着，这种联系是一种绝对的自全息联系，在这种无限的联系中，统一子与统一原、统一子与统一予之间交相映射，无限递归，相互包含，“一即一切，一切即一”。因此，出现了绝

对的空间全息联系，绝对的时同全息联系和绝对的时空全息联系。这样，任一统一子、统一元都不仅从空间上包含着统一原的一切信息，而且也包含着永恒的时间信息。在这里，时空完全融合为一，相互作用和相互联系，绝对地超越了时空，形成一种绝对连续绝对直接的全息联系。

由于有限宇宙分有了无限宇宙，所以有限宇宙中的普遍联系也分有了统一原的绝对全息联系。在现象宇宙中，万事万物总是在各种层次上以各种间接和直接的方式发生着相互作用和相互联系。任一事物大至宇宙，小至奇点的奇点，都以某种方式同其他所有事物乃至宇宙整体发生着直接的相互作用，因而也发生着直接的全息联系。这就使一事物和所有事物相互规定，相互包含。从而使宇宙在信息上成为一个全息联系的整体。在这个整体中，任一位点都是一个信息宇宙。在宇宙统一场中，任一事物的变动都会引起所有事物乃至宇宙整体的相应的变动。

全息联系的原理，具有重要的理论意义和实践价值。首先，全息联系的原理具体地丰富了马克思主义关于普遍联系原理的内容，并深化和拓展了普遍联系的原理。使人们能够回答一些难以解决的问题。学习哲学的人，常常提出一些这样的问题。我与喜玛拉雅山之间存在着直接的联系吗?我的一根胡子与遥远的星球有直接的联系吗?我在思考的时候意识与银核有直接的联系吗?这些问题往往使哲学教师感到难以回答。然而，这些问题在宇宙全息统一论的框架里并不是问题，一切都是那样自然，一切都是不言而喻的，因为宇宙万事万物都处干直接联系之中。

其次，全息联系原理为各门具体科学的发展提供了一把钥匙，并帮助人们解开一些科学之谜。如针灸为什么有效?中医给人治病为什么要联系天地宇宙?气功大师严新在2000公里之外，只凭意念一动(仪器测不出有什么外气)，就能使分子的结构发生变化，这是什么缘故?象这类不可思议的问题，都可以运用全息联系原理来解释。这些问号的答案，我们将在后面给出。

全息联系原理的意义是多方面的，这里不再一一列出，只要读者真正理解了这些道理，自己就会找到有关问题的答案。

在全息联系原理的基础上，我们创立了“宇宙全息联系学’，这一新学科的创立将具有重要的哲学意义和科学债值。

普遍联系与转亿是人们公认的原理。然而，世界是怎样普遍联系的，就是说，普遍联系的方式或结构是什么?为何一切事物都是可以相互转化的?这些问题并未得到真正解决。

第一，万事万物同属于宇宙整体，因而在宇宙中并没有真正独立的部分，任何科学手段都不能真正将一个事物从宇宙整体上分割下来。比如把马铃薯放在密封的容器内，它仍能感受到宇宙的节律的变化。在宇宙中，每一个部分都被映射在其它一切部分中，同时它又映射了其它一切部分。因此，每一事物的存在状态和发展状况都取决于宇宙整体及其它一切部分的发展状况和存在状态。这个普遍联系的原理可以简单地表述为：某一事物的本质及其行为是由所有的事物共同规定的。宇宙某个部分的属性或变化都只是整个宇宙的全部属性和变化在这个部分中的表现。比如，现代物理学已得出这样的结论：一个粒子的质量并不是它自身所特有的，而是由宇宙中所有其它粒子决定的。又如，我们在地球上之所以能站起来行走，是由于一切天体都向地球发射引力波。从这个意义上讲，我们的人类并不是地球的垄断者，相反，是宇宙中的一切事物都参与了人类的创造，因为如果宇宙间的物质呈现另一种分布状态，或者它的规律与现在有稍微的不同，那么人类就可能呈现为另一种状态，甚至不会产生。从这个意义上讲，人类的精神实质上就是宇宙的精神。

第二，事物间的这种联系是通过什么途径来实现的呢?是通过信息来实现的，信息是事物之间的信使，它在事物之间传递着“感情”。信息为什么能够完成普遍联系的任务呢?（1）信息与物质不同，物质是实体，而信息是“虚体”。由于信息具有“虚性”，所以传播速度极快。(2)信息具有弥散性，可以全方位地散射。信息的这些特性使每一系统都全方位向外散射出自身的信息，而且在这个散射信息场的每一位点上都凝聚着该系统整体的全部信息，反过来，每一个系统也都受到一切方向上“飞”来的信息的全方位作用。简言之，一切系统都处于全方位的相互作用之中。结果就使每一个事物自身中都打上了全方位相互作用的烙印，从而成为一切相互关系、相互作用的积淀体，每一事物都成为普遍联系之网上的一个纽结。这种联系，我们称之为“全息联系，”因为任何事物都凝聚了全方位相互作用的全部信息。

第三，同源性联系。既然一切事物都是普遍联系的，那么地球上的一个小小的原子与200亿光年之外的一个原子有什么联系呢？应当说，它们在空间上的联系是可以忽略不计的。它们的联系主要休现在它们的同源性上，宇宙中的万事万物，包括现在的每一个原子，都来源于一个宇宙“奇点”，在奇点中一切都融为一体，所以地球上的某个原子与200亿光年之外的某个原子在奇点中完全是一个东西。万事万物都具有共同的母亲——奇点，它们都只是奇点中潜在信息的显现。

的一切事物都是可以相互转化的，每一事物都包含了宇宙之中

的铂全部本质，只要给它足够的时间和条件，它就可以演化出宇宙所其有的一切属性和现象。比如一块石头，如果它所潜在的全部信息都展现出来，那么它就会演化出生命、生物、人，甚至演化出精神。因此，一块石头实质上是一个小小的宇宙。普遍的相互转化表明事物之间是相互包含的，否则便不可能相互转化，而相互转化就意味着相互联系。全息律的存在正是一切事物可以相互转化的根源所在。由于每一事物自身中就潜在着一切事物的本质信息，当这些信息显化出来时，便表现为这一事物向其它事物的转化。一切事物是全息的，一事物自然也就会在一定条件下变成其它事物。

一切事物间的相互转化，并不是说这个事物真正她变成了某一个特定的事物，而是说这个事物自身中就可以显化出与某事物相对应的那一类事物，即是一种内在的转化。因为，不同的事物自身内部本来就潜在着相同的信息，潜在着一切层次上事物的信息。这种转化只是以可船性或逻辑的形式存在着，而不是说任何事物都可以在很短的时间内变成另外一切事物，因为，(1)在现实中这种转变需要几乎无限长的时间和无限个中介环节，相隔很远的事物不可能一下子跳跃很多层次或阶段，完成其转化。(2)信息的显化是非同步的，所以事物只能按显化序的程序依次地转化，这样在有限时空内只能完成有限转化。因此一切事物的相互转亿原理，在现实上是由整部自然发展史来证明的。但任何事物只要达到一定条件，使会现实地转化为与这一条件相对应的事物。

对立的事物之间所以能相互转化，亦在于对立的事物间各自包含着对方的信息，即全息。它们之间之所以表现为对立，是由于它们各自特化了同一信息整体的不同极(即两极：+A和一A)的信息。实际上，+A和一A所潜在的信息都是完全相同的，它们的差异只在于彼此强化了不同极的信息。而在中间阶段，+A和一A的力量旗鼓相当，谁也不能压倒谁，于是相互抵消，相互融合，不显极性，实质上是两极都进入了潜在状态。

当我们用这种观点去观察宇宙中的事物时，就会看到，任何事物都不是一个有绝对边界的孤立实体。由于任何一个事物的出现都是一切事物间的普遍的相互联系、相互作用的结果，因而，任一事物都不过是一组沉淀下来的关系，是一组凝聚丁的关系，是一切事物间的相互关系在该事物上的映射，同时，又是一组向外全方位散射着的关系。比如一个人首先体现了父母的关系，其次是父子、亲友、个人与社会，人与自然等关系，更广地讲，还体现了星球之间的关系，等等。这些关系中的任何一个部分有所改变或不存在，都可能使这个人不存在或改变其面貌。一个人现在这个样于只是他生活于其中的一切关系相互作用的结果，他只是一切社会关系和自然关系的体现。这样，全息联系的结果就使任一事物都成为普遍联系之网上的一个纽结，一个普遍联系的显示点，成为一切相互作用、相互关系的积淀体。

虽然每一事物都包含了一切关系茉，但在每个事物上关系的结构是不完全相同的。这是因为，任何事物都是站在自己的角度和层次上来组建关系的，这些关系以该事物中发展出的特定的相对的最高层次为核心建构，形成该事物的结构，从而使事物具有自身的特点。僦如人使在人这一层次上建构关系，植物只在植物这一层次上建构关系。于是，每一事物的内在结构都只是它与其它事物间的相互关系的反映，它以自己为核心建构起这些关系。因此，每个事物都是一个关系的全息结或全息元。

与此相对应，主体人对事物的所谓认识，实质上只是破解这些关系，是对事物中所体现的关系的认识。如果我们从认识的开始阶段就只是注视着认识曲特定对象，不去考察该事物与它事物，它事物与它事物的关系，那么我们对这一对象就永远不会真正理解。因为事物正是在特定关系中存在的，并且是特定关系的体现，如果我们不了解这些关系，便不能了解体现在这些关系中的事物。所以，了解一事物与了解体现在该事物中的关系，应当是相辅相承的。

从宇宙全息统一论所揭示的诸规律可以看到，它所研究的是物元(某一事物或层次)间的多元关系，甚至可以说是n元关系，因为它所揭示的联系是全向性的。

这一科学理论的哲学部分——全息哲学更应当是处理多元关系的哲学，它已经超出了传统的二元对立关系的范围，在这里，二元关系已成为n元关系的一个特例。

有限宇宙是一串不断展现的由进化和遇化两个半环连接而成的“圆圈”。宇宙从奇点的奇点开始展开了发展的画卷，当这幅宇宙图画充分展开之后，便自动收卷起来，开始了时间倒流的过程，直到又回到原先的起点。就这样循环往复，在螺旋式上升的道路上，宇宙不断画出一个又一个的“圆圈”。

在进化与退化的过程中，宇宙始终遵循着一些普遍规律，如对立统一规律，质量互变规律、否定之否定规律等等。在宇宙那里进化与退化只表示两种相反的过程，因此除了时间的方向之外，还采取了简单性原则，即把进化中普适于全宇宙的规律，也赋予了退化的流程。

进化是螺旋式的上升，退化是螺旋式的下降，上升与下降构成了一个超越上升与下降的“自然圈”。一部宇宙史就是宇宙画卷的自我记录，而每一个圈都是一个全息圈。

存在与发展变化的根源在于事物自身的对立统一性。正是统一原与有限宇宙的矛盾性和空间与时间的矛盾性推动了宇宙的进程，这两对矛盾是宇宙发展变化的根本矛盾，也是万物发展变化的根本动因。这些根本矛盾规定着宇宙万物之间的矛盾，使宇宙万物成为一个矛盾“怪圈’，而宇宙就是一个“中国套盆”式的矛盾怪圈的集合。所有这些怪圈之间在时间、空间和时空上存在着一一对应的泛统一关系，凡相互对应的环节、部位其物质，能量、信息、潜精神等诸种宇宙要素的相似程度较大。这就是“宇宙怪圈统一律”，或曰“宇宙重演圈定律”，这一定律我们将在“宇宙统一论的科学原理”篇中展开论述。在这一定律的基础上我们创立了“宇宙全息矛盾学”，这一新学科是宇宙全息学的一个重要分支。全息矛盾学的研究，将具有重要的哲学意义和科学意义。

或许有的读者会问，既然这样，宇宙岂不是没有发展了吗?宇宙既是全息的，又为何千差万别?这要看对“发展”一词的理解而定。在哲学教科书中，通常人们理解的“发展”大致有如下几层含义。(1)是飞跃，即对事物旧质的否定，新质的肯定；(2)辩证的否定，即一方面对原有事物中的不合理因素予以否定，另一方面对其合理的因素予以肯定。人们习以为常地方便地去套用这些原理，丝毫没有深究一下这里面是否还存在着什么问题，这些原理在什么意义上，什么程度上是合理的。

在上述发展观中有两个关键的问题没有解决。其一，如果说事物发展中每一次质变都是旧质向新质的飞跃，那么这新质是从哪里来的?是事物自身内原来就有的，还是从外部事物中吸取过来的?如果是前者，那就表明这个新质并不新，它只是由原来的潜在状态进入显现状态而已；如果是后者，那么，就说明新质只是存在于或潜在于外在事物之中的东西，所谓飞跃，只是由彼物向此物的转移而已，因而也不是什么新质。如果说新质来源于事物的相互作用，那也只能意味着这新质的信息原先就以某种方式潜在于相互作用的事物之中，而不可能来源于这些事物之外。如果这两者都不是，那么这新质就成了神秘之物，因为它失去了来源。总之，要么二者必居其一，要么这两者都是，但无论哪一种都不能证明所产生的质是新的。这里存在着一个发展的信息来源问题是必须回替的，否则，没有来源的新质便成为不可解之物。其二，那被否定了的不合理因素跑到哪里去了?是绝对不存在了吗?如果被否定了的东西变成了绝对的无，那么宇宙中的一切守恒律都将荡然无存。一个是肯定的来源，一个是否定的去向，这两个问题不解决，所谓发展，就只能是孤零零的奇迹。

宇宙全息统一论的结论是：宇宙中并不存在真正的发展，所谓发展，只是信息形态的不断转化过程，或由潜入显，或由显入潜。从信息角度看，在这个过程中并没有信息的增加和减少。同物质和能量一样，信息也是守恒的，宇宙中的绝对信息量是不变的，宇宙在其发展过程中不会增加或丢失任何信息。从这个意义上讲，宇宙没有任何发展。但就事物的形态和其表达信息的过程而言，则可以说是有发展的，因为原先潜在着的信息未被形体表现于外，当它被表现出来，跃迁到显现的屏幕时，可以认为是一个飞跃。但决不能把这种飞跃理解为新和旧的决裂，它只是信息态的变化或跃迁，而不是信息的增减。因此，全息发展观可以简单地概括为：发展就是内在信息(先天信息)在外在信息(后天信息)的刺激、作用下按其固有的序所进行的显现过程，也就是潜在的质变为显在的质的过程。衰退便是这个过程的逆过程，即显在的质变为潜在的质的过程，而不是消失为无的过程。

历史上曾有许多大智者提出过大自然从来不飞跃的观点，比如莱布尼茨和斯宾塞。辩证法大师黑格尔也说过，太阳底下没有什么新东西。我们且不管他们对这一命题的理解如何，但至少这个命题在下述意义上是成立的，即在一切运动、变化中，总的信息量并没有增减，这也就意味着世界本质上并没有飞跃和人们通常理解的那种发展。

那么，既然每个事物都包含着相同的信息，为什么每个事物所表现出来的信息又有许多差别呢?信息的显化与潜化是由什么决定的呢?

我们知道，信息有两种形态，一为潜在信息态，一为显在信息态。前者是未被物质表达出来的信息，后者是已被物质表选出来的信息。如植物体及其发展过程所表达出来的那些结构，特征等就是显在信息，而在植物种子中这些结构和特征就是以潜在信息的形式存在着的。由潜在信息向显在信息的转化过程称之为显化，它的逆过程称之为潜化。在显化与潜化过程中，出于全息阐的作用，就使全息阈两边的事物呈现为不同的全息态。

一般说来，显在信息的总和与潜在信息的总和是相等的，亦即全息对应的。这也就是说宇宙潜在信息的总体与它在全部过程中所展示出的信息总和是相等的。宇宙每一部分中潜在的信息如果全部展现出来，也与这个总和相等。

但从宇宙任何一个部分、一个阶段的显现状态来看，显在信息都是有限的，在有限的时空内，物质只能表达出有限的信息，而物质所包含的潜在信息都是无限的。这也是一种显态对应，有限时空对应于有限信息，无限时空对应于无限信息。宇宙的显现过程好比是一个舞台，在一定的时间内只能演出戏剧的某一段落，在任一时刻内，登台的只是部分演员，而其他演员和段落却都潜在于幕后和演员心中。

宇宙发展的这种规律是很耐人寻味的。一般而言，越是接近潜在的东西，处于低级状态的东西，也就是在时间上处于早期的东西，其普遍性就越大，数量越多；反之，越是显现程度高的东西，处于高层次、较晚发展的东西，其普遍性就越低，数量越步。如宇宙早期形成的粒子处处皆是，而较晚形成的人在太空中还没有发现。事物发展的这种规律仿佛是一种金字塔式的结构，每一个发展到相对最高层次的事物都是以大量的低层次的事物为基础的，或者说，每一事物都是大量低层次事物全息协同作用的结果和表现形式。而宇宙的进化之所以是异步的，不是同步的，究其根本原因，是由于宇宙有序显化的需要，如果不是这样，宇宙将会陷入无序状态。

宇宙是一个有机联系的整体，这整体中任何一部分的发展或显化，都必然会对其它部分产生影响，会对其它部分产生程度不同的抑制。或者说，此部分的发展必以其它部分的某种抑制为前提，因为它的发展必然导致其它部分的发展空间缩小，同时按事物发展的金宇塔规律，一个部分的发展，是其下层的大量元素全息协同作用的结果，这元素的数量、相互间的作用必须达到一定阈值方才显化出更高层次的东西。因而当此部分得以显化之时，此部分便由于这种特化作用而加强了自身的力量，其它部分的力量便相对减弱，无法达到显化值。

如果整体中的每一部分都要同步地显亿出自身的全部信息，那么接体就会解体，就会陷入无序状态。举例说，一个房间里有很多人，若是每个人都想显化出自己的内心信息，不管别人是否在听，而只顾自己说话，那么虽然对于每个人来说，他所说的话是有序的，有意义的，但是从整体上听起来，这个房间里却是一片混乱，陷入了无序状态。反之，如果大家不急于同时显示自己的存在，而是一个接着一个地讲话，那么，每个人都会得到一个表达的机会，并且在某个人表达的时候，其他人必须处于暂时的抑制状态，只有这样，才会形成一个整体，整体才变得有序。再如人体，每个细胞都包含着人体的全部信息，假如每个细胞都想把自身内的信息全部显化出来，原有的人体就会被分裂为无数部分，原有整体也就不存在了。因此，如果每一部分都要求同步进化，进化也就不存在了，整体也就无法形成，事物就会处在连续不断的分裂过程之中，失去稳定性。

由此看来，真正的整体是一种有序状态，整体中部分的抑制，不仅是整体存在、发展的需要，而且也是部分存在和发展的需要，部分必须具有某种程度的抑制，服从某一整体的支配或约束才能存在下去，而部分中潜在的信息也只有通过整体才能被全都表达出来。也可以说，整体中各个部分之所以有不同的分工，相互配合，协同作用，是为了各个部分的共同利益一即表达出它们内在的信息，维持其自身的存在。

当我们用这种观点来观察宇宙万物的时候，便发现宇宙的发展过程也象生物的发展过程一样，虽然每一部分都包含了宇宙整体的全部信息，但并不是每一部分都能将这些信息全部显化出来，而是发展到一定阶段就停止了，也就是说具有滞育性。正是物质进化的滞育性，形成了事物之间的千差万别，使之向不同的方向特化丁。在某一事物中，被特化的程度最强的那个层次的信息处于统治地位，表现为事物的主要性质或根本性质，而其它层次则退居幕后，成为潜在层次。这样，我们便可以把处于不同层次，阶段上的任何相对独立的事物看作是处于不同发育阶段上的“宇宙全息胚”，宇宙奇点不过是宇宙全息肛的特例。

从上述观点看，任何一种新质都不过是原来就存在的一种潜信息或潜结构的显化。当然，它是在外在信息的作用下实现的。因此，所谓新质并不是绝对新的东西，它之所以让人觉得新。只是因为原先没有表现出来而已。质变只是信息态或层次的变化，而不是信息量的变化。每一个显化出来的质都对应着潜态信息中的一个层坎。因而从信息上的这种统一性来看，质变并没有使事物产生飞跃，而只是使事物原来显态上的质发生了潜化，重新变成了潜信息，而使原来处于下一层次的潜信息变成了显态信息。

于是，我们可以抽象出如下几种全息对应关系：(1)最态整体与潜态整体全息对应，即每一整体的全息基元(相对最低层次)的信息与其显态整体表现出的全部信息相互对应。(2)任何显态上的部分都对应着潜整体中的某一层次或段落。(3)内与外全息对应，由此可以解释事物间的量的差异。事物的个性是特殊环境与主体相互作用的结果，这意味着个性特征与显化这种个性特征的环境之问的全息对应。(4)全息重演对应。个体发育过程与已显现的类发展史的全息对应，潜在的发展序与未来的发展序相互对应。

宇宙信息的显化也是有秩序的，哪一层次在先，哪一层次在后，哪一层次接着哪一层次，都是自然规定的，好象有一种隐秩序控制着它们。我们把这种控制信息显化的秩序称之为信息的显化序，亦可称为“元信息”。这就是所谓“预定的和谐”。这种秩序是永恒不变的，宇宙在它的每一次再生的过程中都上演着同样的戏剧，这正如恩格斯在他的遣稿《自然辩证法》中所描述的那样，物质在它的一切发展过程中都是同一的。

对立统一规律是统一原的一种根本的规定性，这一规律源于统一原对有限宇宙的规定关系，这一规律的有序表达，使宇宙、万物都成为对立统一体。在这些对立统一体中，矛盾着的双方又统一又斗争，相互作用，相互联结，由此推动着事物的变化和发展。统一性与斗争性是不能分离的，两者的对立统一被包裹在全息统一圈之中。

统一原是一千最大的全息统一固，有限宇宙这个对立统一律被包裹在这个不可思议的圈中。有限宇宙也是一个较大的全息统一圈，她包裹着万物这些较小的对立统一体。每一系统相对于子系而言都是一个全息统一圈，每一子系都是一个对立统一体。全息统一圈与对立统一体的区分是相对的，每一事物都既是全息统一圈又是对立统一体。这样，整个存在就是一个无数垒息统一圈包裹着无数对立统一休的巨幅画卷。

显然，矛盾着的双方又统一又斗争的过程是在全息统一圈中进行的，统一和斗争都是为了维系全息统一圈，不是为了这个全息统一圈就是为了那个全息统一圈，从这种意义上说，统一和斗争都是为“他人做嫁衣裳”。矛盾着的双方不管怎样统一，怎样斗争，都永远跳不出全息统一圈。统一性和斗争性是一种相对关系，但矛盾着的双方和全息统一圈的关系却是一种绝对关系。大统一包古着统一性和斗争性，对立统一被大统一包裹着，因此，我们不能不说存在的大统一性是无条件的、永恒的，绝对的。这被称为全息统一圈原理。

当我们运用全息统一圈原理来考察矛盾的普遍性和特殊性时，我们发现世界上的每一事物都是普遍性和特殊性的统一体，共性和个性都寓于统一体之中。共性与个性是对立统一的，二者被包容在统一体亦即全息统一圈之中。共性与个性交融在一起，相互依赖，相互作用，相互渗透，相互包含，全息统一，共建全息统一体。因此，可以说共性包含着个性的信息，个性包含着共性的信息，共性寓于个性之中，个性寓于共性之中，个性与共性互根。这样，我们就有充足的理由说，共性和个性都具有绝对性和相对性，是绝对性与相对性的全息统一。但共性与个性相对于全息统一圈而言则是相对的。

当我们用全息统一圈原理去考察矛盾的斗争性和统一性的时候，我们发现矛盾着的双方具有全息性，斗争性与统一性融为一体，相互渗透，相互包含，全息统一。从这种意义上说，统一性寓于斗争性之中，斗争性寓于统一性之中，没有斗争性就没有统一性，没有统一性就没有斗争性，二者是一种等价的相对关系。而就具体的统一体和具体的斗争性(包括斗争性的具体形式和内容)而言，统一性和斗争性都是特殊性的东西，都是以时间、地点、条件为转移的，二者都具有相对性，但就统一性一般和斗争性一般而言，两者又不受具体条件的限制，因此，统一性和斗争性都具有这种特定意义上的绝对性。所以，可以说统一性和斗争性都具有绝对性和相对性，如果绝对性和相对性能够等同于绝对和相对的话，那么，也可以说矛盾的统—性和斗争性既是绝对的又是相对的。但也应该承认，相对于全息统一圈——大统一性而言，统一性和斗争性都是相对的东西，没有大统一性就没有斗争性和统一性，对立性和统一性总是受大统一性的制约，就象蛋白和蛋黄总是受统一的蛋壳制约一样。蛋白和蛋黄相互作用的关系只能在同一个蛋壳里发生。矛盾着的双方总是被一个有形或无形的统一层包裹着。通常人们都把整体叫做统一体，把宇宙看成是有机统一整体，而不称为对立体和斗争非整体，这是意味深长的，这里面的道理恰与大统一原理(即全息统一圈原理)不谋而合，这充分反应了大统一原理的客观实在性。

极大的量就是无穷大，极小的量就是无穷小。如果你在思想上撇开大和小的概念，只留下没有量的极

大和极小，那就根清楚地看到极大和极小是一回事了。事实上，极小和极大同样是最高级。

本章讨论哲学上若干对相互联系着的范畴，它们是宇宙全息网络在意识领域里的映射，同时进一步证明人的思维也是依据全息规律活动的。

无限不能被简单地描述为“无数有限之总和”，因为，一个由有限事物构成的现实的无限系列是不可能存在的。无限也不能被简单地理解为“无限可分”，因为无限是一个不可分的绝对整体，现实的有限事物是不可能无限可分的，有限的东西分到不能再分的极点就不能再分了，再分就不是有限了，如果硬要分，假设能够分开的话，有限也就消失到无限中去了。正如原子也有不可分性(当然原子是可以分开的)一样，当你把原子分裂后原子也就消失了，变成了它物。

无限在某种意义可以被勉强地理解为无限大和无限小，但无限大和无限小是绝对统一的，无限大即无限小，无限小即无限大，无限本质上是没有大小的。因此，严格地说来，不能把“大”和“小”强加到无限上。但为了便于理解和表述，我们又不得不使用无限大和无限小这两个概念。无限是只能意会不能言传的(这不是迷信，而是人的认识能力的局限性所造成的)，在现代词典里很难找到一些合适的名词、术语来表述关于无限的某种理解。

有限可以被理解为无限大与无限小的中介。这样，我们就可以说，无限大包含着有限，有限包含着无限小，也可以简单地说，无限包含着有限，有限包含着无限，有限和无限是相互包含的。有限的两极都与无限浩瀚的宇宙相联结。有限的外延与内涵都与无限相连。无限以真息的形式和直接包容的方式同时包含着真息有限和现实有限，有限以物质的形式包含着小无限，小无限是微观世界的太阳。任一有限事物都在不同程度上分有了无限，无限是任一事物的太阳，太阳中有太阳，太阳中有一个比太阳更亮的太阳!因此，有限与无限是绝对全息统一的。无限中有潜在的有限，现实的有限是无限的显化。由于大无限和小无限可以被理解为两极全息，所以无限与有限也可以被理解为全息的两极，这大概就是人类精神的闪电能够劈开千万重云雾，“透观”无限的根本原因吧！试想，如果有限宇宙与无限宇宙不是全息的，有限事物不包含着无限的信息的话，那人类怎么能够通过有限来认识无限呢?人类的认识史一再启示我们，此岸与彼岸是连通的。

无限中蕴涵着无限的潜能，有限事物也包古着无限的潜能。潜能是显能的潜在状态或曰浓缩状态，潜能也是能，潜能是有待于释放而又尚未释放的能。这里能的含义不局限于能量，可以理解为某种科学意义上的全能。无限具有全能性，物质具有全能性，一切分有无限的事物也具有全能性，这就是细胞、组织具有全能性的根源，这就是宇宙全能论的基本原理。

从全能论的基本原理推知：高级事物是潜能显化亦即潜能释放的结果，低级事物中蕴藏着大量的潜能，而且，越低级的事物蕴藏的潜能越大。基本粒子物理学一再告诉我们，越来越小的微观世界中潜藏着越来越大的能量，这意昧着在无限小的粒子中包含着无穷大的能量。从全能论的角度来看，越小的粒子越低级，越低级的粒子越接近浩瀚无比的无限能，最小的粒子从另一极通向了无限的世界。这就是越来越小的粒子包含着越来越大的能量的奥秘之所在!

无限的潜能是无限的，分有无限的事物的潜能也是无限的。无限的能既不能创造也不能消灭，能是不生不灭的，无限的能是守恒的，这可称之为“宇宙全能守恒律”。

这一定律启示我们，应该大力开发蕴藏在事物中的无限的能。开发无限能的途径并非一条，原子能工程是开发潜能的一种工程，气功和特异功能从另一途径开发了人体的巨大潜能，这是一种比原子能更微妙的能，是一种更接近无限能的能，也许这种潜能就是无限能。显然，除了气功和特异功能之外，古老的针灸也是开发潜能的一种技术。在现代科学技术如此发达的今天，人类也一定能够寻觅到开发巨大潜能的新途径。

部分与整体不仅是古老的哲学概念，也是古老的科学概念。从《周易》、《道德经》到《华严金狮子经》，从亚里士多德的《物理学》、牛顿力学、爱因斯坦的相对论、贝塔朗菲的《一般系统论》，到现代的分部数学，无一不在探讨部分与整体的关系问题。从这种意义上说，一部浩瀚的科学史就是部分与整体关系的记录。部分与整体的概念在全息科学和宇宙统一论中成为两个至关重要的概念，部分与整体的统一性原理，成为宇宙统一科学大厦的基石。可以说，过去的一切理论都是研究部分与整休关系的前宇宙统一科学，在这种科学体系里，部分与整体的概念尚未得到显化基至深深潜在在一些学科领域之中。而宇宙统一论则是部分与整休概念高度显化的结果。

那么，在宇宙统一论的框架里，部分与整体这两个概念是怎样表述的呢?

在宇宙统一论中，部分首先被作为统一子和统一元(介于统一原和统一子之间)来理解的。其次，部分被限定为统一原的现实规定即有限宇宙。当然，部分也可以被一般地描述为分有了整体的子系，或者说。部分是整体的缩影。

整体是部分的放大。整体首先应当被理解为无限。其次，整体应当被理解为有限宇宙整体。当然，整体也可以被描述为部分有机之总和。

部分与控体的关系既是对立统一的，又是大统一的。部分与整体两者相互作用、相互渗透、相互规定．相互包含、全息对应、绝对统一。这种关系在最高的意义上，也可以理解为整体自作用、自渗透，自规定、自包含、自全息、自统一。

在显态功能上或在显态信息上，整体大于部分之和。这是亚里士多德首次提出的重要原理。这一原理在贝塔朗菲创立的一般系统论的体系里得到了理解和展开，并被系统科学所证明。

从物质、能量、信息、精神等宇宙要索之总和来看，部分与整体之间存在着一一对应的关系。这种对应的结果是部分被整体规定为整体的缩影。显然，宇宙是一个有机统一整体，在这个统一整体中，部分与整体之间，整体与宇宙之间在时问、空间和时空上存在着泛对应关系，凡相互对应的部位其统一度较大。这样，部分成为整体的缩影，整体成为宇宙的小像。这被称为“宇宙大统一定律”。这一定律已为宇宙全息统一论和大量事实所证明。

从潜态信息和显态信息之总和上来看，部分等于整体。因为，从这种角度来审视时，部分包含着整体的全部信息，部分与整体全息，部分是信息整体，整体是部分的展开和显化。从这种意义上说，部分即整体，整体即部分。

当我们从整体的显态信息和部分的潜态信息之和上来进行比较的时侯，我们发现部分大于整体。显然从速种特定意义上得出这样的结论来是无可非议的。这一结论丰富了部分与整体关系的具体内容，并与一般系统论所讲的“整体大于部分之和”形成鲜明的对照。

部分与整体的区分是相对的。并且，部分与整体是同一的，在一定条件下两者可以相互转化。部分转化为整体的过程体现为时间的正向流程，这一流程受正空间的制约，当整体向部分转化时，时间倒流，空间缩小，这一过程被负时空制约着。这一原理可用来揭示意念制动等特异功能之谜，也可用来探时时空学、宇宙学、物理学、人体科学等学科领域中的重大疑难问题。

从上述不难看出，部分与整体这两个概念，在宇宙统一论的体系中被赋予了新的含义。这些含义是深刻的，它预示着一种全新的时空观的诞生。

形式是统一原的属性，有限空问是统一原的首次显化形式，形式也可以被理解为事物内容的表现方式或事物内部诸要素的结构，这些表述都说明形式是一种能，这种能被称为“形式能。” 统一原的属性与统一原是不可分割的，有限空间中蕴涵着巨大的潜能，这都证明了形式能的客观实在性。事物内容的表现方式或结构的形式也是一种能，因为“表现方式”和“结构”总需有东西去表现它，形式不可能由空无(指什么也没有)来表现，形式的表达总离不开一定的质料(广义的)，这样，现实的形式就意是离不开能，能和形式是不能分离的。作为能而存在的形式，也包含着巨大的潜能，形式也是宇宙万物的全息元。

内容是无限，时间是首先作为内容进入有限世界的。内容可以被描述为宇宙和事物的一切成分或要素的总和。内容也是字宙万物的全息元。

形式和内容是全崽统一的。二者相互作用、相互规定、相互包含、全息对应。它们在一定条件下可以相互转化。

通过调整事物的形式，可以提高形式与内容的全息统一度，从而使事物整体的全息统一度提高，以最大限度地开发和利用形式能和事物整体的“全息统一能”。

当形式被当作信息来处理的时候，形式能就表现为人们可以理解的信息能了。现代社会是一个正在利用信息能的时代，开发和利用信息能的曙光已经射向了新时代的天宇。形式能的研究和开发，可以“形式全息律”为基础，建立起一门形式全息学。形式全息律可以这样表达。宇宙万物的形式之间、形式与宇宙万物之间存在着泛对应关系，凡相互对应的部位相似程度较大。这样，在显态信息上，任一形式都是其它所有形式和宇宙万物的缩影。在潜态信息上，任一形式都包含着其它形式和宇宙万物的全部信息。从这种意义上说，整个宇宙就是一个巨大的形式网络。

当我们把形式和易学中的“象”联系起来考察的时候，我们发现形式形象，象即信息，这就把古老的《周易》同信息科学和全息科学联系起来了。这种联系，为揭开易学，气功，中医和特异功能之谜，为打开全息迷宫，为进一步发展“老三论”和“新三论”，找到了一条捷径。

由此可见，形式全息学的研究和深化将具有重要的理论意义和实践价值。

现象是本质的显化，也可以被理解为本质的映象。现象是首先以真息的方式存在于统一原之中，后来转化为现实化了‘的有限字宙。从而作为统一原的一个映射存在着。现象也可以被表述为事物的外部表现或事物本质的内在信息的外部显现。

本质是现象的源泉，是统一原的自我规定性。本质也可以被理解为事物的根本性质或事物的内在规定性。本质自然应当首先被理解为无限。其次，本质是统一原对有限宇宙和万物的一种内在规定性。宇宙万物在这种规定中分有了无限，因此，也可以把奉质一般理解为无限，亦即本质即无限，无限即本质。本质一般的各种表现便是我们通常所说的本质，即事物的内在规定性或事物的根本性质和事物的内部联系等。

现象和本质的区分既是绝对的又是相对的。从现象与本质的全都关系来看，现象和本质是相互作用、相互渗透、相互包含、绝对同一的，二者在一定条件下可以相互转化。

从宇宙全息统一论的角度来看，现象是显态信息，是本质所包含的内在真息和内在信息的显化。本质可以理解为现象显态信息的潜化。这样，我们就有根据地说现象是本质的显化，本质是现象潜化，两者是同一真息体或信息体在不同层次上的表现。

当本质显化为现象时，就产生了大爆炸后的宇宙，就出现了我们通常司空见惯的事物，当现象向本质回流时，时间倒流，空间缩小，现象渐次潜回本质之中。实际上，黑洞中进行的就是现象向本质的回流。

人类总是通过现象来认识本质的。可人类为什么能够通过现象来认识本质呢?这一问题是否可以这样理解，即由于人类和本质是全息统一的，只有同类信息才能相互识别。人类之所以能够认识宇宙万物，是因为人类自身就包含着宇宙万物的信息。人类之所以能够认识本质，是因为人类自身已经分有了无限的本质，并包含了事物本质的信息。只有本质才能认识本质。从这种特定意义上说，人类关于本质的认识实质上是本质的自我全息反思。这种反思具有不以人类的意志为转移的客观实在性。这种反思是一种全息统一效应。

事物的本质总要通过现象反映出来，现象对本质的反映不可能是无序的，必定遵循着一定的规律。并且，现象与本质的全息统一关系，又决定了它们必然遵循宇宙全息统一的规律。这样，我们就可以对现象和本质进行更加具体的全息探讨，揭示出更多的有关现象和本质的全息统一规律，从而建立起“全息现象学。”这一新学科以“现象全息律”为基础。这一定律可表述为：任一事物的现象与所有事物的现象之间、任一一现象与所有事物的本质之间，在时空上存在着一一对应的全息关系，其相互对应的部位倌息特性相似程度较大。这样，任一现象都是所有现象和所有率质的缩影。从这种意义上说，整十宇宙就是一个现象世界的网络体系。这意味着我们可以通过任一现象来逐步认识宇宙万物。可以把好多现在只能在天上研究的东西，搬到地上来研究。甚至蹲在实验室里通过研究司空见惯的事物，就可以知道天地宇宙。

全息现象学的提出，使现象和本质这两个哲学概念被具体科学化了，由哲学概念变为既是哲学概念又是科学概念，达到了哲学与科学的融台。显然，这一新学科的深入研究，不仅具有深远的哲学意义，而且具有重要的科学价值。

所谓原因，就是引起其它事物的事物。所谓结果，就是由于原因的作用而产生的事物。事物之间都存在着一定的因果关系，所谓因果关系，是包括时间先后在内的事物之间的一种普遍全息联系。

统一原的自相互作用是一切事物的终极原因或曰无因无果、超越因果。第一原因的现实规定即时间和空间的相互作用，可以在某种意义上理解为有限事物的根本性原因或称为第二原因。一切事物之间的相互作用、相互规定也是一切事物的原因，这被称为第三原因。通常所说的一事物与它事物之间以及某些事物之间的相互关联、相互制约，也是有关事物的原因，这种原因叫做特殊原因。特殊原因是与第二原因和第三原因相对而言的。因此．第二原因和第三原因又被称为一般原因。显然，终极原因、一般原因和特殊原因是不能分离的，三者相互联系为一体，结成一个原因巨网，每一事物，每一结果都是这巨网上的一个纽结。每一结果的原因都要受这三种原因的制约，每一结果都逃不出这原因的网络。因果联系也因此变成一种全息联系，成为酱遍全息联系的一种。

因果全息联系的存在，决定着因果的全息对应关系，这种关系导致了因果的全息化，亦即原因与结果相互包含，原因包含着结果，结果包含着原因，原同即结果，结果即原因，原因和结果绝对全息、相互对应。这样，就使原因与结果的区分仅具有相对意义，原因与结果成为不可分割的有机整体。这种因果整体性规定着任一事物，使每一事物都既是原因又是结果。与此相反，原因和结果却又是列队般地分属于不同的时空层次，一切又是那样泾渭分明，原因就是原因，结果就是结果。没有界限又界限分明，又是一个“怪圈”，一个因果全息相关的“怪圈”。

原因和结果的全息关系，决定了二者的全息同一性，使它们在一定条件下可以相互转化。舍此，两者便没有同一性可言，因而也就不可能存在着两者在现实中相互转化。可见，因果的全息性是因果相互转化的根本原因。

原因和结果的全息关系可进一步表述为因果全息律：从潜态信息与显态信息之总和上来看，原因和结果包含着完全相同的信息，两者之间在信息上一一对应。在物质结构形态上，原因和结果的关系远非通常所说的近似，而是一种尚未被人们真正理解的部位对应，这种对应不能简单地理解为纯粹信息的等同，而应当理解为由于这种有序对应，使对应者在某种特定意义上成为本质上与总和上的同一体，也使潜在信息的对应关系转变为现实的全怠对应关系。这一原理使全息被赋予了新的含义，使空中的全息楼阁变为地上的全息大厦，使原因和结果的关系变为科学的全息关系，使一般的抽象变成了具体的科学，也使最初的原因变成了结果。这些表述可称为广义因果全息原理，因为这些原理并不局限子因果关系，而是普适于全宇宙的一切全息对应关系。

因果全息原理的提出，为因果全息学的创立开辟了途径。这一原理的深化和具体应用，必将具有深远的理论意义和重大的实践价值。7·6范畴全息观

范畴是人的思维对事物的本质、联系、过程的全息式的概括或映射，是认识主体从自身角度组构起来的关系之网上的信息纽结，即思维的全息元，是科学体系的基本概念。

全息式的概括，是指每个范畸对应着大量的甚至可以说是无限数量的事物。因为，即使那些尚未被发现的事物，只要它们是与某范畴对应的，便可以归于这个范畴。每个范畴都是无限多的事物和现象的一个缩影。这种缩影是一种纯信息的存在，是一个思维结，而这个信息存在是对众多对象的映射。

由此便决定了范畴具有全息性、无限性、绝对性、整体性等特征。全息性和整体性前面已经讲过，无须详述。范畴的无限性是范畴全息性的一种变换形式，有两层含义，一是说某一范畴中潜在着其它一切范畴的信息，因而可从中推演出这些范畴；二是说范畴可以适用于无限多的个别事物。绝对性是与无限性的第二个含义相关的，是指范畴的相对无条件性，个别事物的概念只能依据于个别事物，而范畴却具有一般性，它可以撇开个别对象的细微的量上的区别，而只把握其本质。

范畴是认识体系中的基本概念，每个范畴都是一个认识“细胞”，它构成了人们认识的基础，构成了任何一门学科体系的基础。

在科学体系中，范畴是体系的细胞，如果去掉这些细胞，整个大厦就会倒塌。比如，在物理学中去掉了功、能、惯性力、速度、加速度、守恒、熵等一系列范畴，物理学将难以存在。既然范畴是体系的细胞，那么，它就潜在着整个体系的全部信息。因为在任何科学体系中，一切范畴都是相互规定的，每个范畴都受一切范畴的规定，同时也规定了一切范畴，如果其中有一个范畴的含义有所改变，那么所有的范畴亦将随之变动。因此可以说，每个范畴是整个体系的缩影。

范畴的这种相互规定性和全息性是由于它们的同源性所致。范畴同源性的含义有二：(1)一切范畴皆同源于同一对象世界，对象世界是一个整体，是全息的，作为这个对象世界的不同层次，不同现象之映射的范畴自然也是全息的。(2)一个体系中的所有范畴都来源于同一初始范畴。在任何认识体系中一般都有一个最基本的范畴，两这个基本范畴一般被作为体系的起点，由此推演出整个体系，如辩证唯物主义体系中的“物质”、黑格尔的“绝对理念”、叔本华的“意志”等。这些最基本的范畴在体系中的作用，类似生物的生殖细胞或种子，在其中潜在着整个系统的生命。其它范畴由于都由这个基本范畴生出，因而也就把这个基本范畴作为信息基因而保持在自身的潜层中，从而都保持着与这个基因的一致性。同时，所有范畴都不是零乱地排列着的，而是按其自身的逻辑依次演绎出来的，这就造成了上述的全息规定。

范畴是浓缩了的认识阶段，是认识阶段的积淀，是与特定认识阶段相对应的思维全息元。列宁明确地意识到了这一点，他说：范畴是“认识世界的过程中的一些小阶段，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。”这是非常精辟的论断。人们对世界的每一种现象、每一个层次都有一个认识过程，当人们在某一过程相对结束之时，便得出了一个新的概念或范畴，以便概括和总结这一认识过程中所揭示出的现象或规律。如分子、原子等概念范畴，就是人们经过长期的认识才形成的，是这个长期认识过程或阶段的浓缩。一个范畴就跟一粒种子一样，里边收藏着它的全部发展历程。从这个意义上讲，范畴是沉淀或凝固了的认识史。

某个范畴一旦形成，便成为以后人类认识的新的起点，由此展开一个新的认识阶段。

范畴的展开便成为一个判断，反过来看，判断也就潜在于范畴之中，范畴是判断的胚胎形式。

从本体意义上看，每个范畴对应着物质世界本身的一个发展阶段或某一侧面、某一层次，是对人们认识到的客观规律的总结，正因为如此，当它展开的时候便成为一条定律。例如物理学中的能量范畴，能量本身已潜在着能量守恒的信息，当它展开对便成为能量守恒定律。定律是以判断的形式出现在认识体系中的，因此，认识体系中的判断与对象世界中的规律是全息对应的。

哲学、科学体系都是范畴体系，每个体系都是与特定时代的人们所把握到的世界图景全息对应的。因此，每个时代的认识体系又依其认识程度而有不同的特点，这又是一种全息对应，即认识体系与认识主体的对应。每个范畴不仅携带着对象世界的各种关系的信息，而且携带着认识主体自身的信息。因此可以说，范畴是一组向内凝聚同时又向外散射着的关系，从中可以看出世界自身的各种关系、认识者与被认识者的关系，以及此范畴与彼范畴的关系。范畴是所有关系的纽结和积淀体。

此外还有第三种全息对应关系。范畴在体系中的先后次序。般反映了人们的认识发展过程，范畴的排列次序与其在认识史上出现的次序是大致相同的。这就是所谓历史与逻辑一致的原理。这一原理的根据在于精神全息重演律的存在，它是精神全息重演律的表现形式。

范畴之间是可以相互转化的，这种转化是通过逻辑推演实现的。之所以能够转化，在于范畴之间的全息性，因为各种范畴本来就相互包含，所以能够相互转化。

每个范畴又有自己的特点，这是因为不同范畴在显态上各自反映了认识的某一层次，侧面或阶段，是与其对象的特点相对应的。从上述范畴的垒息性来看，每个范畴都是一个逻辑全息胚。

从显态上讲，范畴与一般概念的区别，在于前者的抽象程度和普遍性高一些，而后者则低一些。范畴比一般概念适用范围广一些，普遍一些，一般概念多是指某一类个别现象，而范畴则是跨类的，有一定的普适性。哲学范畴比具体科学的范畴更具有普适性。从潜态上讲，概念与范畴并没有本质的区别。范畴是从概念中提炼升华出来的，范畴又可以演变为概念，两者并没有严格的界限。

概念的普遍性是全息性的一种表现。概念的这种全息性使人们难以描述出真正个别的东西，一切概念都是普遍的，一切语句也都具有普遍性。概念是概括了许多个别事物的共性(全息性的外在表现)而形成的，因而概念是一个共性的集合体，适用于所有具有这种共性的个别事物。在语言中，普遍性与特殊性都是相对而言的，依据普遍性的程度不同而分成了不同的层次，如“楼房”相对于“房子”是个特殊概念，但它相对于“这个楼房”则又成了普遍概念。如果继续追下去，那么，即使是一个极为特殊、个别的概念也具有极高的普遍性。“我”可以说是一个极为特殊的概念了。它指特定的某个自我，然而，在人类中它又是普适的，人人都是一个“我”。“我”适用于任何人。尽管我们可以加上许多定语，但仍无济于事，我可以说正在写字的是“我”，然而任何人也都可以这样说，这句话并未将这个“我”与别的“我”区别开来。我们于是又加上一层，说这个“我”叫严春友，然而其他人仍然可以这样说，如果另一个陌生人说“我”叫严春友，又该如何呢?而且实际上可能有许多人就叫这个名字。进一步介绍“我”的身高、长相、爱好等等，可是别人也可以有这样的身高、长相和爱好。所以，语言并不能将个别的东西真正描述出来，语言对个别事物是无能为力的。这也是许多人的经验，当人们向另一个人描述一个陌生的第三者的时候常常会感到这种困难的存在。所以，特定的存在，语言是说不出来的，凡是语言说出来的，马上就成了普遍之物。

然而，语言的这种“缺点”也正是它的优点，正因为有这个特点，人们之间才是可以相互沟通的，如果所有概念全是个别的，没有普适性，人们之间将无法传递信息。人的大脑可以将这些普遍的外在信息加以全息联想和全息整合，并通过意会垒息结构将它们重现出来，从而捕捉住这些信息的实质。

另一方面，作为概念对象的存在却完全是个别化的；世界上只有一个个的个别的房子，并不存在一般的房子。

从概念与其对象各自的特点来看，一边是纯粹普遍的，另一边是纯粹个别的，两者处于尖锐的对立之中，但它们两者在信息上却是同一的。我们的每个概念都是一个信息集合，是对象的一个缩影，是对大量个别现象的总体概括。概念是关于对象的信息在人脑中的反映，它本身并不是实体性的存在，却是信息存在，即虚的存在。如“苹果”这一概念，人们说苹粜时，面前并不一定有苹果，但关于苹果的信息却存在于人们的大脑中，并且也可以传递到其他人的大脑中。所以，每个概念都具有巨大的囊括性或包容性，也就是说，具有全息性，一个简单的概念包含了与之对应的对象的全部信息，在“苹果”这一概念中，大的、小的，红的、黄的……任何颜色、任何形状的苹果都包含在其中。因此。每个概念都可以被看作是一个概念全息集，

每个概念对应着现实中的一类个别事物，这些个别事物的数目是相对无限的。

正因为概念具有这样的“虚性”或全息性，我们的大脑才能容纳大量的事物和知识，思维也才能够正常地进行。

下面仅以某些哲学范畴为例来说明一下范畴的全息性。在哲学范畴中，所有的范畴都适用于一个范畴，或者每个范畴都具有一切范畴的性质，各范畴之间是垒息互含的，每个范畴都是范畴之间相互关系的凝结体。我们从下面的范畴表中可以清楚地看出范畴的关系和性质(见表1)。

我们以表l中第一对范畴“实有与空无”为主体，可以将表中一切范畴贯穿起来。是存在的实有与空无还是不存在的实有与空无；是有规定的实有与空无还是无规定的实有与空无；是有形的实有与空无还是无形的实有与空无；是形式的实有与空无还是内容的实有与空无；是显现的实有与空无还是潜在的实有与空无；是现实的实有与空无还是可能的实有与空无；是片面的实有与空无还是全面的实有与空无；是部分的实有与空无还是整体的实有与空无，是间断的实有与空无还是连续的实有和空无，是暂时的实有与空无还是永恒的实有与空无；是运动的实有与空无还是静止的实有与空无，是变化的实有与空无还是不变化的实有与空无，是不确定的实有与空无还是确定的实有与空无；是不和谐的实有与空无还是和谐的实有与空无；是不规律的实有与虚无还是规律的实有与空无，是有序的实有与空无还是无序的实有与空无，是偶然的实有与空无还是必然的实有与空无；是物质的实有与空无还是精神的实有与空无，是客体的实有与空无还是主体的实有与空无，是具体的实有与空无还是抽象的实有与空无；是现实的实有与空无还是理想的实有与空无，是有限的实有与空无还是无限的实有与空无’是相对的实有与空无还是绝对的实有与空无，是有条件的实有与空无还是无条件的实有与空无；是结果的实有与空无还是原因的实有与空无，是被制的实有与空无还是制约的实有与空无；是从属的实有与空无还是决定的实有与空无；是现象的实有与空无还是本质的实有与空无，是外部的实有与空无还是内部的实有与空无，是表现的实有与空无还是自身的实有与空无，是关联的实有与空无还是独立的实有与空无l是可分的实有与空无还是不可分的实有与空无，是复杂的实有与空无还是单纯的实有与空无，是众多的实有与空无还是单一的实有与空无，是特殊的实有与空无还是普遍的实有与空元，是个别的实有与空无还是一般的实有与空无；是差异的实有与空无还是同一的实有与空无，是多样的实有与空无还是一致的实有与空无，是对立的实有与空无还是统一的实有与空无。

还可以反过来，实有存在还是不存在，空无存在还是不存在……

可以以每一对范畴为主体进行这种轮换。这就表明，每一个范畴可以用来界定一切范畴，也为一切范畴所界定，从而每一范畴都具有一切范畴的性质，同时它的性质也为一切范畴所具有。于是，一切范畴之间相互关联、相互映射、相互包含、相互转化，形成范畴全息网(见图2)。

从图2中可以清楚地看出，每个范畴都与其它一切范畴处于全向性的联系之中，每个范畴皆可看作是整个范畴体系的全息元，从中可以看出整个范畴体系的轮廓以及范畴间的关系。每个范畴全息元都是一组向外散射并向内凝聚着的关系，从而潜在着一切范畴的信息，具有一切范畴的属性。

需要说明的是，这里只列举了有限的范畴，其它一切未列入的及未发现的范畴也具有同样的全息性。另外，所列举的相互对立的范畴只是对同一整体或同一过程的不同描述，是同一事物的两种表现形式，是同一事物的两极，它们本来就是同一的，之所以用相互对立的范畴表述出来，只是为了逻辑和语言的完整性。

以范畴的全息性为基础，可以建立起全息哲学的一个亚层——全息范畴学。

既然在人身上体现了自我意识或精神，自然哲学就必然证明精神的规律和自然界规律并无不同，两者是相互描绘和相似的。

既然我们认识了宇宙的新规律——全息律，那么我们的认识方法论也就必须相应地发生变革，这是精神——物质全息律对主体的必然要求，否则人类在全息的宇宙面前只能感到困惑，无所适从。因此应当相应地建立超与全息宇宙同构的全息认识论和全息方法论。

全息认识论的客观基础首先是认识对象的全息性。宇宙自身的全息性为全息认识论提供了条件，使主体有可能通过全息的方法来探求大自然“心”中的奥秘。

全息认识论的主体方面的基础是思维的全息性。人的思维是一个高度有序的整体，思维的各种形态只是人为的划分，实质上它们是互不可分地联系、包含在一起的，全息式地构成了一个整体。感性与理性、形象思维与抽象思维之间并没有明确的边界，一切思维形态，层次都是相互蕴含、相互嵌合的，都是在协同全息作用中发挥作用的。形象思维并非艺术家的专利，抽象思维也不是理论家的垄断物，这两种及其它一切思维形式(情感、直觉等)都是整体性地同时起作用的。任何思维活动都是所有思维形式的全息协同作用。在思维话动中，思维的一切方面、一切层次的信息都会受到直接或间接的激发，从不同的侧面不同程度地参与思维。同时，人类通过认识得来的信息在大脑中的储存也是全息式的，思维器官的任一部分都包含着相同的信息；作为这个过程的逆过程，思维过程中对信息的提取也是全息式的，即是整份整份地提取的。思维的这种高度整体性或全息性造成了思维的高度模糊性。由于这种高度的模糊性具有极大的内含性和伸缩性，即高度的显态的信息容量，从而造成了思维的高度灵敏性。

由此就导出了全息认识论最基本的要求，必须把任何认识对象都当作一个有机整体来看待，最大限度地考虑到对象的一切方面与一切层次，在思维时，则要求人们尽可能地同时并用一切思维方式，而布是单纯地甩一种或几种方式。简言之，必需整体性与多向性相结合。

其实人类早就不自觉地在运用全息思维方法了。自古以来，人们就是在认识了个别现象以后，直接了当地将这种认识推之于其他一切同类现象，而不是考察了所有个别现象以后才得出普遍结论。牛顿并不是考察了整个天空和所有天体之后才得出万有引力定律的，而只是考察了苹果落地等几个个别现象。这就是由少求多、由部分求整体的方法。

具休地讲，全息认识方法也就是全向性的思维或认识。当考察一个对象或问题时，首先要以这个对象为核心向外进行散发式的思维，全方位地考察它与其它子系统及系统整体的关系，因为对象的性质只有在这些关系中才能加以确定。这一环节可称为外全方位聚集，用如下公式表示：

so呻n(s代表事物或问题，n表示全方位相互关系的维数或全向度，o表示外全方位聚焦的过程)

第二个环节是内全方位聚焦，即将外全方位聚焦时获得的信息内收，聚向对象本身，按其本来的信息结构加以综合与再现，因为任何对象都是与其它一切事物相互关系、相互作用的全方位聚集与积淀。这个环节用如下公式表示：

os(。表示内聚的过程)这里的全向性要求人们将过去、现在、未来三者溶而为一，将潜在与显在合一，在考察显在时必须时时注意诸潜在层次的动向，以把握未来。

当然，在实际思维时这两个环节及其它思维环节并不具有时间上的先后关系，象人们常说的那样，是从感性认识到理性认识或从理性认识到感性认识。实际上思维时是各种方法、各种方式同时并行的，而认识的结果则是这各种认识、思维方法的全息共振效应，而不是先用一种方法，然后才用另一种方法。

直觉在全息认识论中占有极重要的地位，它是全息认识的较高形式。直觉不是孤立的思维形态，而是一切思维形式的整体效应，是思维在遵循着思维全息律运行时，达到较高全息阐时所产生的思维跃迁。当思维跃迁产生之时，人们就会觉得豁然顿悟，一下子“看”到了新景象。由于直觉是较高的思维形式，所以它能把握较高级的真理。

全息认识论不仅要探讨认识的方法问题，还要探讨探索者自身思维信息的全息存储与全息提取、思维的全息运行过程、思维与对象的全息映射关系，探讨感性认识的全息性以及理性认识的全息性和逮两种认识之间的全息性等一系列问题。限于篇幅，我们不准备在这里对这些问题逐个进行探讨，这些问题我们将在《全息精神学》一书中予以阐述。关于理性全息问题，读者可先阅读柳树滋先生的《全息律与认识论初探》一文。

宇宙全息论对于主客体的关系提出了薪的解释——主客体测不准关系。主体在未认识客体之前是与客体处于并列状态的一种客体，它与其它客体的区别仅在于自身形态、性能等诸方面的差异，但这时它还不能算作一个主体，面只可看作是潜主体。当它对客体进行认识的时候，就产生了认识与被认识的关系，在这个关系中被认识者是客体，认识者是主体。然而，当主体去对客体进行认识的时候，主体就与客体构成了一个系统整体，主客体双方各自成为这个整体中的一分子或子系，相互作用，相互激发。由于这种全息渗透，就使主体在认识一个客体时无法消除自身对客体所施加的作用，主体的认识作用已成为客体中不可去除的一个因素。因此，主体所认识的客体只是主体化了的客体，即施加了主体影响的客体，很难精确地测出哪些是主体因素，哪些是客体因素。因而，在人们认识到的客体中，完全“客观的”客体是不存在的。

一块石头，普通人看来也不过是一块石头，知道它有硬的特性，但对于一个矿物学家来说，情况就不同了，他看到的不仅是一块石头，而且还是某种矿物，某种元素。一个姑娘站在大众面前，小伙子看到的是她的美貌．医生看到的是她的生理特征，生物学家会把她看作一个高等动物，解剖学家看到的是她的骨骼等解剖特点。将我们的眼光再放远一些，古代人认为太阳绕地球运转是天经地义的，哥白尼却认为地球绕日运行才是真实的，现代天文学又推翻了哥白尼学说，提出了无中心说。由此可以表明，主体看到的客体世界是随主体的认识程度而不断变化的，任何认识都是主体在一定认识水平上对客体的认识，因此就总是将一定认识水平的局限性赋予了客体，主体永远不能诮除自身认识的局限性。更深一层讲，当主体认识某一客体时，他的认识活动便直接作用于该客体，从而使客体发生了某种改变，这种改变在宏观上或许不易察觉，但是在量子级上却异常明显，当主体撤回自己的认识时，客体便会处于另一状态。j船主客体测不准关系的最根本的意义在于，精神活动完全是一种客观活动，而不是一种绝对随机的主观活动，“主观性”概念只在一个异常狭窄的范围内才有意义，即只有当人们想一个西瓜而不等于立刻在手里有一个现实的西瓜时才有意义。不过，这个“意义”也许会被特异功能所破除。

当主体与主体之间进行相互认识的活动时，主客体测不准关系最为明显，这时，一方面主客关系是相互交叉的，两个人各自都既是主体又是客体，另一方面认识者双方往往视对方的特点、志趣而显露出不同的信息，往往是投其所好。这里就表现出主体对客体的作用，什么样的主体去认识客体，客体就会显露出与之相应的信息。正因为如此，我们便不能仅凭一面之交而对一个人下断语，要对一个人有较全面的认识，最好对他在不同场合，同各种不同的人物的接触中显露出来的各种信息加以综合。

全息哲学对主客体的统一提出了新的见解：人不仅是主体，而且同时也是客体，这不只是指当人将自身作为认识对象时的情形，而且是指主体是客体的延伸，是客体的一个发展阶段。从宇宙全息统一论的角度看，宇宙是一个巨大的有机整体，宇宙中的一切都只是这一整体的某种表现或某个发展阶段，宇宙本身可视为一个庞大的主体，其中的一切活动都可以看作是宇宙的自我表现或自我“认识”，人只是这一活动的延续或高级发展阶段。有了人以后，遂渐产生了主体、客体的区分，通常把自然事物叫做客体。实质上，这只是由人的认识产生的仅具有非常相对意义的区分。从统一论的观点看，主体只是发展了的客体，客体只是尚未展开的主体。这样，人的精神就是自觉的宇宙，自然界则是尚未自觉的宇宙。自觉字宙是对非自觉宇宙的反思，是宇宙的自我认识。人的大脑是宇宙的大脑，人的精神是宇宙的精神，人的本质是宇宙的本质的某种体现。于是，宇宙本身即兼具主客体二重性，人亦具备这种二重性，只是人处在宇宙主体发展的较高阶段上。只有这样，才能将人与自然真正统一起来。

这里只是全息认识论的一些零星想法，系统深入的研究，尚有待人们的努力。当我们建立了全息认识论，把握了全息认识的方法的时候，我们就可以在全息的宇宙中自由驰骋了。

赫拉克利特在某个地方说：一切皆流，无物常住，他把万物比作一道川流，断言我们不能两次走下同一条河。

从精神全息律的角度看，每一种精神形态的产生都不是偶然的，都代表了精神发展的一个必然阶段，因而也都对人类整体精神的发展作出了贡献。本章运用全息方法，对辩证法诸定律以及辩证法和形而上学的关系作一些探讨。

矛盾学说是人类文化的精髓之一，许多成果都是在它的启发下取得的，中医学便是运用矛盾学说的典范。现在试从一个新的角度对这一重要学说予以探讨。

矛盾是一种很奇异的关系，我们借用“怪阐”(strange 1¨。p，亦译“奇异的循环”)一词来描述这种关系。所谓怪圈是这样一种情形：在一个系统中，沿着某一层次前进，最终又回到了原来的出发点，起点即是终点。从宇宙全息论的观点看，这就是两极的全息关联。矛盾就是这样一种怪圈结构，从矛盾的一极向另一极前进，便会在另一极中意外地发现原来那一极的影子，如果沿着矛盾的两极之间信息反馈的路线一直走下去，便会重新回到由之出发的一极。在宇宙中这是一条普遍规律，我们称之为宇宙自返律。在磁场中矛盾双方的自返性是很典型的，在N、s两极之间，磁力线不断地从一极出发，又不断地通过另一极而返回到自身，从而构成了一个循环。

若从矛盾的单个方面来看，对方似乎是异己物，是与自己势不两立的。这是片面的、局部的观点。如果从整体上来理解对立面之间的关系，就可以看到，对立着的两极只是同一过程、同一整体的两个极端，它们是统一物之两极。嘴与肛门可谓对立的两极，一进一出，一香一臭，但食道、胃，肠将它们连接在一起，使之成为统一的过程，原来，它们完全是同一系统的两种功能——同化和异化的极端表现形式。这两极构成了一个反馈制约系统，一极的信息可以在另一极中反映出来，如果一极出了毛病，病态信息便会传到另一极，使另一极受到相应的影响。双方的信息就这样在两极之间不断地循环往复。于是，一极完全包含在另一极之中。凡矛盾着的双方无不如此，双方既尖锐对立，又紧密结合，共同构成了一个统一体，一个循环系统。既然双方反馈制约，互相包含，那么如果肯定其中的一方，也就在一定程度上肯定了对方，因而这种肯定本身就包含着对自身的某种否定。所以，肯定自身电就意味着否定自身，反过来，否定也意味着肯定。在生和死这个矛盾中，出生和死亡是生命过程的两极，但一极已潜在于另一极之中，没有生便没有死，没有死也不会有生。生与死的矛盾充满生命的全过程，出生与死亡只是这个矛盾的特殊的、极端的表现形式。生命过程的每一步都有生与死、肯定与否定的矛盾。生物活了一天，可以说是对自身的肯定，因为它已生存了、占有了一天，但这同时也是否定，因为这意味着它失去了一天，这一天已不属于它了，已不存在了。所以，生命过程本身就是一个悖论，活下去是死亡，不活下去也是死亡。

对立的双方本来是统一的，是同一整体、同一过程的两极，属于同一个东西，所以它们能构成一个“怪圈”或循环。在循环中既维持了整体的存在，也维持了各自的存在。生物的“性”便是这样。最初生物是没有两性的，原始细胞是通过自身的分裂来繁殖的，当然过并不是没有极性，而是极性处于潜伏状态，两极还是缠绕在一起的。古人云：无极而太极。最初生物处于无板状态，后来才分化出极性，产生出雌雄两性(亦即太极。分阴阳)。这一过程已积淀在现在的生物发育过程中，受精卵就是通过自身的分裂而成长的，胚胎起初也不显极性，只是到了一定时期才显出男女，这是对历史过程的全息重演。这表明对立的两极本是同一个东西，它们只是这同一物中的潜在极性的展现与显化。

“怪圈”实质上是一种全息循环，因为它表明两极包含着相同的信息。反过来也可以说，这种循环之所以能够进行正因为两极是全息的。通常所说的两极相通、物极必反，就是一种全息循环。

矛盾的“怪圈”性质与矛盾的全息性有关。矛盾全息律是宇宙全息律的表现形式，也是宇宙全息律的必然结论。既然宇宙是全息的，那么作为宇宙一个组成部分的矛盾双方自然也是全息的。我们可以从如下几个方面来理解矛盾全息律：

第一，每一对矛盾都是一个矛盾全息胚，它包含着宇宙问的全部矛盾关系，宇宙间的每一事物都潜在着物质世界的全部矛盾关系。矛盾都是以其它一切矛盾的存在为前提的，从这个意义上说，任一矛盾都是由其它所有矛盾构成的，反过来它又构成了其它所有矛盾。不仅一切矛盾有着相同的结构，而且每一矛盾都潜在着其它一切矛盾的信息，同时它又与其它矛盾处于全向性的联系之中。如果世问所有矛盾中有一个不存在了，那么其它矛盾的面貌将会随之改变。每个事物都是整个世界中全部矛盾运动的结果，从这个意义上讲，每一矛盾也都逻辑地包含着全部矛盾关系。我们难以设想世界上去除了任何一个矛盾以后，将会导致怎样严重的后果。比如没有了吸引和排斥，整个宇宙的状况将是不可设想的。既然每一矛盾都包含了一切矛盾关系，那么原则上我们就可以从一个矛盾中揭示出其它矛盾关系的信息。如生和死，就是由多种矛盾造成的：同化与异化、内因与外因、质变与量变、运动与静止、存在与非存在、普遍与特殊等等。总之，每一矛盾都潜在着一切矛盾关系的全部信息，矛盾之间是全息相关的。

第二，一切矛盾的结构都是相同的，换言之，都包含着相同的结构信息。凡是矛盾关系，必然是既对立又统一的关系，尽管矛盾在具体事物上有不同的表现形式。由此，可以推断出那些尚未发现的矛盾的结构，只是由于具体矛盾的层次、环境的差异，矛盾表现出的特点有所不同，但结构都是一样的。

矛盾结构的全息性导致了一切矛盾的等结果性，即结果的全息性。矛盾是一种关系，而不是实在物体，因此我们不能在事物中指出矛盾的一方在何部位，另一方在何部位。矛盾不可直观，不是象作为武器的矛和盾那样明摆着的。许多人因为误解了矛盾，把矛盾等同于物体或质料，因而得出了错误的结论。在一般哲学教科书中也认为矛盾的结果有三种：双方同归于尽，一方克服另一方，双方融合。这种观点实际上把矛盾的一方排斥到了另一方之外，从而把两者等同为相互独立、可以分割的事物了，割裂了两者相互渗透的关系。实质上，矛盾是双方既对立又统一的一种关系，双方相互排斥，但却总是不能真正将对方排斥于自身之外，因为双方同时还相互渗透，相互依赖。矛盾的一方若排除了对方，自身亦将不能存在。如同化和异化，如果我们的身体不能排除废物(异化)，便不能进食和吸收(同化)。矛盾是这样一种关系，矛盾解决时这种关系也随之解除，作为原来意义上的矛盾双方也就不存在了，而被代乏以新的矛盾关系。因此我们说，一切矛盾都有相同的结果——同归于尽。传统哲学中所设想的矛盾的一方克服另一方和矛盾双方相互融合的两种结果，实际上是不成立的。例如无产阶级消灭了资产阶级，但并不能因为构成无产阶级的那些质料(人)还存在，就证明作为一个阶级的无产阶级仍然存在。因为，无产阶级实际上成了有产阶级、统治阶级，无产阶级与资产阶级原先意义上的矛盾已不存在了。再如民族大融合的例子，在民族的融合中，随着原来意义上的民族矛盾的消失，原先民族的性质都已发生了变化，从而构成了新的矛盾关系，原来意义上民族矛盾的双方都已不存在了，亦即同归于尽丁。因此我们说，所有矛盾的最终结果都是同归于尽，由此也正明了矛盾双方的相互依存性。

第三，在同一个矛盾整体中，每一部分也都包含着整体的矛盾，每一部分中自矛盾都是整体矛盾的一个缩影，两者是全息对应的。在生物体中，同化与异化，生与死既存在于整体这一层次，又存在于每一部分以致细胞之中，局部和整体的生死、同化与异化只有程度上的不同，没有本质的不同。毋宁说，整体的矛盾就是由所有小矛盾构成的，是所有小矛盾的整体效应，而小矛盾依次又是大矛盾在不同层次上的重现。因此，每一部分都是一个潜在的整体，如果将潜在的矛盾关系逐次展开，便会成为一个新的独立的整体。磁铁是一个很典型的例子，磁铁的每一部分都包含着N、s极这个矛盾，任意进行分割，潜在于各部分中的两极都会重现出来，成为一个新的矛盾休。可见，部分矛盾关系是整体矛盾关系的全息胚。

第四，造成部分与整体间的矛盾全息关系的原因是矛盾双方的全息性。矛盾着的双方是同一整体的两极，根据我们提出的两极全息律．两极间其有全息关系，那么矛盾双方必然是全息的，即矛盾的一方不仅包含着对方的全部信息，而且包含着两者相互关系的信息。两极全息律是相对于单板全息律而言的。单极全息律是由张颖清教授在生物体上发现的，它揭示的是不同全息胚之间物质分布的全息对应关系，即不同全息胚上的同极或相互对应的部位与非同极或非对应的部位相比，相似程度较大。由我们发现的两极全息律所揭示的是同一全息胚上物质分布的全息对应关系，即在同一整体或全息胚上以“赤道”为中心线，物质特性相近的部分呈近似对称等距分布。地球上南北两半球的自然带，即以赤道为中心呈现出较规则的对称分布形式。人的头顶上有毛发，我们便可根据两极全息律方便地推出另一极——生殖部分也有毛发。电台和电视台发出电波，收音机与电视机接收电波，这是不同的两极——一发一收，只有当接收机与发射台处于同频状态亦即同构时，接收机才会有声有像，同构即是一种全息。

两极全息律揭示了矛盾“怪圈”性质的根源，矛盾的双方之所以会物极必反，两极相通，就是因为两极全息。矛盾双方的全息性可以从如下两个方面理解。(1)矛盾的一极以另一极为自己存在的前提，这就是说，一极的存在已逻辑地包含着另一极的存在。在这种关系中双方相互映射，每一方都映射着对方的“小像”。(2)每一极自身中就直接包古着对方的信息，。阴中有阳，阳中有阴”，本质上就是这种情形。矛盾的两极全息在显态上是一种反向全息，即两者方向不同，一正一负。矛盾的一方只特化了一极的信息，因而某类信息在这一极上特别明显。在另一极上则正好相反，特化了与这一极相反的信息，所以另一类信息比较明显。但每一方在显化一极信息的同时自身中也都包含着对方的全部信息，只是这对方是作为潜在信息面存在的。在任一确定的极，此极的力量强，而对方一极的力量弱。在动物中这种情形很典型，雌性特化了雌激素的信息，但它不是纯粹的雌性，在它的身体中还存在着雄激素，只不过这雄激素潜在着，隐而不显；雄性则刚好相反，只显化了雄性信息。当两极信息显化的强度相等时事物便呈现出中性即无性状态，中性人，中子便是。这样，矛盾的双方便构成了一个奇怪的圆圈：对方原来不是真正的对方，它本是自身中隐而不显的一个因素，正是在这个意义上才能说“对方即自身”，向对方的运动即是向自身的返回，是自身中潜在信息的显化，展开、实现。这恰好是一个怪圈，而这个怪圈正是古老的太极模式，可以说任何矛盾体都是一幅太极图，而矛盾无处不在，所以太极也无处不有(见图3)。

一方显化了阴极信息，另一方显化了阳极信息，但它们各自并非纯阴，纯阳，因为阳中有阴，阴中有阳，对方正是自身中潜在的小阴或小阳的显化。

正是由于每一方都已潜在着对方的全部信息，所以当整体分裂为两个部分或更多部分时，并不能将矛盾的一方排除掉，相反．在每一部分中都会再现出矛盾双方。我们在磁铁上靠近N极的部分进行切割，按通常的想法切下的这一部分应当只有N极，另一部分则只有s极，可实际却不然，不管我们切下的部分有多大，仍然有N、s两极，且两极的强度是一样的。这是因为在N极中已潜在着s极的全部信息，当切割部分离开母体以后，潜在的s极便显现出来。

(三)矛盾的整体性．矛盾的整体性是指，凡是矛盾着的双方必构成一个不可分割的有机整体，这个整体是矛盾存在、发展的根本条件，一旦这个整体不存在了，那么矛盾的任何一方也就不存在了。正因为这种矛盾的整体性，我们没有办法将矛盾双方分割开来，如果真的分割开了，矛盾的双方也就消亡了。

矛盾的这种整体性是宇宙全息整体性的表现。宇宙的每一部分都潜在着宇宙整体的信息，因而也是一个小宇宙、小整体。这种全息整体性仿佛是宇宙的美学原则，每一部分必须同时也是一个整体才是美的，整体性体现了宇宙之美。矛盾双方必须构成一个不可分割的整体才符合这一美学原则，所以，在事物的每一层次上都可以重现出原有的矛盾整体。如果一极可以脱离另一极而存在，那么事物就会向一极无限地倾斜下去。世界就会成为直线式的，就不会有任何往复运动。我们无法设想没有否定只有肯定或只有否定而没有肯定的世界，在这样的世界里将没有任何运动和发展，没有多样性。矛盾整体性体现了一种全息补偿性，如果整体受到破坏，那么未受到破坏的部分便会自动予以修复，以维持整体性的存在。

第一，矛盾的整体性原理限定了构成矛盾的条件，即双方必须构成一个有机整体，在这个整体中双方既相互对立，又相互依赖，互为存在的前提。如果双方之问投有这种关系，不能在一定层次上构成相互依赖的整体，那么就不是矛盾关系。过去人们片面地理解了矛盾的普遍性与普遍联系原理的关系，把矛盾的普遍性与普遍联系简单地等同起来，从而造成了不好的后果。诚然，一般地可以说，有联系就有矛盾，因为联系意味着相互作用，相互作用就意味着矛盾。既然每个事物都与其它事物处于全向性的联系之中，因而也可以说处于全向性的矛盾之中。然而这种全向性的联系只能从信息、全息的角度理解才能成立。而从显现状态上来看，矛盾体的构成是有条件的：一是整体性，二是层次性。作为显态上的特定事物，只能与和它相应的某些层次构成矛盾关系，因为特定的事物只显化了某一层次的信息，而不是全部信息，所以构不成全向性矛盾。比如说，战争和石头就构不成矛盾，因为它们不是同一层次的事物；地球上的某个特定的“我’与数光年以外的星球构不成矛盾体，因为星球的存在并不以“我”的存在为前提，尽管这两者在较低的层次上存在着矛盾关系。

第二。矛盾的全息整体性原理可以帮助我们理解矛盾双方何以会相互转化。只有从整体的角度才能理解矛盾着的两极的相互转化。若只从局部看，生就是生，死就是死，不能将两者等同，但从整体来看，生与死却是可以相互转化的。从局部看，两极是对立的，从整体看却是统一的，是同一整体，同一过程。矛盾的双方并不是一半一半地存在着的，而是构成一个相对整体，每一方都包含着对方的信息。因此，当整体在一定层次上被分割开来的时候，其中的一方便会立即将自身潜在的信息显化出来，成为一个新整体。

第三，矛盾的整体性原理可以解释为什么“同性相斥，异性相吸。’因为。异性之间可以重新构成一个整体，从而可以使双方继续存在下去，或延续自身的存在。如磁铁，相异的两极相遇可以构成一个新的磁场，而相同的两极其能使双方处于分裂状态。又比如，男女相互吸引是因为男女这两个异性极可以重新构成一个新整体，并可以通过后代将双方的生命延续下去。

第四，矛盾的整体性原理可以解释矛盾双方何以既互制又互生。矛盾关系是一种相反又相成的关系，一方面双方互相制约，另一方面双方又互相促进了对方的发展，即互生。矛盾的双方都想排斥对方于自身之外，但不仅不能将对方排除出去，反而促进了对方的发展。矛盾整体正是在这种互生和互制的动态关系中得以充分发展的。拿生产和消费来说，生产可以促进消费，消费也可以促进生产，但同时又互相限制，生产水平限制人们的消费水平，消费能力又限制着生产水平。

“运动是一首永恒的乐曲。它既有抑扬起伏的旋律，也有顿挫参差的节奏。它既可以是连绵婉约的高山流水——轻柔的渐变，又可以是断石裂帛的黄钟大吕——激越的突变。正是休止符及其后音符的跳跃，使乐曲充满了谜一般的魅力。每一种运动都有两种状态，稳定奋和不稳定态。在偶然发生的微小扰动下能保持原状的是稳态，不能保持原状的是不稳态。一切过程都是按稳态——不稳态—一新的稳态……的形式不断发展演化。不稳，往往是飞跃的功臣。”量变质变规律和突变论都是研究“休止符”奥秘的学问，前者从辩证法的角度进行研究。后者从量化角度探微。我们试从宇宙全息统一论的角度，揭示“休止符”的全息奥秘。

质和量是统一原对有限宇宙的自然规定性，是有限宇宙对万物的规定性。从这种意义说，整个宇宙就是由无数层次的规定性组成的。而每一层次上的规定性与其它所有层次上的规定性乃至整个宇宙的规定性都是全息相关的，宇宙就是一个规定性的网络。度是这网络体系上的纽结。这纽结是量和质的全息集合点，也是质和量的全息转换站，这个站点既是量变的坟墓，又是新质量变的蓓蕾，旧的历史在这里终结，新的历史从这里起步!

质、量，度是全息统一的。质、量、度相互渗透，相互包含，量中包含着质和度的信息，质中包含着量和度的信息，度中包含着质和量的倍息，三者全息对应。任何事物都是质和量的全息统一体，而度则休现了质与量的全息统一，这全息统一圈中包含着质与量的对立统一。

事物的量变就是蓓蕾(度)中所包含的量的信息的显化，事物的质变就是蓓蕾中所包含的质的信息的有序表达。量变与质变是相互包含的，量变中包含着质变的信息，质变中包含着量变的信息，量变孕育着质变，量变是潜在的质变，质变是量变的婴儿，质变是量变充分展开的果实——突变的结果。始点与终点相互包含，开端与结果相互全息。

量与质，量变与质变，在一定条件下是可以相互转化的，其相互转化的原因是它们之间的对立统一性。

为加速量变过程，促成旧质向新质的转变，使之有利于人类的需要，就有必要调整盘变状态的全息统一结构，以提高其全息统一度。因为事物的变异速度(包括量变速度)与全息统一度里正相关，全息统一度越大，事物的变异速度亦越快。当然，为了保持某种质的稳定性。也可以通过调整量变状态的全息结构，来降低其全息统一度。

否定之否定规律受大统一规律的制约，从属于对立统一规律，是两极全息律的表现形式。它在自然界、人类社会和思维中普遍地起着作用。恩格斯指出：“它是一个极其普遍的、因而极其广泛地起作用的、重要的自然、历史和思维的发展规律，这一规律。正如我们已经看到的，在动物界和植物界中，在地质学、数学、历史和哲学中起着作用。”由此可见，否定之否定规律是宇宙万物发展变化的普遍规律．这一普遍规律实质上是一个全息怪圈。

事物的肯定阶段是事物的种子，由肯定阶段到否定阶段，是这种子的展开和显化；由否定阶段到否定之否定阶段，事物的显化表现为一个周期，即形成了两极全息。否定之否定既是前一个周期的终点，又是后一个周期的起点。事物的发展变化就是这样一个周期接着一个周期，循环往复，以至无穷。事物发展变化的否定之否定阶段，是事物在显态信息上两次向对立面转化的结果，这就使它在外部形态上会重复肯定阶段的某些物质特性，好象又回到了原来的出发点。但是，这种重复并不是简单的重复，而是事物的显态在更高程度上的某种回归，它和原来的肯定阶段在显态上是不同的，是事物显化过程中的高级阶段。在事物循环往复的发展变化过程中，肯定阶段总是和否定之否定阶段构成明显的两极全息的对应关系，否定阶段与否定阶段也构成明显的两极全息的对应关系。事物的肯定阶段、否定阶段和否定之否定阶段的区分只具有相对的意义。这样，在事物发展变化的过程中，便形成了各周期之间的多层次交叉的两极全息的泛对应关系，凡相互对应的环节、部位其琵统一性的统一度较大。并且，在潜态信息和显态信息总和上，相互对应的环节、部位都包含着相同的信息。进而，肯定阶段、否定阶段和否定之否定阶段也是相互渗透，相互包含的，三者也包含着相同的信息。这可称为“时间两极全息统一律”。“时间两极全息统一律”在空间上的积淀，就形成了“空间两极全息统一律”。时间和空间交融在一起，就形成了“时空两极全息统一律”。这些规律，把否定之否定规律由时间推向了空间，并进而由空间推向了四维乃至n维的时空连续统。于是，否定之否定规律被赋予了新的含义，并拓展了它的适用范围，使这一规律不仅具有重要的哲学意义，也具有重要的科学意义和实践价值。我们把被科学化了的否定之否定规律称之为“两极全息统一律”，这一定律揭示了存在于n维时间、n维空间、n维时空的全息怪圈，这说明否定之否定规律实质上是一个怪圈。因此，这一规律也可称之为“宇宙全息圈定律”或“两极统一圈定律”，研究这一定律的科学可以称为“两极统一圈论”或“两极统一圈科学”。

统一圈科学的研究具有重要的实践价值，如可以用来解决气功、医疗，生态学，物理学，宇宙学，地质学、地理学等学科中的疑难问题，从而在实践中产生较大的社会经济效益。

辩证法与形而上学之间的关系仿佛早巳有了定论，二者是尖锐对立的，没有任何统一性，形而上学方法是完全错误的。然而，如果我们实事求是地考察一下形而上学，便发觉它不是这样可憎，相反，我们不得不承认它的历史功绩以及它在一定范围内不可缺少的作用，从而对它与辩证法之间的关系得出一种新的认识。

从精神全息重演律的角度看，每一种精神形态的产生都不是偶然的，都代表了精神发展的一个必然阶段，因而也都对人类整体精神的发展作出了贡献。

形而上学观是西欧近代形成的一种世界观和方法论，其根本特征是对事物采取分析、分解的态度，它的极端形态便是用孤立的，静止的、片面的观点去看世界。形而上学作为人类精神史上的一个阶段，一种形态，曾经建立了不朽的历史功勋，它的产生具有重大的意义。

首先，形而上学是适应自然科学发展的需要而产生的，从15世纪下半期开始，西欧的自然科学随着市民阶层的兴起而渐渐从中世纪的“冬眠”中苏醒过来。古希腊曾给我们留下了研究一般规律的哲学，而中世纪却几乎什么也没有留下来，只是在科学前进的道路上留下了宗教裁判所。因此，从那时开始的自然科学最初一个时期中的主要工作，是掌握手边现有的材料，而且，。在大多数部门中必须完全从头做起。”自然科学的发展，必然伴随着方法论的革命。当时，中世纪的经院哲学——种学所提供的烦琐的、空洞的、玄思冥想、脱离实际的方法，只能束缚自然科学的手脚，因此，自然科学必须另寻出路，从这种方法中解放出来。由于当时自然科学水平低下，“还远不能给一般的自然观提供基础”，所以，形而上学方法就应运而生了。可以看出，形而上学方法不仅对近代科学的发展起了推动作用，而且还具有反神学的意义。因此，形而上学的产生是历史的一太进步，它为辩证法的产生扫清了道路，若没有形而上学这一环节，辩证法也就不会产生。

其次，形而上学是近代科学的助产士。这种考察事物的方法被墙根和洛克从自然科学中移到哲学中以后，就成为指导自然科学的一般方法。它象一把锋利的解剖刀，将自然机体的各都分分割开来，进行详密的研究，从而奠定了以后科学发展的基础。到18世纪末19世纪初，已基本弄蒲了自然界的各个细节，自然科学已在客观上将世界普遍联系、发展的图景揭示丁出来。正是在此基础上，一些高瞻远瞩的哲学家如康德等人提出了自然界辩证发展的问题。正如恩格斯所指出的．“把自然界分解为各个部分，把自然界的各种过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件’”可以说，整个近代科学的成果几乎都是形而上学观的产儿，形而上学方法渗透于科学的各个领域，它创造了整整一个时代!

最后，形而上学是人类认识史发展的一个必然环节。我们知道，古希腊哲学家们曾以原始的、朴素的形式为我们描绘了一幅相互联系、相互作用、运动发展的世界图景，“但是，这种观点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构成这幅总画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清总画面。为了认识这些细节，我们不得不把它们从自然的或历史的联系中抽象出来，从它们的特性、它们的特殊的原因和结果等方面来逐个地加以研究”。可见，当时人类认识史提出的任务，就是研究这幅总画面的各个细节，否则人们就不可能更清楚地把握总画面。另外，从人的认识过程来看，人们的认识总是从个别的东西开始，然后才能达到一般；总是在了解了各部分以后才能进而把握整体。因此，如果不是形而上学弄清了画面的细节，人们的认识就无法再前进一步，把握住具体的整体，从而就不可能有辩证法的产生。同时，如果不承认形而上学在一定历史范围内的正当性，就不能正确解释近代科学何以会有如此巨大的发展。

从辩证法产生的历史过程米看，它是作为形而上学的对立面，在对形而上学的否定中产生的。因此，它是人类认识史的更高的发展阶段。在人类认识发展史诸阶段间的关系问题上，精神全息重演律持如下观点：认识发展的高级阶段并不抛弃其在前的低级阶段，而是将低级阶段作为一个层次或环节含摄或整合于自身之内，从而积淀为认识整体的一部分。这种观点本质上与辩证法的“扬弃”说是一致的。

因此我们说，形而上学是认识的较低级阶段，辩证法是较高的阶段，它们是人类认识过程的两个必要阶段。辩证法如果是一种反映人类整个认识过程的完整的认识方法，它就应当将形而上学作为一个认识环节含摄于自身之中。恩格斯曾就燃素说与拉瓦锡化学理论的关系说过这样一段话．“在化学中，燃素说经过百年的实验工作提供了这样一些材料，借助于这些材料，拉瓦锡才能在普利斯特列制出的氧中发现了幻想的燃素的真实对立物，因而摧翻了全部的燃素说。但是燃素说者的实验结果并不因此而完全被排除。相反地，这些实验结果仍然存在，只是它们的公式被倒过来了，从燃素说的语言翻译成了现今通用的化学语言，目此，它们还保持着自己的有效性”。燃素说与现代化学理论之间的关系类似于形而上学与辩证法之间的关系，唯一不同的是形而上学既不是全部的“幻想”，也不可能全部被推翻。辩证法如果全盘否定了形而上学，就等于不承认任何静止、片面、孤立的正当性，那么辩证法也就成为相对主义。而且人类认识史也表明，如果一开始就用辩证方法去认识事物，便不能把握事物的细节，而只能把握一个轮廓，因而也就不可能把握住具体的整体，古代的辩证法便是这样。因而人的认识过程中必须有一个形而上学的阶段，以便把握事物的细节。

事实正是这样，人类认识史大致经历了这样几个阶段：古代朴素辩证法——近代形而上学—现代辩证法。而作为个体的认识过程也经历了与之相应的阶段；在我们认识任何一个事物的时候，最初总是产生一个总体印象，然而这个总体还是很模糊的，带有不确定性}其后一个阶段就是对该对象进行形而上学的研究，把对象分成几个部分，遂一进行详细研究，最后是将这些部分再组合起来，把自己对该事物的点滴认识予以辩证的综合，于是把握住了事物的整体。因此，个体对事物的认识过程是人类认识史的全息重演，个体对任何事物的完整的认识过程，可以说是一部浓缩了的认识史。由此看来，形而上学不仅是人类认识史的一个发展阶段，而且也是个体认识过程中的一个环节，二者全息对应。

形而上学既然是认识的较初级的阶段，那么它在一定范围内就是适用的、有效的。从认识过程上来说，人们总是先分析，然后才能综合，没有分析，就没有可供综合的东西；总是先把握事物静止的方面，然后才能进而认识运动的方面；总是先把握事物的各个侧面，然后才能总观全体；总是先把一事物孤立起来认识，然后才能把该事物与它事物联系起来认识。另一方面，有些变化、发展，如地球上地理环境的变化，相对于人类的发展变化来说，可以忽略不计，这对人类的正常生存没有什么影响，因此。形而上学在常识的范围内和在认识的一定阶段上都是适用的。此外，现代科学仍然使用形而上学方法。而且比近代要严密得多。为了考察一个对象，现代科学不得不将它从外界的普遍联系中分离开来，在特定的条件下，在实验室内进行研究，否则便很难把握住这一对象。越是深入微观世界，便越需要这种严格的条件，即越需要把对象暂时看成静止的与孤立的。因此，我们说，形而上学在一定范围内是正确的，它作为认识的一个阶段应当有其合法的权利。辩证法作为高级的认识阶段对它的否定，只是对它的限制，即将它限制在一定范围内，而不是对它的全盘否定。

辩证法对形而上学的否定并不是绝对的，正如拉瓦锡的理论对燃素说的否定不是绝对的一样。事情总是相反又相成，形而上学为辩证法开辟了战场，辩证法又在同一战场上战胜了形而上学。但辩证法继承了形而上学的遗产，而这也正是辩证法比形而上学高明的地方之一。辩证法一方面在总体上把世界看作是处于永恒运动发展、普遍联系之中的，另一方面同时又承认事物的静止性．独立性，只不过把静止和孤立看作是相对的，而非绝对的。

恩格斯在《费尔巴哈论》中就曾经说辩证法也有“保守”的方面。这个“保守”的方面就是对形而上学的合理继承。反过来说，如果辩证法绝对地否定了形而上学，那就会否定了事物的质的稳定性与相对独立性，事物就会成为瞬息万变，不可捉摸的东西，从而也就否定了辩证法自身，使之成为诡辩论。

我们强调形面上学在一定范围内的正当性，决没有抬高形而上学、贬低辩证法的意思。相反地，只有承认这一点，才能说明辩证法何以高于形而上学。否则，辩证法就成了无源之水，无本之术。

承认形而上学在一定范围内的正当性，不是没有意义的。它首先体现丁辩证法的历史性原则和辩证的否定观，它告诉我们要用历史的、发展的眼光去看待事物，不能将洗澡水和孩子一起泼掉，从而显示出辩证法的“宽宏大量。”其次，使现代自然科学中使甩的形而上学方法在哲学上得到承认——这只不过是承认了应当承认的事实。最后，可以防止把辩证法推向极端化、片面化，变成“形而上学的辩证法”。例如斗争哲学就是一种“形而上学的辩证法”。这种哲学正是以批判形而上学为名把辩证法片面化的，只强调斗争、运动、发展，而否认了事物的相对静止和矛盾的同一性，从而造成了极大的危害。从认识上看，这正是因为人们否定了形而上学方法在一定范围，一定阶段内的正当性。形而上学与辩证法的关系告诉人们，当事物处在量变阶段时，不要人为地促使它过早地发生质变，当认识尚在初级阶段时，人们必须从一点一滴的分析做起，而不能奢望一下子就握住事物的全体和本质。否则，人们就不仅不能达到认识世界、改造世界的目的，反而会破坏事物发展的正常秩序，使之出现不应有的倒退。综上所述，按照精神全息重演律的原则，我们可以勾勒出人类认识发展史或发展过程的一般规律(见襄2)。

表2认识阶段认识对黎认识方法第一阶段抽象整体朴素辩证法第二阶段各部分或侧面形而上学方法第三阶段具体整体科学辩证法

从表2中可以看出，形而上学与辩证法是初级认识与高级认识的关系，而认识的高级阶段将此前的所有阶段含摄于自身之内，既承认它们在一定阶段、一定范围内的正当性，又不停留于这些阶段上，这就是辩证法。只有选样的辩证法才能反映出人类认识的全过程，真正的辩证法必然是这样一个能够反映出认识的全过程的认识整体。正因为形而上学是人类认识过程中的一个必然阶段，所以我们要按认识全息重演律的原则承认它存在的意义，正因为它是认识的一个较低阶段，所以，又必须超越它，以达到科学辩证法。

表2中还反映了认识阶段，认识对象，认识方法三者间的全息对应关系。

宇宙全息统一论的产生曾受到黑格尔某些思想的启发。今天我们反过来从宇宙金息统一论的角度探讨黑格尔体系中的许多谜，或许会使其中的潜在台理性思想重新焕发出青春。这也可以说是对黑格尔的“回报”。1o·1黑格尔的准全息思想

之所以加上一个“准”(quasi)字，是因为这些思想的实质描述了全息现象或规律，但黑格尔既未使用全息概念，又未从全息论角度来考察。于是我们可以从全息统一论的立场出发将黑格尔的这些潜全息思想发展为标准的全息原理。

黑格尔体系的结构是众所周知的三段式。人们业已指出，这种三段式异常单调，而且黑格尔在具体推论中常有牵强之处。这些具体内容本文故且不论。但若对这些逻辑框架的结构从全息统一论角度来加以审视，则发现这是一种异常美妙的全息结构。

从静态结构看，黑格尔体系的每一相对独立的部分与体系整体是全息同构、全息对应的。体系整体由三个部分构成：逻辑学、自然哲学、精神哲学。这三个大的部分构成了一个完整的推论：正题，反题，舍题。面在这三大部分中的每一相对独立的部分又是由许多处于不同层次上的小三段论构成的。于是每一相对独立的部分都包含着体系整体的全部结构信息，即都与整体一样，是一个三段论，用全息论的语言说，它们是全息同构的。同时，我们还看到，每一相对独立的部分与体系整体之间，其相互对应的部分较之非相互对应的部分在逻辑特性上相似程度较大，也可以说全息度较高。不管是体系整体还是任一相对独立的部分，其逻辑的第一项(A)皆具肯定的特征，第二项(B)则为否定，第三项(c)则为否定之否定，处于同一逻辑项上的范畴相似程度较大，换言之，包含着大致相同的逻辑信息，从而形成了黑格尔体系中部分与整体的全息对应关系(如图4)。；罐雕…

图中的A、B，C是体系中最高一级的三个逻辑全息集或全息胚，它们各自是更低层次即处于第一级上的逻辑全息项ABc的集合，而这第一级上的逻辑全息项又是第二级上的逻辑全息项的集合，因此从更低一级的层次看来，第一级逻辑全息项也是一个逻辑全息集。这样依次推下去，一直到达体系的细胞——范畴为止。可见，黑格尔体系的各层次之间具有全息性，每个层次都包含着相同的逻辑信息，故可将每个集合称为“逻辑全息集”。于是，一幅奇妙的逻辑全息图呈现在我们面前。逻辑体系的每一相对独立的部分都是逻辑体系整体的一个缩影，也就是说是一个小整体，每一层次都既是上一层次的缩影，又是下一层孜的扩展，从丽形成了层层相互包含，太整体里有小整体，小整体里又有无数小整体的景象，总之。每一层次都是一个逻辑整体，我们称这种中国套盒式的逻辑结构为。逻辑全息递归结构”。

从动态结构上看，上述全息结构是通过逻辑全息重演过程来实现的。我们提出的宇宙全息重演律指出：“任一子系统的发展过程是系统发展史乃至字宙演化史的一个缩影，是其简略而又迅速的重演，并且子系统的构造模式是系统构造模式乃至宇宙构造模式的复写。由于在这种重演中，后者包含了前者的一切信息，因此我们称之为宇宙全息重演律。”黑格尔的体系本质上是按与此类似的规律建立起来的，可以说，整个体系都是对同一逻辑模式的全息重演。就整个体系看，逻辑学所描述的是本质的王国，它在现实世界中属于潜在的世界，自然哲学则是本质王国的外化或分化，这里以对立为其特征；第三个发展阶段精神哲学是本质王国的完全展开和实现(显在)。每一相对独立的部分的发展过程也都是这样，第一环节是潜在，第二环节是分化，范畴具有对立性，第三环节是显在。可见，它们是对整体发展过程的全息重演，也可以反过来说，整体是对部分之发展过程的全息重演，在这里重演具有相互性。这样，我们卫看到了一幅时间上的逻辑全息递归图：大逻辑过程里包古着小逻辑过程，小逻辑过程里又包含着更小韵逻辑过程…“后者依次是前者的缩影，即是一个小的整体过程；并且，在每一相对完整的逻辑过程与整体过程之间、小逻辑过程与小逻辑过程之间，凡是相互对应的发展阶段，较之非对应的阶段，相似程度较大。

于是我们看到。黑格尔体系的每一相对独立的部分都是整体的一个缩影，一个小整体，这个小整体的各种逻辑特性与太整体的各种逻辑特性是一一对应的关系，但是每个小整体又因其层次或阶段的不同，其内容又有所差异，用全息论的语言说，这就是在全息重演过程中每个小整体在显态上发生了特化，即在显现整体信息的过程中强化了自己所在的那个层次或阶段上的信息。

黑格尔体系的这种全息结构实现了他在《小逻辑·导盲》中的诺言：“哲学的每一部分都是一个哲学全休，一个自身完整的圆圈。但哲学的理念在每一部分里只表达出一个特殊的规定性或因素。每个单一的圆圈，因它自身也是整体，就要打破它的特殊因素所给它的限制，从而建立一个较大的圆圈。因此全体便有如许多圆圈所构成的大圆圈。这里面每一个圆圈都是一个必然的环节，这些特殊因素的体系构成了整个理念，理念也同样表现在每一个别环节之中。”他的体系的全息结构正是对这段名言的一个诠释。显然，全息统一论为正确理解黑格尔的这一思想提供了科学的依据。

黑格尔体系的这种独特结构是以许多准全息思想为依据建立起来的，其中最主要的是开端与结果的相互包含及逻辑与所史一致的思想。

在黑格尔看来，开端已经包含着结果，结果只是开端的展开，开端是自在的结果，结果是显现了的开端。他写道：“哲学的开端，在一切后继的发展中，都是当前现在的、自己保持的基础，是完全长留在以后规定的内部的东西。”他还说：“哲学的起点只是相对地直接的，因为这个起点必然要在另一终点上作为结果显现出来。”按黑格尔的看法，他的体系中最初的那些(或那个)概念已逻辑地潜在着以后整个体系发展的全过程及最后结果，每个概念都是从已有概念中产生出来的。尽管黑格尔在推演出某些概念时有牵强之处，但这个思想是正确的，而且具有普遍意义。

怎样理解开端与结果的相互包含?我们认为只有从全息统一论角度才能够予以正确理解。如果直观地，机械地看。这个问题就是不可理解的，简单的开端(如种子)怎么会包容得下复杂而巨大的结果(如大树)呢?从全息论的角度看则很简单，结果是以信息的形式潜在于开端之中，开端所包含着的并不是作为结果而存在着的那些实在物体。事物发展的全过程及其结果不过是开端中潜在的那些信息的有序展现。在事物的开端中潜在着许多层次的信息，其中每一个层次都对应着一个相对独立的发展阶段，或者说，现实中每一相对独立的发展阶段都不过是某一层次信息的展开，因此事物的起点就规定了将要出现的全过程。如，人的起点是人的受精卵，这就规定了将来必然要发展为一个人，而且要按人的生话方式而生话l狗的起点是狗的受精卵，这规定了必然要成为一只狗，无论如何也不会变成人。可见，事物的起点已经潜在着该事物将来的发展信息，开端已包含着目的。

其次，任何事物，其作为开端的那个直接存在事物的全部发展过程中并不消失，而是象黑格尔所说的那样作为“当前现在的、自己保持的基础”而存在着。在生物，每个个体的发育过程都是以生殖细胞或种子为基础，在这个起点的自我复制过程中实现的，在其全部发展过程中台子或种子都是作为该事物的基础而存在的。生物体的每个细胞都包含着台予或种子的全都信息，以DNA的形式存在着，只要条件成熟这些细胞都可以重新长成为一个新个体，现代科技已能在某些植物中实现这一过程。这表明作为生物体基础的细胞同时也包含着生物体的开端的全部信息，从而证明在事物的全部发展过程中事物的开端是时时作为基础而存在的。整个宇宙中一切事物的发展无不如此，比如．宇宙最初产生的那些基率粒子——中子、质子，电子、原子等，并没有随着宇宙的发展而消失，而是依然作为一个层次存在着，任何事物都是以这些粒子作为基础而发展起来、存在下去的。每一事物都是这样，把已经发展出来的那些阶段作为潜在层次而积淀于自身之中，由此才使事物的层敬不断增加，日益复杂，从而也就出现了发展。

可见，黑格尔关于开端与结果相互包含的思想实质上道出了开端与结果之间的全息性，即两者之间在信息上的同一性，两者的区别仅在于开端是潜态，结果是显态。

黑格尔体系的每一相对独立的部分都既是前一阶段的结果，又是后一阶段的开端，它既被含摄在前一阶段中，又含摄了后一阶段；同时，所有这一切，都不过是“绝对理念”的显现形式，而绝对理念则象生物体的细胞那样存在于体系的每一部分之中，是每一部分的基础或底层，因而可以说“绝对理念”就是黑格尔体系的细胞，而这个细胞就是体系整体，因为它包含着体系整体的全部信息。10·2逻辑为什么必须与历史一致

黑格尔关于逻辑与历史一致的思想历来是为人所称道的。那么，逻辑与历史一致规律的实质是什么?逻辑为什么必须与历史一致?

先摘引几段黑格尔的精辟论述：“哲学史上所表现的种种不同的体系，一方面我们可以说，只是一个哲学体系，在发展过程中的不同阶段罢了。另一方面我们可以说，那些作为各个哲学体系的基础的特殊原则，只不过是同一思想整体的一些分支罢了。那在时间上最晚出现的哲学体系，乃是前此一切体系的成果，因而必定包括前此各体系的原则在内；所以一个真正名副其实的哲学体系，必定是最渊博、最丰富和最具体的哲学体系。”不过，被包括在以后体系中的哲学史上的那些体系是经过扬弃了的，“在哲学历史上所描述的思维进展的过程，也同样是在哲学本身里所表述的思维进展的过程，不过在哲学本身里，它是摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程罢了”。

黑格尔在这里阐述的哲学(逻辑)与哲学史(历史)一致的思想是以他在其早期著作《精神现象学》中提出的意识重演思想为依据的。“在比较高一级的精神里，较为低级的存在就降低而成为一种隐约不显的环节；从前曾是事实自身的那种东西现在只还是一种遗迹，它的形态已经被蒙蔽起来成了一片简单的阴影·…各个个体，如就内容而言，也都必须走过普遍精神所走过的那些发展阶段，但这些阶段是作为精神所已蜕掉的外壳，是作为一条已经开辟和铺平了的道路上的段落而被个体走过的。”

黑格尔在这里提出的实质上是个体意识发生史与人类整体意识发展史的关系问题，这个问题表现在哲学上便是每个哲学家的体系与整个哲学史的关系。恩格斯对黑格尔的这个思想作了明确的概括：。在思维的历史中，某种概念或概念关系……的发展和它在个别辩证论者头脑中的发展的关系。正如某一有机休在古生物学中的发展和它在胚胎学中(或者不如说在历史中和在个别胚胎中)的发展关系一样。这就是黑格尔首先发现的关于概念的见解。”他还说黑格尔的精神现象学是“同精神胚胎学和精神古生物学相类似的学问，是对个人意识各个发展阶段的阐述，这些阶段可以看做人的意识在历史上所经历的各个阶段的缩影”。

从上边这些论述可以看出，逻辑与历史一致所涉及的问题实质就是个体认识或个体精神的成长过程与人类整体认识或整体精神的发展史的关系，在黑格尔看来，这两者是一一对应的关系，前者只是对后者的重演。

黑格尔的这一思想是异常深刻的。但是怎样重演的?为什么要重演?这还需要深入研究。我们认为，逻辑与历史的一致，实质上是一个全息重演过程，重演必定是以全息的方式进行的，即重演过程的每一很小的阶段都相当于或对应着被重演过程(亦即历史过程)的一个很长的阶段，就是说，是缩影式的重演。如果不是这样，重演是原封不动地重新走过原有的历史过程，那么事物就永远不会前进，而只是原地踏步。所以全息重演过程只是重演了历史上诸形态的信息，而不是形态或形体本身，每一重演过程都浓缩着相应的被重演过程的全部本质信息。我们己经从宇宙全息重演论的角度出发，结合海克尔的生物重演律，把黑格尔的意识重演思想发展为精神全息重演律。

历史上的每一相对独立的阶段都积淀下来。成为个体中的一个逻辑层次，也正因为它是历史的积淀，所以是不可逆的过程，任一个逻辑层次都是不可跨越的，因为历史是不可逆的，历

黑格尔关于逻辑与历史一致的思想之深刻性正在于它在一定程度上道出了精神全息重演的真谛。每个哲学家的体系是他的个体精神的成果，但速成果不是哲学家头脑中突然冒出来的，因为，他的体系必定以某种方式全息重演了整体精神的认识史，即哲学史。由一切哲学体系构成的哲学史是人类认识的一个有机整体，它好比一棵大树，而各个哲学体系则只是这个大树上的一些枝、叶，虽然每个枝、叶都有相对的独立性，但。(1)任何枝，叶都只是整十大树的信息在这一部分上的表达，它表达的只是这棵大树的信息，(2)每个枝、叶都根源于树的根部，其养料都是从那里输送来的，所以，根、树干是每个枝、叶存在的前提。哲学家的体系与哲学史的关系也与此完全一样。某个哲学家的体系只是人类整体认识的一种表达或部分表达，不管哲学家是否自觉地意识到，他的体系都是根源于整个哲学史中的，其一他要从那里吸取养料，其二他的体系不过是已往的哲学史发展的逻辑结果，换言之，他是以已往的全部哲学史为逻辑前提的。因此任何哲学体系都或明或暗地包含了以往的全部哲学史，当然是全息重演式的包含，即以往的哲学史或哲学派别是以潜在层次或“阴影”的形式逻辑地包含在现有哲学体系当中，由此表踢了人类认识的整体性，哲学体系的整体性。

借助于精神全息重演律，便可以正确理解黑格尔为什么把他自己的体系说成是哲学发展的最高阶段和绝对真理的体系了，因为，从这个角度看，任何时代的哲学体系都是已往哲学史的最高成果，都是以一定方式对已往哲学的概括和总结，因而就显现状态而言，与已往的哲学相比，真理性的成分要大些，是真理发展的相对最高阶段，因此可以称之为绝对真理。但这并不意味着真理已经发展到头了，往后再也不发展了，因为以后的哲学体系亦然会按照精神全息重演的原则超过现有体系。正如黑格尔指出的，每个体系只是“精神的生命过程中跳动着的个别的脉膊”。每个时代的哲学体系都是它那个时代的精神缩影，是那个时代的绝对真理。但它只是向更高的真理发展的一个驿站。于是我们看到了哲学发展的这样一种景象：每一个哲学体系的产生都是一次壮丽的日出，当它划过万里蓝天、走过一天的旅程后，便退居幕后，从而代之以另一次辉皇的日出。不言而喻，每一次日出都以以往的所有次日出为条件。10·3“宇宙精神”是否存在

宇宙精神”或“绝对理念”，是黑格尔体系中的是非之地，历来是哲学史家愿意涉足的地方。的确，如果说黑格尔体系是奥林匹斯山，那么宇宙精神便是居于山上的宙斯，假如不对它作出恰当的评价，就不能论定它统治下的众神之功过。

人们习惯于方便地把“宇宙精神”贴上“客观唯心主义”的标签。然而，如果哲学史家的职责仅在于指出这是唯物主义，那是唯心主义，那么哲学这种思维的职业就未免太过于轻松了。问题在于“宇宙精神”是否能给予我们以深刻启迪?黑格尔陷入客观唯心主义的真正根源是什么?如果否认了“宇宙精神”的存在，那么人的主体性来源于何处?

实际上，黑格尔关于“宇宙精神”的学说中蕴含着深刻的宇宙统一的思想。在他看来，自然、人类社会和人的精神都不过是宇宙精神的显现(用他的术语说叫做“外化”)，是宇宙精神存在的不同状态或不同发展阶段，而本质上它们属于同一个发展过程。他写道：“上帝有两种启示，一为自然，一为精神。上帝的这两个形态是他的庙堂，他充满两者，他呈现在两者之中。上帝作为一种抽象物，并不是真正的上帝，相反地，只有作为设定自己的他方、设定世界的活生生的过程，他才是真正的上帝，而他的他方，就其神圣的形式来看，是上帝之子。只有在与自己的他方的统一中，在精神中，上帝才是主体。”这里，“上帝”就是“宇宙精神”，我们不必过多地去计较这个名词，而应看它的思想实质。

“宇宙精神”是否存在?我们的回答是肯定的，但它不是基督教的上帝。简单地讲，人的精神就是宇宙的精神，这是宇宙全息统一论的必然结论。宇宙全息统一论指出。“事物的性质并不是它本身所独有的，而是由其它部分的性质所决定的，特定事物的性质只是其它事物的性质以及它与其它事物的相互关系，相互作用在这一事物上的集中表现，也正因为这样，各层次之间才是可以相互转化的。因此我们可以说，在每一部分中都包含了其它部分，同时它又被包含在其它部分中，‘每个粒子是由其它所有粒子组成的’。由于这种相互渗透，此部分的信息只是其它所有部分的信息的集中体现。”作为宇宙一部分的人类精神亦然，看起来它是人的垄断物，但实质上这是人对自身的一个误解。人类精神并不只是劳动的结果，也不是一种偶然现象，而是整个宇宙各种信息交互作用的共同结果，换言之，它是宇宙的杰作，面且它是一种必然现象。即如恩格斯所说的，在条件具备的任何地方和时候，它都要以铁的必然性产生出来。这意味着什么?这意味着古代泛灵论的复活!当然这并不是说在宇宙万物中存在着许多类人的灵魂，而是说一切物质都具有或潜在着精神属性，只要物质发展到一定程度，且外在条件具备，就会逐渐地、必然地显化出精神这一层次。因此，宇宙中还应存在着许多文明星球，这是毫无疑义的。宇宙中一切物质所普遍具有的这种精神属性，构成了宇宙精神这一整体，反过来说，任何地方所显化出来的精神也都将是同一宇宙精神的一个缩影。

从精神的起源和能动性来看也可以证明上述结论。人们说人类精神从无到有，从显现状态看，的确是这样。地球上以前没有精神，那么它是从哪里来的呢?人们说是进化出来的，是事物问相互作用的结果。人们由此得出结论说，新发展出来的事物都是以前事物中所不曾具有的。这也就意味着，一切新信息都是从外部输入的。然而这外部的信息又是从哪里来的呢?人们没有回答。这就把信息的来源神秘化了，信息来源于绝对的不存在!人类精神起源于物质世界，这只能说明物质世界本来就以某种方式潜在着精神属性。精神确是在事物的相互作用过程中产生的，但这恰好证明它的信息原先就潜在于那些相互作用着的事物之中，精神的产生只是在相互作用下的由潜入显的过程。总之，发展出能思维的大脑是物质的本性。我们的大脑是物质的，我们思维就是物质在思维，因此物质是能够思维的，而大脑物质只是其它一切物质进化的高级形态，设若其它物质也进化到这一层次，它们也都能思维。因而，“精神的能动性”这种说法是不确切的，因为，精神的能动性实质上是物质的能动性，因为精神是物质的精神。能动性在低级的物质那里是潜在的，而由生物的刺激感应性一直到人类的认识能力这一漫长过程只是这种潜能动性或潜主观性的一个显化过程。

这样就使人类社会、人类精神与整个宇宙统一为同一个过程，它们共同构成了宇宙整体，在这个整体中，宇宙自身既是主体又是客体，但只有在人类精神那里宇宙的主体性才达到觉醒，沉睡的物质世界在人的大脑中觉醒了!它反过身来重新认识自己的时候误解了自己，竞把自然界当作客体，把人自身当作主体，从而把两者对立起来。而实质上，自然界与人自身只是同一宇宙主体发展的两个不同阶段，只不过在自然界中精神还处于冬眠状态，没有获得意识，正如黑格尔所言：“自然界是一个没有意识的思想体系”。人的主体性只是宇宙主体性的体现，是其较高级的发展阶段，只不过宇宙的主体性在人的意识中才达到自觉而已，人这个主体是觉醒了的客体。在人的精神中，宇宙意识到了自身，把自己当作客体，同时又意识到这客体就是它自己，因而在精神中达到了主体与客体的绝对统一。因此我们说，人的认识不过是宇宙自己对自已的认识，我们思想，实质上是宇宙在思想。

从另一个方面而言，作为人类精神载体的大脑是宇宙的一部分，根据宇宙仝息统一论，它也必定包含了宇宙整体的全部信息，与宇宙整体是统一的，是宇宙的一个缩影。这可以由如下三个方面的材料来证明。

第一，中国古代《易经》等书就早有类似的观点。宇宙是一大生命，人是这个大生命中的一个小单位，是它的缩影，其生存原理是相同的，它们共同构成了一个整体。《易经·系辞》曰，“在天成像，在地成形，变化见矣”。天上的“像”为虚，地上的“形”为实，它们是相互对应的。根据这一原理，人脑在“天”上必然有一个虚像(信息脑)与之对应。第二，当代西方的某些科学成果证实了人脑与宇宙有某种全息性。整个世界都受各种自然法则的支配，控制着宇宙的自然法则支配着人脑，而人类具有以自身表现整个宇宙的能力。这一点已被当代杰出的物理学家和脑科学家们所证实。因此，人脑也就是一个小宇宙，是大宇宙的全息缩影。“宇宙相当于一个特大的脑，人脑就是它的一部分，它们之间的关系类似于全息摄影。”我们的脑“是宇宙的反映，在脑内贮存着整个宇宙的信息，也就是说在我们人的意识中记录着宇宙问发生的一切事件。”当然，宇宙思维与人脑思维的方式是不同的，宇宙是用实物来进行思维，人脑是用信息来思维。

第三，现代物理学中的“人择原理”进一步证明了这一点。人择原理的基本观点是；“宇宙之所以是这样，是因为如果不这样就不能产生人类，就不可能有人来研究宇宙。简言之，事情现在之所以是这样，那是因为现在有人存在。”宇宙之所以是可理解的，正因为宇宙中存在着具有理解韶力的人，它就必定是可以理解的。人择原理充分表明了人与宇宙的全息统一性。人之所以存在与物理常数有关。基本的物理常数有t

分子作用能E。=Ee(me／mp)≈10。eV在整个宇宙演化过程中这些街理常数是基本不变的，面且在其它天体上也同地球上一样，这些常数也是适用的。人正是在这各种物理常数恒定的大背景下的产物，如果这些常数有一微小的变化人就不可能产生。周而也就不可能有人的精神出现。因此人类精神正是所有物理常数协调的最终结果，或者说，人类精神只是所有自然规律和谐运动的最高表现，甚至可以说，之所以有宇宙的和谐运动是为了要产生人，产生出人类精神。因此可以说，在人类精神中含摄着宇宙整体运动的各种信息，人类精神只是宇宙一切运动的整体，综合效应。

把人的精神看成是宇宙精神，便把人与宇宙真正统一起来了。因而，我们对于黑格尔的“宇宙精神”应当加以重新审视，肯定它应有的价值。

从上述观点来看黑格尔体系中“宇宙精神”与自然界和人类的关系，便会使这个长期争论的问题得以解决。关于这个问题，黑格尔说了许多似乎相互矛盾的话。为了维护黑格尔，人们提出了“逻辑在先”的观点为“宇宙精神”辩护。这言外之意便是说，如果“宇宙精神”时间上也是在先的，那就是不正确的。但是，在黑格尔那里，逻辑与历史是一致的，历史是在时间中的，逻辑不过是它的积淀，因而“逻辑在先”也就意味着“时间在先”，这是“逻辑在先”学说面临的难题。

从宇宙全息统一论的观点看，“宇宙精神”既是逻辑在先的，又是时间在先的。

我们先来看看黑格尔的论述：“自由的精神既存在于自然界之前，也同样存在于自然界之后，而不仅仅是自然界的形而上学理念”。“但绝对priusc在先的]东西却是理念”。“精神在自然内发现它自己的本质，即自然中的概念，发现它在自然中的复本，这是自然哲学的任务和目的”。他又说；“意识（ind)有其先决条件自然，意识是自然的真理，因此它是绝对在先的。”一会儿说它在先，一会儿说它在后，一会儿又说它绝对在先，这不是很混乱吗?

不然，黑格尔“宇宙精神”的含义已有许多论者指出过，它是指宇宙的总规律、本质，黑格尔本人也多次审述过，黑格尔因此说它是无限的东西。这样，“宇宙精神”的绝对在先，也就是说宇宙的总规律、本质是早就存在的，而以后的自然、人类精神只不过是它的展现。

从宇宙全息统一论的观点看，黑格尔的观点是正确的。根据“宇宙同源律”，宇宙起源于一个“奇异点”，宇宙万物都是从这个“奇异点”中分化发展起来的。由于万物都起源于这个“奇点”，于是万物也就分有了“奇点”的全部信息，正如生物体的每一部分都源于合子，从而也都被赋予了台子所包含的全部信息一样。“奇点”的变态形式是宇宙全息统一子，它包含着宇宙的全部信息，因而它是无限的。它构成了宇宙全息统一场，构成了一切事物的基础。在“奇点”和全息统一子中已潜在着以后支配自然界、人类社会和人类精神的全部规律和本质，而后者只是这些规律和本质的显化或展开。宇宙中的任何物质，只要发展到这一层次便必然要展现出其精神属性。现代宇宙学已为上述观点提供了证据。再举一个浅显的例子说明。树的生长过程与宇宙演化过程有类似之处，在树的种子中早已潜在着以后树的全部发展信息，面大树的生长过程及其最终结果只不过是这潜信息的显现、展开，面原先它们只是以信息的形式浓缩在种子中。因此，关于大树的信息是绝对在先的。宇宙万物的发展过程亦然，自然界、人的精神，其现实的存在是在后的，但其信息的存在却是绝对在先的，在它们被显现出来之前使早已经以信息的形式浓缩在“奇点”或宇宙全息统一子之中了。因此，我们可以不必再回避时间问题，面应理直气壮地说，黑格尔的“宇宙精神”既是逻辑在先的，又是时间在先的，而且是完全正确的。

进一步讲，即使黑格尔的“宇宙精神”指的不是宇宙的本质和规律，而是指人的精神，那么也是有道理的。因为精神是物质普遍具有的一种属性，在“奇点”中就已经作为一个潜在的信息层次而存在着了。从这个意义上讲，它是绝对在先的，而不是在后来才从某个神秘的地方冒出来的。

现在就可以理解黑格尔何以会说出一些似乎相互矛盾的话了。“绝对在先”和存在于自然界之前、之中，是从潜在的意义上来讲的，是说它们潜在于自然界之前，之中，存在于自然界之后，是从显在的意义上讲的，指的是人类精神是宇宙精神的显化。总之，宇宙精神在任何时候都是存在的。

应当说，黑格尔之所以用“精神”来表示宇宙的本质、规律，是由于他的机械的物质观，自然观所导致。他处在机械的时代，故也不能摆脱机械观的束缚。在他看来，自然界(或物质)只不过是一堆相互排斥的死的东西，不能相互兼容，因而他总是把精神与物质、自然对立起来，认为自然界是对精神的限制，而自然之产生只不过是精神为了显示自己的存在，物质也只是纯粹被动的东西。因此，物质只是有限的东西。由于宇宙的本质是无限的，而物质并不能表示这种无限性，只有人类精神才能把握、认识无限，于是黑格尔就用“精神”一词来表示这一无限之物。为了表示它不只是人类精神，而是广义的精神，故常在前边加上“绝对”或“宇宙”二字。于是我们看到，黑格尔并没有真正将物质与精神统一起来，因为在他那里，物质被精神否定了，他不理解物质自身就具有无限性和某种精神性。从这个意义上讲，我们也可以说黑格尔是“客观唯心主义”。但没有必要过多地指责选一点，只要他的思想能够给我们一些深刻的启示就足够了。

在宇宙全息统一论看来，宇宙的统一是一种盒息式的统一。每一个部分(包括时间流程上的任何部分)中都包含了其它一切部分和整体以及它们之间的相互关系的全部信息，从而使每一部分都包含了宇宙整体的全部复杂性。也就是说，宇宙在本质上是一个诸种统一性的复合体，在这整体中，各部分与整体之间互涵、相关，呈现出神奇的统一性。这意昧着，每一个“一”都是由无数“多”构成的。在每个“一”中精神只是一个层次，一个属性，它与其它一切属性共同构成丁一个统一体。正因如此，不能说“宇宙统一于精神”——这个观点是片面的。这里我们又回到了那个简单而又深刻的命题；宇宙是多样性的统一。

如果将宇宙统一性的观点坚持到底，必然会得出宇宙万物同源的结论。老子有一个著名的论断。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物皆生于一，而一又来源于道。现代的宇宙学家也坚信老子的这一观点，他们沿着宇宙之河的“流水”向上追溯，一直迫到了宇宙的起源之处——时空奇点。

那么“多”(宇宙万物)与“一”是怎样统一的?。一”又如何会产生出“多”?“一”又是什么?这正是宇宙同源律所要回答的问题。宇宙同源律认为，任一系统乃至宇宙的各个部分或者说宇宙间的万物，皆具有共同的起源，宇宙万物的最终根源便是宇宙全息统一子(简称全息子)，万物只是全息子中的潜在信息有序显化的结果。

只要注意观察一下我们周围的世界，便不难发现宇宙同源律的存在。高大的树木来源于一粒异常简单的种子；人的如此复杂的机体和精神世界由一个肉眼看不见的合子生成，世间千姿百态的各种生物竞有着共同祖先。如果不是有科学的证明个日常生活中千百次的经验，恐怕我们无论如何也不会相信，在看不见摸不着的DNA中竟有如此多的信息，一粒平淡无奇的种子竟会长成参天大树。如果说这些事件只是自然中的偶然巧合，是宇宙中独一无二的，那是难以令人信服的。生物的全息性必然有着更深刻的宇宙背景，为什么宇宙不能具有象DNA那样的基因呢?

按照复杂来源于简单，有序来源于无序的规律一直上推，那么必然会达到一种极端简单、极端无序的状态，这就是有限宇宙全息统一子，简称全息子。全息子有这样一些性质。(1)奇异性。时空极度弯曲，亦即时空的曲率是近乎无限的。在这种状态中，时空自身缠绕着自身，时空坍缩、凝聚为一个无限小的点。因此我们认为，宇宙学上所说的没有时空的状态，实质上并不意味着时空的真正消失，它只是时空状态的转变，没有时空只是时空转入了极度潜在的状态，即成为虚时空，因而全息子不显时空性。宇宙学想避免奇点是不可能的，因为如果不承认时空极度弯曲、自相缠绕的状态，那么时空便必然具有一定程度的显化，时空自相缠绕的“结”便在一定程度上解开，从而时空呈显态。(2)无极性。由于在全息子中(这种表述不具有时空上的意义，因为全息子由于时空的极度自相缠绕而不具有内外之分)对立着的两极合而为一，缠绕在一起，此即彼，彼即此，全息子已不显任何极性。这近似于古人所谓的“无极”状态(顺便说一下，我们认为无极与太极是两种不同的状态，太极是极性已有所显现阴阳有所分离的状态)。信息是随着极性的显现而显现的，由于全息子不显极性，也就没有任何信息从中逃逸出来。困而我们难以观测到全息子，在我们看来，它是“无’，是极虚的东西，我们把它称为虚予。(3)绝对全息性。由于全息子是“无”，所有信息都进入极度的潜在状态，全息子自身绝对同一，因而也就绝对全息，即“无”的全息。全息子的数目，既可以说只有一个，也可以说有无限个。因为全息子是极虚的东西，随时都可以分裂出无数个与自身绝对对称、绝对同一的全息子，而自身并不丧失任何东西。因此，对古人的所渭“一”，不能机械地理解为数日上的“一”。“一”的一层含义是万物源于一个全息子，“一”的另一层含义则是上述的绝对统一状态，无数的“一”都相同。(4)非因果性。在这样的全息子中，因果链条也发生了极度弯曲，成为一个绝对自运的圆圈，即点，因此已不显因果性，也就是说因果性已进入极度潜在的状态。(5)全息性。全息子是“无”，但“无”并不是什么都没有，在“无”中潜在着宇宙的全部信息，以后宇宙中所产生的那些事物只是这些潜在信息的有序显现，所以“有生于无”。但“无”并非绝对的没有，“无”只是一种“虚在’，是信息丧失了其实在性的潜存在。现代宇宙学对“有生于无”是用“宇宙之外是无”说来解释的，这种解释固然有其道理，但却回避了“无”是什么的问题。我们认为，“无”就是潜在的“有”、极虚的“有”，“有”则只是显现的“无”。

全息子是有限宇宙最初的存在形式，也可以说是有限宇宙的开端。全息子是真息子的派生物，真息子是自生的、自足的，即不需要它物的创造。正如裴顾所说的：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。”老子也说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道常无为而无不为。”在道之上没有更高的主宰，所以道只能效法它自己，遵循着一种自然而然、无为而又无不为的法则。真息子也正是这样一种东西，正因为它无所显现，所以能显现出一切东西。真息子之所以能自生出万物宇宙，是因为它自身中潜在着无穷的能量和信息。现代科学的事实证明，越向微观层次深入，能量越趋于无穷大。这是什么缘故呢?这是因为，越是向微观层次深入，就越接近有限宇宙之砖——全息子，因而耐空的弯曲度就越大，能量也就越加紧密地束缚在一起，所以我们要使能量释放出来也就越加困难。原子弹和氢弹实际上只释

放了微观世界中束缚的极小的一部分能量。由于在全息子中时空无限地弯曲，因而全息子也就具有无穷的能量，这就是宇宙大爆炸能够进行的内在原因。全息子具有无穷的能量，这无穷的能量载负着无穷的信息，这无穷的信息在宇宙大爆炸中苏醒来，于是，世间万物出现了。

宇宙学上的“奇点”是全息子的表现形式。在“奇点”的大爆炸中，全息予闭环被打开了，以令人无法想象的速度进行着自身的复制，就象细胞的自我复制那样，从而以众多的新“奇点”构成了最初的有限存在物，表达出了比较简单的信息，产生了最初的粒子。据现代宇宙学的成果，宇宙的整个进化过程如图5表3所示。(见图5表3)。

顺着宇宙演化图下溯便可以发现，大的系统产生于小的系统，较小的系统产生于更小的系统。依着这样的规律一直推下去，便应该得到一个不显时空状态的点。这便是全息子。根据宇宙全息重演律中的积淀律可以推出，作为宇宙起点的全息子并没有在以后的发展中真正消失，它依然作为万物的最低层次，作为万物的细胞而存在，万物都是由无数的全息子构成的。这一点也可以从现有事物的分析中得出，大的物体是由小的物体构成，小的物体又由更小的物体构成，一直追下去，便应得出，所有的这些“有”都是由“无”构成的。这“无”便是全息子的“后代”——众多的全息子，这如同生殖细胞依然以变态的形式存在于机体的各个部分一样。科学越是向微观领域深入，便越不易把握对象问的因果联系，即出现了所谓的随机性。其原因就是随着向全息子的接近，因果链条的自返度日益增大，其潜在度越来越大，显化度越来越小。宇宙史上创造每一种系统源及其整个系统的时代都在现在事物的空间上留有自己的遗迹，沉淀为现有事物空间上的一个层次。这样，如果我们有能力将事物无限地分割下去，迟早会达到一个最终不可分的层次，这个层次就是全息子。全息子之所以不再可分，正因为它是无限可分的，对全息子无限分割的结果将会得出无限个与原来的全息子一模一样的全息子，所以这种无限可分又是绝对不可分。这是全息子时空奇异性的必然结果。

根据宇宙自返律和宇宙全息重演律，我们可以把全息子视作宇宙的相对起点，因为我们的宇宙过程不能被看作是唯一的，它只能是另一宇宙过程的全息重演。宇宙是一个自返的怪圈，不可能在这个怪圈上确定绝对的起点。作为起始点的全息子只是另一宇宙过程的结果，就象树木的种子是前一过程的结果一样。可见全息子具有二重性，既是前一过程的终点，也是后一过程的始点。

从上面的论述中可以看出，全息子就是宇宙的“种子”或“细胞”，全息子中的全部信息构成的信息链便是宇宙的“DNA”或“基因”。在全息予中，差异性进入了绝对潜在的状态，而同一性则处于绝对显现的状态，差异性的绝对潜在与同一性的绝对显现这两个极端紧紧地缠绕在一起。在这里，“一”与“多”

绝对地同一了。在全息子这个“一 ”中包含着宇宙的全部多样性的信息，这潜在的信息总体我们可称之为宇宙的原型，而整个宇宙所展示的万事万物，不过是这宇宙原型信息的表达和显化，万物都是按照原型信息设计出来的。“一”包含着“多”的全部信息，“多”只是“一”中的潜在信息的展现，“多”的一

切存在形式都以“一”为基础。从这个意义上讲，一就是多，多就是一。这就是一与“多”的相互包含的真谛。在全息子中，宇宙的同一度最高；随着显化度的增加，宇宙的差异度也越来越大，同一度越来越降低。因此，同一度与显化度呈负相关，差异度与显化度呈正相关。

从总体上来看，显化过程是熵值增加的过程。因为，在显化过程中，事物潜在的质，能和信息不断地散逸，最后导致事物的解体，这正是热力学第二定律所描述的过程。在熵值增加的总过程中也存在着负熵值增加的小过程。比如，在人体走向衰老的过程中会生成生殖细胞，草木也会在信息显化过程中产生种子，种子、生殖细胞的形成过程就是与显化相反的同一度增加的过程，即潜化，这是信息的凝聚、收藏过程。在辽近的星空中也有类似的过程发生。据王身立先生的研究，黑洞的形成和吸积过程是与热力学第二定律相反的，即是质能的集中过程(我们认为，这同时还是一个信息的集中过程)。恒星辐射到太空中去的光和热，不可能重新返回来再聚集到原来的恒星中——这是热力学第二定律的正确论断。但恒星散逸到宇宙中去的废热，以及宇宙大爆炸所留下的余热(3 K宇宙微波背景辐射)，却可以在黑洞中重新集结和活动起来，因而宇宙不会发生热寂，而黑洞之所以能够产生负熵，导致宇宙中局部的质能集中，是黑洞凭其本身极其强大的引力实现的，并不需要从外部供给负熵流。这就是说黑洞也是超越热力学第二定律的这是一个宇宙信息的收藏，潜化过程。可见，宇宙在总的信息显化过程中存在着部分潜化过程，它是通过局部的潜化与显化的交替来实现的。

这里的观点与通常的看法可能有悖。人们一般认为，有序生于混沌，把宇宙的原始状态称作浑沌，意为无序状态。这种观点只是从显态上来看世界，因而并不全面。从显态上看的确是这样，植物的种子我们看不出有什么序，而种子发芽生长以后，我们会觉得它们的序越来越大，信息越来越多。从星系的原始星云里的确也看不到很多的信息，只觉得它是在无序地运动着，但如果从潜在与显在的总和来看，宇宙的所谓发展——通常所谓的有序度增加，实质上恰是无序度增加的过程，而越是原始的状态，有序度却越高。举个常见的例子即可说明这个道理：一个儿童将要展现出的信息、能量多呢，还是一个70岁的老翁将要展现的信息、能量多?显然是前者多。宇宙万物也是如此，随着显化度的增加，将要展示的信息日益减少，潜能也江河日下。因此我们说，随着显化度的增大，熵值也增大；事物的初期要比晚期负熵大，有序度高。全息子所处的“一”的状态难道不可以说是最有序的状态吗?当然，从宇宙总体看，无论怎样千变万化，宇宙的总信息量是没有任何变化的。所谓熵值与负熵值的变化，仅是信息态的变化，即由潜入显和由显入潜的变化，而不是信息的产生和消失。产生和消失这两个概念只具有相对的意义，只就显态的具体事物而言才可以这样说。

这样，宇宙同源律就向我们揭示了一幅进化图景：现在我们所能认识到的宇宙进化的最高级阶段——人，起源于高等动物，高等动物起源于低等动物，低等动物起源于原始生命，原始生命起源于地球，地球起源于太阳，太阳起源于原始星云，原始星云起源于银河系，银河系起源于宇宙，宇宙起源于“奇点”，“奇点”起源于全息子。万物皆有着共同的起源，而每一层次、系统中的相对的“源”或“种子”，只是这共同起源的变态形式，是由总源头分出来的许多小的“源”，由此便构成了浩浩荡荡的宇宙巨流。然而宇宙的发展是自返的，宇宙的显让达到了一定程度，便会进入以潜化为主的衰落阶段，最后逐渐回归到它的起源之处——全息子。全息子再返回到全真子。

实际上，全息子并没有失去对一切事物的作用，它虽然在每一事物的深处藏而不露，但却控制着事物潜在信息的展现规律，使事物之间保持着全息联系。这正是事物之间潜态全息性的根源。如果没有宇宙的同源性，没有事物的同层性(具有相同的最低层次)，事物之间的全息性是不可想象的。

宇宙为什么能象凤凰那样，可以从它自身燃烧的灰烬里复生?生命何以会生生不息?统一的自然界为什么表现得如此丰富多彩?本章将从宇宙全能论的角度解答这些问题。12·1宇宙全能学说

全能论的思想胚芽可以在古代各民族的神话，宗教教义中找到。在神话中，每个神虽然都有所“分工”，但与人相比，每个神都有一定的全能性，因为他们可以控制一些人命运。众神之王，宇宙最高主宰，则具有最高的全能性，他可以主宰宇宙万物(包括诸神)，无所不能。

在佛教的某些教义中有人具有全能性的论述。如天台宗性具实相论强调调“念三千”，意即在每个人的哪怕是极短暂的思维活动中也具有了宇宙整体。在众生的一念中即有一切现象、一切境界，且一切现象和境界都是一念中本来就具有的，宇宙间的万物也本来如此，无需另有依持，因而每个事物，每个众生也都是圆融具足的，换言之，是全能的。华严宗的学说则仿佛不自觉地解释了万物的这种圆融具足的根源。《华严经》中说一粒微尘中有无量刹(世界)。华严宗人据此创立了十玄无碍学说，其主旨在于说明，万物之所以圆融具足，是因为整体与部分、无差别与差别乃至一切事物之间，都是相即相入、互摄无碍的。正由于此才造成了因陀罗之网所描述的那种层层摄入、重重映现的境界。

在这些被人们一直认为是宗教神秘主义的学说中，本质上描述了宇宙全息和全能的景象。

现代生物学已经从某些方面揭示了全能思想的正确性。1943年怀特提出，一个生物细胞具有发育成整体的全能性机能。实际上，对于生物的全能性，生物进化史和生物的自然生殖已经怍了很好的证明，但自然科学家仍然不放心，试图以亲自实验来证明之。1994年斯丢瓦德对胡萝卜韧皮部的细胞进行组织培养，成功地再生了完整的胡萝卜植株，从而以确凿的证据表明，除了植物的性细胞外，其体细胞也具有全能性，从而揭开了现代全能科学的序幕。

我们认为，生物全能性不是偶然的，它只是宇宙万物普遍具有的全能性的一个显化或反映。构成生物体的那些基本物质与整个自然界的物质根本上并没有什么区别，为什么单单生物具有全能性呢!由此我们推出“宇宙全能论”，以为建立广义的全能科学提供理论基础。在展开宇宙全能论的论述之前，我们首先感谢我国青年学者柳福炎，他在1985年撰写的《全能论：部分——整体》一文虽然只是从宇宙全息的角度论述了部分与整体间的全能性，但却给了我们不少启迪，从而使我们有勇气将早就具有的全能思想公布出来。

宇宙全能律是宇宙全息律的一个必然推论，全息必全能，全能必全息。两者的区别在于，全息律是从信息总体的角度来把握事物间的关系，而全能律则侧重于事物的功能。既然宇宙万物都是宇宙全息胚，那么每个小宇宙或部分就都可以在一定条件下发育为宇宙或整体，展示出与整体和宇宙相同的功能。在宇宙中，每一子系都潜在着与其系统整体相同的功能，在一定条件下，每个子系都可以走完它的发育道路，从而显化出这些潜在功能，成为一个与原整体具有相同功能的新整体。这样，在显态上，整体所具有的任何功能都可以在该整体的任何部分中找到其原型或胚芽，因此可以说，整体功能只是部分功能的显化，而部分功能则是整体功能的缩影。实质上，每个全息胚同时也是一个全能胚。这就是宇宙全能律的基本内容。

部分与整体间具有全能关系。部分是相对独立的具有整体功能的单位，整体则是其所有部分的潜在功能的显现单位，这两者尽管层次不同，但所包含静功能信息却是相同的。同时，部分与整体的功能是可以相互转化的，亦即潜态功能可以转化为显态功能，显态功能也可以转化为潜态功能。前一过程称之为功能的显化，表现为由微至著的变化，后者是前者的逆过程，称之为潜化，表现为由著至微的收藏过程。部分与整体间的这种全能关系在各个领域中都有表现。

生物个体具有全能性。生物的全能性是最易为人所接受的，细胞的全能实验以及张颖清的泛胚论巳揭示出了生物体的全能原理，生物的自然生殖过程也是个体的部分与整体间的全能性的最好证据。在自然生殖过程中，作为整体一个微小部分的舍子可以在适当条件下发育为一个新的整体，从而可以获得整体的全部功能，这本质上就是部分的全能性的显化过程。反过来，生物也可以将整体的全部功能收藏在一个小小的合子中，这就是整体功能的潜化过程。这一显一潜，是生命的振荡，一切生物世世代代都在这种潜显振荡中循环往复，从而不断地显化出原始生命的全能信息。

把时间上相距较远的生物进行比较，便可看出所有生物“进化”的共同轨迹，选就是广义生物全能原理。所有生物都来源于共同的祖先，这就表明这个祖先潜在着一切生物的功能，即具有显化出一切生物的全能性。这说明，不仅每个生物个体的部分与整体之间具有全能关系，而且由一切生物所构成的生物整体——可称之为生态系与生态系的起源——原始生命之间也具有全能关系，而且广义生物全息结已经表明，一切生物物种之间也具有全息关系，我们可以由此进一步得出结论，现有的或者任一时代横断面上的所有生物之间也具有全能关系。因为，原始生命已经作为现有生物体的最低层次或单元积淀在一切生物机体中，只是它的全部功能因生物的特化而关闭了某些方面。生物的返祖现象表明那些低级的动能信息仍然潜在于现有生物体的深层，在特定条件下是可以显化出来的。人的植物性死亡可能就是人体潜在着植物性功能的一个证据。瑜珈功大师可以被埋在地下数月而不事饮食，甚至不呼吸(严格讲是不用鼻嘴呼吸)，可能就是因为通过练功而获得了较低层次的生物机能一如植物或更原始的生命的机能，比如说，最初的原核生物就是厌氧的。

那么，生物全能性来自何处?显然是由物质的全能性造成的，或者说它只是物质全能性的显化。因为生物并不是由什么特选的物质构成的，而是由与其它一切物质没有根本区别的物质所组成。由此可以进一步提出物质全能原理：物质世界的每一部分都潜在着整个物质世界的全部功能信息，因而在一定条件下每一物质单位都可以展示出整个物质世界的全部功能或多样性，从信息的角度看，物质的每一部分都是全能的。大自然的进化已经做了最好的全能实验，地球便是宇宙的实验室。地球本来也是一个“死寂”的世界，可是在宇宙母亲的养育下出现了姿态万千的生命，这生命世界是从非生命世界——物质世界中发展出来的，在生命世界(包括人的精神在内)，物质“活了”，从沉睡中觉醒了。而这富有生机构地球也不过来源于“一朵”由简单的粒子构成的星云。从星云，甚至从更早的宇宙奇点，到今天的人类精神之花，这一段漫长的宇宙史是一个统一的过程，在这里没有丝毫外来的创造作用，只是宇宙自己创造了自己。因此，宇宙中一切千变万化的现象都不过是是初的物质粒子或宇宙奇点中潜在功能的显现，换言之，宇宙整个发展过程中所展示出的一切功能都是宇宙每一部分所具有的。一部宇宙发展史是物质全能性的最好证明。不管人们怎样猜测地球生命的起源(如有的认为来源于慧星，有的认为来源于外星系或星球)，归根结蒂它必然起源于物质，也就是说它只是物质全能性的一种表现，因为在宇宙的极早期不可能存在现在形态的生命。地球上的物质决不是上帝特选的物质，而是与其它天体上的物质完全一样的，因此宇宙间其它地方的物质也必然具有与地球物质一样的全能性。物质的全能性还可以从它的潜能方面来理解，每一块物质都潜在着巨大的能量(很可能是无限的)，如一枚小小的原子弹就能发放出巨大的能量，这种潜能的释放正是物质全能性的一种表现。生态系统中物质能量的循环显示了物质的全能性。以森林系统为例，森林植物靠着日光，把水、土壤，矿物质变为有机物。食草动物吃植物，食肉动物又吃食草动物，动植物残体经过微生物分解后又变为土壤矿物质，供植物吸收和利用。在不断循环往复的过程中变来变去的不过是同一的物质，这物质可以为多层次的生物所利用，从而表明物质具有多层次的功能。在我们的日常生括中也可看到这种情景，如庄稼—寸人——粪便——庄稼，就是一个循环生态系统，在这一过程中也存在着物质的全能性利用。

人的全能性是宇宙或物质全能性的最高体现，而人的全能性根本上是由精神的全能性来表现的。现实中，一个人可以干多种多样的工作。原则上讲，一个人是能够干一切工作的，只要经过一定程度的训练，他就能够干某种工作。初生的婴儿，人们可以训练他，让他长大后干任何一种工作，正如可以让他去学任何一种语言一样，他并不是天生只能适于千某种工作的。人的能力或才能是可以转换的，只要他能干好某种工作，那么也一定能干好另一种工作。人的能力是全能的。人的精神的全能性主要表现在它的能动性上。精神不仅可以知道过去，也可知道未来，它并不受时空的限制，能够自由地翱翔。精神上知天文，下知地理，大知宇宙，小知粒子，可以造出自然界中没有的东西，可以从事宇宙飞行，在地球上就能控制飞出太阳系的非常遥远的字宙飞船。精神全能性的更有力的证据来自气功(特异功能因有争议暂且不说)，气功大师可以用意念来调控自身的气血运行，不接触物质用意念即可使物体变形，如使铁板弯曲，这充分表明了精神的力量。看来“精神万能论”是有其合理成份的，至少可以说，精神几乎是无所不能的。

宇宙的全能性导致了字宙以及万物的再生性，反过来说，事物的再生性正是其全能性的证明。生物的创伤，只要不是导致了生命的死亡，便能够长出新的血肉或组织，重新愈合，这是病理性的再生。另一种是生理性的再生，是指在正常生命活动中进行的再生，如红血细胞的新旧交替，羽毛的蜕换等。可以这样说，投有生理性的再生，我们人类及其它一切生物都不能存在下去，因为生物体中每天都有大量的细胞死亡。植物和低等动物的再生能力特别强，用插枝的方法可以得到整株植物；水螅身体的碎片也能再生长成完整的机体，两栖动物在一定时期内可以长出失去的机体；小白鼠的卵巢和脾脏部分切除以后可以再生。在人类，儿童时期(11岁以内)甚至还可以长出失去的指尖。推而广之，人类及其它生物的世代交替实质上也是一种再生现象，在世代构再生过程中物种的“火炬”被传递下来。再生，意味着再生机能已潜在于原有部分或整体之中，从而表明原有部分具有恢复或复制失去的部分或原有整体的全能性。再扩展一下范围便可看到，即使非生命物质也具有不断产生出新生命的全能再生性，一代一代的生物来源于大地，死后归还大地，然后叉从大地上再生。在这里，物质不再直接产生出生命，而是间接地再生出它的骄子。不管太空中的超新星以怎样震惊宇宙的姿态进行爆炸，那些残片终将会重新组成一个美丽的星系或星球，展示它原有的风采。宇宙不断地死去，又不断地复活，但它的全部功能一点也不会丢失，每一次复活的宇宙还是原来那个宇宙，在这一次失去的，在另一次将会得到。宇宙之所以象凤凰涅禁那样不断再生，正因为宇宙是全能的。

反过来说，事物再生的根源在于事物的垒能性，事物的全能性要求事物保持其整体的完整性和持久性，所以，当整体有缺损时，便会自动修复，当旧整体“感到”精疲力竭时，便让位于新整体，在新整体中得到再生。

全能律是通过事物间相互转化的途径来实现的，在相互转化的过程中展示出事物的全能性。更进一步说，相互转化本身就是事物的一种全能性，一物可以变为它物，甚至_一切事物之间都可以相互转化，这难道不是最恰当地表明一切事物都是全能的吗?任何事物都是由宇宙初创时期生成的基本粒子构成的，事物的性态之所以不同，只是由于粒子数日的多少及其排列方式不同决定的。一切事物之间的相互转化实质上不过是这些基本粒子结构的变化，由此而显现出整个大千世界的形象。如正丁烷和异丁烷，它们的物质组成相同，都含有4个碳原子和10个氢原子，但由于它们的结构不同，原子间连接的情况不同，而使它们显现出不同性质。正丁烷的沸点是一O．5℃，异丁烷的沸点是一17℃。又如每个铀原子核里的质子数都是92个，但中子数却不一样，铀咖是146个中子，铀蹦却是143个中子。两者虽仅有3个中子之差，但却表现出很不相同的性质。如果一个中子打进铀z。s的原子核里，这个原子核会发生裂变，并会引起其它铀粥原子的快速链式反应，但当一个中子打进铀蛳状态看，只有宇宙整体才能完全实现全能性，而其它有限的事物则只能实现有限的全能性。就显现层次而言，整体要比部分的全能度高，因为整体是部分潜在全能性的表达，反过来也可以说，任何部分的全能性只有通过相应的整体才能实现。宇宙中的一切无不如此。要表达出某部分的潜在功能就必须通过更高层次的整体，因而这构成整休每个部分的功能都必须有某种程度的抑制，这样形成的整体才是有序的整体。这是显态事物全能不全的主要原因。其次，全能的显化有一定的层序，即显化层序。一定的功能只能在与之相应的层次上才能显化出来，并且按照潜在的秩序有条不紊地象演员登台那样一个接一个地显现出来。事物的功能不可能一下于展现殆尽，而是一个渐次的过程，所以我们看到的总是有限的全能性，因为我们看到的只是展现出来的有限层次。

按照逻辑思维的习惯，我们还得追溯一下宇宙全能律存在的根源。宇宙全能性的根本原因在于宇宙的全息统一性和万物的同源性，同源必统一，统一必同源。由于宇宙的各种信息(物质信息、能量信息、机能信息等等)都是守恒的，所以事物能在变动中保持不变，在每一次循环中都显示出同样的信息和功能。不管是巨大的星系，还是微小的原子，都有着共同的起源，是出相同的基本粒子构成的，所以它们必然具有相同的内在功能，这是全能律的内在根源。

原因还可以列举许多，但往往不能解决问题，因为世界是一个自足、自证的体系，多角度的追溯原因不过是同义的反复，循环论证。本书中“宇宙同源律”和“宇宙统一律”可看成是对全能律根源的详细解释。

根据上面提出的全能原理，以及人类已有的实践，我们可以提出一些全能工程的设想。

这一工程就是使用物理的方法和技术改变原有物质的结构，以获取人类所需要的元素或原料。现在这工程已经露出诱人的曙光，人类已能够使物质成分或原子结构相近的物质发生变化，使之成为自己想要的那一种。在高温、高压的人工条件下，人们已能使石墨变成金刚石；氧化铝的化学成分与宝石(学名刚玉)完全一样，都是三氧化二铝，人们根据这个原理把氧化铝炼成了宝石；古代炼金术士的黄金之梦也已变成了现实。现代科学已基本弄清了每种元素的结构，知道决定元素性质的是原子核中的质子数和中子数。那么，一种元素转化为另一种元素的关键就在于增多或减少质子数和中子数，只要创造一定的条件(如利用高能加速器等)使某种元素的质子、中子达到你所想要的那种元素所应具有的数日，那么就能获得这种元素。只要达到丁一定的条件，一切元素之间都是可以相互转化的。根据这种全髓转化原理，人们不仅可以得到想得到的任何元素，而且还可以制造出新的元索。

由此可见，物理全能工程是未来社会解决能源危机昀一条重要途径。当某种能源缺乏时，人们可以制造出这种能源。人类也可以用某种手段激出物质中的无限潜能，为人所利用。所以，不必担心将来的能源危机，科学将会予以解决。到那时，那源源不断的原材料(地上的高山，天上的星体，星云物质等)都将在现代“炼丹炉”中变成取之不尽，用之不竭的能量。

化学全能工程是指通过化学途径来获取理想的事物的工程。只要达到丁一定的条件，一切元素之间都会产生反应。关键就在于找出这个条件。

可以依据全能原理进行全能控制，即用少最物质就可出控制或改变大量物质的形态，人们常用的点豆腐的方法就是一种化学全能控制工程。一锅豆浆，只要在温度适当的时候加入少许盐卤(氯化镁)或石膏(硫酸钙)就可以使豆浆中的蛋白马上凝固成豆腐。又如在已溶化了的红铜液中加入少量的砒，红铜马上就变成了类似银质的白铜。

还可以进行物质全能实验。在这方面有人已做了初步实验。1952年，米勒做了一个生命起源的实验，他在一个密封的容器内，模拟了原始地球状态。他在这个绝对不存在任何生命物质的容器里加入了氢、氧、碳、氮等元素和甲烷水，又模拟了风、雨、雷、电等大气环境。这样过了一个星期后，发现在容器里已形成了苷氨酸、西氨酸等氨基酸。以后，又有人用紫外线作能源，也得到了氨基酸。1963年，渡南佩鲁马用电子束也做了同米勒相同的实验，形成了腺嘌呤核苷。物质全能实验应当进一步深入地展开。可以任意地取不同地方(地球上的不同地方或月球及其它天体上)的物质进行实验，看看它们是否都能形成生命物质，并进一步实验，看看是否能形成真正的生命。

狭义生物全能工程是指可以通过培养生物体生殖细胞，尤其是体细胞，使之成为新整体的技术和方法，这一工程已取得了一定成果。如试管婴儿，植物体细胞的培养等。这一工程的内容是利用生物体的一个小部分培养出与原有整体相同的个体。

广义生物全能工程则是一种打破物种间的界限，从某一物种中获得另一物种或多种物种的技术和方法。根据广义生物全能原理，每一物种都潜在着其它一切物种的功能，那么当人们揭开了这些潜在功能开启的密码以后，就可以通过开启技术或基因拼接技术培养出全能生物或准全能生物。将来的人类可以不再受农耕之昔，或许人们可以培养出具有植物功能的新的人种，他可以直接从阳光、土壤、水等环境困子中吸取养料。

宇宙全能论不仅解释了生物全能性和人的全能性的更深刻的原因，而且具有很大的实用价值。对宇宙全能律的进一步研究，必将展示出诱人的前景。

上面这句话是富于智慧的古希腊哲人欧布里德的著名命题。也许人们觉得这不过是一句很平常的话，一个文字游戏，然而正是这个简短的句子，竟引起了一场2000年之久的争论!千百个逻辑学家、哲学家，数学家为此而耗尽丁自己的生命，但也因此获得了荣誉。因为，这句话里蕴含着意义深远却难以解决的悖论。悖论(又称二律背反)象魔鬼一样缠绕着逻辑学家。在西方哲学史上有三次大的悖论研究高潮，第一次是古希腊时期，第二次是中世纪，第三次是在本世纪初至今。为了解决这个悖论，古希腊斯多阿派哲学家克吕西波曾专门写了六部书，另一个人——柯斯的斐勒塔也因研究这个问题而操劳过度，积劳成疾死去。在本世纪初，这个古希腊的魔鬼再次复活了，哲学家们又陆续提出丁康托悖论，罗索悖论等。

在当代，人们开始意识到悖论与矛盾有关。但人们又不愿承认由黑格尔创立、由马克思和恩格斯完善的矛盾学说的正确性，许多人认为矛盾学说不过是一种哲学学说，没有自然科学上的根据。人们习惯于和谐(无矛盾)，而不习惯不和谐(矛盾)，因此总是不愿承认矛盾的正当性，这不能不说是思维的偏见。

人们既然花了2000年时间还不能排除悖论，说明悖论所反映的的确是一种客观现象或客观规律，正因为如此，它是永远排除不掉的。那么，悖论或矛盾所反映的是一种什么规律呢?

我们认为，它们实质上只是宇宙自返律的一种特殊表现形式。如果考察一下事物的结构或发展过程，那么就会发现它们具有一种奇异的循环性或自返性。人们沿着某一点或某一层次出发，前进了许久，却卫神不知鬼不觉地回到了原来的起点。字宙万物无不如此。我们把这种规律称之为宇宙自返律。

霍夫斯塔特把这种现象称之为奇异的循环(又称怪圈，实质上就是宇宙自返律的表现)。他在著名的《GEB——一条永恒的金带》一书中描述了多种奇异的循环现象，但束将它推广到字宙万物中去。在科学系统领域，也没有人提出一套有关怪圈的理论。西方科学家失足的地方正在这里，他们把怪圈仅仅局限在人的认识领域，以为只是人的认识自身造成的，所以千方百计地想排除它。

从宇宙自返律的角度看，所谓奇异的循环不仅是不可避免的，而且是合理的，它是宇宙万物所遵循的一条规律，是事物发展的根本动力所在。任何一个具有相对完整性的事物都是一个自成起结的、具有自返性的圆圈，都带有一定的循环性。数学上的圆也是怪圈的一种，不过它是怪圈的特殊表现形式。

宇宙自返律是宇宙全息律的一种表现形式，自返是全息的一个必然结论，换言之，全息必自返，自返必全息，二者互不可分。自返律与全息律只是从不同的角度描述了同一现象。因此，本书中所列举的那些证明其它定律的材料也可用来证明或解释宇宙自返律。这也可以说是一个怪圈。宇宙自返律正是通过宇宙全息律等其它一切规律来实现的，同时自返律也在一定意义上表现着其它规律。从全息律与自返律的联系上看，怪圈实质土是一种全息循环，因为，在大的循环中存在着无数小的循环，或者说大循环是由无数小循环构成的，而小循环盼结构与大循环的结构是完全相同的，换言之，是全息的。循环之所以存在，是由于事物在发展过程中自身包含着自身，起点和终点、此极与彼极是相互包含的，即不仅包含着自身的信息，而且还包含着对方的信息；进一步，循环过程的每一部分都包含着循环过程的全部信息。

宇宙自返律所揭示的循环或怪圈结构还有一个特点，即自相缠绕或自我相关。表面看起来事物是各个不同部分之间的相互缠绕、相互关联，实际上不同部分之间是有着内在联系的，这种联系就是，任一部分都不过是原初信息的复制品，是自我．复制的结果。就宇宙总体而言，不管它怎样变来变去，它丝毫

也不能摆脱自身，最终它还是不能从自我缠绕的怪圈里逃出。可以作这样一个比喻：宇宙好比一个巨人，它用尽全力搏斗着，直到有一天胜利了，却意外地发现，那倒在地上挣扎着的是它自己。

怪圈具有这样一些奇异的性质。我们将会看到，这奇异性质是与全息律必然地联系着的。它本质上是一种全息现象。下面我们具体地分析一下全息圈的结构和类型。

自循环。这是就个体事物自身而言的。一个事物，不管它怎样千变万化或向前发展，它堆终所实现的结果仍然是最初所埋下的信息种子的展现。事物由开端向结果前进，看起来是远离了开端，实质上却在结果中又返回到了开端，结果只是开端的展开。在这过程中，每一层次、每一段落上皆包含着原初信息的因子，都是对原初信息因子莳复制和再现。这种循环应理解为信息的循环，信息的全息循环在显态上表现为相似。因此说，是事物的自循环性造成了事物的全息性或全息结构。

单级循环。是指同一层次的个体事物问的循环关系。单级循环与同级全息律相对应。同一层次的事物有直接的互生性，即从一个个体可生出另一个个体，面这种互生即是一种全息循环。每一代都在不断前进，但实质上又不断地回归，一代只是另一代的复制品。同级全息即是单级循环的结果。

二级循环或n级循环。这是指不同层次事物同的循环关系。如果进一步探究，便会发现不同层次的事物之间也具有互生性，只不过这种互生性不象同级事物之间那样明显、那样易为人察觉，故且称之为间接的互生性。这种间接的互生性包含着间接的循环。从泥土(当然还有水分和阳光)一植物——动物÷人÷泥土这一个生态循环圈足可以证明不同级事物间的循环(这一循环也大致上反映了生物进化史)。既然植物从泥土等非生物因素中吸取来的“财富”可以为一切层次上的生物所循环享用，那就足以表明任何生物在某一层次或最低层次上的信息必然是相同的，否则便不能够相互吸收，完成循环。从生物进化史也可以看出，无机界—有机界÷生物界这整个过程中所出现的那些千姿百态的事物，只不过是无机界信息的自我复制或在不同层次上的再现，因此生物死后能复归于无机界。由此可见，不仅相邻两级之间的事物相互缠绕，而且所有级之间的事物也相互缠绕，同时每一事物也都反映着事物之间相互缠绕的信息。

由上述可见，宇宙自返律所描述的不过是从动态方面再现了事物的全息递归结构，或者说它揭示了形成全息递归的根源。宇宙整体是一个最大的怪圈，它由无数较小的怪圈组成，每个事物又由无数怪圈构成，每个事物自己缠绕着自己，同时又与同一层次的事物缠绕在一起，不同层次的事物甚至一切层次上的事物也都纠缠在一起。一个怪圈套着另一个怪圈，一切怪圈缠绕在～起，以至于“剪不断，理还乱’。这样就造成了立体的、全向的缠绕和循环，一言以蔽之，是全息循环，全息缠绕。

从大的方面还可以分成两类怪圈结构：空间怪圈和时间怪圈。空间怪圈可以借助空间全息或空间全息递归结构为例来说明。“海马”的眼睛是描述空间怪圈的最好的例子。

“海马”的眼睛由29只旋涡状的“手臂”构成，而这些“手臂”又由无数的小“海马”所构成。再继续将这些小“海马”放大，便可发现这些小“海马”的各部分又由更小的“海马”构成。这样依次分下去，可以一直达到细胞中的遗传信息，所见到的情形都是一样的，即“海马”的形象反复在不同层次上循环出现。这表明事物自身包含着无数自身，层层包含，层层复现。时间怪圈亦即时间全息递归结构形成过程中的全息循环。事物在发展过程中，不同阶段之间所表现出的信息即是一种全息循环关系，事物在时间中不断地展现，但所展现出的信息不过是对潜在信息的某种放大或再现。从更高的层次来看，时间与空间又构成了一个全息循环，因为时空之间相互包含。如前述海马眼睛的空间怪圈结构，如果我们把考察过程倒过来，即从微观到宏观，那么就成为时间怪圈，因为这种结构是从微观到宏观显化出来的，所以空间怪圈是积淀下来的时间怪圈，这充分表明了时空的全息统一性。因此，时间怪圈与空间怪圈又可合而为时空怪圈。

从已有的这些论述中我们很容易得出如下命题：循环造成全息，全息造成循环，这两者互为因果。这又是一个循环!_循环造成全息，前已讲过，全息之所以造成循环，是因为循环是造成全息的重要途径，信息如果不在不同层次上循环出现，怎么会产生全息结构呢?所以，循环是宇宙全息统一律的必然要求。更具体地讲，循环是全息整体性的必然要求。凡是整体，必然是自相缠绕的，自循环的，也就是说具有某种自封闭性，否则便构不成整休。如果事物没有循环，只是直线式的发展，只有直线式的结构，世界就是破缺的，事物就是破缺的，更确切地说，整体就不是完整的整体。宇宙中普遍存在的类圆结构或许是意味深长的，因为圆形意味着循环。如在地球上人们假定某一条线为地球的最东边，但这最东边实际上也恰好是最西边，两极既相隔最远，又相距最近，起点就是终点。恒星的一生大致经历了如下过程(见图6)。

此图十分明显地表现出恒星发展的循环性，由形成到解体，又由解体到形成，不断地循环往复。宇宙也是这样，不断地发展，但最终还要回到它的起点，然后又开始另一个旅程。一切事物的产生与解体(生与死)都是一个循环过程，即从无到无的过程，生之前是无，死之后亦为无。因此我们说，任何系统整体必然是自洽的、循环的，自相缠绕的，自我相关的。不可能设想一个没有循环的宇宙存在，假如我们大胆设想一个这样的宇宙，那一定是灾难性的!

宇宙自返律是构成整体的必不可少的条件。循环也就意昧着相对的封闭性，如果事物没有一定程度上的自返性、循环性或封闭性，那么事物就会是绝对开放的，不断散射着，以致失去了任何稳定性。可见循环运动正是整体维持自身平衡所必需的。平衡是通过物质的回互(往返)运动来实现的。在整体中，物质的运动，有去就有回，有上就有下，有左就有右，循环往复不已。在这种自返运动中整休保持着自身的稳定性。

整个宇宙就是这样一个全息循环的自返系统。在这一系统中，每一相对独立的部分都是宇宙自身在这一层次上的循环复现，因而成为宇宙的一个缩影。大家知道，字典中的任何一个字的意义都是由所有的字规定的，因为它不能自解，只能用其它字来解释。这样。从严格意义上讲，要真正弄懂一个字就必须查完整部字典。但当我们这样不断地查下去的时候，最后必然会不知不觉地又回到原来的出发点——最初要查的那个字。字典就是这样一个循环系统，每一个字都潜在地包含着其它所有的字。任何思想体系、科学体系也是这样，都是自证自足的，亦即自循环的。任何体系都是从某一观点出发，最后又回到了这一观点，从而形成一个自返性的圆圈，而这体系中的任何范畸都是由该体系中其它概念来定义的，只有通过其它范畴，概念才能理解。实质上每个范畴都是由整个体系来定义的。在体系展开的整个过程中，作者用来证明的逻辑都是他自已的逻辑，所以他的证明总是正确的。因此，任何体系的逻辑证明，本质上都是一种循环论证，因为要证明的东西早已作为前提暗含在体系之中了。所以，循环论证是不可避免的。循环论证不但不错，相反，它正是构成完整判断的条件，如果一个论证或判断不能完成循环，那么这个论证或判断就不完整，有破缺。在定义或判断中，同义反复式的直接循环是不允许的。那么合理循环的规定是什么呢?这就是通过对立面来规定自身，或者说对立面相互规定。如哲学中质变与量变这两个概念应这样来定义：质变是量变的总爆发，是事物的整体性的根本变化，量变是事物在发生整体性变化之前的部分质变，是质变的积累过程。以量规定质，以质规定量，这就是合理的循环。整个宇宙就是这样一部字典，每一部分都埋藏着其它所有部分的秘密，任何一部分的意义都是出其它所有部分及其相互关系规定的。我们要真正弄懂一个部分的全部意义，只有弄清楚了整个宇宙及其各部分的相互关系才有可能。但是，看来宇宙选部大字典我们是查不完的，这也就意味着我们永远不可能穷尽宇宙的任何一个那怕是极微小的部分的全部意义，因而至少对我们而言，任何一个微小的物体都是一个无限的王国。

宇宙自返律仿佛是一个谜一般的游戏，事物不断远离自身，却又不断返回自身，远离即是返回，多么不可思议!

现在我们又回到了本章的开端。“我说的这句话是谎话。”有人说这个悖论是一切悖论的典型形式，如果解开了这个悖论，一切悖论也都可以解开。这是有道理的。现在我们就从全息统一论的角度尝试着对这个典型悖论做出解释。

从全息统一论的角度看，造成悖论的原因很多。首先，一个事物的性质是由一切事物来规定的，或者说，一个事物的性质是该事物与其它事物间的相互关系的一种反映。既然如此，那么，当我们将一个事物从这种普遍联系中抽取出来，单独加以考察时便不能真正弄清该事物的性质。根据矛盾全息律，当我们单独考察矛盾的一方时，便难以准确地把握住这一方。悖论就是在脱离开周围事物而自我涉及时造成的。由于在悖论中考察的对象是自身，而没有任何它物作参照，所以，便不能对自身作出确定的判定。人的精神现象之所以难以弄清，原因就在于思维怪圈的存在，思维自身难以准确地把握自身。

其次，事物自身在一定意义上具有不自返性。宇宙自返律虽然是普遍的，但却是以事物自身在一定范围内的不自返性为前提的，宇宙自返律只适用于事物的发展过程和事物之间的相互映射、相互关联，而不适用于事物自身对自身的关系。事物不能自身映射或反映自身。比如，镜子不能照见自己，眼睛看不到自身，水映现不出自己的状态，思维不能同时思维正在进行的思维。所以，单就某物孤立地看，其自身不能证明自身的性质，我们也不能对之进行判定。换言之，只有在它物的信息映现中才能证实自身的性质，判定才成为可能，如果没有它物作为参照系，我们便不能作出判定。镜子、眼睛可以在其它镜子、眼睛中映现自己。如果我们单独地考察一个镜子而不使镜子与它物接触从而映出它物，我们就不能对镜子的性质作出判定。悖论之所以难以解决就是这个缘故，因为在悖论中事物犯了自身映现自身的错误，所以不能判定自身的真假。

再次，真和假是一个认识判定，客观事物自身是不存在真假问题的，也不能进行这种判定。真和假是主体对客体(对象)作出的判定，而在说谎者悖论中，主、客体绝对地同一了，被判定者(客体)同时也是判定者(主体)，在这里矛盾着的两极——主体和客体成为一体的东西，所以我们难以判定它的真假。实际上它同时具有真假二性，如同它具有主、客=性一样。这正如要判定一个中性人的性别一样，他(她)明明兼具男女二性，而逻辑学家非要我们作出择一的判断，那怎么可能呢?于是我们只有在“男”、“女”两种答案中无限地循环往复。在说谎者悖论中，逻辑学家犯了一个严重的错误，即抽掉了真正的客体——所要判定的内容。因为在“我说的这句话是谎话”这句话中，没有说出任何需要进行判定其为真假的内容，因此，这个悖论纯粹是逻辑学家自己虚设的游戏，既然如此，这游戏也就永远不会有肯定的结果。

最后，就真与假本身而言，它们两者也是一种矛盾关系。真和假既相互否定，又象形和影那样不可分离，在一方中已经潜在着对方的信息。所以，纯真和纯假是不存在的。通常的判定是对其它事物作出的，即不是自身判定，在那里，真和假的统一性还不明显。而在说谎者悖论中是自身判定自身，于是真和假、肯定和否定这两个相互对立的极是显现于一体的，就象N，s极共处于磁场中一样，我们无论如何也不能将这两者分开。如果一定要将两者分开，只能是劳面无功的。因此，要作出单一的判定是没有意义的。

悖论是人的认识对客观世界中存在的矛盾运动的一种反映，悖论的“悖”只是认识的产物，而客观世界自身丝毫也感觉不到“悖”的存在。因为矛盾运动是客观规律，是合理的存在，如果世界自身也感到矛盾是悖论，那么世界也就不会向前发展了，它会在任何一个悖论那里无限地循环下去。

昔之得一者——天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为

宇宙气功学是宇宙统一论的重要分支。这门新学科是易学，经络学说、气功科学等中国古典理论和现代自然科学相融合的产物。这一科学理论的诞生，在气功发展史乃至整个人类科学史上将是引人注目的一页!

一部浩瀚的世界科学史，迄今仍放射着神奇光芒的中国古典理论宝塔，令千百万科学探索者惊叹不已!然而，人类精神文明的源头究竟在哪里?这越来越使人困惑莫解。笔者怀着同样的心情，开始了新的探索。

据初步考察，得出了如下仍需要继续推敲的结论：世界的文明起源于古老的东方，东方的文明起源于历史悠久的中国，中国文明的源头——人类精神文明的源头是古老的河图和洛书。

人们通常认为，中国人对数的研究，早在上古之世就开始了，结绳记事，就是算术。进入农耕社会以后，因天文，历象的需要，便总结出了河洛之数。河即河图，洛即洛书，河洛的数理，在今天看来，仍然是最高深的数理，其中蕴藏着无穷的奥妙。但夸人费解的是这高深的哲理竟然发生在人类的野蛮时代，更不可思议的是这样一个时代的产物，在科学知识大爆炸的今天，仍然散发着神秘的奇光。

河洛在中国历史上流传甚久，最早的文献记载是《周易·系辞传》中所说的“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运篇》有“河出马图”之说。《书经·顾命》有“河图在东”之说。孔安国《洪范传》中说：“神龟负文而出，列于龟背，数至于九，禹遂因而则之，以成九类。”《汉书·五行至》中说。“伏羲氏维天而望，受河图而画之，八卦是也；禹治洪水，锡洛书而陈之，洪范是也。”唐代孔颖达在《周易正义》里也详论了河洛，宋代朱熹、邵雍对河洛推崇备至。欧阳修则力斥其非，曾作歌讥刺曰：“马图出河龟负畴，自古怪说何悠悠。”杭辛斋《易楔》，万弹峰《易姆》均对洛河有很大发挥，而黄宗羲、毛西河、胡东樵等大儒则力斥其非。清代徐文清在《笺注》中指出：“龙马者，天地之精，其为形也，马身面龙鳞，故谓之龙马。负图出于孟河中焉。”近现代很多搞科学研究的人，对河洛数理颇感兴趣，用作探测科学奥秘的钥匙，取得了重大成就。可以说，历代对河洛颇有争议，各持门户之见，但究其所争内容，无非有图无图，是迷信还是科学，并且总是纠缠在一些考证和字眼上面，愈辩驳愈支离，彼此皆陷于无谓之争。

河洛结构图式，一方一圆，虽极简单，但构思精妙。宋人对河洛考证颇精，数据井然。邵雍指出；“圆者星也，历纪之数，方者土也，画州并地之法，其仿于此手。盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲文因之以造易，禹箕叙之而作范也。”

河图的图式结构是以白圈为天为阳，黑点为地为阴，此数字奇偶相合，并以天地合五方，以阴阳台五行。一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之，二与七为朋居南方，因地二生火，天七成之，三与八为友居东方，因天三生术，地八成之；四与九同道居北方，因地四生金，天九成之；五与十相守居中央，因天五生土，地十成之。

河洛图式结构的数理是，前者以天地合五方，称为大衍数，后者以阴阳合五行，称为生成数。《周易·系辞传》说：“大衍之数五十，其用四十有九。”《周髀算经》解释说：“禹治洪水，始广用勾股弦，故称其数为大衍数。”大衍数讲勾股弦，即以勾3．股4、弦5三方之数分别乘方，然后加在一起，便得到50之数。

其用四十有九，就是开始一点不计算在内，这是古代天文、历象，水经等所用的一种特殊算法，相当于一种消除误差的方法。

河图十数，以一二三四五为生数，在五的基础上，递加之数为成数。如五加一为六，加二为七，加三为八，加四为九，加五为十。河图十数相加，则得五十五数，易学称为天地数。《周易·系辞传》日；。天一、地=，天三，地四、天五一地六、天七，地八、天九、地十，天数五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”此以奇数为阳，偶数为阴，奇数得阳而合，偶数得阴而居，所以天地之道，孤阴不生独阳不长，须阴阳相合，这个数理就是讲天地阴阳相合的自然数。天地之数相加得数55。

奇数相加得天数二十五，偶数相加得地数三十，合之则得天地之数五十有五。

洛书的图式结构是，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中。

洛书图式按对角之数相加皆为十：九加一为十，三加七为十，二加八为十，四加六为十，中央土则以五数居中，分别与四方之数相加，则皆为十五，总数为四十五。宋代朱熹《周易本义》中说，洛书以五奇数统四偶数，以阳统阴，重在变化，讲数理的运用。邵雍洛书九宫图演奇偶数，则抽去中央五以配八卦，以五作为划界之中极点，也可假定为零。然后将洛书之数分阴阳两系，阳系用奇数，阴系用偶数。洛书之数既分两系，八卦亦分两系，乾兑离震为一系，巽坎艮坤为一系。以八数配先天八卦，则为乾一，兑二，离三、震四，巽五、坎六、艮七、坤八。配后天八卦，则坎一，艮二、震三、巽四为一系，乾六、兑七、坤八、离九为一系。宋代蔡季通在《易学启蒙》中指出：“洛书之次，其阳数则为北、次东、次西、次南’其阴数则为西南、次东南、次西北、次东北。台而言之，则为西北(坎)、次西南(坤)、次东(震)，次东南(巽)、，次中宫、次西北(乾)，次西(兑)，次东北(艮)，而穷于南也(离)。其运行则水克火，火克金、金克木、木克土，右旋一周，而土复克水也。”这样，就把洛书之数和八卦、五行巧妙地结合了起。

河洛相互为用，不可分割，故前人认为，河图乃自然现象之体，洛书为用，体用结合，以明数理。清代杭辛斋在《易楔》中讲道：。河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”并指出河洛两图之数合为一百，列为平方，每方为十，对角之分，则河图得五十五数，洛书得四十五数。杭辛斋在《易楔》中述谈道，“河图之六合一为七，七阳也，二合七为九，九阳也；三合八为十一，一阳也，四合九为十三，三阳也；五合十为十五，五阳也；总数五十有五，六阳也。洛书之对位则皆阴也，一九合十，三七合十，二八合十，四六合十，总数四十，皆阴数也，而御之以中五，则纵横上下交错，无不为十五，总数四十五，皆阳数也。”抗辛斋以河图配八卦，又指出，“有以书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体，洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”又曰：“河图主全，数极于十；洛书主变，数极于九。”清代万弹峰《易拇》以图之方圆论河洛：“盖河图外方而内圆，一三七九为一方，其数二十也’二四六八为一方，其数亦二十也；中十五，共五十五数。中十点作圆布，包五数在内，此外圆内方，而五数方布在中央，中一圈即太极图形。外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包果洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白皆共四十数，圆布精其外，包果河图之象。”河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图，汉代刘歆指出：“河图洛书相互经纬，八卦九章相为表里，此语自有传授，非后也所能言之。”河洛图象方圆相藏，以明阴阳相抱之理。

河图洛书是易学大厦的基石，一部深邃的易学史就是从这里起步的。

《汉书·五行志》道出了易学史的真象：“伏羲氏维天而望，受河图而画之，八卦是也；禹治洪水，锡洛书而陈之，洪范是也。”八卦、五行的鸿篇巨著，易学长河的滚滚洪流正是从这里发源的!

易为日月之象，涵阴阳之理，阴阳二气升降不息，变化万千，天地万物生生不已，故日：“生生之谓易。”天地阴阳为易之门户，易学涉及的范围极为广大，远则穷极幽深，无所底止，近则就在人身，人便是一个小宇宙。

传说伏羲画八卦，神农又将八卦相乘，推衍为六十四卦，夏代人继承了这一派的易学思想，因炎帝神农氏出连山，故日“连山易”。《周易·系辞传》曰：“古者，庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”连山易主要总结了夏代人关于易学的研究。殷人承袭轩辕黄帝之学而称为“归减易”，也演六十四卦，但只演卦变，不言爻变。连山易重仰观之天法而主要，归藏易重俯察之地法而主藏。《帝王世纪》中指出：“殷人因黄帝日归藏。”郑玄曰。“归藏者，万物莫不归藏于其中也，故以归藏为用。”归藏易总结了商代人关于易学的研究成果。易学在《周易》之前，仅有卦之符号和图象，而天文记载，周文王囚于羑里八年，力演易学，穷微究几，推天道以明人事而有卦辞。周公以父子之案，克绍文王之学而述爻辞。孔子周游列国不遇，年50而学易，因当时通写之人甚少，仅受易于商瞿，“韦编之绝”。后乃作彖辞、象辞、系辞传等羽翼之。这就是我们今天看到的《周易》。《周易》一书起于文王，成于孔子，总结了周代人的易学研究成果。上述连山、归藏、周易三家，实为中国古代三大时期研究易学的总结，易学皆源于此。

易学发展的第二个阶段是在汉代，汉代有关易学的论注，统称为汉易。汉易重视本源的研究，对易经象数之学阐发甚多。在西汉时，有盂喜、焦赣、京房一派，着重于易卦的象数之论。另有扬雄，法《周易十二篇》，著《太玄经》，阐明“太极含三为一”之理，有独特的见解。东汉桓帝时，魏伯阳以周易爻象论作丹之意，撰《周易参同契》，将古代研究养生术的专著《龙虎经》妙旨融入其中。东汉时期有马融、郑玄、苟爽，虞翻等人论注《周易》。后汉吴国人，有虞翻《周易注》九卷，对易之纳甲，消息最精。在魏晋时期，易学研究崇尚义理的探讨。隋唐之易，集前人之大成，宋代是易学的中兴时期，这一时期对易学最有贡献的传奇式人物是华山方士陈希夷，传说他创造的易图源于魏伯阳《周易参同契》之说，也有人认为他得到殷同时人流传下来的图象。通过他的归纳推衍，不囿于词句的推敲，而重于原理的探索，制成许多易学图象。由于陈希夷超以象外，故以图象鸣于世，他说：“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔足迹下盘旋。”陈希夷在易学图象方面，是一位承前启盾的关键人物。在元，明、清三代，易学发展很不平衡。元代著述极少，明代易著亦不多，但出了-一位易学大师，名来之德，字矣鲜，号瞿唐。他用32年时间，写成《周易集注》一书。此书不仅对易理有很大发挥，而且对研究科学的人也有很大的启发。清代是易学发展的后期阶段，搞注解的特别多。近代以来，易学流传于国外，在日本和美国有许多易学注家的善本。在欧洲有莱布尼茨，爱因斯坦，李约瑟从科学方面，对易学作出了公正的评价并给予实事求是的肯定。李约瑟博士把易学的许多内容，写进了他的巨著《中国科学技术史》。在国内也出现了一些易学新著，如华渊雷的《易通》，陈柱的《尚书略论》，刘子华的《宇宙八卦论——一颗新行星的预测》，蔡福裔的《八卦与原子》与《河洛考》，尚秉和的《周易尚氏学》，刘大钧的《周易概论》等。目前，易学研究得到了学术界的高度重视，国内外掀起了易学研究的新高潮，宇宙全息统一论的创立为打开易学迷宫提供了一把钥匙。从易学体系中发掘科学原理，以推动现代科学研究的进展，是当今易学研究的显著特点。

八卦易学原理从《黄帝汽经》开始，就广泛地运用于中医学的各个顿域。医易相通，不知易，不足以言医。中医学皇冠上的明珠——经络学说与易学原理的关系尤为密切。这已成为中医界、气功界和许多科学领域的常识。

经络是一个内属脏腑，外络于肢节的系统，它具有沟通表里，联络肢体、运行血气、营养全身，抗御外邪、保卫机体及调节脏腑的功能，有保持阴阳平衡的作用。经络包括了经脉和络脉。经又分为十二经脉、十=经别，十二经筋、奇经八脉，络叉分为十五络脉、浮络、孙络、十二皮部等。经络上有序分布着许多大大小小的穴位。

经络学说具有重要的科学价值，无论针灸、按摩、气功、点穴等都必须以经络学说为指导。经络学说自古以来深受科学界的重视，历经千百年，至今仍光彩夺目。在20世纪60年代掀起的研究经络学说的热潮中，中国著名生物物理学家祝总禳捷足先登，通过各种现代科学实验证实了经络的客观实在性，获得了国际荣誉勋章。我国生物学家张颖清创立的全息生物学证明，某些植物体上存在着经络现象。有关学者认为，我们创立的宇宙全息经络论在经络研究史上写下了新的一页，它的诞生、应用和发展在经络学说发展史上将具有划时代的意义。它不仅第一次揭示了经络系统是一个全息系统，经络、穴位的排布规律是无数条全息律中的一条全息规律，而且从宇宙全息的高度，首次将经洛学说从人体推广到整个生物界乃至宇宙万物，并且建立了多种实用价值较高的全息经络模式。可以说，每一种全息模式，都代表一个经络系统，全息穴，部位的通路就是组成这类系统的经络。速就是宇宙全息经络律的简要表达。这一定律的提出，为宇宙气功学奠定了理论基础。

宇宙气功学的主要思想渊源是东方气功理论(主要指中国气功学和印度瑜伽)，尤其是中国气功科学对这门新学科的刨立具有十分重要的启发。

气功是什么?著名气功大师严新认为，气功是一种理想的养生术，健身术和理想的医疗技术。气功是与现代科学密切相关的一门深奥的科学，并且是一门高级技术。气功包括静功、动功、硬功、轻功、杂技与武术的内功及各种防护性的特殊技能，也包括医疗上的特殊技能，还包括科学家们所重视的艺术气功、绘画气功、音乐气功以及哲学气功、军事气功、天文气功、地理气功、物理气功、化学气功、数学气功等等，涉及着多学科的内容。

气功在中国历史悠久，仅从有文字记载起始，亦约有5000年左右的历史。从出土文物的记载来看，则大约有7000年的历史了。中国气功的发展与中华民族的易学文化有渊源关系，严新大师把这一发展过程分为三个发展时期。

第一个发展时期是2000--5000年以前。这一时期是朴素的原始气功，是用哲理来表述的。它的发展是古人在自然状态下，发现了自发动功，以及从高度的入静状态下表现出来的多种功能中逐渐总结出的经验体会。这样，就形成了原始的中国气功。这一时期，气功是纯粹的养生术，健身术及医疗技术。

第二个发展时期是1800--2000年以前。这一时期，宗教已经在我国出现，由于宗教界有人练气功，于是气功与宗教发生了联系。而宗教又与封建迷信有着多方的联系，因此，中国气功在这一阶段带有浓厚的迷信色彩。

第三个时期是现代气功，尤其是解放以后的气功。这一时期的气功脱离了宗教及封建迷信色彩，既保留了原来的原始气功，也在某种程度上去粗取精，去伪存真，开始有组织地对过去的气功进行发掘和整理，并运用现代科学技术对气功进行探索，将气功与易学、中医学，人体特异功能和现代科学结合起来。这种全息结合，意义是十分远大的，它将会导致一场整个科学的革命，进而为气功学的发展开辟出新的道路。

我们之所以用这么大的篇幅来叙述易学，经络学和气功学的发展概况，日的是为使读者能够区分我们关于上述问题的理解与一般观点的差别，并为读者深入理解宇宙气功学提供一些必要的基础知识。

我们关于上述问题的见解与一般观点是有差异的。按照我们的理解。古人早在伏羲以前就开始练功了。

那时，古老安谧的自然环境，是产生特异功髓和自发气功的天然世界。在这种安静、自然的天地里，古人悠闲自得，心平气和，安居乐业，虽“鸡犬之声相闻，老死不相往来，，人与人之间的社会全息度从表面上看，似乎很低，但正是这种“小国寡民”强化了人与大自然的全息度，使古人与宇宙息息相关，天人台一，全息感应，在这种感应中人的先天素质得到了很好的保护。从而，孕育出一批杰出的特异功能大师，他们天生就具有超人的功力，成为“上智”、“神人”，这些人不仅“天目”常开，而且具有我们现在还难以理解的更加高级的功能。在这个时代，还出现了一些因先天素质较好(虽不及特异功能者)而在后天安静的世界里产生了自发动功的气功师，这些人悟性很高，又得到特异功能大师的指导，因而功力日益增长，久而久之，便成为“至人”。这些人也具有很高的特异功能，虽然是后天学来的。大概古人所说的“寿敝天地，无有终时”的“真人”，就是实际存在的特异功能大师，而那些“去世离俗，积精全神，辨行天地之间”的“至人”，就是后天产生特异功能的气功大师。古人是老实人，古人一般不会骗人。古人所说的那些“真人”、“至人”和“内圣外王”，如伏羲，神农、黄帝等，他们在特异功能态(可以理解为一种产生很高智慧的功能态)的冥想中，静悟宇宙大道与天地万物之德，在“蓦然回首”之时，

发现了河图、洛书，五行，八卦易理，后经历代圣人，贤哲的领悟，推衍，写成了万卷易学巨著。不难推想，“真人”和“至人”在特异功能态中，能够“返观内照”，直观到自然机体中的经络、穴位，觉悟到深邃的练功之道和医术等，并把这些密码包藏在河图、洛书和太极八卦之中，以传同道。后来的智慧超群者在全息共振中翻译出一些密码，并进行推衍，从而逐步确立了经络学说和气功理论。于是，后人就按照这些理论模式给人治病，并进行练功，一部惊人的后天医学史和气功史便得以逐步显化。这大概就是易学、经络学和气功学的谜底吧，这大概就是用现代科学武装起来的人们迄今还难以寻觅到人类精神文明源头的缘故吧？

谜底揭开了。人们可能感到焦急的是，如何解释那些绝妙的易象数之谜、特异功能和气功的奥秘呢?

为了帮助读者深刻理解宇宙气功学，我们愿意给出这些问题的初步答案，关于易象数之谜，我们在《宇宙全息统一论》一书第九章“宇宙全息统一论与易象数之谴”一节中已给出了答案，这里仅作以简要补充。

“真人”和“至人”在全息度较高的特异功能态中，悟出的河图、洛书，以易象数三者全息同一的模式，反映出了一个全息的宇宙，宇宙的信息密码皆隐含在这两幅极为简单的全息图象中。河图、洛书、太极八卦，六十四卦都是外在形式不同的宇宙全息图，它们之间的区别仅在于显态信息的差异，实质上

是同一宇宙全息模式的不同显化。全息是神奇的，全息的宇宙模式是绝妙的。这就是至今人们还难以理解易象数问题的缘故。

易象数信息的后天显化，给我们带来了壮观的特异功能和气功。人们可能看到过这样的场面：1979年春光明媚的一天，北京西单体育场内，灯光通明，人们潮水般地拥来观看一场惊心动魄的气功硬功表演。只见在广场中间的一个磨盘上，固定着一根截面积5×4．5平方厘米、长1米的铸铁棒。并非膀宽腰圆的著名大师侯树美，正在绕场运气，只一会儿工夫，气已“运”至头部，瞳着“嗨”的一声，一头向钢棒撞去。在场观看的一些姑娘们惊慌失措地捂住双限，唯恐发生一场“流血事件”。只听“当啷”一声，钢棒断为两截。紧接着，他又表演了“腹托千斤”、“头撞石碑”。一位在场的科学家惊叹地说：“这简直是向生物学的挑战，蛋白质的骨肉竟比钢铁还硬!”

此后，在北京、天津，上海、南京、杭州等地，不断有人做“掌指碎石”、“金枪刺喉”等令人触目惊心的气功表演，人们再也难以怀疑气功的真实性丁。但是，对这些现象到底该怎么解释呢?却又成了人们心中的谜。

其实，只要留心一下就会发现，生命的异常功能比比皆是。患有神经病的70多岁的老太婆竟身如轻燕，一跃而上飞上屋顶，三寸金莲踏着颇为漂亮的舞步，竟然在屋脊上飞舞起来。在场的男男女女只是惊诧或捧腹大笑，却很少有人仔细琢磨这其中的奥秘。人们常常寻觅特异功能者的踪迹，但至今还很少有人认识到那老太婆的“金莲舞”就是一种特异功能!当然，连她自己也不知道。这又是一个值得考察的谜。

生活中碰到这样的事也是不足为怪的，愤怒的黑猩猩在遭到枪击后，能把钢制的猎枪管一折两段。在激烈的巷战后，战士丈量着两座建筑物之间的跨度迷惑不解，这不宽的距离，自己昨夜是怎么一跃而过的呢?当刹车失灵的汽车向着万丈悬崖下帮的千钧一发之际，司机奋不顾身地跳下车，抱推着一块巨石快速塞在车轮下，才转危为安。事后，他使尽全身力气，再也不能挪动那块巨石。这种异常功能的潜力，不仅在生命攸关之际和不寻常的情况下可以得到发挥，而且经过特殊训练之后也可以诱发出来，气功就是这样。为什么气功师可以手持5寸钢钉，用手按入3厘米厚的木板里，可以吃竹筷如吃面条，吃瓷碗如吃炒豆?为什么气功外气可以治病，可以隔墙打人?为什么气功状态下的儿童竟可以看到铅罐里的字条?耳朵为什么能认字?柳条在气功大师的手里为什么变得象钢鞭?亲人之间为什么在特殊条件下容易发生思维传感?为什么严新大师在千里之外发功能使生理盐水、葡萄糖水和麦迪霉素等实验样品发生变化?为什么有的气功大师能呼风唤雨?为什么崂山道士能穿墙越壁?这一连串问号蕴涵着多少奥秘I这些问号曾使一些人一笑置之，使一些人半信半疑，但另有一些人则疯狂般地探索着这些问号的谜底。

关于这些不可思议的问题，应该作出怎样的解释呢?古今中外，众说纷纭。我们认为，所有这些问题，说到底实质上是一个问题。因为，宇宙是唯一的，每一事物和宇宙都是全息相关的。显然，任一事物的最后的谜底和宇宙最后的谜底是同一的，最后的谜底只有一个。宇宙是唯一的，宇宙万物的最终谜底也是唯一的。上述那些问题明显地涉及到宇宙的同一性问题，对于这些问题的解答，若停留在某些时髦的浅层次上是无济于事的，这类解释不但不会给人以清楚的答案，反而使人感到越解释越糊涂。原因就在于这类解释太西方化了，即受近现代分析观的影响太大。殊不知，统一的东西只能用统一的整体观来解释，才能给出令人信服的答案。分析的方法，只能给出事物之某一层次或某些层次的答案，而不可能从根本上给出事物之整体性的答案，亦即不可能从整体上实质地把握事物，因而总是给入以浮浅和片面的感觉。当然，不能否认，古代东方整体观虽然能够从根本上去解释宇宙万物及上述问题，而且解释得很好，但是，这种解释已不能适应现代绝大多数人的欲望，常使人感到这类解释太玄，难以理解，或感到充满迷信色彩，而不予理睬。

这种状况呈现出明显的矛盾性：前者浮浅、片面，常常使思想深射盼哲学家和科学家感到讨厌，后者则神秘莫测，充满迷信，令现代分析派和许多人厌恶。如何解决这一矛盾呢?有些人试图用西方横断学科如系统科学的整体观来作尝试，结果还是常常使人失望。这说明现实需要一种新的整体观，即使古代整体观在吸收现代科学成果的基础上螺旋上升，从而形成现代新科学整体观。宇宙统一论可以适应这种现实的需要，运用这一新的科学理论，可以从整体上来理解宇宙万物，并且能够对上述那些令人困惑的问题作出全新的解释，正如许多易学家、武术师，气功师、中医学家、哲学家和科学家所理解的那样。

我们认为，上述那串问号的符案(最终的答案)只有一个，这需要从存在的本质谈起。著名哲学大师笛卡尔认为，真理常常是一个中项。遵循这种认识准则，我们踏过了漫长的认识之程，进入了神秘的直觉世界，走向了另一层真理的王国。结果发现古今中外的一切真理都似乎说明了这样一个道理。宇宙是由两个世界构成的，一个是超时空的世界，另一个是受时空束缚的世界。前者超越了时间和空间，也超越了一切，甚至超越了自身，是一个自我永恒超越的世界。这个世界在本质上是不可思议的，不可想象的，对于人类而言似乎永远是一个不可透视的天地。这是因为人类是有局限性的，人类的存在过程是一种被大自然规定着的过程。谁都不能否认，一般人的眼晴是绝对不能直接看到中微子的，虽然中微子世界是客观的存在着。当人们能够仔细地实在地深思这些细节的时候，就不可能再认为人类是万能的了。我们不需要自卑，但也不能盲目地狂妄，狂妄是无知的表现。人们若抱着客观的实事求是的态度，在直觉思维的世界就可认识到超越时空的世界是客观存在的，是自然自在的。要理解这一世界的客观性，必须尽力摆脱常规观念的束缚。显然不能用我们这个世界的实物、能量、信息和精神的观念来认识这个非实物，能量，信息和精神的吐界，因为这个世界超越现实世界中的一切，不可能是这一切，这一切都是有限之物。而超越一切的世界不可能是有限的，正是这个无限永恒的世界规定着我们这个世界。无限的世界很难用我们这个世界的语言来表达，我们上下寻觅，也难以找到一个确切的名词来表达关于无限世界的认识观念，只好用“绝对全总统一场”来表达这个永恒的存在。

绝对全息统一场无处不在，无时不在。充满一切，包含一切而又至虚，虚含一切而又其坚无比，绝对全息，绝对统一_绝对场化，绝对全能，因此又可以称之为“绝对全能场”或“绝对全能原”。

绝对全能原的属性是无穷的，我们不可能用现实世界的属性概念来简单地描述这绝对的全能世界，因为全能世界是一切属性的总和。因此，我们只能这样认为：绝对全能原具有全能性，全能性当然可以被理解为万能性。在这里，全能与万能是绝对等价的。这种万能性是不难理解的，我们已在《宇宙全息统一论》一书中阐明了物质的全能性。既然物质是全能的，物质世界(指整个存在而言)是永恒自在的，各种物质形态之间是可以相互转化的，连人类也是这全能物质变化的一种结果，有谁能计算出物质有多少种属性，有多步种存在形式呢?又有谁能肯定人类是最高的宇宙之灵呢?物质世界发展进化到人类就到顶峰了吗T彻底的唯物主义者历来是反对这种顶峰的，因为承认这种顶峰的存在，就等于说物质世界的发展不是无限的而是有止境的。恐怕任何一个有头脑的哲学家或科学家都不愿意承认这样一种结论，即在浩翰宇宙的无限链条上唯有小小本用系的小小地球上才能产生出人类，而在别的相似的星球上却不可能进化出类似或高于人类的生灵。不难设想，在这充满奥秘富有神秘色彩的宇宙中一定会存在比人类更高级的生灵。宇宙是神秘的，一切都是可能的。谁都知道，人类的诞生是不以人的意志为转移的，人类的存在和灭亡也是不依人的意志为转移的。人类只是自然的一部分，部分是不可能不受整体制约的。被大自然制约着的人类是不可能主宰整个宇宙的，不管科学技术怎样发达，主宰宇宙的想法都只能成为天真的梦想。这就是无情的事实，不必因此而悲观。认识到逮一点，就能够确立人类在宇宙中所处位置的正确观念，就能够认识到人类任何时候也不可能是万髓的，万能的是变化万千而又永恒不变的物质世界，万变不离其宗，不变才能万变。不变与万变的高度统一即万能，物质世界是万能的。物质世界不生不灭，永远守恒，变化万千，千姿百态。

认识到人类并非万能，就能够直悟到宇宙的万能，亦即绝对全息统一场具有万能性。

万能绝对全息统一场通过“超意识全息流”或日“超意识全息场”制约着相对全息统一场(类似于中国古代所说的元气)，这种统一场的外化即现实世界的进化，而我们通常所说的物质进化过程，实际上是一个各种宇宙要素(如实物、能量、信息、精神等)同步进化的序列(关于这种同步进化的原理，我们已在《宇宙全息统一论》一书中阐述过，此不赘述)。在现实世界诸要素的同步进化过程中，产生了万物，也出现了人类精神文明的曙光!在这一漫长的进化过程中，不仅伴随着一个实物，能量，信息等非意识的不断显化，而且，也伴随着一个精神由原始的超意识全息流踏过层层潜意识之梯而显化为人类的潜意识和显意识(即人们通常所说的意识)的艰难跋涉之程。精神的痛苦跋涉绽开了壮美的文明之花，这艰苦的旅程也把精神累糊涂了，以至“是非不分”，“真假不辩”，将错误推为至理(仅在某些方面)，甚至连自己的本来面貌也难以辩清了!过去还清楚的气功哲理如今也忘得差不多了，虽然这漫长旅途的信息仍然积淀在自身之中，但不能艰辛的回忆，这沉睡的信息难以苏醒。少数人的沉思冥想，终于使精神之链全息共振，从而明白了本来早就清楚的事理。

从上述不难看出，相对全息统一场具有相对全能性或曰相对万能性。而它的显化过程则是万能性不断递减的过程。这样，我们就可以说相对全息统一场的显化层次与万能性呈负相关，即从某种特定意义上说，越显化的全息层，越不具有万能性。万能是绝对的，又是相对的，在相对世界层次里是没有绝对万能的。从这种意义上我们可以说，进化即退化，退化即进化，进化与退化的区分只具有相对的意义。

练气功的过程是一种退化过程，诚如老子所言：“大进若退”。“若退”即逆向大进。逆向与顺向都可走向无限，即都可大进至相对万能的境界。从根本上来说，进化与退化是对立统一的，对立是形式，是“迷雾”，统一是实质。条条大路通罗马，对于个体而言，过去的经验是一条通路，即“大进若退”。现代科学展示出了另一条途径，即可以通过顺向之径踏过未来的层层阶梯，走向相对万能的境界。这可以借助于现代科学技术来实现，尤其是靠现代全息科学技术尽快缩短这一漫长的旅程。进化与退化可以殊途同归，人类在基因失控时会出现返祖现象，不难设想，通过顺向调控(朝未来调控)基因密码，也可以在今天出现高级生命。这将意味着另一条气功道路的出现——现代顺式(可以把通常所说的气功称为逆式气功)气功的诞生!假若这种途径可以实现，将具有重大的意义，人类昔苦追求和现代科学家正在探索的长生之道，将由天真梦想变为现实!

过去的气功是通过逆式之径来练元气(即相对全息统一场)和超意识全息流，从而达到了与绝对全息统一场全息共振即天人合一的境界，天人息息相通，全息同步。，聪明的读者一定会提出这样的问题：即然人与宇宙是全息的，不练气功的人也处于天人合一的境界，那为什么不会气功的人没有那么大的神通呢?这该怎么解释呢?

这个问题并不难解释，不会气功的人和宇宙是全息的，也处于天人合一的境界，这是毫无疑义的。问题在于练功的人与不练功的人与宇宙的全息度是不同的，亦即天人合一的程度是不同的。全息是从潜态信息与显态信息之总和的角度来讲的，但就动态信息的交换量而言则是有差异的。气功的实质就在于提高人与宇宙的全息度，即加强天人合一的程度。以增加人与宇宙的动态信息的交换量。这里首先必须弄清楚潜在信息与显态信息这两个概念，进而，还需要明确本书中所阐明的“宇宙潜显定律”的道理，这个道理主要是弱隐强显。若按这个准则来划分，整个宇宙则由绝对的隐全息统一场与无数个相对的潜全息统一世界和显全息统一世界所构成。这重重叠叠的全息世界之间是全息相关的，并且皆遵循弱隐强显的宇宙定律。强弱是相对的，是可以相互转化的。理解了这些道理，就在更高的层次上理解了宇宙同源、宇宙全能与“怪圈一的道理，否则，只能陷入浮浅的描述和误解。理解了这些道理，就可以在更高的层次上来理解上述天人合一的问题了。

上面已谈到过，人类是绝对全息统一场通过超意识全息流而不断显化的结果。这一过程按照我们通常的观念来说，即宇宙从简单到复杂，从低级到高级的进化过程。应该看到，在这一过程中，随着进化信息的累加，低层次的信息趋于隐化，面高层次的信息则趋于显化。每一层次的世界都具有双重性，即都具有隐显二重性，都要经历一个由隐——显——隐的不断转化过程。进化层次越高的事物，低层次的信息越得不到显化，仿佛被打入十八层地狱，深深地“沉睡”着。人们通常看到的世界，尤其是人类实践活动的世界，大都是显性信息有序表达的结果。偶尔见到或注意到的特异现象(如特异功能、气功等)则是潜在信息在特定条件下进行表达的结果。潜在信息的表达是有条件的，天生的特异功能者具备了天赋的显化潜在信息的条件，练气功的人则通过练功，不断地削弱了那些显态信息，使之不断潜化，同时，随着显态信息的潜化，潜在信息不断趋于显化，逐步跃上了显性主宰地位，从而使潜在世界以至绝对全能场得以发挥功能。建种功能的发挥，亦即万能性的显化。

绝对全息统一场和相对全息统一场的万能性，是特异功能和气功的根源。而气功的万能，只是发挥着万能性的结果。实际上，特异功能和气功的种种效应都不过是发挥了“气”的作用，都不过是发挥绝对全息统一场和相对全息统一场的结果。

至此，聪明的读者也许早巳明自了为什么小孩具有特异功能的多，且容易诱发出特异功能，但随着年龄的增长，特异功能却渐惭消失了或削弱了，练功者为什么要禁忌或削弱那些世俗的欲望，提倡大智若愚、闭耳塞听，为什么现代特异功能者、气功夫师比古代减少了，而且就其功能而盲总趋势是一代不如一代。所有这些问题都涉及到信息隐显的问题。可以说全息统一场(指绝对全息统一场和相对全息统一坜，这类场类似于中国古典理论所阐明的先天之物，我们可以把这类存在称为真息和先天性信息)与由该场决定的一切层次上的世界之间存在着对立统一的全息关系。从某种特定意义上说，二者以对立为主，而以统一为次，即真息和先天性信息的功能与后天性信息量在一定条件下呈负相关。就是说，后者的信息量越大，越不利于真息和先天性信息功能的发挥。显然，这一切问题的答案都已包含在上述宇宙弱稳强显的原理之中。14.2 宇宙气功学纲要

上述我们阐明了人类精神文明的源头，揭示了气功之“气”的全能性，在一定层次上揭去了特异功能、气功、河图、洛书的神秘面纱。从而，为宇宙气功学的创立奠定了理论基础。正是基于上述理解，我们才逐步确立了宇宙气功学的理论框架。

宇宙气功学是一门涉及多学科知识的新学科，这门学科以宇宙统一论为指导，以中国和印度等东方气功科学理论为基础，充分吸收现代自然科学的新成果，力求将古今中外一切与气功有关的知识和技术融汇贯通，并从全宇宙的高度来深入研究气功问题。通过这种研究，不断揭去易象数、特异功能，气功及一切特异现象的神秘面纱，破译中国术数学和印度瑜伽中的深奥密码，创立新式且具有古典传统的气功功法和全新的现代顺式气功功法，并研制一系列新式气功仪，使气功科学化、技术化、现代化、大众化、快速化。进而将气功原理与现代科技相结合，从而搞出各种实用性技术，推动人类科技事业的迅猛发展。

原理二：万物以息相吹。绝对全息场的真息充满一切，万物皆在一定程度上分有真息。真息超越时空，超距作用，可被描述为超相互作用，超相互交流，即不交流的交流。超意识全息流和相对全息统一场之。气”周流万物而不息。

原理三：万法归宗。功法甚多，路径千万条，但“条条大路通罗马”。练功的实质都是通过不同的技术处理克服后天信息，让先天信息和真息充分发挥其先天性功能。万物以至人类的一般道路，只是显化了“现在”信息，而“过去”信息和。未来”信息被“现在”信息基因吞掉了，最后“现在”也把自身送入了坟墓。练功的道路就是通过不同的功法，压抑“现在。的世俗之欲，让“过去”信息和“未来”信息充分显亿，即通过无为而达到无不为。个体通过对整体的迅速的“逆式逆重演”和“顺式顺重演”的途径，皆可得到较高的特异功能。

宇宙万物的全息同源性表明，任一自然系统的子系，在其原始阶段且具备一定条件时皆可以生而具有特异功能或产生自发动功，这些功能可以通过某种自然传授方式伴随该系统的始终。人类可以根据自身的经验与智慧，应甩宇宙全息经络定律和气功原理，结合现代科学技术来强化各种自然系统的特异功能，或通过练功来优化自然系统的全息结构，提高子系和系统的全息统一度。人类也可以创立各种适于自身的现代气功科学技术，以使人类健康长寿、幸福美满。

这一学说的创立，在理论上具有重要的意义，它揭示了人类与万物的气功全息同一性。这不仅可以使人们正确认识人类文明的源头，而且，可以使人类有可能重新从一个新的角度来考察古代神话和民间传说，正象人们在今天不得不重新考察，研究特异功能和气功一样。根据宇宙气功学说，我们完全有理由认为，古代的一些神话传说中可能包含着许多迄今尚未被人们充分认识的道理，在这方面，实事求是的探索可能对人类是有益的。这不仅可以使人类解开一些自然之谜，满足认识上的欲望，而且有可能对某些现象加以利用和控制，使之朝着有利于人类的方向发展。无数事实表明。有些事情随着时间的推移，需要回过头来重新认识。例如，过去人们一直认为特异功能是无稽之谈，荒唐可笑，象《聊斋志异》，《封神演义》、《西游记》和《西游记外传》等小说上描写的故事，在人们的心目中也只是神话、幻想。而现在，许多易学大师，气功大师甚至科学家都认为这些书中包含着许多深刻的哲理，如易学道理、气功功法等，就连呼风唤雨、崂山道士穿墙入室这类离奇的想象在今天都需要重新考察，因为据许多气功杂志报道，这正是特异功能者和气功大师能够做到的事。当然，这种考察要十分慎重，以防真伪混杂，切忌迷信。

当然，宇宙气功学说的理论意义不只如此，它还具有更加深远的意义，这需要^类去认识，领悟。不仅如此，宇宙气功学说还有其重要的应用价值。

将宇宙气功学说具体地运用到各个领域，可以产生出一系列的宇宙气功工程。

顺式气功工程。这种工程可使人类、动物，植物等高速进化，从而产生出用现有科学技术不能产生出的新的智慧种子和各种生物物种。还可使人类延年益寿等。这种工程可能比现代遗传工程更具有诱人的发展前景。

地球气功工程。在某一区域或整个地球建立这种气功工程，可以改善生态环境，消除或减轻现代大工业造成的全球性危害，以利人类的生存。另外，还可以通过这种工程使某一地域或地球的元气得以保存、利用和补充，从而优化该地域和地球的全息结构。这样，可以达到防治疾病，减少虫害，消除或减轻各种自然灾害，充分发挥地力的自然功能，使作物高产，稳产，六畜兴旺，人类康健，万物和谐统一。

除此之外，通过这种气功工程，还可以消除或减轻地震和火山爆发，也有可能间接控斜或削弱太阳活动的强度等等，这将十分有利于人类的生存和发展。

天体气功工程。可以在月球、火星、木星、土星等行星上以至其它星球上建立气功工程，从而在更大范围内改善生态环境，优化各类天体的全息结构，使之更加利于人类的生存和发展。

粒子气功工程。可建立分子，原子，电子、原予核、质子、中子、中微子等粒子气功工程，通过这种工程可以改变和优化粒子的全息结构，充分发挥粒子世界的功能，以利于人类更好地开发和利用微观世界的能量。

综合性宇宙气功工程。可以建立微观、宏观、宇观相结合的综合工程，以优化太阳系、银河系乃至更大星系的垒息结构。提高大尺度宇宙的全息统一度，以利于人类更好地认识世界和改造世界。

宇宙气功学的创立，不仅具有深远的理论意义，而且具有重大的实践价值。我们深信，随着这一新学科的发展，人类将会进入一个气功科学的新世界。在这个世界里，人与万物似乎都在练功，宇宙万物都仿佛处于气功态中。万物合一，全息同步，天下同乐，那时，人类将会感到无比的舒畅!

本章以定理的形式，阐述宇宙大统一理论。我们宇宙统一科学表述为15条定律。宇宙大统一定律，宇宙圆圈对称定律，宇宙隐显定律，宇宙同源辐射定律，正负世界互返定律，宇宙序列定律，宇宙相关统一项判定定律，宇宙三层场定律，宇宙全息经络定律，宇宙空穴定律，宇宙三意识定律，宇宙周期定律，宇宙时间定律，宇宙丹田定律，宇宙太极八卦定律。这个表述可能不尽完善，随着研究的进一步深入，可能还会发现其它定律。所有已知和未知的定律，都统一于宇宙大统一定律。

原理。宇宙是一个绝对统一的整体，这一整体在本质上可以被描述为绝对连续的有序统一场。

定律。在宇宙统一整体中，存在着各种统一规律，这些规律相互作用，相互包含，交织在一起规定着子系、系统、宇宙之间在时空上的诸种有序对应关系，使相互对应的部分在物质、能量、信息、精神等宇宙要素的总和上呈现出较大的相似性。这样，就使子系成为潜系统和潜宇宙，使宇宙成为予系的放大或系统的展开，系统则是显化的子系和潜在的宇宙。换言之，子系，系统和宇宙是同一的，三者相互包含，绝对统一。于是，整个宇宙呈现出神奇美妙的大统一景象。这种统一规律被称为宇宙大统一定律。

证明。存在是唯一的，无限是充满一切的，整个宇宙中不可能存在绝对空无的位点。因为，绝对空无还须由非绝对空无来表现。这样，宇宙整体上的任一位点都被绝对的有占据着。于是，宇宙就成为一个绝对连续的整体。古今中外的一切科学启示我们，绝对连续的整体可以被描述为绝对连续的统一场。

统一场的统一连续与绝对同一是等价的，同一的存在必然遵循着统一的规律。绝对同一意味着没有任何差别，没有任何差别的同一体是无处不同一、无时不同一的，同一与本质相同是等价的。因此，同一体的每一部分都与整体同一，各部分之间也是同一的，绝对同一的映象分有了绝对，本质上也是同一的。从本质之总和上来看，同一只能是同一，同一是守恒的。因此，在现象宇宙中，部分与整体也是同一的。一滴水与一片汪洋是同一的，都是Hz0，弥漫无际的太阳光是同一的，每一位点上都是无数光子的集合。显然，同一意味着对称、对应一相似。相似是多方面、多层次，多角度的，这样就会相应地存在着各种规律。相似、统一不可能是单线条的，而是多维联结的，这就需要多种统一规律。但多维复合为一体，统一交织成唯一，是谓大统一。大统一是宇宙整体固有的法则。15。2宇宙圆圈对称定律

定律。宇宙万物相互对应的过程是一个自我相关，无限递归的过程。这一过程形成了无数相互对称的圆圈集。每一串无穷叠加的圆圈都重演着宇宙演化的过程。在这些圆圈之间，凡相互对应的部位较之非相互对应的部位相似程度较大。这样，就使每一圆圈都成为其它所有圆圈的放大或小像。

证明。自我相关是多层次的又是整体性的，无限是唯一的整体，所以自我相关的过程是一个以某种方式回归无限的过程。从无限到有限，从有限到无限，循环往复以至无穷，层层递归的结果必然是圆圈的无限叠加和对称。这种对称的圆圈集显然是宇宙过程的缩影。而对称的圆圈必定是相似的，相似者在本质上都是相互包含的。

原理。任一事物所包含的所有信息不可能在一个层次、一个部位上同时以同样的程度显现着。

定律。在任一全息层或任一全息部位上都包含着整体乃至宇宙的全部信息，每一全息层或每一部位上的信息体分为显信息层和潜信息层，这两个信息层之间存在着一一对应的关系。每一显信息层或潜信息层及两者的对应关系都是极为有序弛分布着，这种有序分布的结果使事物和宇宙呈现出隐显俱妙、圆融无碍的绝妙景象。这一规律揭示了信息隐显的普遍法则，被称为宇宙隐显定律。

证明。由于每一全息层，每一全息部位上的所有信息不可能同时以同等程度显现着，所以，就必定存在着有些信息的显化程度高，有些信息则显化程度低即相对潜在的情形。这样，就形成了隐、显两个信息层。宇宙全息统一论证明了宇宙的任一位点都包含着宇宙的全部信息，因此，。我们有充足的理由说显信息层和潜信息层是垒息对虚的。显然，这种有序对应就表明了每一种信息层上的信息分布也是有序的，因为有序对应的东西不可能是无序的。信息的这种隐显是十分微妙的，正是这种微妙的规律决定着事物和宇宙的存在和发展，舍此便不会有我们这个世界。当我们看到这种信息有序分布时，不能不产生一种无比壮美的感觉，大自然真是太妙了：一在一切之中，一切在一之中，一与一切和谐统一，不在一个世界中，又在一个世界中，不在一点上，又在一点上，点中有点，隐显俱妙，共成大千世界!

推论。在任一对立统一体中，存在着两个极性相反的系统层，一个是显性系统层，一个是隐性系统层，这两个系统层是垒息对应的。并且，显性系统层是阳性的、后天性的，隐性系统则是阴性的，先天性的，这两个系统层遵循阳显阴秘的宇宙总规律。显性系统层与潜性系统层相比较，前者通常是外在的，从正的一极反映和规定着事物，后者则相反。但两极并非绝对相反，而是既对立又统一的，两种系统层在相互对应的关系中共同规定着事物的正、负向全息律和两极全息律。这一规律被称为宇宙两极隐显律。

说明。该定律是宇宙显隐定律的必然推论。由于每一特定部位上不可能同时在同等程度上显现出同一信息，所以该部位就相对地以某一全息元的信息显现为主，随着时间的推移该部位就被特化了，这种特化的结果就使该部位在某一层次上呈现为某一特定的全息元或全息元的微型缩影。这样各部位有序特化的结果便是显性整体缩影的形成，即显性系统层的产生。众所周知，两极具有最大的对立性。显然，当一极特化时，与该极对立的一极受到了最大的压抑，从而不得不深深地潜在着，久而久之，也就在潜层上被特化为另一极。不难想象，其它次级对立的两极在一极被显性特化的同时，另一极在潜层上也被特化了。于是，在事物整体中就形成了隐显两个取向相反的系统层。另外，由于事物的层次是无限多样的，而隐显也是相对的，所以，每一事物实际上都是由无数隐、显系统层组成的。这样，任一事物也就包含着无数的显，隐系统层，而各系统层都是对应相关的。

原理。任一事物乃至宇宙都是同一原型的显化或潜化，而显化和潜化总是有序的。

定律。任一事物乃至宇宙总是从某一特定的原型中心开始，全方位地向周围辐射。在这种辐射伸张过程中，总是首先主要向两极辐射，由原型中心优势点分裂为两极优势点。然后，在辐射中形成次级两极优势点。随着辐射过程的推移，便形成了多级两极优势点。这样，就在每一事物乃至宇宙整体上有序分布着许多大大小小的优势部位。并且，宇宙万物中的所有优势部位都是相关对应的。这一优势部位有序分布、对应相关的规律被称为宇宙优势律，亦称宇宙大中极优势律或字宙同源辐射定律。

证明。事物既然是同一原型的显化，而显化又是有规律的，那么事物在显化过程中必定遵循对立统一规律这一根本性规律，由简单向复杂跃迁，这一跃迁规律可以被理解为辐射。这种辐射所造成的在时间序与物质量上有差异的部位必定会积淀为各级优势部位。

这一定律规定着物质、能量、信息等宇宙要素在时空上的非均匀性。这表明宇宙同源辐射律是一条宇宙的根本规律。

推论。同源辐射是受正时空序控制的，它的逆过程必定受负时空序控制着，成为同源逆辐射，即事物的外围朝向原型聚焦或向原型潜化。这可称为宇宙同源辐射逆定律或称宇宙同源聚焦定律。：

说明。同源辐射规定着我们这个世界，同源聚焦规定着和现实世界相反的那个时间倒流、空间缩小的世界。这两个定律具有深远的意义和重大的实践价值。

原理。宇宙一分为多，合多为一。邀一与多统一的模式中包含着一分为二和合二为一的法则。

定律。宇宙整体由正、负两个世界构成，负世界和正世界相关统一、动态互返。这被称为正负世界互返定律。

证明。由原理推知，一分为二的宇宙整体必然包含着两个对立统一的世界，这两个世界可以被称为正世界和负世界。正，负世界的全息同构、对立统一规定若这两个世界相关互返。因为对立即两极，两极运动必遵循物极必反的规律。

推论。由于任一事物都是一个小宇宙，因而，任一事物也必定由两个小正、负世界所构成，逮两个世界也遵循相关互返的法则。事物总是从负世界走向正世界，又从正世界返回负世界，如此循环往复。这可称为宇宙系统正负互返定律。

说明。互返即正、负两个世界的循环运动，这种循环运动普遍存在于宇宙万物之中。事物的标准运动和静止运动的交替，通常所说的运动和静止的相互转化，实质上都是正、负两个世界的互返运动。从人生睡眠和觉醒的交替中可以清楚地看到这种互返运动的情形，人总是从合子、胚胎这种睡梦状态开始走向诞生后的觉醒状态，又从这种觉醒进入永久长眠的梦乡。这是一种层次上的互返运动。实际上，人从出生到死亡的旅程中也存在着互返运动。在人的一生中总是存在睡眠与觉醒的交替运动，这已成为尽人皆知的常识。然而，人们是否深思过这其中的更加深刻的奥秘?实质上，这种交替运动是对正、负世界互返运动的重演，可以说，人是正，负世界的缩影，睡眠意味着人从觉醒这个现实世界(有限宇宙这个正世界韵小像)返回到虚幻的梦境和无梦的天地(无限宇宙这个负世界或日零世界的缩影)。睡眠是盲目的返还，气功是自觉的返回。没有返还不会觉醒，没有觉醒也不会返还。事物总是以某种方式在觉醒与退还中徘徊，没有徘徊就没有我们这个世界。

正世界意眯着熵，负世界意昧着负熵。正，负世界的互返亦即熵与负熵的循环运动。认识了逮其中的奥妙，将有助于认识宇宙，改造万物与自身。

原理。宇宙总是对立统一的，但本质上却又是统一的、和谐的、有序的。

定律。任一系统乃至宇宙整体总是从潜态有序一显态无序到显态有序一潜态无序再到潜态有序一显态无序，如此循环往复。形成一个巨大的序列网络体系。而这种序列由总体宇宙秩序规定着。这可称为宇宙序列定律或宇宙序化定律。

证明。由原理推知，由于宇宙万物皆遵循对立统一规律，一切皆从混沌而来，因而宇宙万物的过程必定是有序与无序的对立统一。显态的混沌无序包含着潜在的有序信息态，这种状态是一切事物的初始状态。在这种状态中事物的潜态有序力量占主导地位，显态无序则处于从属地位。这时，事物的序幕刚刚拉开。随着双方矛盾运动的展开，显态由无序逐渐走向有序，而潜态有序则随着显化而逐渐走向无序，结果显态有序逐步上升为支配地位，潜态有序下降到从属地位。这时，事物处于朝气蓬勃的青壮年时期。物壮则老，物极必反，随着时间的推移，显态由有序走向无序，潜态由无序踏过死序(过去信息的积淀)而返回有序，如此循环往复。而宇宙在总体上、本质上是不存在无序的，无序是相对的，透过有序与无序的对立统一，我们会发现宇宙本质上的绝对有序。

推论。任一系统乃至宇宙整体在循环的序列运动中，其潜在有序力量总是从有序到无序，再由无序到有序；而显态有序力量总是从无序到有序，再由有序到无序。潜在有序力量与显态有序力量是两种对立统一的力量。从某种特定意义上说，这两种力量以对立为主，以统一为次。

说明。宇宙序化定律首次指出了混沌在显态上是无序的，在潜态上却是十分有序的。所谓事物的发展，宇宙的演化，实质上是混沌中所包含的有序信息的显化，而所谓事物的灭亡，宇宙(有限宇宙)的毁灭，实质上就是事物和宇宙之显态信息的潜化。信息是不会消失的，信息事物和信息宇宙的模式是唯一的。

这一定律的意义是深远的，这一定律的应用可有助于揭开宇宙之谜，并为揭开混沌之谜，深入考察耗散结构、揭开宇宙万物的全能性提供了一把有效的钥匙。

定律。在部分与整体之问，整体与宇宙之间，或曰一切事物之间，凡物质特性相似程度较大的部位即是相关统一项，这可称为宇宙相关统一项判定定律。

证明。由原理推知，在一切事物之间，凡物质特性相似程度较大的部位即是相关统一项，反之，即为非相关统一项。因为，物质特性相似程度较大与否是一条反映事物本质特征的法则。15·8宇宙三层场定律

定律。万物乃至宇宙整体皆具有内、中、外三层场，这三层场相关统一，构成一个立体拓扑统一网络。这被称为宇宙三层场定律。

证明。场信息总是弥散全宇宙的，这已被宇宙全息论所证明，因此，万物和宇宙整体的场如经络场等并非只存在于其形体之中，而是也同时存在于其整体的内部空无处及体外空间，并构成变化运动的多维立体拓扑统一网络。

推论。任一物体乃至宇宙整体的经络通道上的气或曰信息能也存在于其体外，形成动态的多维立体统一网络。其它层次的场亦然。，

说明。该定律首次指出人体经络，动物经络、植物及宇宙万物经络之气不仅流动于其体内，也同时流动于其体外空间，这在经络研究上将具有重大的现实意义。

定律。任一物体乃至宇宙整体的全息穴、部位的连线即该物体、宇宙整体的全息经络。

证明。全息穴、部位的通跻上总有气或曰信息能在流动，这样就形成了运载这种能量的通道即全息经络。

推论。由于全息规律的分布是“中国套合盒”式的，即全息规律是多层次的，所以宇宙万物的全息经络也是多维的，多层次的千姿百态的网络。

说明。该定律具有重大的理论意义和实践价值，它首次揭示了人体上为什么既存在经络，又存在“人体第三通道一的奥秘，并预言人体中还存在着无数层次上的无数通道。

原理。在宇宙中，物质，能量，信息等宇宙要素的分布是不均匀的。

定律。任一物乃至宇宙整体上有序分布着无数大大小小的空穴，这些空穴中蕴藏着更大的能量(较之非空定)。这些空穴的连线便形成无数条特异经络(与一般意义上的全息经络有区别，虽然也具有全息性)，这被称为宇宙空穴定律。

证明。宇宙要素空间分布的非均匀性，决定了物体和宇宙整体之各部位的虚、实程度的相对差异性，且虚者显化程度低，实者显化程度高，显化程度低者潜在力量大，显化程度高者相反。而空虚部位的连线上必有能量在相互作用中流动着，因而无数空穴的连线即为现实的特异经络。

推论。万物以至宇宙整体的经络(非一般意义上的全息经络，仅指中医经络学说意义上的特殊经络)实质上是遵循宇宙空穴定律的，宇宙经络律是宇宙空穴律的一个特倒。

说明。该定律将揭开宇宙经络之谜，并为打开气功和人体特异功能的谜宫提供一把钥匙。15·11宇宙三意识定律

定律。普遍存在于宇宙中的意识信息(或曰广义精神)有三大类，即元意识、正意识和负意识。这三类意识相关统一，在一定条件下相互转化。并且，一般说来，元意识与负意识是潜意识，正意识是显意识。潜意识与显意识具有不同的功能，在宇宙潜在意识的运动中，这两种意识各司其职，又协同作用。这一规律被称为宇宙三意识定律。

证明。由于物质是一分为多的，因而与物质相关统一的意识也是一分为多的。一分为多是宇宙不断分化的模式，任一事物都是这一分化模式的重演。而一分为多的模式中包涵着一分为三的模式，因此可以把无限分化着的意识划为上述所说的三类。宇宙整体的统一和普适全宇宙的对立统一规律又规定着这三类意识的相关统一，相互转化和协同作用。众所周知，潜在与显现具有相对性，从这种意义上来理解，定律中关于潜意识和显意识的区分也是合乎道理的。

推论。既然宇宙三意识定律是字宙中的普适定律，因而该定律也适于人类自身。一般说来，正意识存在于人脑的左半球，负意识则存在于右半球，元意识存在于左，右两半球的界面上。正意识表现为分析性逻辑思维的功能，负意识表现为综合性形象总维和直觉思维(或曰灵感思维)的功能，元意识则表现为统一调节正，负意识的控制功能，并在一定条件下可以产生气功，遥视、思维传感、搬运、耳朵认字等特异功能。因此，元意识相对于正、负意识而言又可以称为超意识。超意识是最高级的意识，负意识是创造性意识，正意识是学习性意识。正意识和负意识中的非直觉的东西如形象思维等属于显意识，元意识和负意识中的直觉思维意识则属于潜意识范畴。

说明。宇宙三意识定律首次将意识合理地区分为三大类，并指出了这三类意识在人脑中的空间位置。而空间是时间的积淀，时空是全息对应的，因此，该定律不仅揭示了三类意识的空间序，实际上也揭示了三类意识的时间序及时空序，这为揭开意识之谜提供了一把非常有效的钥匙。人类将有可能运用这把钥匙打开精神迷宫。

这一定律为揭开思维之谜、直觉和灵感之谜、气功之谜、特异功能之谜开辟了新的途径，为建立新的直觉工程，灵感工程、精神工程、广义精神工程、创造发明工程，为创立新式气功功法，为迅速产生特异功能和长时间保持已有的特异功能等奠定了现代理论基础，这将具有重大的实践价值。15·12宇宙周期定律

原理。无限宇宙与有限宇宙之问的规定与反规定的矛盾运动规定着有限宇宙的周期性运动，这种运动又规定着每一事物的周期性运动。

定律。在宇宙中，每一系统乃至宇宙整体都是诸种周期的复合体。并且，每一系统周期之总和与宇宙整体周期之总和相关统一，前者是后者的缩影，后者是前者的放大。这一规律被称为宇宙周期定律。

证明。从某种特定意义上说，无限是绝对自由的，无限对自身的规定是没有意义的。换言之，无限不需要对无限进行规定，无限无法规定无限。一个不被规定和控制的本体是没有周期性运动可言的。与此相反，一个被无限规定着的有限宇宙必然存在着周期性的运动，这应是一个合乎逻辑的结论。而周期性运动着的有限宇宙必定把自身所具有的各种周期性运动的信息赋予它的每一部分，这也应当是一个合乎逻辑推论。宇宙是一个复杂的整体，这整体中的每一层次都必然伴随着某种特定的周期性运动，这已为微观、宏观和宇观系统中大量存在着的各种周期性运动所证明。而每一系统是宇宙的缩影，因此，任一系统都必定动态地包含宇宙整体的诸种周期性运动的信息，并在自身能够显化的程度上成为一个现实的包含着诸种周期性运动的系统。

推论。人是一个小宇宙，人体就是一个宇宙周期复合体的缩影。宇宙整体中所包涵的各种周期性运动的信息人无不具有，即宇宙所具有的人无不具有。这样，我们就可以在人类自身建立“人体宇宙周期工程”，。以解开人体和宇宙周期之谜。说明。自古以来，人类就被周期性问题困惑着，直到科学技术如此发达的今天，人们仍然对周期之谜困惑奠解。太阳黑子活动为什么具有11的周期?为什么重大的科学发现每隔22年出现一次?为什么全球性的自然灾害也具有周期性?为什么似乎一切都具有周期性?其实这些问题从宇宙周期定律来看是不难理解的。周期与规律是等价的，这从某种特定意义上来说是台乎道理的。事物的存在和发展是有规律的，作为合乎规律的周期性运动应当是可以理解的。每一事物都是一个由各种规律变织而成的网络，又是一个各种周期怪圈的集合，宇宙就是一个最大的各种周期怪圈的网络体系。我们自身就是一个周期怪圈的集合，以这样一个集合来全息反映宇宙万物，这本来是合乎逻辑的。适用这种合乎实际的逻辑观点来考察上述问题及人体情绪周期，智力周期、体力周期，子午流注等问题将会迎刃而解。

这一定律不仅具有深远的理论意义，而且具有较大的实用价值。我们可以根据这一定律建立宇宙周期工程和各种系统周期工程如人体周期工程，地球周期工程，太阳系周期工程等等，以把握和利用各种周期规律，为人类造福。

可以说，某种科学水平与把握和利用周期性规律的多少和程度有关。当我们把握和利用的周期性规律越多，把握和利用这些规律的程度越高，我们就越能准确地把握事物，提高科学技术水平，从而更有效地提高工作效率，产生更大的社会经济效益。

原理。宇宙间各种场能在任一事物上的作用总是遵循一定的盛衰周期。

定律。子午流注的原理普适于任一系统乃至宇宙整体，即宇宙万物皆遵循子午流注的规律，这可称为宇宙子午流注。与这种规律相似的是宇宙间各种场能信息总是要作用于任一系统，这种作用过程又总是要按照一定的盛衰周期进行着，于是就出现了广义闭穴效应和广义开穴效应。这可统称为宇宙时间定律。

证明。宇宙经络律表明人体上的经络之气或日经络之场能普遍存在于宇宙万物之中，因而，不仅人体有经络，宇宙万物也皆有经络。同理，子午流注也应普适于宇宙万物。这一规律启示我们，宇宙间还存在与子午流注相似的规律。因为经络之场能是宇宙之根本场能，这种场能遵循于午流注规律，那么，由

这种场能衍生出来的诸种场能也应当遵循与子午流注相似的规律，这自然是一个合乎逻辑的推论。宇宙间的各种场能信息总要通过某种方式作用于万物，而这种作用过程不可能是直线式要的，即总要遵循一定的盛衰周期。这样，除子午流注外，还必然存在着与子午流注相似的千万条时间运动的规律。当前，国内关于时间全息的探讨和国外的时间生物学已为这一结论提供了大量的实证。

推论。任一系统都是一个由各种时间规律交织而成的时间网络。时间和空间是不能分离的，一定的时间规律总是和一定的空间模式相互对应。因此，我们可以通过时间把握空间，也可以通过空间把握时间。时空是多维合一的，任一事物都是一个多层次的多维交织的时空复合体。

说明。这一定律的提出把子午流注和时间生物学变为特倒，展现出一幅广阔的时间图。为揭开子午流注之谜，推进时间生物学的迅速发展，建立宇宙子午流注工程和宇宙时间工程等奠定了现代科学理论基础。

这一定律具有很大的实用性。时间全息律已成功地运用到医疗实践中，取得了十分令人满意的效果。这一定律已成功地运用到气功科学研究上，取得了可喜的成果。这一定律在农学、胎教、智力开发、人体生物钟调控等诸领域中的广泛应用，必将结出硕果，产生令人惊讶的社会经济效应。

定律。，任一物体乃至宇宙整体皆具有大大小小的丹田，而所有的丹田都是相关统一的，无数的丹田连结成统一的丹田之网。这可称为宇宙丹田定律。

证明。宇宙万物都有经络，这已被宇宙经络律和许多事实所证明。因此，由原理推知，宇宙万物也是有丹田的。而所有丹田处于相关统一的网络之中，这也是合乎宇宙统一观念的。

推论。宇宙万物都有丹田，这是天人合一、天人感应的重要原因，也是人之所以能够练成气功或具有特异功能的重要原因。

说明。丹田的确定要按照一套复杂的程序，丹田的描述也决非三言两语，甚至是难以描述的，似乎是只可意会不能言传。这里我们仅能在某种程度上满足读者的渴求，我们要告诉读者的是任一物体的中心或重心就是一个丹田，地球两极上的N极和s极处就是两个较大的穴位，这两个穴位也是丹田。

宇宙丹田定律首次揭示了宇宙万物都具有丹田这一规律，这为揭开丹田和气功之谜，为宇宙全息气功学，为宇宙经络工程等奠定了现代科学意义上的理论基础。这将具有深远的理论意义和重大的实践价值。

定律。无摄即绝对全息统一场，由无极衍生出来的太极即有限(宏观上有限，微观上无限)相对全息统一场，由太极依次衍生出来的两仪、三气、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十千、十一气、十二地支……直至六十四卦乃至n卦，从根本上来讲，都是气或日场的代名词。简言之，宇宙场是一分为n的。这被称为宇宙太极八卦定律。

证明。《周易》讲无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，老子讲：“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生兰，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”毛泽东讲一分为二，宇宙统一论讲一分为多或一分为n，合多为一，或合n为一。这表明宇宙万物或场是遵循一分为多的规律依次衍化的。这一结论不会引起气功界、易学、医学的反对，也不会遭到现代大统一理论的攻击。因为这一结论是客观规律的正确反映。

推论。老子讲的模式和《周易》讲的模式实际上是两种相关而又有差异的模式，这两种宇宙模式都是十分重要的把握宇宙的模式。这两种模式的重大意义迄今还投有被多数人所认识。当我们从气或日场的角度来理解这两种模式时。我们深深地感到这是两种多么合理的科学的模式。这两种模式困惑了我们几千年，直到今天才被一些科研人员逐渐认识到了其中的一些奥妙。这大概就是从近代开始大智者莱布尼茨开始，许多西方大科学家如爱因斯坦、玻尔、李约瑟、普里高津等越来越崇拜老庄和《周易》的原因吧，这大概就是宇宙学走向了老子的“无”，现代物理学回到了东方神秘主义的缘故吧。

说明。宇宙太极八卦定律首次从气或场的角度揭示了宇宙一分为多的规律，并从这一新的角度首次在一定层次上揭去了太极八卦的神秘面纱，证明八卦原理不仅揭示了64种气或场的运动规律，而且隐涵着n种场即无数种遵循八卦原理的场的运动规律。这为东方古典哲学的翻译即现代化奠定了理论基础。同行专家认为，这不仅具有极为重大的理论价值，而且具有十分重大的实践价值。这一定律的提出在科学上将具有划时代的意义！

微观世界是一座十分诱人的迷宫，我们试图用宇宙统一论这把钥匙来打开这一迷宫。

物质是由什么组成的?这是一个古老而常新的问题。从德谟克利特的原子论到卢瑟福的原子模型，从坂田模型、夸克模型到层子模型以及轻子、夸克结构的探索，无一不是关于物质结构的问题。哲学家的思索和物理学大师的描述，都使物理学这棵古老而又常青的松柏更加苍翠。智者们的心血变成人类知识的花朵。人们常常用诚挚的心情来表达对前人的敬意，而好奇的人除了敬佩，还常常伴随着深沉的思索。物质的存在形式可分为几大类?基本粒子到底由什么组成?能量和基本粒子能否统一于电子乃至电磁波?

我们常说物质由分子组成，分子由原子组成，原子由原子核和电子组成，原子核由质子和中子组成。但是，这只是物质存在形态的一种，并不是所有物质都按这种方式组成。中子星里无分子，中子有静止质量，光子中也无原子核，光子虽无静止质量，但也有动质量。显然中子星和光子都是物质的存在形态。既然物质的存在形态是多种多样的，人们就可以从不同角度来区分物质，只要这区分的方法是合理的。

大家知道，有些物质具有静止质量，有些物质则只有动质量，有些物质如中微子既没有静止质量，又缺少动质量物质的某些特性，很象中间派。能否从物质的这些不同特性来划分物质的形态呢?看来可以试试。我们可以把具有静止质量的物质定为质量态，把具有动质量的物质称为能量态，而象中微于这类中间派可称为质能平衡态。这三大物质形态都是质量和能量的统一休，在每一物质形态中，都有质量和能量对立统一的情形。

这种说法容易使人误解，为了避免误会，下面将质量和能量两个概念略作说明。关于质量和能量这两个概念以及二者的关系，历来存在着不同的理解和解释。实际上，随着人类认识的逐渐深化，概念也会发生相应的变化，一词多义的现象是不鲜见的。因此，我们可以根据一定的认识，赋予质量和能量这两个概念以新的含义，也可以利用这两个词来表示物质的不同的存在形态。我们把没有静止质量的场态存在的物质称为能量，而把具有静止质量的实物态存在的物质称做质量。当然，这里所说的能量和质量只具有特定的含义，它决不能代替其它广义和狭义上的能量与质量的含义，它指的只是两种物质的存在形态，而且是两种具有对立统一关系的物质存在形态，一为弥散，一为密聚。这两种物质形态在一定条件下可以相互转化，也可以共处于一个统一休中。事实上，任何物质形态中都存在着质量和能量的对立统一情形，这也是物质具有波粒二重性的根本原因，能量以波的形式存在，质量以粒的形式存在。既然任何物质形态中都存在着能量和质量，自然任何物质形态也就都具有波粒二重性。固然，不同物质形态中质、能对立统一的情形是不同的，电子的质、能对立统一情形和光子的质、能对立统一情形是不同的。而光子与中微予的质、能对立统一情形也是有区别的。在质量态中，物质主要以静止质量的方式存在，而以能量的方式存在为次，即密聚部分太于弥散部分，也就是质量大于能量，质量包含的物质量大于能量包含的物质量，这也就是质盈态表现为实物态的根本原因’在能量态中，物质以能量的方式存在为主，而以质量的方式存在为次，即能量大于质量，能量含有的物质量大于质量含有的物质量，这也就是能量态都以场的方式存在的根源；在质能平衡态中，如电子型中微子，其质、能难分主次，物质是以质、能平衡的独特方式而存在的，质、能在比例上势均力敌，即质量等于能量，质量和能量二者包含的物质量相等。质能平衡态的这种独特性质决定了它既有与能量态相同的性质，又有与质量态相似的特性，又有区别于二者的独特性。

物质的三大形态，在一定层次上的结构如何?它们能否在某种层次上得到统一的解释?这是一些深奥的问题，这里只能作些粗浅的尝试性的解释。

众所周知，具有静止质量的物质形态由基本粒子组成，有些粒子由夸克构成，近年来又有人在探索轻子和夸克的结构。但是，包括夸克和轻子在内的一切基本粒子(暂不谈光子)到底是由什么组成的，至今还没有一个明确的普遍公认的答案。一般说采，静止质量较大的物体由静止质量较小的物休组成；越基础的东西数量越多并且越普遍存在；高寿命的东西总是存在于越基础的一类里，宇宙万物在进化，总是从虚到实，由低级向高级，由小到大，由简单到复杂，虚、低，小、简相对于实、高，大、杂而言总是基础，总是在先，这在自然界中是普遍规律。上述道理显而易见，似乎无须多证。如物体由分子构成，分子由原子构成等等}分子比物体的数量多，电子比分子的数量多，分子比物体更普遍存在，电子比分子也更普遍存在，人的寿命低于树，树的寿命低于地球，分子的寿命低于电子；从天体的演化过程看，先有较虚的星云后有较实的天体。较低级的动物转变为高级的动物。人从婴儿到少年，由小到大，从较简单的动物界到复杂的人类社会。很明显，在所有具有静止质量的基本粒子中，正电子和电子是质量最轻的实物粒子，也是数量最多最普遍存在的粒子，更是寿命最长的粒子(>2×10“年)，而且电子不可能比其它实物粒子(如质子)更实、更高级、更大、更复杂。因此，我们完全可以根据上述自然界的普遍规律和电子的特点断定，正电子和电子是构成具有静止质量的基本质子的相对最小单元(电子还可再分)。自然规律又告诉我们，存在物中不仅有相互对立的东西，也往往存在着中性的东西。如原子中不仅有电子和质子，也有中子。那么，在电子充当相对最小单元时，是否也有中性粒子作伴呢?至少理论上应当是肯定的。实验证明，基本粒子衰变时，常常放出正电子、中微子或电子、反中微子，这种带电粒子与中性粒子为伴的现象不是偶然的。为什么在放出正电子和电子时，总有中微子和反中微子伴随呢?这值得深思。很可能中微子、反中微子与正电子、电子为伴共同成为基本粒子的相对最小单元。大家知道，在一切中性粒子中(光子除外)，电子型中微子的质量很小，且寿命稳定，根据上述证明电子为相对最小单元的道理及上述中微子的特点，我们完全可以断定，电子型中微子和反中微子也是组成基本粒子的相对单元。因此我们可以说，基本粒子(除光子外)都是由正电子、电子和电子型中微子、反中微子组成的。

上述结论可能会使人误解，因为从理论上讲，原子核里不能存在电子。然而，仔细考虑一下就会明白，原子核内不能有电子存在，即电子不能卉，当棱子，并不等于说桉子内也不允许电子存在，这实在是两码事。实验证明，质子和中子衰变时，都放出电子，这能说电子不存在于质子和中子里吗?可能有人说电子是核子湮灭后生成的，并不是核子内具有电子存在。然而，这“生成论”靠什么证明呢?显然也只是一种理论上的假设。诚然，假如质子和中子的质量全部或部分湮灭为能量，当然能够从这些能量中生出电子来。而问题的关键在于，电子是否只能从核子湮灭中生成，难道电子就不能从核子中释放出吗?难道核子里面就真的没有电子的位置吗?众所周知，在所有带电粒子中，电子最小，而且所有带电粒子都只带有电子电荷的电量，因此，太质量的带电粒子并不比小质量的带电粒子显出较大的电量。当负离子显示电子电荷的电量时，并不是由离子整体显示出来的，而是由离子中的电子显示出来的，在这种情况下，我们确认负离子中存在着电子。难道负质子等显示电子电荷的电量时，我们就不敢说负质子中存在着电子吗?当质子显示出正电荷时，我们就不能断言质子里有正电子吗?事情非常清楚，电子的确存在于核于中，中子衰变时出现质子，并只能放出电子，反中微子，而不能放出正电子和中微子变为负质子，这足以说明电子存在于中子内，并且中子衰变时将电子释放出，而不是中子湮灭后生成电子。道理很简单，中子、质子湮灭后转化成的能量在本质上应当是一样的，自然，由这相同的能量可以生成正电子，也可以生成电子，具体说，质子湮灭后可生成电于，中子湮灭后可生成正电子。但是，事实恰恰相反，中子衰变对只能放出电子，质子衰变时只能放出正电子，这足以说明，电子是中子衰变时释放出来的，而不是中子湮灭后生成的，正电子是质子衰变时释放出来的，面不是质子们可以根据上述粒子结构的规律性，列成粒子表，从中看到基本粒子王国的奥秘(见表4)。

简表中只列举了几个常见的粒子，并没有将已知的粒子全部列出。另外，表中粒子质量数是按电子静止质量(0．51Mev)计算的，因为中微子，反中微子无静止质量，故略去不计，只计算电于质量总数。实际上这种算法不十分精确，因为中微子和反中微子也都有极小的质量，粒子中的电子也未必是d·~IMeN,但这近似的计算结果与教科书上粒子的质量很相近(其实教科书上的质量数也只是近似值，不精确)，并且根据这一结果列出粒子表，对认识已知的和未知的粒子的性质，似乎已经足够了。反粒子的结构情况与上述粒子结构的一切特点正好相反，我们可以根据这一规律来掌握反粒子结构的一切特性。只要列出粒子表，就投有必要再列出反粒子表了。但为丁使人明确粒子结构的情形，这里以中子结构的模型为例，来表明所有粒子和反粒子的模型(见图8)。

中子核内的正电子和电子只有自旋或振动，中微予和反中微予也如此；中子核外所有正电子，电子、中微子、反中微子均绕核高速转动。并RiE电子和中微子的转动方向与电子和反中微子的转动方向相反。

质量态的物质结构，我们已经大致了解了。那么，能量态的物质由什么构成呢?先看光子。r射线可放出正电子和电子，反之，正电子和电子也可湮灭为r射线。更重要的是，一个高能r光子可转变为正电子、电子。可见，r光子内含有电子，也可说电子以潜在方式存在于r光于中，这种电子可称为潜电子。因此，完全可以说r射线是潜电子的一种存在形式。进而我们可以断定，～切光子都是潜电子的存在形式，一切电磁波也都是潜电子的存在形式。大家知道，所有电磁波在真空中的速度都是每秒30万公里，电磁波在本质上都是同一种东西，各种电磁波之间虽有差异，但这些差异只是次要的非本质的东西：既然电磁波在本质上是同种东西，而且在一定条件下可互相转化，这说明电磁波含有共同的质料，其差异只是形式有别而已。既然r光子内含有潜电子，显而易见，一切电磁波都是潜电子的存在形式。不过各种电磁波的具体存在形式是不同的，有些光子如r光子由高能电子湮灭而成，有些电磁波的量子如无线电波的量子是由低能电子湮灭形成的，这类电子湮灭时其质量变为能量的程度也不会和高能电子湮灭时的质量变为能量的程度完全相同。但各种能量的电子在湮灭变为电磁波量子时，都不同程度地将电子的静止质量变为能量，这时电子的质量变得很小很小，以至现在实验工具探测不到。可见，潜电子是能量态的电子，而不是通常所说的具有较大静止质量的电子。潜电子的正、负电荷以中和的方式存在着，中和并不等于潜电子本身失去了电荷，只是就潜在的正电子和电子的统一体——光子或其它电磁波量子而盲不显电性，因为正、负电荷的电量恰好达到平衡状态，所以不显电性。但这不显电性的统一体中潜藏的带有正、负电荷的电子，在一定条件下能重新把一定能量转变为静止质量，形成通常所说的那种电子，如高能r光子在一定条件下可以分裂出电子对。

电磁场中的能量子由潜电子构成。其它能量态中的能量子也是潜电子的存在形式吗?迄今所发现的能量态可分为三大类：正能态，负能态和中性能态。潜在正电子和电子及光子可分别作为它们的代表。象正负粒子的结构相反一样，正负能态的结构也相反，中性能态无所谓正负，但也有反中性能态与之对立。中性能态是正负能态的平衡态。正负能态可结合为中性能态，如潜在正电子和电子合为光子。中性能态可分裂为正能态和负能态或带正电荷的正电子和带负电荷的电子，如r光子分裂为正电子和电子。实际上，可进一步把能量态分为两大娄，正能量态和反能量态。正能态和中性能态是正能量态，负能态和反中性能态是反能量态。这两类能量态的结构、方向和许多特性恰好相反，然而，这两类能量态却具有共同的本质。这从各种能量态可以相互转化的事实中能够非常明显地看出来。试想，如果各种能量态中没有共同的本质，它们能够相互转化吗?显然不能。各种能量态的相互转化及各种能量态的特性足以说明各种能量态具有本质的同一性即共性，又有非本质的差异性即特殊性。然而。各种能量态的共性和特性是由什么决定的?我们知道，各种元素的原子具有共性和特性，共性由相同的质料(电子、质子和中子)和相似的结构(电子绕原子核旋转)所决定，特性由质料在教量上的差异和具体结构的细节差别所决定。一般说来，这里所说的共性和特性的道理是普遍有效的。是自然界的普遍规律之一。据此可以断定，一切能量态具有相同的质料和相似的结构，这就是各种能量态之所以具有共性的根源，所有能量态在质料的量上和结构细节上存在着差异，这就是各种能量态之所以存在不同特性的根源。各种能量态共有的质料是什么?光子的质料是潜电子，显而易见，各种能量子的质料也必定是潜电子，换言之，一切能量态都是潜电子的存在形式。许多事实为这一结论提供了证据。在“宇宙线簇射”中，原初电子产生出正负各半的大量正电子和电子。原初电子是高能电子，带有大量动能，低能电子群就是从这动能中产生出来的，可见，动能中内含潜电子。可能有人说，动能产生粒子这是常识，从动能中产生出电子，并不能说明动能中有潜电子，而是电子由动能生成。既然r射线由正电子和电子湮灭而生，且各种能量具有本质相同的质料，难道就不能认为动能也是由一定能量的正电子和电子湮灭而成吗?实际上动能生成粒子这一事实恰好说明动能由正电子和电子湮灭而成，动能中有潜电子。实际上动能之所以能够生成粒子，恰恰因为动能内含潜电子，这潜电子在低能条件下，以动能的方式存在，在高能条件下，由于潜电子得到了较高的能量(和一定条件的帮助)而从动能的海洋中跃出，成为县有较大静止质量的电子。在幕种情况下，如高能正电子和电子对撞时，如果动能很高，跃出的电子就会组合为较大的粒子或反粒子，如组合为Ⅱ介子或强子。前面已经证明过，粒子和反粒子由正电子和电子组成。既然如此，动能就不可能越过电子这个相对单元而直接变为较大的粒子和反粒子(如质子和反质子)。也就是说，跃出动能的只能是电子，电子再以一定方式迅速构成较大的基本粒子。由此也可证明动能中的确有潜电子存在着。众所周知，原子和电子在低级跃迁时放出光子，光子内含潜电子，这说明原子能也是潜电子的存在形式。其它能量在一定条件下都可转化为动能和原子能，因此，一切能量子都是潜电子的存在形式，这是确定无疑的。各种能量之所以能够相互转化，各种能量在一定条件下之所以能够生成基本粒子，也正是由于它们都是潜电子的存在形式。

质量态和能量态都是电子和潜电子的存在形式，质能平衡态如电子型中微子是否也含潜电子呢?既然一切能量都是潜电子的存在形式，而中微子是具有能量的粒子，所以中微予也应当是潜电子的存在形式。另外，中性粒子如中示和光子等都内含潜电子，而中微子不显电性，也必定内含潜电子。显然，中微子由低能潜在的正电子和电子以特殊的方式结合而成，在结合过程中放出了大量的能量。因此，中微子能量较低，质量微乎其微，现有实验条件根本不可能测知它的质量。由于中微子能量和质量势均力敌，因此，它既具有能量态的性能(如速度与光速相等)，又具有不同于能量态的特性(如光子易于和多种物质形态相互作用，而中微子同任何粒子相互作用的概率都非常小，光子不易穿过密聚形态的物质，而中微子却能畅通无阻)。由上述可推知，一切质能平衡态的粒子和反粒子如同电子型中微子一样，都是潜电子的存在形式，并且都和中微子的特性很相似。

质量态、能量态和质能平衡态都是电子的存在形式。这三大形态的有机统一绘成一幅奇特美丽的图画，能量的海洋中有粒子，粒子的海洋中有能量，能量和粒子互为包含，互为潜在。能态有正、反之分，也有高，中、低之别。宇宙中的能量有无数个不同的能级，从著名物理学家狄拉克所预言的最低能量的电子海——真空，往上数还有许多不同能级的能海，往下数仍然存在着由更小基本单元构成的无数等级的低能海。显然，狄拉克所说的电子海并不是宇宙中最低的能量态。同一切物质形态都具有无穷的层次结构一样，真空也有无穷的层次结构。电子海只是众多真空态中的一种真空，在电子海以下还有许许多多数不清的真空态．由于这些真空态的能量不同。其空虚的程度也不一样。因此，狱拉克所说的电子海只是相对于所有由潜电子形成的能量态而言，才是最低的能量态。潜电子形成的能量态也有许多能级，当潜电子在其中排列得天衣无缝、完美无缺时，各能级的能量显示为中性能量态，而当对称有破缺时，便会从不同能级的能海里产生出通常所说的那种电子来。

现在，如果有人还怀疑能量态由潜电子构成，可以仔细地考虑一下著名物理家狄拉克所说的电子海，那最低能态的电子海都由潜电子构成，其它较高能态的能海自然应是高能电子海，也自然应是潜电子构成的。也许有人认为不可能有潜电子，其实，自然界中有许多事实可以证明潜电子的存在。一粒槐树种子，在一定条件下可以长成一棵槐树，难道说槐树种子里面没有潜在的槐树吗?一粒花生米里潜在一棵花生，所以在一定条件下才有花生幼芽破土而出，难道说花生米里潜在的不是一棵花生而是一棵大豆吗?合子(受精卵)里若无潜在的人，能有婴儿出世吗?既然自然界中的许多物质形态都有潜在形式，电子为什么就不能有潜在形式呢?合子与婴儿本质上是相同的，由于所处的时空结构不同，而自然带有不同的特性。同理。电子也因所处时空结构不同而必然显出不同的特点．由于能量态、质量态和质能平衡态中的时空结构不同，因此．能量态中的电子与质能平衡态中的电子会有不同的特性，而核子及其它粒子中的电子也必然具有不同于原子核周围电子的特性，由此可进一步证明核子及其它粒子中确实存在着电子．

围绕电子问题，已经说了很多话。然而，电子是由什么构成的?这是一个更加深奥的问题，目前的科学技术水平也还无法解破电子之谜。在此不揣浅陋，愿意公布我们的看法。

初步考察认为，电子乃至光子层次以上的粒子都是电磁波的不同的表现形式，即它们都是由光子或电磁波的能量子构成的。而电磁波的能量子及一切能量的能量子皆由潜电子(潜电子和潜正电子)构成。并且，每一能量子中都有数量相等(即正、负电荷数相等)的潜电子，因此，任何能量子都不显电性。如光子中就存在电荷数恰好相等的两种潜电子，故光子不显电性。

实际上电子与潜电子是同类。具有相同的类本质，两者都有电荷。只是两者在质量上不相等，正如小孩和大人都是人，但重量不相等一样。

然而，潜电子又由什么构成呢?电磁是不可分割的，有电就有磁，反之亦然。因此，既然潜电于也有电荷，所以它们也就会有相应的磁场同时存在着。正如电子是电磁波的表现形式一样，潜电子必定是潜电磁波的表现形式。至此，我们把潜电磁层次之上的一切物质层次、能量层次皆统一于潜电磁波。

综上所述，我们认为，微观世界是全息的统一的。物质的存在形式可分为质量态，能量态和质能平衡态。质量态中的基本粒子由正电子、电子，电子型中微子和反中微子组成，质能平衡态和能量态由潜电子(包含正和负)组成，潜电子是潜电磁波的表现形式。质量态中的基车粒子归根到底是电磁波的表现形式，而电磁波的潜态和显态实质上是同类，可以统称为电磁。这样，我们就可以相对地把微观世界和整个物质世界都统一于电磁，而电磁场是全息场。因此可以认为，整个物质世界是同一全息电磁场的表现形式。我们把这一理论称之为宇宙电磁统一论。

宇宙电磁统一论的深入研究，必将推动基本粒子物理学的进一步发展。

一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气己虚，气门乃闭。

天人相应的思想是祖国医学宝库中一颗璀璨的明珠，其中有许多深刻的道理。但由于古代科学水平的限制，就使它不免带有猜测性和神秘性。因此从现代全息论角度对这些思想加以阐发．是不无意义的。

《灵枢·岁露篇》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”这种天人相应的思想用现代语言可概括为，人是一个开放系统，人与天(自然和社会)是统一的整体，二者不仅在物质及结构上存在着相互对应，而且还时时处于信息(这里的信息概念是广义的，即包括物质信息和能量信息)的相互交流之中，并且人与天交换信息的方式时时随着时令及天体变化而变化，而人体生病则是由于人与天的变化失调造成的。这是古代朴素的天人全息思想。

那么人与天为什么会相应呢?古人试图从相似性方面加以解释，认为这是因为人体中存在着与天相似的物质或功能。《素问·六节脏象论篇》说；“心者，生之本，神之变也……通于夏气。肺者，气之本，魄之处也……通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也……通于春气。”人的器官与节气是相似相通的。中医把人看成是一个复杂的系统，人的诸器官及萁功能与日月星辰、四季、四方、十二月、十二时辰、五行、阴阳等有一一对应的关系，并处于动态联系之中，这样人就成了一个小宇宙。人体中所包含的那些与自然事物功能相近、物质相似的东西，是与自然界中的同类事物相互感应的。我们从全息论角度将这些思想提炼为：由于人是宇宙的产物；所以人体凝聚了与宇宙同一的信息，这样宇宙信息在人休上的积淀就使人成为一个小宇宙，这种全息性使人与大宇宙时时处于信息交流过程中。

为什么说人与宇宙全息呢?天人全息，这是宇宙全息律必然导出的绪论，既然宇宙任一部分帮包含着宇宙整体的信息，人当然也就包含着宇宙整体的信息。首先从同源性上来看，人与天具有共同的起源，是从一条根上生出来的，因而本质上是相同的，只是各自所处的发展阶段不同而已。人类的产生并非小小的地球一隅的偶然事件，而是作为一个宇宙事件发生的，缺少了任何一个宇宙条件人就不能形成。人类是宇宙尤其是与人直接相关的自然环境中的事物相互作用的结果，人是这些相互作用的记录，是这些相互关系、相互作用的淀化、凝聚体。反过来，人又是一组向环境全方位散射着的关系，如切断了这些关系，人也就完结了。由于人是环境信息的积淀和显化，所以人也就包含了与环境(天)相同的信息，人的信息与自然信息是同质同构的。既然人是宇宙各种信息全方位作用的结果，那么人也就包含了大宇宙的各种信息，与大宇宙同构，因为结果中所出现的信息必然与其所由之起源的信息是同一的，人类信息只是宇宙信息在更高层次上的体现。从人体的层次来看，人包含了迄今发现的宇宙中的所有层次，如层子、中子、质子、原子、分子、细胞，在胚胎发育过程中还重演生物进化史，宇观层次的信息也时时渗透人体，并在一定层次上反映在精神运动中。总之，人把机械运动、物理运动，化学运动、生命运动，社会运动，精神运动等一切运动形式都集于一身。这样人的各种功能和属性就只是宇宙各种属性的折射或反映，物质普遍具有记忆性，而人脑只是这种记忆的高度发展阶段，是特化了前宇宙记忆器官，视觉是光线刺激的结果，听觉是声音刺激的反映，嗅觉是气味作用的产物。所以，人体的各种运动与天体运行、季节变化密切相关，如妇女的月经与月相相关；若没有天体的脉动，心脏和脉渡就难以跳动。由上可见，人体包含了宇宙诸层次的信息，两者之间是一一对应的，因此可以说人是宇宙的缩影。

人不仅与宇宙全息对应，而且与社会也是全息对应的，人就是一个微社会。这有两层含义：其一，人体本身就是一个高度有序的社会组织，这个组织比人类社会的结构更加严密，功能更优化。据生物全息律，生物体任一细胞在条件适宜时都可以重新成为一个新个体，所以任何个体都包含着无数潜个体。由此我们认为，由这些潜个体组成的人体是一个潜在的社会(其它生物休也是这样)。细胞是选个社会的基本成员——自我，它们又象人一样各有特长，分工不同，从而形成了具有各种不同机能的系统。这些系统的功能，原理、活动方式不仅与人类社会中相应的系统极相似甚至完全相同，而且更加精密、合理。大脑相当于国家的中央决策系统，神经系统、内分泌系统相当于国家的信息传递、反馈系统和管理系统，循环系统则是社会的运输系统，免疫系统相当于国家的防御系统，消化系统相当于生产加工系统，等等。这些系统之间协同作用，构成了一个有机整体，一个高度有序的国家。人类社会仿佛是按照人体的构造建立起来的!社会的各种功能与人体的诸功能有一一对应的关系。《素问·灵兰秘典篇》也指出：心类似人事制度上的君主，具有统帅所有脏腑的作用，肺类似人事制度上的相傅，具有辅助心君的重要作用；肝类似指挥作战的将军，具有抵御外邪的作用等。它们既有分工，义有协作。可以说，人体运动的原理与社会运动的原理是相同的，亦即包含着相同的信息，在人体与社会之间，凡相互对应的部位或系统与非对应的部位或系统相出相似程度较大。由此我们可以将生物运动与社会运动彻底统一起来——社会运动只是生物运动的高级形态。由此也可以说明，生物体之所以与社会全息就是因为它们都属于同一发展过程。人体社会具有数亿之众的成员——细胞，却运动得如此高度有序，这不能不令人惊叹!如果建立一门人体(或生物体)社会学，将人体运行、管理，控制．生产……的原理，应用于人类社会，将会具有重大的意义。

其二，从另一方面看，社会不过是扩张了的或现实化了的自我，即社会只是自我的各种需求的扩大化，是为了满足个体的需求而建立的，因此每个个体就成为向整个社会全方位散射着的关系，而社会整体的信息也通过这些关系映射到个体中来，从而造成了自我与社会的全息。

人体器官的功能和需要与社会诸行业的全息对应从下列一组对应关系中可见一斑(符号“—_”读作全息对应于)：

这一组对应关系说明个体与社会是全息同构的，社会是个体功能的衍生物。这里仅仅列举了一部分，远不是个体与社会对应关系的全部。同时还可以分得更细一些，比如生病——医疗业，还可依次分为某部位或某系统的疾病与某专业的医生的对应，如妇科疾病——妇科医生，牙痛—一牙医，生孩子——助产士，等等。还必须注意，现实决不是这样简单的直线，单线对应关系，而是曲线，多线式的对应关系，即各行业、各器官之间是全息协同、全息渗透的。每一个人都需要一切行业的支持，每一个人也都直接或间接地参与了一切行业。举例说。医生的职业是医疗，这是他的特化职能，但作为社会的一个人，他需要住、吃，穿、装饰，娱乐、理发、旅行等，这些都需要其它行业提供，作为他的职业，医疗手段、工具、医院设施等等无不依懒于其它行业。可见一切行业间是全息渗透的，每一行业被包含在一切行业中，同时又包含了一切行业，行业的不同只是由于它发生了向某个方向、层次的特化。

每个人都是一切社会关系的结合体、积淀物，而不仅仅是父母的私产，同时人体的最高层次精神也存在着全息律。由此看来，社会是自我中潜在信息的显现，是实现了的自我，自我则是缩小了的社会或社会的缩影。因此造成了个体与社会的全息对应。

明白了人与宇宙、社会的全息对应的道理就不难明白为什么人与天是相感应的了。我们知道，信息的接收或识别具有层次性，即对某类信息的接收与收信系统的层次和结构有关，只有相同层次的信息才能相识别、感应并发生直接作用。产生全息共振；信息层次相隔越远，它们之间就越不能发生反应和影响，越近则越易发生反应。一

电台的电波时时都在我们周围我们却无任何感受，而只有通过与之处于同一层次的电波接收器——收音机才能加以接收，这就是因为这二者是全息同构的，故能发生共振。另一方面信息的层次之间又是可以相互转化的，某一层次的信息积累达到一定的阈值时就会在更高或更低的层次上显化出来，而与更低或更高层次的信息发生直接反应。如：少数几个细胞的病变或死亡无碍于机体的正常运行，但若畸变细胞超过一定数量，机体就会出现病变。我们把以上规律称之为信息层次原理。

由此原理我们就不难理解天人全息感应的道理，正是由于人体包含着自然信息的诸层次，所以人体与自然信息的相应层次时时处于信息交流之中，从而感受到自然“感情”的变化，对自身加以调节。中医证明，动、植物的不同部位或器官大都能治愈人体相应部位或器官的疾病，这证明人与动植物之间相应的层次具有相同或相近的组织和信息。这种同类相治的道理表明人体是按信息层次原理活动的。所以若人体某一层次一旦与自然变化失调，达到一定阈值时，就会在宏观上反映出来，以致生病。由此看来，治病、修身的根本目的在于使人体各层次达到与自然相应层次的协调、和谐，即达到天人合一的境界。

生物全息论认为，人体任一部分都包含着相同的信息，而各器官则是对某种特定信息、功能的特化。天人全息论据此进而认为，各器官同时也是特化了的信息通道，是对微观层次的信息感受功能在更高层次上的特化、强化。比如：眼睛主要感受与光有关的信息，耳主要感受声音信息，舌、鼻主要感受味信息，等等。所有这些信息通道传来的信息又都被整合于信息感受中枢——大脑，从而在最高层次——精神中反映出来。信

息感受器官的特化是人体适应自然变化以便与自然交流信息的

以上只是对天人全息性的简单考察。我们认为这是一个值得进一步深入探索的课题。从具体方面说，天人全息论从外在的方面解释了生物全息的原因：既然生物体任一部分都受到宇宙信息全方位的作用，感受到同样的信息，是同一自然信息的淀化，那么生物体任一部分当然就包含了相同的信息。从一般意义上讲，只有从全息的角度来理解人天关系才能真正将人看成一个开放系统，将人与自然看成一个有机联系的整体，从而将人与天彻底统一起来。对天人全息论的进一步研究，必将加深我们对天人关系、人与社会的关系、宇宙和生物进化的规律、生态问题和中医理论等问题的理解。

查阅《易经》的目的并不仅仅在于测知未来，而是要了解现状以便采取合适的行动。这种态度把《易经》抬高到一般占卜书的水平之上，使它成为一本圣书。

人类的幼儿时期，由于没有文字记载，就象一个遥远的梦幻那样扑朔迷离、难以捉摸，而人类步入文明之际所留下的那些文化遗产是这遥远之梦的化石，留下了千古难解之谜，也留下了我们祖先的令人难以置信的智慧!中华民族的祖先不仅留下了可以和金字塔相媲美的万里长城，而且还留下了万古不朽的精神金字塔——《周易》这座迷宫。

《周易》出现2000多年来，人们研究、注释它的热情经久不衰，它的许多思想对中国文化的发展产生了深刻的影响，并成为中华文化的基本成份，如刚健有为、和与中、崇德利用和天人协调等思想。而且随着时问的推移，它对东、西方自然科学的影响也越来越大，它对莱布尼茨二进制发现的启迪是众所周知的，现在甚至有人认为它是古代的数理哲学，有人认为它是“科学前进的灯塔”。《周易》仿佛是一个取之不尽、用之不竭的宝库，人们常常钻到这里面去尽情享受其中的美味佳肴。然而，这样的现象却引起了我们的深思：为什么处于科学技术高度发达时代的人们还要不断地回到古人那里去，而且在古人那里还常常要自叹不如?为什么现代人不能理解古人思想的精义?如果说这是由于今人不如古人，那么该怎样理解人类文化的进化?这种现象中必然存在着深刻的道理。

只要浏览一下文化史就不难发现人类文化发展的这种现象是普遍的，不仅《周易》如此，而且道、儒、佛等教派精义也如此，不仅东方如此，西方也如此。每个时代的人类精神都仿佛是在兜圈子，不断地回到古人那里去，又不断地回到当代，从而推动了当代文化的发展。我们把文化发展的这种规律称之为文化全息重演律。就是说，人类文化的发展具有全息重演性，每种形态、每个时代的文化都是在对人类已有文化重演的过程中成长起米的。新形态的文化要想产生，就必须重新走过人类文化走过的道路，即重演人类文化史，在这种重演的过程中，麒前的所有文化形态被加以重组，从而成为新形态的一个要素和层次，这样新文化形态就包含了以往一切文化形态的全部信息，而以往的每种文化在每一次这样的全息重演中，都随着新文化形态的产生而获得新的意义，这种新的意义是由于它在新文化形态中的不同地位决定的。

文化全息重演律的存在有其微观上的根源，这就是精神全息重演律的存在，即每个健全个体的认识发生过程都是人类认识进化史的一个缩影，是其简略面又迅速的重演，精神进化仿佛也遵守着经济原则，使人在短暂的童年期内就可以迅速走过人类所经历的漫长的精神进化史。那么，由这些个体认识构成的每一时代的文化也必然遵守这种经济原则，只有在短暂时间内重演人类的文化进化史从而在文化史的丰富营养的孕育中，新的文化形态才能产生出来。其次则是由于文化进化的需要。文化进化信息的来源有两个，一个是当代科学和社会的发展所提供的新信息，另一个是对已有的文化形态加以改造和继承，从中发掘出新的信息，这两个信息源的交互干涉就成为新文化形态的生长点。文化进化必然是在已有文化基础上的进化，若抛弃了以往的文化信息，进化也就成为乌有，所以任一种文化都必须吸收已有的全部文化成果才有生命力，而这种对已有文化的吸收、改造过程也就是全息重演的过程。再次，从宏观上来看，人类的一切文化构成了一个文化全息体一一处于信息的全息对流中的有机整体。任何一种文化的意义，作用、性质都取决于它在这个全息体中的地位如何，它的地位则是由它的生命力所决定的，而它的生命力又取决于它是否比其它文化具有更高度的有序性，即为全息体提供更多的信息。从进化的角度看，一个系统要增加自己的有序度就必须增加自己的层次，从而具有更加复杂的系统结构。文化系统增加结构复杂性和层次的方式也只有借助于全息重演，即使自己向一切文化形态开放，吸收其文化信息。如果一个文化系统自我封闭，那就无异于将自身与文化全息体割裂开来，坐等被其它文化同化的结局。任何文化都是这样，若不能更新自己的文化结构，死守已有的固定模式，那么结果必然适得其反，只能使自己为人所同化。当然，文化形态之间的信息交流是相互的，如果一个文化系统只是吸收而不发散，那么这种单向联系也会使它丧失对文化全息体的作用。这样，任何文化系统都必然程度不同地向所有其它文化系统全方位地发散着自身的信息，另一方而它也全方位地吸收着其它一切文化系统发散出来的信息，一切文化系统都处于这种全息式的信息交流之中。实际上每一文化系统与其它一切文化系统的关系如何就决定了该系统的性质、意义、作用和地位，从这个意义上讲，每一文化系统都是由其它一切文化系统构成的，同时它又构成了其它一切文化系统，每一文化系统都不过是向一切其它文化系统全方位散射着的一组关系，而它自身只是其它系统全方位作用的那些关系的积淀体。这样看来，在每一文化形态中部以一定方式包含了其它文化形态的信息，即是全息的。以上规律我们称之为文化全息律。

当然，全息重演并非是简单的重复，对以往文化的全息重演，是站在每个时代所达到的新的高度对已有文化的发掘、加工、改造和重组。对过去的这种回忆，其立足点是现在，其演进的方向是未来。在全息重演的过程中，以往的文化形态积淀在新文化系统中，成为一个层次、_一个要素，它们在新文化系统中获得了新的生命力。当旧有文化结构的改造、再建完成之时，一种新的文化形态也就产生了。

从文化全息重演律出发，我们可以对易学经久不衰的现象加以新的解释。

皮亚杰发现，科学概念列儿童思维有某种重演关系，即科学上的概念可在儿童思维中找到其萌芽状态，有其个体发生的心理根源。例如，在数学家关于组成机制所讲到的东西跟儿童早期阶段所表现出来的东西之间具有某种会合一致的关系。儿童早期的思维是以直觉为特征的，而科学思维不过是对这种直觉思维的再现。二者的区别在于，儿童的建构是无意识地进行的，而科学思维则是对儿童建构的自觉再现。据精神全息重演律，儿童思维与人类早期的思维是全息对应的，二者认识世界的方式是相同的，早期人类也主要是靠直觉思维认识世界。因此我们就有理由说，迄今为止，人类所发展的一切科学都是对古人直觉思维的具体再现，我们的认识只是对古人直觉认识的重演。只不过我们的认识是以更自觉的形态出现罢了。这种重演是一种逆向重演，即从结果开始逆时间上溯的重演，每当当代的文化、认识拓宽一步，我们对古人思想的理解也会加深一步，从而古代思想也会获得新的价值。从这个意义上讲}，当我们研究思想史的时候，我们就参与了古代思想家的思维创造活动，参与了古代历史的创造活动，而古人的思想，则在我们的思维中获得新的生命。当代思想总可以在古人那里找到其萌芽，这仿佛说明我们的大脑和古人是全息的。

为什么当代科学得出的许多深刻结论与几千年前的东方神密主义得出的结论相同?为什么我们的认识是古代认识的重演?其原因在于，我们的认识和思维能力在根本上并未超过古人，我们只是在细节上、技术上、范围上发展、丰富了人类文化，这种发展只是在细节上证明了古代文化中的深刻思想，我们也只是在实践能力上超出了古人，而抽象思维能力并未超过古人。之所以出现这种现象，与直觉思维有关，我们必须消除对直觉思维的偏见。从《周易》所反映的直觉思维曲特点来看，直觉的思维方式在逻辑上有极大的跳跃性，在表达方式上有较大灵活性(从现代逻辑观点看用的不是逻辑语言)，往往用一些比喻加以暗示，许多东西并不明白说出，只是让人去体会。这就使人觉得直觉思维有一种神秘性，使人们认为直觉思维“不合逻辑”，从而往往斥之为迷信。实际上，直觉思维不仅能把握真理，而且能把握最深层次上的真理。直觉思维当然有片面性，但若把它与当代科学思维结合起来，其价值将是不可估量的(爱因斯坦就是极好的例子)。

直觉思维的魅力还在于它的整体性、模糊性和高度抽象性。比如在《周易》中，各卦的意义只有在整个体系中才能加以确定，各卦是互解的。就思想内容而言，《周易》强调人与自然的统一性，把人作为自然的一部分，而不是自然的旁观者，而这都是当代科学所特别强调的。这种整体性思想非常适合当代科学发展的整体化趋势。直觉思维的模糊性是由于其逻辑的跳跃性和表达的暗示形式造成的，这样就使它提供的信息具有不确定性和模糊性。这种信息的模糊性既是直觉思维的缺点也是其优点。缺点在于它不能把握事物的细节，只能把握事物的整体或轮廓；优点在于它可以给人以极深刻的启迪，因为模糊思维具有很强的包容性，可以包容比精确思维多得多的信息，而且模糊信息给人的自由思维留下了驰骋的余地，因此人们可以从古代直觉思维的成果中仁者见仁，智者见智。关于《周易》一书的性质争论颇多，有的认为是一部哲学书，有的认为是历史书，有的认为是占筮书。这种争论产生的原因就在于正连直觉思维的模糊性，虽然形式上它确是一部占筮书，其内容却非常广泛，提供了古代社会的各个方面的大量信息，正如《四库全书总目提要》所说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵书，算术”、政治、伦理，还是我国最早的一部文学书，因此可以说它是以占筮的形式对原始社会以来的整个文化的概括和总结，可以说是一部古代的百科全书。因此《周易》决不是用“历史书”、“哲学书”之类可以概括得了的。而这种模糊性又与其高度的抽象性密切相关。直觉思维也具有高度的抽象性。如《周易》整个体系只出两个符号一一和一演绎出来。而一一又来自于一，即两个短的一，这样实质上整个《周易》世界就是由一演化而来。这是《周易》信息量大的原因之一。高度抽象的概念出具有高度的信息包容性。正因为这样，《周易》才获得了“言天下之至赜”的美称，孔颖达也不无慨叹地说：“《易》理难穷。”

古代直觉思维往往与宗教神话相联系，这是它带有神秘性的又一个原因。但对此我们应进行具体分析：(1)从文化发展史来看，科学起源于宗教，原始人正是在对物的崇拜中认识周围世界的。从这个意义上讲，宗教是科学之母。从另一方面来看，宗教总是为人们提供一种超现实的理想世界，是人的主观能动性的片面发展，它在一定程度上为过于讲求现实的科学提供了向非现实界跃进的动力，因为宗教毕竟是人们对现实的超现实反映，它可能以歪曲的形式说出了科学尚无法解释的深刻的东西。(2)科学与宗教迷信是可以依据一定条件相互转化的。科学也是有局限性的，因而对科学的过分的信赖和崇拜也就成为科学的迷信。而有些所谓迷信的东西只是当时人们还无法理解的更深刻的东西罢了。比如，若是我们生活在1000年前，定会认为上天、登月不过是神话而已，但在这当时看似荒谬的东西中却包含了今天的科学现实。气功也曾一度被认为是魔术、迷信，但今天我们不得不承认它是现今利学尚无法解释的一种更深刻的科学现象。因此我们在对所谓迷信的东西真正弄懂以前不应轻下断语。甚至对于相面、算命等也应采取科学的态度，几千年来它们的影响如此源远流长，难道就一点道理也没有吗?既然整个宇宙是有规律的，那么作为宇宙一部分的人的命运怎么会没有规律呢?

这样我们就看到，古代先哲们以直觉思维得来的那些认识是极深刻的，它们是人类文化初期埋下的种子，在这种子里包含了大量的信息，而以后人类文化的发展过程就是这种子发芽、生长的过程，亦即其中的信息不断显化的过程。后人的任务似乎就在于把这种子中的信息加以提取、重组、显化，并在细节上加以丰富，在实践上使之现实化，在不断全息重演的过程中变换出各种文化形态。但这各种形态只是站在各时代的高度对已有文化信息的重组，随着文化结构的变换，在整体效应上也就会出现新的文化形态。而从总体上讲，古代的文化种子或文化细胞已包含了以后发展的全部信息，正如树木的种子已包含了整棵大树的信息一样。

从文化全息重演律的角度来看《周易》，我们就可以理解它为什么会有那么大的魅力了。我们不必因为不得不回到古人那里面感到羞愧，面应当虚心向古人学习。如果我们站在现代文化的高度，按照文化全息重演律的原则去研究古典文化，那么象《周易》一类的不朽之作或许会为现代文化的发展作出巨大贡献呢!

人类的思想是永恒的、超时代的，思想挣脱了时空的羁绊，自由往来于古今中外，在思想的王国里，不同时代、不同国籍的思想家都可以围坐在一起促膝交谈。历史的尘埃湮没了真理探索者的身影，但他们却在真理之火的化石中得到永生，先哲们留下的这些精神化石将不断地放射出古朴的光辉。

传统的教育方法已到了令人窒息的程度，终于引起了人们的怀疑和讨论。本文试图从宇宙全息论的角度提出“全息教育学”——它是宇宙全息论在教育学中的一个分支，在教育改革的百花园中献上一朵小花。

我们认为，造成教育方式呆板的根本原因是人们对教育本质的错误理解，而这又导致了人们对教育目的和教学方法的错误理解。理论的正确与否是至关重要的，若没有正确的教育理论作指导，只是在教学方法上作点滴改变，就不会使教育面貌有彻底的改变。因此必须首先确立教育的一般原则，对教育的本质和目的加以新的探讨。

人们在谈到教育过程的本质时大都是泛泛而论，说教育的本质是知识再生产和扩大知识再生产的重要手段(至于教育本质之具体机制则未见有详论)。这种观点不无道理，却失之俯颇。

表面上看，教育过程确是传授知识的过程，但实质上却是将个体与社会联结起来的过程，即使“人形动物”成为人，成为当代人、成为自觉的主体的过程。刚生下来的人只是人形动物，不具备人的意识，若此时使之远离社会则将来他会与动物无别，“狼孩”之所以成为“狼孩”，就是因为失去了人的教育，因此教育的第一个作用就是使这种人形动物成为人。这个任务一般的广义教育就可完成。使人成为当代人则是专门教育的任务。生于某时代的人并不一定就具有当时代的知识和思维方式，儿童则更是如此，专门教育就是要使人逐渐了解当代的知识，进而形成当代意识，即使个体全息于时代。至于使人成为自觉的主体，则并不是所有的教育都能达到的，有的教育恰好相反，使人丧失了主体性，我国的教育学对这一点也很少提及，而这正是全息教育学将要确立的一个原则。

具体地看，教育过程首先是使外部知识内化的过程，在这一过程中，人类已掌握的知识内化到个体中去，使“空虚的”内体充实起来，这些知识积淀在个体中成为构建主体性的材料或组成部分；其次，教育过程是使社会性的知识或普遍知识个体化的过程。人类的一切认识都具有社会性和普遍性，教育的本质就是尽可能使这些知识变成个体的认识，也就是使人类已认识的对象世界的图景在个体中重建起来；再次，反过来看，知识个体化的过程也是使个体社会化的过程。初生的人是单个的个体，虽生在社会之中却不具有社会性，通过教育则使个体成为一个社会化了的人，也只有通过教育，个体才能真正加入到社会中来成为一个社会角色。教育使个体社会化了，个体也就成为社会的缩影，因为社会的信息被烙印在个体上了。因此这个过程也是社会在个体中重建自身的过程。概言之，教育是沟通社会与原始个体(即人形动物)的桥梁，是使个体全息化即与当代社会全息的过程，这个过程完成以后，作为社会一个部分的个体就包含了与社会整体相同的信息。

由以上初步揭示的教育过程的作用可以看出，整个教育过程所围绕的中心是个体，这就要求教育必须把个体当作主体，必须把外部的教育与主体的内在建构过程统一起来考虑。教育过程并不单纯是知识传授过程——在掌握知识方面智能机器远比人做得好，知识传授只是工具，关键的问题在于借助于这工具使主体内在的功能，潜力显化出来，达到主体的觉醒。

实质上，在知识传授过程中教育完成了一个它自己尚不知道的任务——精神的全息重演，教育过程本质上是精神全息重演的过程，它是按精神全息重演律来完成的。精神全息重演律揭示了教育过程的具体机制。个体不能一下子接收很多知识，一开始也不能接收较复杂的知识，其对知识的接收是有内在规律的，即遵循着由简单到复杂、由具体到抽象、由个别到一般、由感性到理性的过程。如婴儿一来到世上就有许多知识云集其周围，但他却只能接收那些较具体、简单的知识，以后才能逐渐接收较抽象、复杂的知识。回顾一下认识史就可以发现，个体认识的发生过程与人类认识史是相对应的，是对后者的全息重演。实际上，教育的知识体系也是不自觉地按这个规律构建起来的，因此教育过程也是对精神进化史的全息重演。这样，对于个体来说，等到学习过程结束的时候，也就达到了当代的认识。

显然，个体对精神进化史的重演并不是原封不动地走过人类认识的曲折道路，而是以“简略而又迅速”的亦即全息的方式走过的，个体走过的是那些以高度浓缩了的形式积淀下来的必然环节，每个浓缩的环节都包含了一段漫长的精神进化史的信息。不言而喻，教育也不可能将已有的全部知识都传授给个体，而只能把最具规律性的知识(也远非全部)按认识的内在逻辑教给个体，就是说教育只能传授有限的知识。然而主体可以通过这有限的知识去求得相对无限的知识，这表明了知识之间的全息性，即此部分的知识包含着彼部分的知识，反之亦然。知识的全息性也正是精神全息重演律所以能实现的一个原因，否则就无法重演。

精神的全息重演是与生理功能的全息重演相对应的，两者全息同构。个体的爬行、直立行走、语言的学习及大脑的发育过程等都是对人类进化史的全息重演。大脑也积淀了自身进化的历史，大脑的空间层次是由其时间层次构成的，初生婴儿主要是爬行动物脑在起作用，以后缘脑和新皮层才在此基础上逐渐地依次起作用，这表明人的智力发展过程与大脑中积淀的历史层次有关。因此，个体在生理发育的不同阶段所能够接收的知识是不同的，只有与生理发育一定阶段全息同构的信息才为个体所接收。

精神全息重演律只在人类范围内是有效的。通过教育可以使人类的后代变成人，却不能使一只那怕是最聪明的猴子掌握儿童所能掌握的知识。原因何在?这里有一种先天的因素在起作用。由于生理全息重演律的存在，就使人类在认识和改造自然过程中得到提高的认知能力积淀在个体中，成为潜在的遗传因子，被遗传下去。因此对每个个体来说，先天就具有这种认知能力，只是一开始潜在着未显现出来，我们将这种认知能力称之为意会全息结构。这样，婴儿一生下来就先天地具有识别人类信息的潜在能力，而动物却没有，因此只有人类的后代才能识别人类的信息。这是精神全息重演律能够在个体中实现的根本前提。教育过程的归宿就在于使意会全息结构由潜在状态显现出来，并使之得到最大程度的发展，这样主体就可以运用这种结构去独立地探求新知，从而个体也就获得了主体性，成为具有自由意志的当代人(遗憾的是许多人未完成这个全息重演过程，严格讲，文盲只停留在人的阶段，而未达到当代人的阶段)。

借助于教育越程而实现的精神全息重演律就回答了以下诸问题：主体的潜在能力是怎样被激发出来的?普遍知识是怎样转化为个体的自觉知识(指主体能掌握其机理并能娴熟运用之的知识)的?个体是怎样社会化——获得社会意识的?为什么知识的传授可以使人成为人而对动物却无能为力?与教育本质相关的这些问题的解决是我们确定教学目的的根据。19·2教育的耳的

传统的教育学把传授知识看作教育过程的本质，因而也就把传授知识当作了教育目的本身。这样，实质上就把学生当作单纯接收信息的客体，而忽视了学生的主体性。

全息教育学认为，精神全息重演的归宿也就是教育的最根本目的，即通过知识的传授启发出对象本来就具有的潜在能力，使对象成为自觉的主体。也就是成为这样的人；他对于自我和社会及其相互关系具有自觉的认识；他具有独立思考和刨造的能力以及独立的人格．从而具有自觉地按自己的理想设计自己的能力，因而能自觉地探求真理’他自觉地意识到自已是行为和思想的独立主体，而不是依附于别人的客体。概言之，他是具有自由意志的人。

如果教育的目的只是传授知识，而学生学习的目的也只是接收知识，那么人类的知识就不会增多，就不会出现“有状元徒弟，投有状元师傅”的情况。再者，知识是无限的，而教师教给学生的知识却是有限的，学生若无独立求知的创造性，离开老师以后就难以独立求得无限的知识，就会成为老师的附庸，缺少自由意志。

传授知识只是现象，而传授能力才是根本。教育只是手段，只有具备了求知的创造能力才可求得无限知识，因为能力是全息式地吸取知识的，有限的能力可以获取相对无限的信息。传授知识的目的在于使知识内化为主体的能力，从而成为主体建构的一部分，成为自觉的知识，而不在于外在地灌输给主体，让他记住了事一这种知识是没有生命力的。知识的传授必须无碍于主体的发展。其实掌握知识也需要创造性，有创造性的学习掌握知识的量、质都高，无独创性的学习则相反。

主体的主体性并不是单方面从外部输入的，而是主体中本来就潜在着的，教育的目的在于通过外部信息与内部意会全息结构的相互作用，使潜在的主体性，潜在能力显现出来。主体对外界信息的接收是有选择的，并非一切信息都可以输入主体。精神全息重演律所揭示的主体对信息的有序性接收就说明了主体对信息的选择性。从另一方面看，信息在传入大脑之前已经过了感官的筛滤作用．去除了那些与主体无关的信息。然后信息经过第二关——神经传导系统的进一步“检查”，才被送入大脑。大脑经过对这些信息的检测、重组和全息加工以后才存入记忆库。这充分表明了主体的能动性和主体系统的相对独立性。而主体的自我意识对于外界信息选择的自由度就更大，主体可以视而不见，听而不闻——如果不感兴趣的话。所以，单纯强调知识的数量，强行将大量信息(尤其是主体不愿接受的信息)输入主体，只能增加主体的心理压力，压抑主体性的发展，传统的教育方法正是忽视了主体的能动性，把学生当成了知识袋，以为灌输的知识越多学生就会越聪明。全息教育学的原则是。用尽可能少的知识最大限度地启发学生的主体性(创造力、能动性等)。一旦学生的主体性完全觉醒，他就会运用自己的能力去自觉地探求相对无限的知识。由此看来，教师过多地向学生输入知识实有越俎代庖之嫌。任何知识都必须经过主体能动的重组、消化以后才能成为主体构建的有机组成部分，主体自己得来的知识马上就可以成为主体的血肉，而被强行输入的知识却常常象误吃了的沙子那样被马上吐出来(考试后就忘的现象是普遍存在的)。

从人的发展过程来看，人的成长是主体性不断增强、自由度不断增大的过程。初生婴儿只是客体(是潜在的主体)，没有什么独立性，一切都依赖于成人。但稍有成长，到l岁左右就表现出了“任性”，若不顺着他就会哭闹，这时自由意志就萌芽了。等继续成长以后，他不仅会提出许多“为什么”，而且会出现“反抗”行为，这是主体性的进一步增强。长大成人以后，他摆脱了对家庭的依赖，摆脱了对别人意志的依赖，成为一个独立的人，即成为一个主体。所以形成主体性是人生早期的主要任务。教育过程应当与这一过程相适应，而不是相矛盾，在婴儿期应抓紧进行早期教育，以使婴儿的大脑发育和智力发展尽可能早地重演完人类进化史和认识史，从而也加快主体性觉醒的步伐，这是精神全息重演律的根本要求，也是早期教育能促使儿童智力发展的原因。在小学、中学、大学应依据主体性增强的程度采取不同的教育方式，以促进主体性的发展，而不是千篇一律的教育方式。从文化发展史看，伟大的科学家、文学家、思想家，不管是大器晚成还是天才早露，都是在主体性充分觉醒后才自觉地设计自己，发奋努力，从而做出重大贡献的。可见主体性意识的力量是伟大的。

人们常说教育是为了使人全面发展。我们认为，人的全面发展归根到底是主体性的充分发展，因为人的全面发展虽受外界条件的制约，但毕竟不是外在地给予主体的规定，而是主体自身的内在规定与发展。人是按自己的理想塑造自己的，主体的形象是主体自已选择的结果。而人为地从外部规定主体未来的发展方向，就很容易违背主体的意志，扭曲了主体性，反而阻碍了主体的全面发展。只有主体的主体性完全觉醒以后，主体自身的能力才有可能获得全面发展，否则他就只是个被动的机器。主体只所以能凭有限的能力求得相对无限的知识，是有客观根据的。就客观条件而言，物质世界是全息的，每一部分都包含了其它部分及整个物质世界的信息，物质世界的信息是互含、互解的。这样主体就有可能从已破译的部分自然信息中译知更多的信息，举一反三。物质世界的全息性又造成了前面所说的知识的全息性，这样主体就有可能以有限的知识求得相对无限的知识。就主体自身来看，主体认知世界的方式也是全息式的，他可以由少知多，由此知彼、由部分知整体。牛顿并不是考察了整个宇宙之后才发现万有引力的，而是只考察了苹果落地等部分现象，然后就得出了普遍规律。大脑对信息的存储也是全息式的，人和动物的记忆象全息图一样，是分散存储的，大脑的每一部分都存储着相同的信息，每一部分都潜在着与大脑整体所存储的等量的信息，如果大脑某一部分受到损伤，那么这一部分所主藏的信息在条件许可时还可以在其它部分再现出来。大脑是一个浓集了大量信息的高度有序的全息系统，思维活动实质上是一种全息整合活动，在这种活动中所有已知信息被调动起来，从而由已知求出未知，这样主体就可以利用有限的大脑、能力来求得相对无限的知识。宇宙的全息性和主体思维及认知方式的全息性是主体性赖以产生的基础，为主体能动地认识世界提供了可能，否则，主体就不可能认识新的世界，也就无法从自然界中独立出来，主体性也就不能形成。

以上论述表明，无论是从主体性的内在性，还是从宇宙的全息性和主体思维的全息性来看，把启发学生的主体性作为教育的主要目的，不仅是必要的、合理的，而且是可能的。

根据教育的本质和目的就可以初步确立教育方法的一些原则或要求。

第一，学生是教学的主体，是一切教育活动的中心。传统的教育方式不仅是主，客体分离的，而且是主客体颠倒的。教师与学生之间缺少相互作用，双方之间壁垒森严，教师高高在上，是教学的主体，是学生围绕的中心，学生则处于从属地位，是接收知识的客体。在我们看来应当是相反，学生才是教学活动的真正主体，而教师只是引导这主体的客体，是启发学生智力、创造力的工具。学生是自由思维的主体，教师的思维不能代替学生的思维，更不应压抑学生的自由思维，教师的教学活动应当是为学生服务的。

第二，增加师生之间的全息度，培养学生的主体性思维。由于传统方法造成的主、客体分离，教学过程只是信息的单向传递过程，而没有信息反馈，因此就造成了师生之间的隔阂，教师很少了解学生的兴趣，心理，思维状况，这样又造成了学生被动的学习心理，被动式思维。这种填鸭式的培养出来的学生大都是封闭型的，缺少主动的进取精神和独立性思维。教学过程是一个信息传递过程，但学生并不是被动接收的信息存储器，而是具有主体性的人。因此，在教学过程中信息的流动必须是双向的，学生与教师可以随时对话，通过这样的信息反馈，教师就更多地获得了来自学生的信息，从而可据此对教学的内容、计划、方式等随时进行调整。只有教与学之间全息才能激起学生的兴奋点，达到传递信息的目的。在信息反馈式教学中，学生不再是教师讲课的旁观者，而是直接参与到教学活动中来，积极主动地展开思维活动，这样才能真正将教与学统一起来，溶为一体。

第三，为了增加师生之间的全息度，消除主客体间的分离，就必须将教师请下台来，作为教学活动的一员坐在学生中间，与学生直接对话。这样可以消除教师在讲台上给学生造成的心理紧张，从而也使学生感到老师与自已是平等的。只有这样，学生才敢手主动地提出问题和自己的看法。在这种方式的教育中，应以学生为主体，通过学生发问或教师提问的形式，以问题为中心线索展开教学活动，应首先让学生提出自己的见解，让学生相互争论，而教师则加以引导和评论。当然，这种教学方式不能弄成闲聊或漫无目的的谈话，而是经过教师精心设计安排的，围绕着某些中心问题面展开的。

第四，增加信息量，培养学生的全息式思维方法。传统教拳方法传递的信息量很步，尤以大学文科为最。教师往往把大学生的水平看得太低，讲课时把课本上写请楚的东西加以重复。其实大学生的主体性思维已达到相当高的程度．许多东西——尤其是文科的——他们完全可以通过自学掌握，教师的重复是多余的。教师应尽可能提供一些课本以外的新信息，加深知识的深度，以锻炼学生的思维。只有新的信息才能激发起学生思维的兴奋点，从而才能主动地对信息进行全息加工，然后加以储存。而陈旧的信息却相反，对大脑的兴奋有一种潜在的抑制作用，这也是造成学生被动式思维的一个原因。主动性思维是全息式思维的前提，因为学生一旦具有了主动性恿维，他就可以自己独立地去求知，可以用有限的能力来获取相对无限的信息。这正是全息思维的一个内容：由有限知无限，由部分知整体，由少知多，由此知彼，前者已潜在着后者的信息。全息思维还包括思维的全向性或立体性，即主体在思维时不能局限于狭小的圈子，而必须着眼于整个知识体系。因为，一切科学都是以全息的方式相互包含、渗透和联系的，一切学科的信息都是相互潜含的，这样，任何一门学科中的问题实际上都是一组向所有学科全方位散射着的关系。思维也应与思维对象的全息性相对应，思维的方向应当是多向的甚至是全向的，即以所思考的问题为中心的全方位散射，亦可称为外全方位聚焦，这是全息思维方法的第一个环节；第二个环节则是内全方位聚焦，即将全向思维内聚或内收到所思考的问题本身。内全方位聚焦将外全方位聚焦所获取的信息携带回来，主体以所思考的问题为中心对这些信息加以全息整合，从而得出新的结论。应当加强这种思维方法训练。

第五，思维实践法。从人的学习过程看，借助于实践学习的效率要高得多，其原因在于实践具有直观性，易于模仿。所以教学过程应尽量结合电影，录像，社会调查、参观等，尽量灵话多样，生动活泼，这样知识内化的速度就快。但并非事事可以实践，通常认为实践只是具体的客观活动，对于抽象的东西怎么借助于实践昵?其实主观思维也可以对抽象的东西加以理论上的实践，我们称之为思维实践。学生从老师那里学到的最重要的是思维方法和能力，老师教给的知识是有限的，而且会老化。但思维方法及其它抽象的东西却不能付诸具体的实践，对此必须采取思维实践法，即教师不只是讲几条空洞的条条，而是示范性地利用这些基本原则来具体分析一个或几个具体问题，这种分析具体问题的方式具有抽象的直观性和具体性，因而可以说是一种思维实践。这样就比一般地讲原理容易接受，学生就可以通过意会全息结构的作用将这种原理或方法内化为主体思维的血肉。

第六，从外在方面看，应增加学生的兴趣与所学课程之间的全息度，提倡学生多向性的发展。根据全息论，全息的双方必然是同构的，因为只有同构的事物之间才能产生共振效应，从而才能相互交流信息，造成双方的全息，如电波接收器(如收音机)必须与电波同构才能将电波所载的信息显示出来。增加兴趣与课程之间全息度的方法就是尽可能地减少必修课，让学生凭兴趣、志愿多听选修课，尽量放宽转系的条件等等，这样学生的兴趣就与所学课程达到了同构，从而造成了二者的全息。总之是允许学生多向性的自由发展，给学生更多的自主权。不必担心学生自主权多了以后是否会偷懒，想偷懒的学生即使你强迫他学也不会有多大作用。对学生限制过多，只能束缚有创造性的学生，而真正有前途的就是这些人，教学活动首先应当考虑的也是这些人。此外，学生的兴趣与所学课程之问达到同构全息以后，可以调动更多的学生的学习积极性。因为如果课程与兴趣不同构，学生就会产生拒斥心理，信息难以输入；而课程与兴趣同构，学生的总维就会与课程内容产生全息共振，从而激发起积极的主动性思维。

总之，全息教学法对学生的唯一限定是。“学你所愿意学的。”19·4神奇的全息脑科学

脑是宇宙的缩影，脑是一个高度显化的小宇宙，它包含着宇宙的全部信息，与宇宙之间存在着信息对应关系。意识，脑物质和宇宙三者之间是绝对全息的，这是宇宙全息统一论的结论。而人脑和宇宙的全息则是宇宙全息统一巨网上的一个纽结，是宇宙全息统一的一个特例。

基于这种理解，我们建立了全息脑科学。国外“超越冥想”法的研究和实验，为宇宙全息统一论提供了有力的证明，也为全息脑科学的创立和发展提供了实验性依据。在展开全息脑科学的论述之前，我们先向读者朋友们转述国外关于“超越冥想”法的研究和实验情况。

宇宙是一个巨大的脑，而我们的脑则是其中的一部分，这一假说正在被越来越多的事实所证明。“超越冥想”技巧将使人的脑力得到大幅度提高。

当今世界科学技术日新月异，要求人类具有敏锐的观察，高度的概括，准确的判断，良好的记忆，以迎接犬自然的挑战。现代心理学研究表明，人类目前所具有的能力仅占大脑全部能力的5--I0％，最多不超过15％，尚有90—95％的能力没有发挥出来。因此，开发人脑的潜能。是当代脑科学最重大的课题。目前许多国家都积极开展研究，这里介绍的是日本东京的一所独特的学校。

来这里的学生，经过1—2个月学习后，智力和品德都会有明显改善，其中智力成绩提高的幅度相当于在普通学校里学习6个月的水平。如有一个18岁的学生，曾因其父独自离家出走，家庭没有温暖，而与母亲和老师闹对立，成了在家、在校讨人嫌的学生，他本人也心灰意懒，学习成绩一蹶不振。但到这个学校学习以后，智力有了惊人的提高，返回原校后学习成绩明显上升，同时这个学生的性格也变好了。另一个学生，原来每走在从车站到大学的路上总觉得情绪低沉，内心深处有一股无名的悲愤与杀机，身不由已地要与过路行人相撞。到这个学校学习后，原来的那股情绪烟消云散，再未复出，现在是早稻田大学政经系三年级学生。类似体会，凡是曾在这里学习过的学生都有。

那么这是一所什么样的学校呢?据学校负责人武山京一说，这所学校的特点是不做填鸭式教学，而采取激发学生的自信心，任其发挥想象力的方法，即“超越冥想”法。他通过亲身体验认为，这是一种不需要任何辅助设备而能开发潜在智能的最简便技巧。具体做法是闭目而坐，用老师教给的一些短而没有意义的词汇海阔天空地自由想象，每日早晚各一次，这种方法对4岁以上的孩子都适用。

据了解，目前欧美国家已经有300万以上的人采用这种学习方法。美国马哈里希国际大学还专设有这样的机构，对刚入学的大学生进行超越冥想训练，并把握这种技巧做为学生开始教学大纲学习前的先决条件。这个学校的学生智力及学业成绩在全美是第一流的。事实还证明，凡是采用这种训练方法的学校，学生中基本不存在打架斗殴等不良行为。正如爱因斯坦所指出的：“智力上的成就在很大程度上依赖性格的伟大，这一点往往超出人们通常的认识。”超越冥想训练练正是用实践证实了性格改善与脑机能变化的密切关系。

目前，了解脑功能变化最科学的方法之一就是运用脑电波技术进行测定。大脑进行思维活动时，脑细胞可以产生微弱的电流，叫作脑电波，通过一定装置可以把脑电波的变化记录成可供直观的脑电图。脑在不同状态下脑电波的强度和形式是不同的，因此，通过脑电图可以准确地分析出脑的活动情况。如出现@波，表明脑处于安静休息的清醒状态；出现B波，表明脑处于强烈活动期或精神紧张；e波，情绪受到刺激时(成人)出现； d波，处于深度睡眠时出现。

首先使甩脑电渡探讨超越冥想与脑功能状态关系的是日本山梨大学的两位学者，他们在1986年提出人的意识除清醒、睡眠，作梦三种状态外，还有第四意识，这是一种通过冥想，坐禅，茶道(日本妇女进行札义修养的一种方式)或药物等，使人的意识处于恍惚的一种极端状态，因此又叫做变性意识。而超越冥想就是一种使人进入第四意识的技巧，据研究，在这种状态下人的生理、心理，能力都能发挥到最佳程度。目前关于变性意识的概念和范围比较模糊，如果深入进行研究的话，可能会给它做出一个确切的定义。1半球+l半球=10!?

学者们对进行超越冥想训练的人测定脑电波后，发现这些人的脑电图有两个显著的特点，这个发现为超越冥想提高智力、改善性格的事实提供丁科学的根据。

第一个特点是脑电图不随年龄而变化。我们知道人到14岁以后已具备各种类型的脑电波，18—20岁前后脑电波基本成熟并趋于亢进，以后随年龄而衰减。而进行超越冥想训练后，随电波不出现随年龄的相应变化。这一发现说明超越冥想可以防止脑老化，并使大脑年轻化，智力倍增，出现灵感，以至使各方面智能大为提高。此外研究人员还发现，进行冥想训练的人脑电波的波形振幅增大、周期加快，这是脑电压增高的表现。而脑电压增高说明脑内能量增大，发生了质的变化，而这种质的变化正是冥想训练的结果。

第二个特点是，脑的各部分发生协同作用，a、B、e波可以同时广泛地出现。众所周知人脑分为左右两个半球，它们的功能各不相同。左半球：主管数学、语言、逻辑、分析和笔记；右半球：主管想象，色彩、音乐，节奏、空想和直观。诺贝尔奖金获得者斯比利教授曾做过这样的试验，他让一部分学生作指定的训练，这些训练内容仅牵涉到一个半球的功能。经过一段时间后，当让这些学生作使用另一个半球的训练时，他们便很难于完成。而另一部分学生作与两个半球协同活动有关的训练，结果整个脑的能力和活动都得到大幅度提高。有趣的是大脑的功能不是算术法则，即1半球十1半球=2，全脑的功能是半球功能的5-10倍。进行冥想训练后，脑的各个部位出现同一脑电波，标志着全脑都处于活动状态，所以能使人的智力大幅度提高。由此可见超越冥想是使脑永葆青春的处方。

人出生时约有110亿个脑细胞，以后不再增加。25岁后每日约有10万个细胞死亡，大量饮酒的人脑细胞每日以20万个的速度死亡。运甩CT技术已经证明老年人的脑趋于萎缩，萎缩的原因是进入脑的血流量减少，而脑细胞对血液中营养和氧气含量的变化极为敏感，血流量减少时脑细胞营养不足，必然促进其老化。因此有人主张防止脑萎缩的办法是不生病、不太胖、勤动脑，总之要使脑常处于兴奋状态。因此美国马哈里希国际大学的校长主张，把超越募想训练贯穿于幼儿周、小学、中学、大学教育中，以至人的一生中。因为这是一种不用任何辅助仪器，而且任何人都能学会的自然而简单的方法。通过这种训练可以开发人的第四意识，使任何人都能产生智力上的飞跃。现代科学技术已经证明进行超越冥想训练的人脑血流量较平日增加60％，并且证明脑内活性物质5一羟色胺等激素含量都大为增加。

超越冥想训练的创始人M·相格曾断盲，整个世界都受各种自然法则的支配，而人类拥有统领全部自然法则的能力，也就是说，控制着宇宙的自然法则支配着人脑，同时人类也具有以自身表现整个宇宙的能力。这一点已被当代杰出的物理学家和脑科学家们所证实。

宇宙相当于一个特大的脑，人脑就是它的一部分，它们之间的关系类似于全息摄影。我们知道全息摄影是一种再现技术，它能够完全逼真地再现出被摄物体的三维立体形象。全息摄影的特点之一是具有可分割性，即被摄入的物体一旦被弄碎了或被玷污或被其它物体所掩盖，但只要有其中一部分碎片，仍然能再现出完整的被摄物体的形象。举例来说，虽然只有一个马头，但当把激光打上去时，就能够显示出马的整体象，这说明在部分中存在着整体的信息。我们的脑也是如此，它是宇宙的反映，在脑内贮存着整个宇宙的信息。也就是说在我们人的意识中记录着宇宙间发生的一切事件。但既然如此，为什么人不能把那些宇宙事件全部再现出来?为什么连眼前的日常学习、工作或研究都难“处理好呢?理由有两个：第一，日前人类只使用了自身能力的5一10％，第二，至今还未能找到100％地开发人脑潜力的方法和技术。如果说“知识寓于意识之中”这句话是对的，那么人们就应当首先去开发作为智能源泉的人类意识，而超越冥想正是一种开拓人类意识的技巧。

“超越冥想”是全息脑科学的一个特例。“超越冥想”实质上就是提高脑与宇宙的全息度。就信息而言。人脑和宇宙之间包含着相同的信息，但就每一种信息所处的能级而言，人脑和宇宙显然是有差别的。比如，人脑中包含着太阳系的信息，但不可能包含着一个现实的具有宏伟结构的太阳系，人脑中包含着宇宙普遍存在的潜意识场的信息，但不可能包含着整个宇宙潜意识场。当我们了解了人脑和宇宙的这个差异之后，就会明白建样一个道理；人脑中所包含的宇宙信息，是一种处于低能级状态的信息，这些信息深深地潜在着，要使它们显化出来，就必须提高人脑与宇宙的全息度，即使人脑和宇宙在较高能级上全息对应。“超越冥想”法是提高人脑和宇宙全息度的一种有效方法。通过这种方法，人脑潜意识场和宇宙潜意识场发生全息共振，通过全息共振效应，使人脑获得了更多的潜意识能，从而使人脑中的潜意识信息发生丁能级跃迁，即由低能级跃上了高能级，从而得以显化。这就是为什么“超越冥想”能够开发人类智力的根源。

全息脑科学的研究，并不限于“超越冥想”法，这门新学科运用宇宙全息统一观，从无限广阔和无限深远的角度来研究人脑之谜，把人脑放在宇宙的框架里，作为宇宙的一个高级全息元来考察。从而，更加具体地揭示人脑物质、身体生理结构和意识之间的相关规律，并具体地揭示人的意识同宇宙物质、能量、信息、潜意识场之间全息规律，自始至终都把人脑之谜和宇宙之谜结合起来考察，从而有助于早日解开人脑和宇宙之谜，更好地发挥潜意识的功能，使人类的大脑绽开更加美妙的精神之花。

为此，全息脑科学主要从以下三个方面来具体地揭示人脑之谜。

第一，利用一些“超越冥想”法之类的方法，如全息暗示法、全息音乐法、全息冥想法、全息入静法、全息影像法、全息物我同一法等等，通过人脑和宇宙万物的全息共振来挖掘发挥潜意识能。

第二，将具有卓越的记忆力、创造力的人的脑电波通过放大后以某种方式输入到儿童和青少年的大脑中去。或将知识、智慧转换成各种信号，如音频信号、音乐电磁信号(谱曲后再行转换)、影像电磁信号(将知识，智慧转换成电影、录像，再转挠成电磁信息)，并通过某种方式输入到有关人的大脑中去。

第三，利用全息催眠法使人处于一种全息度较高的状态，使人处于似睡非睡状态，从而在生理层次上、意识层次上获得较大的负熵流，从而“返老还童”，提高潜意识的能级，使潜意识得以显化。

第四，将人脑和环境(小环境与大环境，如庭院、山林、地球等）联系起来考察，通过环境结合特定的时空方位工程，强化、开发人脑的潜意识能。第五，调整，改造人脑的全息结构，以提高人脑和宇宙的全息度。这从某种意义上说，是一种再造人脑的工程(当然不是另选一个人脑)，通过这种工程，改变通常人脑和宇宙的全息共振结构，求得最佳全息共振结构。通过这种优化了的全息共振结构，可使人脑获得极大的潜意识能，并使自身所具有的潜意识能得到较大的发挥。这将意味着脑科学革命的发生!

关于上述内容，我们将在《全息脑科学原理》一书中详加描述，在那里，读者朋友们将会看到一幅更加神奇的全息脑科学的画卷。

你从单纯的机体一步一步走向较复杂的结构，最后走到一切之中最复杂的“人”，你用整个自然的材料

进一步地创造了他。因为你好象是照着自然的创造再创造着“人”，所以你切望窥入它奥妙的机构。这是一个伟大的真正英雄式的观念，足以证明你的精神是如何将它全部丰富的思想组成一个美丽的整体。

当你随手翻开一本小说或者诗歌的时候，你会被一个神奇瑰丽的世界所打动。那缤纷多彩的世界，会使你激动不已；而那悲壮的场面又会令你洒下同情的泪水。你曾想过为什么会有这种现象吗?为什么书中的文字会令你的心翻腾不止呢?这就是本章所要阐述的主要内容。我们认为，在文学作品中隐存着一种全息效应，正是由于有了这种全息性，才使得作者、读者和社会这三者联成一个统一整体，作者、读者与社会这三者都是这一整体的一个全息元，三者互相全息。但这三者似乎又各有轻重，确切地说，社会生活应当是最基本的，因为作者与读者都不可能脱离社会，他们都是组成社会的一元。这就决定了文学作品是社会的产物，它需要忠实地反映社会，使彼此陌生的人互相了解，于是，使文学作品成为社会的一个缩影。因此可以这么说，文学作品通过它独特的全息效应，使本来显得有点生疏的人们之间变得更加亲密了。不是这样的吗?一个生活在南国山水之乡的人阅读描写北方景物的作品，他会惊叹北方广柔的草原，会为生活在草原上的人们粗旷豪放的性格所感动。他也很可能会发生一些联想，想到如果自己处在那种环境又该如何。通过设想，就把处在两地的人联系在一起了，这都是通过读写文学作品来实现的。不然，我们怎么会了解天下大事呢?如此看来，我们以往对“坐井观天”这句话的理解其实算不上是完全正确的，因为井大的一块天也包含了天全部的信息。我们为何不可以通过“坐井观天”去了解整个天下呢?对文学作品也是如此，我们没有必要也不可能读完天下的藏书。一部好的文学作品，都要反映社会、作者与读者的全部信息，这三者彼此全息。下面就分几个方面简单地探讨一下。

一部小说或者一首诗歌，总是需要由一个特定的人(作者)来写的，而写作的目的是为了另一群特定的人(读者)来读的，否则就失去了它本身存在的意义，这是人人都能明白的。但如果再深问一下，为什么非要这样不可呢?这恐怕就不是每一个人都能回答的了，文学中的全息性正在于此。就拿一部小说来说吧，小说，作者与读者都是一个全息体中的全息元，这三者全息。这三者之中主要的应当是作者与读者的全息。而这种全息性是通过小说的桥梁作用来实现的，在此，小说就起到了一种纽带的作用，这种作用是通过小说的全息性传递来实现的，就是说，小说既要反映作者的意愿，又要反映、照顾读者的心理。如果作品只反映了作者本人的意愿而不考虑读者的心理，并把这种意愿强加给读者，二者就不可能产生全息共振，这样的作品就不会有人看。只有当读者在读小说时体会到了作者的良昔用心，并且在心中产生了共鸣，即产生了全息共振时，文学作品才能达到它预想的效果。操同种语言的人最容易互相了解，而在文学中，可以说有同种心境(或经历)的作者与读者最易产生全息共振。因此，一部好的文学作品就是作者与读者全息度最高的作品。

从根本上讲，上面所提到的读者与作者的全息都没有超出社会的全息，因为读者与作者都是社会的一个分子，都不能与社会分离。因此，最基本的一点应当是文学作品与社会生活的全息。因此，文学的最基本任务就是要反映社会、反映社会的时代精神，文学作品是时代精神信息的捕捉器。不言而喻，文学对社会的反映决不是镜子似的，而是全息式的，否则。若大的社会在一部小小的作品中怎能包容得下?每一部文学作品都只是将社会的信息浓缩于自身，与时代精神具有最高全息度的文学人物就是时代英雄，与时代精神具有最高垒息度的文学作品就是最好的文学作品。譬如《红楼梦》这部小说，它之所以多世盛传不衰，深受大家欢迎，一个重要的原因就在于它反映了一个时代，标志了一个时代的盛衰，与时代产生了高度的全息。当代许多受欢迎的文学作品也是因为它们真实地反映了时代的社会生活，与社会产生了高度的全息。

文学作品与社会生活的全息还表现在每一种形式的文学作品都是应时代的要求而出，又依时代的需要而终。在我国文学发展史上，曾依次出现过唐诗，宋词、元曲及明、清的小说等，这也是文学作品与社会全息的一个重要表现。

前边已说过，每一个人都是人类社会的一个全息元，因而，由人所撰写的文学作品也都必然是社会的产物。不可能有人脱离开社会撰写人类的史诗，这种人永远也不会有。每一部文学作品，都是作者撷取了生活的浪花而形成的，可以说取之于社会，又以文学作品的形式还给社会。可以说，一部好的文学作品就是作品与社会生活全息度最高的文学作品。

整个的文学世界成为一个比较大的全息结构体，每一部书又成为这个全息体的一个全息元。我们抽取一本小说，就会懂得小说的基本写法和艺术结构等，同样，我们看到一首诗歌，也会从中意会到诗的基本构造和表达思想的手法等。这是由部分和全体的全息性决定的。这种全息性对于我们非常有益，我们每一个人在一生中不可能也没有必要把世界上所有的书都看完，但我们却可以通过看有数的一些书去填补我们所有的知识空白。

文学作品本身也包含有一种全息性，这一点是显而易见的。还是以《红楼梦》为例。《红楼梦》第五回在全书中起着举足轻重的作用，也可以说是全书的一个极重要的全息元，它既具有承上的作用，又对下文起到一种暗示的作用，它的判辞可以说就是整本书的浓缩，在其中潜在着整部书及众多的人物的命运的信息。再者，《红楼梦》中的众多人物，无论是无名小丫头也好，还是公子、小姐、太太也好，少了哪一个都会削弱艺术效果，这种完整性，也可以说就是一种全息性，我们可以透过其中的几个人物窥见所有一切，所有人物的命运都是联在一起的。

事实上，每一部有世界影响的文学名著，都包含着它自身内在的全息性，这一点是不待言的了。

所有的文学作品都是全息的，每一部文学作品本身也是全息的，这是由于文学要反映社会生活，而社会是全息的，因而文学也是全息的。

文学中存在的全息性主要是通过意会全息来向人们展示的。我们在读书的时候，虽然看到的是一个个的字，但我们却并不仅仅以为是字，而是意会到一幅完美的图画，即把作者所描绘的东西意会过来，从而在读者与作者的思想之间产生全息共振。譬如一首诗中写道，“河里漂着一片枯叶，上面藏着故乡的秋。如果单从文字上考虑，一片树叶何以会载动一个秋天?而事实上，你却并不这样考虑，读到这句诗，人们脑海中会立即浮出一个枯草耸立的秋天景色，并进而联想到家乡的秋色和往事。仅仅一句话，该会勾起多少联想呵!而这一切，都是因为全息效应在作怪，否则，何以会领略诗的风采?

在文学作品中，一般的表现手法是设喻，象征等，这在诗歌中的表现最为明显。诗歌总是通过作者巧妙的比喻去展示作者所要表达的思想感情，即作者用一定的全息手法将自己的思想感情嵌入文学作品中(通过比喻中介)，读者读的时候再运用全息的方法把作者的感情抽象出来。在这儿，我们看到正是通过全息效应，才使作者、读者联结在一起，进而通过这种纽带又把整个社会联结在一起。假如没有了这种全息意会效应，我们所处的社会将会变得难以想象，没有文学，没有幽默，人人不明白对方的“意思”。

在英国谚语中，对于写诗有一个绝妙的说法，“不把锄头叫锄头”，意思是诗戒直说。写出来的文字不能是锄头，但要让人意会到锄头的存在。这正是诗歌全息性的具体体现。

每一种科学的诞生，都有它的应用意义，如果一种科学对社会毫无用处，那么它就既没有诞生的可能，也没有诞生的必要。同样，文学全息律也有它自己的应用意义。

我们已经从前面知道，每一个人都与全社会全息，每一部文学作品都与社会全息，并且文学作品自身亦全息。那么可以这么说，每一个人不管他是在写也好，是在读也好，他都在自觉不自觉地运用着全息律的这一独特效应。那么，现在懂得了这个道理，我们为什么不可以有意识地进行这方面的训练呢?在文学家，如果创作时自觉地运用全息的方法，兼顾到读者和社会，将会收到事半功倍的艺术效果。在读者，也可以自觉地运用这种方法来看待文学作品，有利于尽快正确地理解作者的真正意图，从而减少曲解和迷惑，在读者的思维中拓展更广大的空间和时间。

作品与社会。过去只讲文学作品是对社会生活的反映，但到底是以什么方式反映的，人们没有深究。大部分人把它理解为镜子式的反映，于是文学作品常常成为政治的传声筒，从而失去了艺术魅力。而从我们的观点来看，这种反映是全息式的。虽然文学作品只描写了社会中有限的东西，但由于所描写的是社台中较为普遍的东西，因而与社会具有较高的全息度。文学作品是社会信息的浓聚。

作者与作品。作品是作者的主观感受、情感与思想的积淀和外化，是作者主观精神的物质化或表达，也可以说是作者主观世界的一个浓影，“文如其人”说的正是这种情形。同时，由于每个作者的社会地位、生活阅历、思想深度、性格、习性、德行等个性特点与他人有所不同(个性的特化)，从而造成了不同作者的作品对社会的反映角度、反映方式，反映观点等诸方面的差异性，使作品带上了个性特点，即发生了特化。因而，我们从一个人的作品中一般可以获取这个人的主观世界的众多信息，从而可以看出他的为人、阅历，个性，观点等等。作品是作者所处其中的一切社会关系的反映，是这些关系的凝结体。

作品与读者。只有与读者具有某种全息关系的作品才能引起读者的共鸣。作品与读者的全息是多层次，多方面的，一部作品中有多种信息，但不同的读者可以从中获取不同的信息，所谓“仁者见仁，智者见智’。这是由于信宿——读者的知识结构、审美趣味、精神状态等多种情况决定的，因此，一部作品可能会只在某些方面或层次与读者产生全息共振效应。一部作品有时会拥有不同层次的大群读者，从总体上看，作品与读者之间的全息对应性也是多层次的，有的作品雅俗共赏，便会在各层次中都有读者，有的作品属阳春白雪，则欣赏的层次就狭窄，所谓曲高和寡。总之，不同层次的作品，与不同层次的读者全息对应，同时作品本身的多层次性又造成了不同层次的读者与作品之间的交叉全息。但不同的读者与作品之间的全息度不同，从这种不同中，我们又可以获取读者的个性、精神境界、品性、志趣等多方面的信息。从所读之书，便可以知其人，知其内心，这是作品与读者全息对应的又一层含义。

作品本身的全息性。首先，每件作品都是一个艺术整体，亦即全息整体。作品自身由多方面、多层次的信息构成，如思想、情感、审美情调、内容与形式、语言、结构等等。任何一件完美的作品都是一切方面的有机综合与有机统一，换言之，它应当包括人的精神所需要的各个方面的全部信息。如果一件作品只有艺术而没有思想，或者相反，我们就说它不完美。其次，作品是经过作者的全息加工之后产生的，因而它与社会间的全息关系不是机械的反映——这种反映论必然会导致自然主义文学和庸俗文学，作品中的社会是经过作者的精神熔炉提炼升华了的。再次，作品中的每一相对独立的部分都是一个潜整体，在每一部分的情节中都已潜在着其它一切部分的信息，同时这一部分情节又依赖在其它所有情节上面。因此，原则上讲，从任一相对独立的部分都应该能推出作品的全体。最后，由于作者都是特化了的个人，这个人又是一切社会关系的凝聚休，这些社会关系在他身上发生了特化，因而，作品可以看作是作者从特定的角度对这些社会关系或社会情感的再现或重组。

由此我们认为，文学作品从其创作到其实现，是一个信息的全息流通过程，构成了一个自相缠绕的文学全息系统。第一阶段是社会整体的信息向社会的基本全息单元——作者中流通的阶段，在这个阶段作者获得社会的大量信息，并将其浓缩于大脑中，第二阶段是作者内心的信息外化的过程，此时，作者将自己从社会得来的感受、材料等众多的信息在大脑中加以整合、提炼，形成创作冲动，感到非把它写出来不可，于是，他选取了自己对社会感受、触动最深的那一部分来再现社会，从而也表现出丁自我——作者自己，社会信息便通过作者的创作活动流入了小小的作品中。作品既是大社会的缩影，又是小社会——作者本人的缩影，因为其中的社会信息经过了作者的加工，在这加工过程中便打上了作者个性的烙印。第三个阶段是作品中的信息向读者流通的过程。作品中的信息，如果没有人去读，只能算作是潜在的(只对作者而言是显现了的)，当有人去读时才成为显现于社会的东西，社会信息和作者要表达的信息才能实现。因此，作品可视为庞大的信息存储系统，读者可以依自身的条件而提取信息。所以，读者阅读的过程就成为信息提取的过程。自然，读者不会按作者的原样原封不动地去提取信息，相反，由于作者与读者之间角度、层次不同而造成的信源和信宿之间的差，会使读者与作品信息发生干涉，在这种干涉中会出现原作品显态上所社有的新的信息。这是读者产生全息联想的结果，正因为如此，才有理由说读者的阅读是一个再创造的过程。这第三个阶段是社会信息向社会自身的复归，文学信息来源于杜会，在这里又归还到社会中去，在社会中产生影响。这是一种更高层次的复归，因为它是经过社会的个体提炼过了的。由此可以看到，文学活动的全过程构成了一个自相缠绕的圆圈。

现在，假如我们把神话谜语作为“以不存在答案为前提的问题”来下定义，那么它的反面就将是“没

但是，这种方法并不能使我们认识真理，它只能使我们认为。世界上的事物都只是可能性的事物，而

据《中国青年报》1988年2月23日报道，l987年9月23日的日偏食，给随州市留下了一枚有星辰等天体图案的“天文蛋”。这枚“天文蛋”的拥有者，是湖北省随州市殷店镇后湾中学退休教师孙绍南。

发生日偏食的那天上午，适逢孙家一只一岁的黄母鸡“咯咯咯”地跳下鸡窝。孙绍南发现刚生下的那牧鸡蛋虽然大小、形状一如往常，但蛋壳颜色较深，上面布满斑点。

细察该蛋，红色斑点构成的有规则的天文图象中，牛郎星与天鹰座，织女星与天琴座、北斗星与大熊星座，尤易识辩。

这种奇妙的现象，令人困惑莫解，可能运用其他现代科学理论也难以给出切合实际的解释。但这种奇妙的现象在宇宙统一论的视野里却是一个极为平常的事例，这枚奇妙的宇宙“天文蛋”只是宇宙全息的一个特例。

从宇宙全息统一论的观点来看，这只“天文蛋”作为宇宙天文时空的一部分，自然要记录下来自宇宙的全部信息，“天文蛋”就是一个客观的宇宙缩影。这缩影不仅包含着上面所说的天体图案，而且包含着其它所有天体和宇宙的全部信息。这样，我们就绘出了这奇妙现象的一般解。

显然，人们对这种解答还不感到满足，并且有可能还要提出一些问题。比如，既然“天文蛋”是宇宙的缩影，那么，为什么“天文蛋”上没有出现整个宇宙的图案，而只出现了局部性的天文图案呢?又为什么偏偏在发生日偏食的日子里出现这种现象呢?为什么只有孙绍南家的母鸡生出了这样的“天文蛋”呢?

这需要用信息隐显定律来进一步解释。这枚“天文蛋”客观上包含了宇宙的全部信息，拥有一幅宇宙图，这是毫无疑问的。但不等于说这幅图一定会在我们现在的视力范围内，也不等于宇宙的全部信息都在“天文图案”所在的层次上显示出来。因为信息的记录、贮存、显现都是有层次的，只有这样，隐显圆融无碍，隐显俱妙，万物才能包容下宇宙的全部信息。弱隐强显是宇宙信息存在的普遍规律。在不发生日偏食的日子里，阳光显星光隐，一片相对均匀连续的阳光之海遮盖了微弱的星光，使其得不到显现，蛋壳上当然就不会出现天文图了。但当日偏食发生时，阳光减弱，星光就有了显现的条件，又加上孙绍南家的母鸡获得了特殊的时空感应条件，所以，得天独厚，生成了一幅“誉满全球”的天文图案。

这幅天文图的出现，反过来有力地证明了宇宙统一论的正确性。它使人们现实地看到了宇宙统一论所描述的奇妙现象，这将具有重要的意义。它证明宇宙统一论不是天方夜谭，也不是科学神话，更不是痴人妄语，而是正如专家们所说的是一门具有重大理论意义和现实意科义的新兴学。

本书是《宇宙全息统一论》一书的姊妹篇，这两部专著的问世，与许多人的支持是分不开的。众所周知，在科学的崎岖山路上攀登，固然需要攀登者的勇气、毅力和才智，但仅止于此是不会成功的，与此同时还需要社会各界的大力支持。尤其是一门新学科诞生的时候，那些支持者得需要多大的勇气和胆识!在创立宇宙统一科学体系和本书写作、出版的过程中，我们得到了中国气功科学研究会理事长张震寰、中国科学院学部委员汪堃仁、著名哲学家张世英、中国全息生物学学会副主任王身立、《中国人才报》主编王同周、中国人民大学教授石峻等专家、学者以及许多单位和个人的支持，那些令人尊重的领导、师长和朋友们曾给予我们多方面的鼓励、指导和帮助。在此难以一一列举，只能一并深表谢意。

本书阐述的宇宙大统一理论，把宇宙全息统一论变为它的一个分支学科。本书不同于《宇宙全息统一论”一书的地方在于。(1)上一本书从信息的角度探讨了宇宙的全息统一性；本书则从物质、能量、信息、精神等诸种字宙要素的总和上揭示了各种宇宙统一规律。按照本书的观点，宇宙是一个诸种统一性的复合体，有限宇宙的各种统一规律交织成统一的网络体系，最后又统一于无限宇宙的真息。真息亦称元息，是指产生和控制信息的最原始的信息，即信息的信息。信息是有限的，真息是无限的，有限的信息全息场统一于无限的真息全息场。因此，宇宙统一论又可以称为宇宙全真论。这一新的科学理论范式既揭示了整个世界在各个层次，各个方面上的具体的统一方式，首次具体地解决了世界统一性问题，将哲学与各门具体科学融为一体——使哲学具体科学化，又深刻地揭示了宇宙的本原，指出了宇宙的大一统规律。(2)上一本书侧重于规律的证明，同时为了便于读者理解，列举了大量实例’本书侧重于逻辑推理和预言，理论性强。并且，逻辑思维和直觉思维在本书中是交替使用的。(3)本书对哲学原理作了全面而详细的阐述，提出了一系列新的科学哲学原理和实用性科学方法。(4)本书发展、显化了上一书提及而尚未展开的许多原理和定律，在此基础上又提出了一系列新的宇宙统一定律，从而建立了一个庞大的大一统的宇宙科学群，为宇宙大统一科学奠定了理论基础。(5)本书更加注重应用性探讨，并对古老的河图，洛书、太极八卦、中医、气功，人体特异功能等许多神奇的现象给出了新的解释。读者若能深刻地理解这些解释中所隐含的道理，将不难解释一切奇异现象。因为我们实际上给出的是一切神奇现象的宇宙通式，而不仅仅是一些实例的解释。

在本书即将交稿的时候，我们得到了许多值得深思的情息。著名气功大师严新在讲话中专门论述了气功之气的全息性，中国科学院生物物理学家郭爱克正在运用全息原理探讨人脑的全息机制，《哲学研究》杂志刊登了运用宇宙全息理论来研究《周易》的文章，日本专家运用宇宙全息原理，建立了超越冥想的学校，有效地开发了学生的智力；美国著名系统科学家拉兹洛正在研究大脑的全息性问题，当他听说中国人已经创立了宇宙全息统一论的科学体系时，感到十分惊讶!这些信息既使我们高兴，又使我们担忧。高兴的是在宇宙科学的大树上结出了全息的果实，担忧的是如果我们不抓紧，就很可能在全息技术乃至警个宇宙统一技术方面落后于外国。如果由我们中国人首创的这一新学科首先在国外遍地开花，结出丰硕的果实，我们古老的文明古国会感到遗憾的。

在这方面，我们的教训实在太多了。连外国国人都不得不承认人类精神文明的源头在中国，然而，现在中国却要从国外进口文明。中国古代的河图、洛书、太极八卦和《周易》传到古希腊和其它国家后，创造了世界文明。《周易》原理在美国已运用到探矿上，在日本已用来进行科学管理，并用来改造工人的工作条件，以提高生产效率。然而，现在中国的绝大多数人却把《周易》当成迷信。中国人首先搞出了四大发明，然而，中国却被八国联军的洋枪洋炮打得破烂不堪，现在中国还要从外国进口特殊的纸张……这一切难道还不值得我们深思吗?!

今天，宇宙统一论又在古老的中国大地上诞生了!难道我们还要重蹈历史之覆辙吗?!外国人最容易接受中国的东西，中国人却最难接受中国的东西。外国人认准了就拼命千，中国人认准了却还要犹豫，或舍不得花大气力。中国人可以拿出那么多的经费来热衷于打球、放风筝，却不舍得拿出大量资金来支持具有远大发展前途的新兴科学。科学研究需要资金，技术开发需要设备。四化宏图的实现，科学技术是关键。为振兴古老的中华民族，为了不再被动挨打，为了中华民族的尊严，我们应该吸取历史的沉痛教训，重视科学，大力支持科学研究和新技术开发。否则，钱学森所预言的“科学革命”将只会发生在国外，届时我们再“进口。”

因此，为了古老的中国，为了全人类的幸福，我们希望有更多的人支持我们的科学事业，也希望有更多的同道者加入到宇宙统一论研究的队伍中来。

我们坚信，沉睡的中国已经觉醒，古老的中国正在崛起。中国正以雄健的步伐走向世界，中国再次雄视全球的时代即将到来。在这样的背景下诞生的宇宙统一论，必将具有强大的生命力和极为广阔的发展前景。统一论的应用和发展，将会导致一场轰轰烈烈的世界科技革命，世界科学的中心将回到它的发源地——古老的中国!

王存伟、王晨、王炳尧、王珂、王晓家、李克强、李瑞环、布什、李政道、欧阳中石、马永安、范曾、刘大为、龙瑞、沈鹏、靳尚谊、范迪安、张海、苏士澍、周慧珺、何家英、毛国典。

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王存臻无限主席无限最伟大的书画总大师首创的功能无限神奇的全息书画理论和作品，在世界各国引起强烈反响！正在引发轰轰烈烈的世界书画大革命。这场史无前例的书画革命，来自宇宙无限深处，从无限宇宙本原出发，爆发出真善美最高统一的无限强大的书画能量，冲击世界各国书画界、文艺界乃至整个文化教育界，势不可挡！震惊中外，震撼宇宙！全息书画、全息美术、全息字画、全息文艺、全息艺术，在全息统一时代，划破艺术深夜的黑暗，爆发出神奇的艺术文明的辉煌！创造出划时代的的艺术价值！本著中国全息书画统一研究专集，从各个方面，集中反映出世界书画革命的全息旗帜，全息书画的巨大艺术成就和世界书画大统一的无与伦比的无限威力！引导读者朋友步入一个神奇美妙的书画新世界、新天地、新宇宙。

第五编宇宙无限本原大统一元学宇宙第一经典世界群经之首统一指导书画研究和创作

在中国古代，《易经》是群经之首，指导书画乃至一切领域。无限宇宙最高易学”中央统一易学“，成为首次穿越时空，贯通宇宙的富涵传统易学，成功全面拓进世界易学的宇宙最高统一传统经典理论，更能指导书画艺术乃至一切学科领域。

首创宇宙最高易经体系无限宇宙本原大统一元易无限大易学中央统一易学具有无限划时代意义

王存臻无限主席宇宙无限最伟大的易学家、科学家、哲学家、教育家、军事家、圣君，首创无限大易学“宇宙无限本原大统一元易”，“中央统一易学”，“一统中央易学”，极大的超越了《周易》乃至一切无本之易的有限易学体系，轰动世界，震撼宇宙！具有无限最伟大的划时代意义。

《一统中央易学》被誉为“无限宇宙第一易学名著”、“宇宙第一易学经典”、“世界最高易学经典名著”。作者首次神驰宇宙，纵贯今古，站在宇宙最大统一的高度，应用“宇宙无限本原大统一元学”宇宙第一经典世界群经之首阐明的“宇宙中心统一律”，运用易学、哲学与具体科学相结合的方法，深刻反思无限宇宙本原之谜，探索宇宙、人生和易学的全息关联，在无限宇宙本原大统一元经、无限时空学、宇宙全息统一论、宇宙相关学、全息易学、全息书画、宇宙大潜显总体学、宇宙无限本原大统一元学等一系列重大统一科学理论的基础上，由宇宙大统一数术律推出所有易学体系，创立“无限宇宙本原大统一元易”这一宇宙最大统一易学经典，真正实现了无限宇宙最大统一易学研究的最具有划时代意义的新飞跃！

本著《一统中央易学》首次阐明无限宇宙本原大统一元易这一新的无限大易学体系，第一次全面描述了宇宙大统一数术律、世界五星图、宇宙大一统数术图，十卦原理、十卦模式，一百卦卦辞爻辞，超越古今一切无本之易，超越世界一切有限易学。这一迄今为止最宏大、最深刻、最全面的宇宙大统一易学体系创新性极强，科学描绘了无限宇宙本原大统一元易在天地人宇宙万物中的巨大应用价值，从理论与实践的结合上，彰显宇宙大统一易学的辉煌壮丽的图景。

无限宇宙本原和易学的关系是什么？怎样理解天人合一？易学、科学、宗教到底有没有内在的统一性？如何正确理解宇宙与人生的关系？河图洛书的谜底是什么，如何由新河图推出古洛书？怎样由河图洛书推出十卦、一百卦？本著第一次科学地深入浅出地回答了这些极为深奥、令人不可思议的难题。众多易学人生宇宙的亘古之谜，在这里都可以找到正确的答案。

昂首天宇，静观玄览宏伟辽阔的宇宙天幕，若梦若幻，唯见神秘的宇宙第一真主上帝，从宇宙皇宫亲自降临世间，运用宇宙无限本原大统一元学首次阐明的构造宇宙万物的宇宙最高大法则“宇宙中心统一律”，启迪世人，用宇宙最高真理教化人类。让易学文化从宇宙的最深处发出无限宇宙本原的无限明亮的光辉。将“四海无波八百秋”的古代名言，变为威震宇宙震惊世界的最辉煌的现实。

问宇宙无限，谁为主宰？易卦源头,何处寻觅？八卦无源之易，是否会使人类数典忘本？怎样使对应无限宇宙本原的卦象爆发出神奇的辉煌？

迄今为止，数千年来，世界易学史上竟无人作出回答。甚至竟无人提及以上重大世界易学难题。

独立极顶，统览易学世界，风光无限！看那生命的旋律、神秘的精神、飞舞的电子、旋转的天体、浩瀚的星系、广袤无垠的宇宙之舞，静听来自太空深处的宇宙之歌，无限交响，辉煌壮丽！那和谐统一，异彩纷呈的物质世界和精神之花，都是按照同一模式“宇宙大统一数术律”构成的。宇宙万物如此精美的数术易学结构，让我们激动不已！那些早已熟视无睹的事物，也变得那样新奇美妙！思绪若翱翔的鸿鹄，飞越易学世界，飞遍神奇的宇宙。

当我们发现这一切时，感到了难以形容的惊奇，产生了无比辉煌壮丽的感觉！

神驰宇宙，揭去大自然的层层面纱，使一块块神秘的易学领土统一在无限宇宙本原大统一元易的阳光之下。

宇宙象数，千差万别，五彩飞虹，令人目不暇接，又如此统一和谐，令人惊叹不已！

宇宙究竟有没有统一的本原？怎样理解无限宇宙本原？为什么宇宙万物同源异化？为什么在看来截然不同的事物中会呈现出十分相似的全息统一景象？为什么对立着的东西能够相互转化？为什么失去生命的生物会变成活的物质？为什么会出现个体重演整体、万物重演宇宙的奇迹？为什么宇宙中会产生神奇壮美的精神花朵？为什么人的精神能够认识纷纭复杂的宇宙万事万物？……

宇宙本原与易学的关系是什么？怎样理解天人合一？易学、科学、宗教到底有没有内在的统一性？如何正确理解宇宙与人生的关系？河图、洛书的谜底是什么，如何由新河图推出古洛书？怎样由河图推出十卦、一百卦？这是极为深奥、令人不可思议的难题，这是令人极为困惑的宇宙易学人生的千古之谜！

人类精神的闪电,一次又一次地照亮了神秘的宇宙易学迷宫，爆发出神奇的辉煌！无限无限本原大统一元易的洪钟，在浩瀚无垠的太空中交响！无限宇宙本原大统一元易的精神，首次从古老的东方升起!照亮了神奇的宇宙易学殿堂，将一切易学彻底统一起来。宇宙大统一数术律的曙光，射向整个易学的天空！将古代易学导出了迷宫。统一古今易学文明的无限宇宙本原大统一元易，昂首天宇，俯视全球，雄视宇宙！

本著无限宇宙本原大统一元易《一统中央易学》阐明的无限大易学，首次成为无限宇宙最大统一易学体系，极大地超越了《周易》乃至一切无本之易的有限易学体系。这一新的易学体系，以宇宙大统一数术律为中心，以一统中央易经为核心内容，构成独具特色的神奇的宇宙最高易学体系，第一次将易学、宗教文化、社会科学、自然科学、思维科学、哲学乃至一切学科知识彻底统一起来，正在从理论与实践的结合上，创造一个无与伦比的世界易学乃至宇宙易学新时代！

在宇宙统一体系中，任一事物乃至宇宙整体皆遵循中间是零、五、十，上九、四，下一、六，左三、八，右七、二的数术模式，按照无限宇宙本原、数术易学含义和自然数列大统一的公式An=1+N(N取整数)及其全息变换的一切数列通项公式，从隐潜到显现，再从显现到隐潜，超级循环，无穷演进！显然，新河图与传统的河图，在数术上已不仅仅是0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，而是一个自然数列0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20......及其全息变换的一切数列，并且，在自然数列乃至所有数列中的任何一个数的n次方，都会形成不同性质的不同的卦式，得出不同数目的卦数。各种数的n次方之总和，就是宇宙的总卦数。在这种宇宙大全卦象模式中，八卦、六十四卦、2的n次方卦、九卦、八十一卦、3的n次方卦等卦式，皆变为特例。这就是将古今一切数术、卦式、易学模式彻底统一起来的宇宙最大统一数术总定律“宇宙大统一数术律”。

宇宙大统一数术律内涵“宇宙大统一数术图”，以全新的宇宙模式，反映着深刻的宇宙法则。由宇宙大统一数术律，可以推出古今一切数术模式、各种河图洛书五行八卦模式、十卦、一百卦、一千卦、一万卦乃至N 卦和各种易学模式，具有极为深远的理论意义和极为重大的应用价值

“世界五星图”，又称“五星世界图”、“世界大五行图”，可简称“五行图”。超越以前的各种五行图，填补了世界易学五行史的空白。具有最重大的划时代意义！

世界五星图第一次将0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10这十一数，非常有规律的排布在一个五星上：上9、4为金可对应南，左上角7、2为火可对应东南，左下角3、8为木可对应东北，中间0对应宇宙本原可称“无”或“道”，右上角5、10为土可对应西南，右下角1、6为水可对应西北。

可将以上世界五星图，进一步推演为新的更加复杂的“大十行”的“十行一通总图”：从五星的上角开始，按顺时针正转，五个角上的数依次是9、10、6、8、7。五星的中央数是0。从五星的上角和右上角的中间开始，按顺时针正转，五个角中间的数依次是4、5、1、3、2。

以上“五行图”和“大十行”，具有复杂深远的理论意义和重大的应用价值。能够从数术上科学的解释太阳系中一个太阳加九大行星共十颗大星之谜。

世界五星图具有很多神秘的时空排布模式。现再公布推介两大模式。

第一，将0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10这十一数，非常有规律的排布在一个五星上：上7、2为火可对应南，左上角3、8为木可对应东南，左下角5、10为土可对应东北，中间0对应宇宙本原可称“无”或“道”，右上角9、4为金可对应西南，右下角1、6为水可对应西北。

可将以上世界五星图，进一步推演为新的更加复杂的“大十行”的“十行一通总图”：从五星的上角开始，按顺时针正转，五个角上的数依次是7、9、6、10、8。五星的中央数是0。从五星的上角和右上角的中间开始，按顺时针正转，五个角中间的数依次是2、4、1、5、3。

第二，将0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10这十一数，非常有规律的排布在一个五星上：上7、2为火可对应南，左上角3、8为木可对应东南，左下角1、6为水可对应东北，中间0对应宇宙本原可称“无”或“道”，右上角5、10为土可对应西南，右下角9、4为金可对应西北。

可将以上世界五星图，进一步推演为新的更加复杂的“大十行”的“十行一通总图”：从五星的上角开始，按顺时针正转，五个角上的数依次是7、5、4、6、3。五星的中央数是0。从五星的上角和右上角的中间开始，按顺时针正转，五个角中间的数依次是10、9、1、8、2。

世界五星图看似简单，内涵丰富。神奇美妙，变化万千。以隐显形式，包含极多的宇宙秘密。在一定条件下，能够爆发出辉煌壮丽的宇宙乐章。

宇宙大一统数术图，结构神奇，易理博大精深。看似简单，实则仿佛是一座神秘的宇宙迷宫。

宇宙大一统数术图以全新的宇宙数术图式，反映着极为深刻的宇宙统一法则：中间是五、零、十，上九、四，下一、六，左三、八，右七、二。最中心的‘0’是内涵正‘一’与负‘一’的零,具有最超级的宇宙大统一意义。

宇宙大一统数术图共十一数。上中下、左中右，纵横皆三十五数，神奇至美！真正极大地超越了纵横皆十五数的洛书！其中深涵的宇宙法则至真至善至美！

传统的十数河图缺少这种神奇美妙。更不能由古今流传的河图科学地推演出奇丽的洛书。

易学界都知道，洛书是由河图转化而来。但转化的具体机制是什么？河图由十数组成，到了洛书怎么变成九数了？千百年来，无人能够作出解释。

应用宇宙大一统数术图首次发现，河图是潜在的洛书，洛书是显现的河图，河洛全息统一。真正的河图排布模式应当是：上9.4，下1.6，左3.8，右7.2，中5.10。将这种新河图中的5与10的中间加上0，就成为超级河图。

河图潜在着五行八卦。河图外围占东西南北四正方位，四组一阴一阳，各成一个太极图，分布四方，是为四象。四象与中间5、10构成的太极图，组成五行，并与洛书八卦相对应。

在新河图中，若阳数不动，阴数逆时针旋转45度，就得到奇妙的洛书：戴9履1，左3右7，2.4为肩，6.8为足。加中间五数，就是千古流传的九数洛书。

是否只存在九数洛书？从宇宙大一数术图与河图看，中间都有5.10两个数，所以，洛书中间就不应当只有5数。应当还有10数洛书。其排列方式为左5右10。这是更复杂的洛书。再在洛数中的5与10的中间加上0，就成为超级洛书。

河图显化为洛书，四方变八方，四象化八卦，八方对应八卦。这样，潜在于太极图中的八卦，就显化为八个方位的卦象。

河图既然是潜在的洛书，又潜在着十卦。最基本最全的卦象就不应是八卦，应当是十卦，这是由十数河洛决定的。将十数河洛对应潜在的十卦进行统一考察，可以发现更深刻的宇宙规律”。

依据宇宙大统一数术律和宇宙大一统数术图，推出十卦、一百卦、一统卦。在长期的细心观察与深入思考中，重翻宇宙史册，彻悟阴阳五行太极八卦真谛，恢复古易学本来面貌，重新发明象数易理，将先天八卦、后天八卦乃至一切卦式统一为‘一统卦’。

一统卦有多种模式，基本卦式有八卦、九卦、十卦等，最典型的是十卦。十卦比先后天八卦多了两卦，多出的两卦在易卦中举足轻重，是本根卦，具有决定作用。不将5与10对应的卦象发明出来，易卦是不全面、不彻底的，八卦成为无源之水、无本之木。因此，十卦比先后天八卦更广泛，更深刻，更符合宇宙的基本法则，具有更深远的理论意义和应用价值”。

十卦有多种卦序和各种排布形式。空间排布形状呈圆形、椭圆形、方形、多角形等，圆中有方，方中有圆，主次分明，方圆变幻，全息统一。其中比较典型的形式是在先天八卦的中央太极图位置排上主真卦。。。玉泰卦...主真卦在左边，玉泰卦在右边。起卦的简单卦序可为乾卦1、兑卦2、离卦3、震卦4、主真卦5、玉泰卦6、巽卦7、坎卦8、艮卦9、坤卦10。依据十卦的卦序，可推演出依次排布的一百卦。一卦生十卦，十卦生一百卦，各种十卦的卦序与其衍生对应的各种一百卦的卦序，在本质上是相同的。

由十卦推出一百卦，用一百卦的卦辞和爻辞构成一统中央易经。若将主真卦的三爻。。。用AAA表示，玉泰卦的三爻...用BBB表示，八卦中的阳爻用a表示，阴爻用b表示，可推演出用这类卦爻表示的一统中央易经中的一百卦。

宇宙大统一数术律、宇宙大一统数术图、一统中央易经、无限大易传构成具有最深远理论意义和最重大应用价值的一统中央易学体系。

由一统易可以推出各种八卦、九卦、十卦、六十四卦、八十一卦、一百卦、N卦和各种易学模式。一统易首次将各种易学体系彻底统一为一个易学体系，登上世界易学的最高峰！

中外易学界权威专家认为，十卦、一百卦、一统易,超越八卦、六十四卦和《周易》，在世界易学发展史上，具有最重大的划时代意义。

主乾谦隆，隐显合一。始首尊贵，功能强大。豁达通顺，锐意厚利。纯正坚定，稳健转圆。大吉大利。

用九，同心同德，共和一体，谦虚谨慎，乐于忍让，善于隐蔽，虚怀若谷，言行纯正，若见群龙没有首领，可获吉利。

上九，真龙辉煌威然无比，大吉大利；达到极端，必然回返。高傲至极，必有后悔。

九五，龙飞中天，明阳正午，辉煌灿烂，照亮天地宇宙，天皇伟人，大吉大利。

九四，敢于挺而走险，或善于隐藏，灵活进退，祥和吉利，没有灾难。

九三，天道酬勤，君子每天遵循天道，任劳任怨，到夜晚还保持警惕，言行谨慎，可获婚姻欢言，名利双收，没有灾难。

初九，龙在深渊，不利有为，善于隐藏，修炼，安静思考，吉利。

兑卦可对应八月，是果实成熟后裂口的模式，也是春天种子破壳发芽的模式，是宇宙万物成熟或生成时的模式，二者都充满喜悦。兑卦由乾卦上爻破缺生成，乾卦象征果实，果实裂口为兑卦模式。乾为头，兑为口，二者紧密相关。兑卦象征顺利，操守纯正，有益。

上六，上六阴爻得正，但是上六无地位，上六与九五相比，指喜悦不正当，不应违反常理喜悦，嬉戏是宇宙悖理。

九五，九五阳爻得中正，与上六相比，九五对应君主，君无戏言，当以诚信为本，言行不可轻浮，否则有危险。

九四，九四阳爻阴位不正，又与六三相比，二者意见不同，九四应克服六三纠缠，大胆向前，好事就会来到，去疾来喜。

六三，六三阴爻阳位不正，与九二相比，回头取悦，有凶险。

离的含义为附着，上升的太阳。宇宙最大太阳是宇宙最高主宰掌控的最大显能，主真卦是离卦的最大依存。离卦象征着利于坚守纯正，光茫万丈，顺利。刚柔相济，采取牝牛般温顺柔和的方法，吉利。

上九，上九居阴位，与六五相比，刚柔相济，灭匪首，获其同类，没有灾难。

六五，六五阴爻得中不正，宇宙太阳不能光茫万丈。人事上受上下排挤，因得中为君，最终光照环宇，吉利。

九四，九四，阳爻居阴位不正，又与九三不比，宇宙太阳光茫太强，在人事上，表现做事强硬，就会突然发生引火烧身，遭到攻击，伤亡，抛弃的可能。

诠传九三阳爻得正，与六二相比，宇宙太阳将落西山，提出预防危险，否则，就象风烛残年的老人有凶险了。

六二，六二，阴爻得中，光茫适度，万物生长靠太阳，非常吉利。

震，亨，吉祥，有喜悦。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

宇宙万物隐显震动，青龙欢动主喜，祥和有吉庆。一声雷震起天宫，千里雷霆万里闪。惊看上帝显现，威震天地宇宙！闪电速明，雷霆万钧，荡涤各界不良。有恐惧伴随喜悦，没有丧失信念。大破大立，宇宙天地万物，焕然一新。

上六，震至极点，物极必返，似情绪低落，头昏眼花，前进凶险。震动不在自己身边，在自己邻居那里，没有灾难。人们有说闲话的。

六二，阴爻居中，雷声阵阵，可有损伤，损财多多，逃到九重山陵，不要追赶，七日后人归财来。

初九，阳爻得正，雷鸣电闪，威力速显，惊天动地，快风快雨，先恐后喜，可获惊喜，吉利。

主居中土，自然无为，无限全能，无为而无不为。有为自在，隐显俱妙，一统天地宇宙，自然永恒。上上元吉。

上九，主，飞临九天，登峰立极，风光无限。圆通，用元，吉。

九五，主，方圆一统，中天正皇明，威震宇宙！快乐，至吉上上。

九三，自我反思，排忧解难，合正道，奋进！大有吉庆。进退，无咎。

最高的存在，居宇宙中心戊已中土，自本自根，自然而然，无为而治，是最高物质和最高精神的统一体，无限永恒，无限全能，无为而无不为。惠及有限宇宙万物。宇宙最高主宰最公正，最合理；静则潜能最大，动则显能最强。宇宙法网，疏而不漏。最高主宰，爱憎分明，恒统宇宙，无限元吉。

上九，最高的存在显立宇宙峰巅，信仪茫茫宇宙，中统圆程，至辛最吉。

九五，无限宇宙主原，一统天地焕新宇，中天皇明，主控日中威震宇宙四海，无限快乐，圆满大成，无限元吉。

九三，宇宙本根天性思虑，化解千难万险，正道沧桑，聚力超群，勇往直前！收获颇丰，大吉喜庆。灵活进退，没有灾难。

九二，宇宙最高主宰,至大至阳，辉煌显现，神采飞扬，照亮宇宙万物，有所作为，吉利。

玉处静土，以阴助阳，利女贤亨。中堂右坐，慧辅真主，和笑欢愉。

宇宙最高帝后处在中央寂静之地，用极强柔德潜能辅助宇宙最高主宰激发最大显能，有利于女性贤慧亨通。宇宙最高帝后在中央宇堂右边端坐，凭高智功能辅佐宇宙最高主宰，温和愉快。

上六，月亏圆缺，不利，采用婉转周全之计，潜显有序循环，则吉。

六五，皓月当空，天地祥和。博爱仁善，万方团圆，非常吉利。

六四，环境复杂，变幻难测，善于周旋，隐显有序转换，没有灾难。

初六，寒冷，天空没有月亮，行进无益。等待时机，心无杂念，安于隐静，吉利。

九五，贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

巽木震动程度小于震木，变化方向相反，小有顺利。巽卦由乾卦初爻变化而来，乾象征大人。因此，利于前进，利于大人。

上九，阳爻居阴位，上位又无位，过于谦卑丧失财富和权力，坚守纯正有凶险。

九五，九五与六四相比有后悔，但九五中正，后悔消失，没有不利。开始不顺最后有结果，先庚三日，后庚三日，抓住丁癸日有利时机，吉利。

六四，六四与九三刚强相比，六四得正，后悔消失，打猎收获颇丰。

九三，九三阳刚得正，与六四相比，过于阴柔谦卑，受到羞辱。

九二，九二得中居阴位，与初六相比，过于谦虚，象史巫敬神灵那样心诚，吉祥，没有灾难。

初六，初六居阳位不正，又与九二相比，不能灵活进退，利于武士般地坚持正义。

宇宙系统人类世界，充满千难万险，各子系靠诚信维系中心，通达顺利，往有功利。

上六，上六虽然得正，与九五相比，但上位无地位，处于最后陷井，如同用三股绳子捆绑后放在树丛中，三年走不出来，凶险。

六四，六四阴爻得正，正气凛然在陷阱中适应生存环境，艰苦朴素，最终没有灾难。

六三，六三阴爻居阳位，象征来到险中险，陷入万丈深渊，不能有为。

初六，初六阴爻阳位不正，象征重重险阻，万丈深渊，凶险。

艮卦对应外刚内柔，象征停止不动。是宇宙种子及一切种子的模式，具有宇宙本根自生的全息统一遗传性。艮卦可对应七月，是种子成熟期。艮卦与乾卦同为一体，象征宇宙万物聚精凝神，超然物外，保护精气神，没有灾难。

上九，上九阳爻阴位不正，在此处象征宇宙本根刚柔相济，自强不息，虚怀若谷，宽宏大量，德布浩宇，非常吉利，是成就伟人的模式。

六五，六五阴爻得中不正，君主应刚柔相济，语言合乎逻辑，言论阐明道理，谨言慎行，后悔消失。

九三，九三阳爻得正，能够适可而止；但是九三阳爻处于四个阴爻中间，以人事比拟，难免受女色影响。会影响心理有危险。

六二，六二阴爻得中正，本来适当停止；但由于与九三相比，不能停止跟随九三，心情不愉快。

初六，初六阴爻阳位，象征宇宙万物从基层开始停止，没有灾难，利于永远坚守纯正。

坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南，得朋；东北，丧朋。安贞吉。用六，利永贞。

初六，履霜，坚冰至。坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南，得朋；东北，丧朋。安贞吉。

阴始通顺。操守纯正有利。君子安然长久，循序渐进，始迷后得。利于前往西南，得到朋友；前往东北，丧失朋友。安于坚守纯正，吉利。

上六，物极必返，盛极而哀，龙在野外拼命大战，血流遍地，伤亡无数，尸横遍野，血色黑而赤黄。

六三，内含文韬武略，可以坚守纯正。或者跟随首领做事，不争名夺利，最后有好结局。

六二，永远坚持中正柔和法则，发扬光大。没有每天练习，也没有不利的。

初六，一叶知秋，触类旁通，灵活多变，踏着霜雪，就知道冰天雪地的严寒天气来临了。

夬，扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，进退自由，利有攸往。

九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行，遇雨，若濡，有愠，无咎。

在朝堂之上张扬，诚心大声发表言论，似发号施令，有危险，告诉自己领地中的将士，不利于立即动武，应灵活机动，理智进退，利于久远。

九五，九五阳爻得中正，与上六相比，有不良影响，坚持中正前行，没有灾难，祯瑞。

九四，九四阳爻阴位不正，与九三、九五不比，受到上下排挤，如臀伤无肤，行走困难。牵着羊表示降服，九四居阴位为臣，谦卑些跟在九五君主后面，后悔灾祸就会消失，听到这样的话并不相信。

九三，九三阳爻得正，与九四、九五不比，共行有凶险。九三与上六相应，单独行动相遇，心中愤恨，没有灾难。

九二，九二得正不中，与上下阳爻不比，与九五不相应，以人事比拟，高度警惕呼叫，夜晚军队巡逻，不用担心危险。

初九，初九得正，与四个阳爻不比，与九四不相应，自不量力，前往不胜，有凶灾，受惩处。

六五，六五得中，居中心，受上下五个阳爻恭围。威仪，亨通吉祥。

九三，九三阳爻阳位得正，象征德高望重的公侯得到君王重用赏赐，小人不能得到这种恩宠。

九二，九二阳爻得中，与六五相应，能力高强，虛怀若谷，得到君王重用，赏赐颇丰，前往，没有灾难。

初九，初九阳爻阳位得正，与以上阳爻不比，与九四不应，没有骄傲危害怪罪，艰苦奋斗就没有灾难。

大壮卦象征无限宇宙本原，最高的存在，威力无比强大，无限吉祥。惊雷在天，威震天地，震惊宇宙！，惊蛰时，二月二龙抬头，帝出乎震，大壮卦显威。阵阵雷鸣惊寰宇，雷霆万钓显神威。宇宙统一科学指出:已删前面的宇宙年龄大约是300亿年，现在是150亿年，正是壮年，和大壮卦五爻相对应。

上六，上六阴爻阴位得正，与九三相应，与九五不比，大壮之极必然失势，如同公羊角挂在篱笆上，不能后退，不能前进，没有好处，艰苦耐寂，吉利。

六五，六五阴爻阳位得中正，与上不比，与实力强大的九四比，和得中九二相应，虽失无悔，人才济济，宏伟大业，辉煌灿烂，无限吉祥。

六四，九四阳爻阴位不正，与六五相比，与九三不比，初九不应，坚守纯正吉利，后悔消失，象冲开篱笆没有挂住角的公羊，包装结实的大车。

九三，九三阳爻阳位得正，实力强大，与上六相应，与九四九二不比，以人事比拟，小人逞能，自不量力，君子不会这样做，坚守纯正有危险。象公羊角挂在篱笆上，不能进退。

初九，初九阳爻阳位得正，大壮初始，讨伐势必险恶，有诚信。

上九，阳爻阴位，高天之上，本根超虚至静心连心，无为祥和吉利。

九四，阳爻阴位不正，灵活进退，没有灾难，实力强大，有喜庆。

九三，阳爻阳位得正，应在上高位，奋勇前进，小心谨慎，有险无灾。祥和欢庆。

上六，阴爻阴位得正，与六五不比，与九三相应，阴极转阳，原合毁灭，有辱。无难。

六五，阴爻阳位得中，与九二相应，会合畅通无阻，非常吉利。

六四，阴爻阴位得正，与实力强大的九三相比，与贤能初九相应，与六五不比，招贤纳将，闻名遐迩，没有灾难。

九三，阳爻阳位得正，与九二不比，六四相比，上六相应，突飞猛进，没有灾难。阴阳相应内有喜。

初九，阳爻阳位得正，与九二不比，与六四相应，勇敢前进，吉利。

天一生水，水生风木。风天小畜，通达顺利。云层浓密，并未降雨，来自西郊。

上九，阴爻阳位不正，与九五不比，九三不相应，雨停，还要增雨，已达阴阳和谐，还要增阴，妇女坚守纯正有危险。月亮已近满月，阴盛阳哀，君子讨伐凶险。

九五，阳爻阳位得中正，与六四相比，德才兼备，刚柔相济，精诚团结，使近邻富足，吉祥。

六四，阴爻阴位得正，与九三、九五相比，与初九相应，谦虚诚信，公正合理，上下相和，贤能相助，走出危险，不再警惕，吉祥喜庆。

九三，阳爻阳位得正，与九二不比，与六四相比，上九不相应，大车损坏，进退为难，夫妻不和。

初九，阳爻阳位得正，与六四相应，恢复正道，没有灾难，吉利。

天一布云雨，滋润万物。水天需卦，又对应天黑有月，雨大粮少，河宽水深，需要等待雨小月明。有诚信，坚守纯正，光明通达顺利，吉祥。“万水千山只等闲”，远涉大江大河，大吉大利。

上六，阴爻得正，与得中正九五相比，九三相应。突然来了三位身份不明的客人，对他们表示尊敬，最后可获吉。

九五，阳爻阳位得中正，与上下阴爻相比，水天需卦对应大人饮酒吃饭，等待吉事。坚守中正之道，可获吉祥。

六四，阴爻阴位得正，与上下阳爻相比，与初九相应，在血光之灾等待，能够脱离危险。

九三，危险在前，陷井相应，在泥泞中等待，招引盗匪，谨小慎微，尊敬他人，敢于前进，没有灾难。

九二，阳爻阴爻得中不正，与上下阳爻不比，与九五不应，接近危险，不能逞强冒进，在沙滩中耐心等待，稍有闲言谇语，最后吉祥。

初九，阳爻阳位得正，与六四相应，九二不比，虽应危险，但有九二、九三挡在前面，象在野外等待，具有恒心毅力，没有灾难。

山天大畜卦可对应宇宙种子，对应着不断畜积壮大，又同时反映着不断畜积中存在许多阻止。象征着宇宙博大胸怀，超强坚韧不拔战胜一切阻碍的强大力量。坚守纯正，不在家吃饭，吉利，渡大河激流，立志成为伟人，大吉大利。

上九，阴爻阳位，与六五相比，象征宇宙刚柔相济，已经登上宇宙最高峰，条条大道通宇宙，极为强大通达顺利。

六五，阴爻阳位，与上九相比，九二相应，以人事比拟，君由强臣辅佐，与大王相和，德信布施天下，象没有利牙的猪不逞强好斗，阻止邪恶，不断畜积强大力量，大有喜庆。

六四，阴爻阴位得正，与九三相比，初九相应，六四谦虚行正，与公侯比和，贤能鼎力相助。象安装在童牛角上的橫木，阻止恶行，逐渐成为德才兼备的良臣，极为吉利。

九三，阳爻阳位得正，与六四相比，与九二不比，上九不应，正义公侯与大臣相亲比和，虽有艰难阻止，但象良马前行，遇到多重阻碍，整顿车马，利于前往，不断有收获。

九二，阳爻阴位得中不正，与上下阳爻不比，与六五相应，九二前行，虽有阻止，象脱了绳的车自动停止；但九二与六五君臣相应，不断畜积强大力量，吉利。

初九，阳爻阳位得正，与六四相应，与九二不比，前行危险有阻，得正贤能相应，利于开端发展畜积力量。

九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

天圆地方，阳正居中，阴负在外，是宇宙万物存在与演化的结构模式。泰卦对应正月，一元复始，万象更新。宇宙本原一统宇宙万物，天地人高度合一，开创世界和平新纪元，吉利亨通。

上六，阴爻阴位得正，与九三相应，六五不比，物极必返，泰极否来，高城倒于深沟，形势危机，得正施义，不能采取动用军队的强硬措施，诸侯国纷纷来告，坚守纯正受羞辱。

六五，阴爻阳位得中不正，与上下阴爻不比，九二相应。君主谦以待良将，以点带面，使国家强盛太平，君民非常幸福吉祥。

六四，阴爻阴位得正，与六五不比，与九三相比，初九相应。得正大臣与公侯比和，又与得正贤能相互应，轻浮丧失实力，靠诚信团结友邻，不用警惕就能使君臣共进，实现国富民强。

九三，阳爻阳位得正，与得正六四相比，上六相应，九二不比，正义公侯大王大臣比和一致，共佐君王，是太平鼎盛时代，盛极易哀，平与陂，往与复对立统一，艰苦奋斗，坚守纯正，没有灾难。不担心诚信，生活幸福美满。

九二，阳爻阴位得中不正，与上下阳爻不比，与得中六五相应，良将得谦虚明君支持，坚持中道前行，包容低等，敢渡冯河，不忘远方，大义灭亲，君臣良将共建太平盛世伟业。

初九，阳爻阳位得正，与九二不比，得正六四相应，正义之将与贤臣互应，精诚团结，全力以赴，远征实现和平盛世，吉利。

天泽履对应天下面悬挂锋利的刀剑，又对应头在刀剑之上。可象征上方宝剑，最高法规。天网恢恢，疏而不漏，法规不可违反。象踏着老虎尾巴，没有被老虎咬伤，知法，守法，亨通顺利。

上九，阳爻阴位不正，与六三相应，九五不比。大王与公侯遥相呼应，严格履责。从履责结果看，圆满，吉利。

九五，阳爻阳位得中正，与上下阳爻不比，与九二不应。九五刚强独断，坚守纯正危险。

九四。阳爻阴位，与九五不比，与六三相比，初九相应。阳刚大臣与阴柔公侯相比和，谨慎履责，最后吉祥。

六三，阴爻阳位，与九四相比，上九相应，与九二不比。阳刚大臣虽与阴柔公侯相比和，大王互应履责，但公侯已在虎口、刀尖之上，失察，走错，踏上虎尾，被虎咬伤，凶险。

九二，阳爻阴位得中不正，与初九不比，六三相比，九五不应。得中阳刚良将与阴柔公侯相比和，履行道路平坦，虽与九五不应，但九二得中，宁静致远，坚守纯正，吉利。

初九，阳爻阳位得正，与九二不比，九四不应。贤人正义，认真自然履行天道，遵循法规，虽然困难重重，但前进没有灾难。

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

火在上，泽水在下，两子系背道而驰。火泽睽，可对应太阳照射泽水、种子等，温度低适，万物和谐。温度过高，万物毁坏。睽卦，表明宇宙万物异中求同，相互作用，维持事物的存在，推动万物的演化，吉利。

上九，阳爻阴位不正，与六五相比，六三相应。高位大王与谦虚君主比和，阴柔公侯相互应。应高瞻远瞩，看到共识，不能猜疑，象看到满身污泥的猪，装满车的鬼，开始张弓，后来放下弓，不是盗匪，是同志，前往解疑，吉利。

六五，阴爻阳位得中不正，与相邻两阳爻相比，与九二相应；君主谦虚中庸，与大王能臣有共识比和，与良将求同互应，分歧消失，宗族同根强大，前进没有灾难。

九四，阳爻阴位不正，与相邻两阴爻相比，初九相应；阳刚大臣居阴位孤躁，与谦虚君主、阴爻公侯比和，与贤能互应共识，交心求同，危险没有灾难。

六三，阴爻阳位不正，与相邻阳爻相比，与上九相应；公侯阴柔急躁，与有相同点的阳刚大臣、中庸大王、良将，发生分歧，象车被拖住，牛被制服，人鼻子被削去，开始有异，最后求同有结果。

九二，阳爻阴爻得中不正，与初九不应，六三相比，六五相应；中庸良将与贤能有分歧，与阴爻公侯比和，与君主相应，共识大于分歧，象在巷中遇到主人，没有灾难。

初九，阳爻阳位得正，与九二不比，九四不应。太阳初照，温度低适，万物和谐。贤能阳刚得正前行，与中庸良将分歧消失，与产生分歧的阳刚大臣恢复共识，见到恶人，没有灾难。

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。

从八卦方位看，兑卦与震卦相冲。从五行属性看，兑卦有克震卦的一面。从雷泽归妹卦象看，树木下有尖刀，也有凶杀之象；雷泽归妹卦，可对应树下有坠落的果实、开口的种子，漫道残叶败落。从卦象和事物的对应分析，震卦对应春天，兑卦对应秋天。春秋合卦，互含相克，很难协调。震为长男，兑为少女，两者不匹配，必然发生不和与危险。雷泽归妹，象征前往凶险，难以持久。

上六，阴爻阴位得正，与六五不比，六三不应；君主与大王公侯不和，象男女结婚时，女方提篮里没有果实，男方杀羊没有血，没有长久的利益。

六五，阴爻阳位得中不正，与上六不比，九四相比，与九二相应；谦虚中道君主和阳刚大臣、中庸良将比和互应，象帝乙妹妹出嫁，衣服不如妹妹的华丽，崇高品德若望月，光辉照人间，吉利。

九四，阳爻阴位不正，与相邻两阴爻相比，与初九不应；九四虽然不正，与初九不应，延迟婚期。但九四是震卦主体，和得中君王、阴柔公侯比和，最后嫁出。

六三，阴爻阳位不正，与九二、九四相比，上六不应；六三虽与相邻两阳爻比和，但与上六不互应，又是兑卦标志(主体)，只能等待出嫁。相反，以妹妹的身份能够出嫁。

九二，阳爻阴位得中不正，与初九不比，六三相比，六五相应，婚嫁不和谐；象能看看不远，利于幽静之人，坚守纯正。

初九，阳爻阳位得正，与九二不比，九四不应。正常婚嫁受阻，以妹妹身份出嫁，象跛脚能走，出嫁吉利。

六三，诚信，甘临，豪迈乐观，艰苦奋进！无咎，尚有喜庆。

临，始顺益正，无限吉祥。临卦对应十二月，阳气回升，最寒冷的季节，地下已有种子微萌，一元复始，万象更新的春天将要来临。本通无阻，坚守纯正，祥和吉利。至阴盛阳衰的八月，有凶险。

六五，与九二相应，真主智临，中天辉煌。谦虚君主，伟大君王，大吉大利。

六三，与九二相比，有诚信，讲信用，愉快来临，乐观奋进。有忧虑，无灾难，还有喜事相庆。

宝，应阳，阴和。贞，获名权利；邪，乱用职权，不知天高地厚，暂获益，终凶。

宝卦象征帝后开口主政，又对应静土下面有兑金。土生金，阴柔相生和谐。坚守纯正，可获名权利；若不正，乱用职权，言行没有分寸，暂时获益，最后凶险。

上六，阴爻阴位得正，与六五不比，六三不应；上六俯察，谦虚温和，坚守纯正，吉利；邪恶高傲，凶险。

六五，阴爻阳位得中，与阳刚得中的九二互应，坚守纯正，吉利。

六四，阴爻阴位得正，与相邻两阴爻不比，与初九相应；阴阳得正互应，显示强大，有利，无灾。

六三，阴爻阳位不正，与六四不比，九二相比，上六不应；六三是下卦的标志爻主体，又在三个阴爻之下，艰难进取，没有灾难。

九二，阳爻阴位得中，与初九不比，六三相比，与六五相应；心中有志，显示权谋，坚守纯正，吉利。

初九，阳爻阳位得正，与九二不比，得正六四相应；阳阴得正相合，前进无灾，吉利。

从五行看，在中孚卦中，兑金克巽木；从先天八卦方位看，兑卦与巽卦左右全息对称；从先后天八卦方位看，巽卦与兑卦时空同位，对立统一。用豚鱼祭祀吉利，利于渡过大河急流，坚守纯正有益。

上九，阳爻阴位不正，与六三相应，与九五不比；物极必返，最后信任出现危机，象鸡音达天，名不符实，坚守纯正凶险。

九五，阳爻阳位得中正，与上九不比，六四相比，九二不应；中正君主与得正大臣相亲比和，上下对称，精诚团结，没有灾难。

六四，阴爻阴位得正，与九五相比，六三不比，初九相应；德才兼备的大臣，追随中正大君，抛弃相近俗人，没有灾难。

六三，阴爻阳位不正，与上九相应，六四不比，九二相比；阴柔公侯左右为难，束手无策，象遇上敌人，击鼓进攻又停止，悲伤又高歌。

九二，阳爻阴位得中不正，与初九不比，六三相比，九五不应。在这一特殊对称系统中，爻得中至关重要，九二与九五诚信居中，感而遂通，共创伟业。象鹤在暗处叫，其子互应，我有好酒，与你共饮。

初九，阳爻阳位得正，与九二不比，六四相应；开始诚信，周密思考，吉利，消除不安因素。

节卦对应水在湖中，注意节约水源，同时注意水变污浊。节卦中又对应危险、盗贼、刀、悲伤、取悦等，象征节制悲喜，防备危机。宇宙万物知节制，善于节制，意义重大，宇宙万物有度节制，和谐有序潜显，有度节制是宇宙法则，成就一统大业根基，顺者生存亨通，过分节制不能坚守纯正。

上六，阴爻阴位得正，与九五相比，六三不应；处于节制极点，过于节制，坚守纯正危险，悔改后悔消失。

九五，阳爻阳位得中正，与相邻两阴爻比和，中正君主上下团结，心甘情愿节制，前往大有收获。

六四，阴爻阴位得正，与九五相比，初九应；自然节制，亨通。

六三，阴爻阳位不正，与六四不比，上六不应，九二相比；没有节制，出现后悔叹息，咎由自取。

九二，阳爻阴位不正，与初九不比，六三相比；过分节制，没有走出院门外，凶险。

初九，阳爻阳位得正，与九二不比，六四相应；节制开始，不出内院，没有灾难。

损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。

艮为止，兑为取悦。损卦对应止住欲望，头脑冷静，胸怀天地宇宙，宁静致远。适度损下益上，对应时空有序潜显，是宇宙万物超级循环高度和谐统一的宇宙法则。损卦阐明爻相应一一对应时空有序潜显，是宇宙各界存在的重要法则。该重要法则揭示宇宙潜显时空密码有序转化，形成宇宙森严壁垒的全息统一整体，一个鲜活的大统一宇宙展现在面前。以人事比拟，损益双方互信，非常吉利，没有灾难，可坚守纯正，利于前往，怎么运用？二簋可用于祭祀。

上九，阳爻阴位不正，与阴爻阳位六三相应，已益极点，不损下而益下，宇宙万物循环生存法则。没有灾难，坚守纯正吉利，利于前往，使臣民公而忘私。

六五，阴爻阳位得中，与阳刚得中九二相应；损中益中，一一对应，宇宙万物损益对应法则，是宇宙重要法则。有人将价值十朋的大龟奉送给谦虚君主，没有推辞，非常吉利。

六四，阴爻阴位得正，与阳爻阳位得正初九相应，阴阳互应，克服缺点，快速有效，没有灾难。

六三，爻阳位不正，与阳爻阴位上九相应，损下益上一一对应，三人前行，减损一人，一人前行，得到朋友。

九二，阳爻阴位得中不正，与阴爻阳位得中不正六五相应；不损而益是宇宙万物损益法则中最重要规律，利于坚守纯正，前进凶险，不损而益。

初九，阳爻阳位得正，与阴爻阴位得正六四相应，损益开始，阳阴立即互应，象停下工作快速前往，没有灾难，量力而损。量力而损是宇宙万物损益法则中一条重要法则，也是实事求是的原则。

反临，阴土阴金相和，助主发政。亨，利贞。至于八月有凶。

坤土与兑金相生和谐，帮助真主提高政绩。亨通，守正有利。到了阴盛阳衰的八月有凶险。

六五，与九二中正相应，月明相助智慧来临，适宜忠君服侍真主，守正，吉祥。

六四，与初九得正相应，内部帮助来临，灵活进退，没有灾难。六三，阴柔不正，六三与九二相比、六四不比，帮助讨好来临，没有利。既然担心，没有灾难。

九二，与六五中正相应，显现帮助自然来临，吉祥，没有不利。

从先后天八卦方位看，乾卦和离卦同位一体，彰显天火同人。在旷野和同，亨通。利于渡过大河急流，君子坚守纯正，有利。

九五，与相邻两阳爻不比、与六二相应；和同，先哭后笑，大军胜利相遇。

九四，与相邻两阳爻不比、初九不比；登高墙，无攻击，吉利。

九三，与六二相比、九四不比、上九不应；象在草丛埋伏军队，再登高陵，三年没有作为。

上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。九五，大人虎变，未占有孚。

革卦中离火与兑泽相互制约，有节制点，己日诚信改革，始通益正，后悔消失。

上六，与九五相比、九三相应；改革至极，力度减弱，君子采取豹变获益，小人改革表面无利，前进凶险，停止守正，吉利。

九五，与上六相比、九四不比、六二相应；大人采取虎变，没有占卜前树立诚信。

九四，与相邻两阳爻不比、初九不应；改革需要阳刚气魄，后悔消失，靠诚信完成改革使命，吉利。

九三，与九四不比、上六相应，六二相比；前进凶险，守正严谨，改革讨论，三次完成，树立诚信。

六二，与相邻两阳爻相比、九五相应；己日改革，前进吉利，没有灾难。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。

雷火丰对应君王皇明，惩恶扬善，畅通无阻。君主到来，不用担忧，中天皇明。

上六，盛明之极，返至黑暗；藏于大屋，遮蔽庭院，窥视住所，寂静无人，三年不见，凶险。

六二，巨帘遮天，中午见斗，往受猜疑，诚信启发，吉利。大吉大利。

同心同德，畅通无阻，渡过大河急流，全力战胜艰难险阻，最后吉利。

初九，前进，没有灾难。坚守纯正，吉利。没有前进，没有灾难。

虚怀若谷，谨慎，做事讲究方法，等待时机，纯正，大吉大利。

既济卦强调水火和谐统一，火升水降，相抱合和，谐振变通。大人畅通获益，小事纯正有利。开始吉利，最后混乱。

九五，东邻杀牛盛祭，不如西邻简祭，实际受福，非常吉祥。

九三，高宗讨伐鬼方，三年战胜，不用小人。小人极难取胜。

山下有火，火势减弱，对应事物细微领域顺利。少男与中女同居不和谐，细节决定二者稳定。细微事物前进有利。山火贲卦象类应，常见于烹饪火小、军事小胜、滴水穿石等领域；细节决定成败发人深思，意义重大。

上九，顺其自然，注意细微，没有过失，实现宏伟大志，大吉大利。

六五，装饰山岭田园，赠送白绢轻少，受辱；求真务实，心中愉快，最后成功，吉祥喜庆。

六四，与初九相应，与九三相比；装饰白色，白马快速，不是盗匪，是求婚者。

九三，与相邻两阴爻相比、上九不应，装饰得湿润光泽，永远纯正吉利。

六二，中正，装饰必须者，纯正，吉祥。强调注重实际细节，意义重大。

初九，初九与六二相比、六四相应，装饰脚趾，弃车步行。注重细节灵活多变性。

初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

上六，与九三相应、与六五不比，明夷之极，不明而晦，开始登天，后来坠地。光明入地，浓云蔽日，文明与柔顺相依。

六五，与相邻阴爻不比，六二不应，象征箕子明德受伤，光明负伤，韬光养晦，守正，有利。

九三，与相邻阴爻相比、上六相应，南方讨伐光明负伤，擒敌大首领，守正不能急。

六二，与九三相比、六五不应，光明负伤，伤在左股，用强马急救吉利。

震卦对应长男、好动，兑卦对应少女、愉悦，随卦象征长男和少女欢愉快乐，二者一体，始通益正，没有灾难。

九四，与九五不比，随和有得，守正凶险。坚持诚信之道，表明，无灾。

六三，与九四比和，跟随丈夫，失去青年。随和获得，居守纯正，有利。

噬嗑卦对应电闪雷鸣，雷霆万钓，无比恐惧，灭除野蛮，畅通无阻，运用刑狱有利。

六五，与九四相比，咬干肉，得黄金，守正严谨，没有灾难。

九四，阳刚，咬有骨之肉，得黄金箭头，艰难守正有利，吉祥。

遵循中道，自然而动，渐进强大；行动吉利，畅通无阻。没有灾难。前进有利。

六四,与初九相应、六五相邻，内应行动，自由进退，欢乐周行。君臣频繁接触，没有灾难，前往喜庆。守正，吉祥。

六二，或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

雷风交加，动变有度，相得益彰，受益增加，前进有利，渡过大河急流。谦逊行动，大吉大利。

上九，受益至极，不再受益，有攻击，没有树立永恒信念，凶险。

九五，与六二相应，诚信惠及我的崇高品德。诚信惠及，反馈互动理念，不用占卜，非常吉利。

六三，与六四相邻受益，用于凶事，没有灾难。诚信守中前行，告公用圭。

六二，与九五相应，受益，价值十朋大龟，勿推辞，大王诚祭上帝，永远守正，吉利。

初九，与六四相应，开始受益，从事伟业有利，非常吉祥，没有灾难。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

始通正益，陷中有动。寒冷雪雨，草木萌动，雷雨交加，充满艰难，没有作为，守正，持久，公侯建业，大吉大利。

九五，陷入重围，施惠困难，小事守正吉利，大事守正凶险。

六四，与九五相比、初九相应，四马步调不一，求婚姻，前往吉祥，无不利。

六三，阴柔入陷，驱鹿无虞，进到林中，君子警惕不如放弃，前进受辱。

六二，与初九相比、九五相应，困难犹豫不决，四马步调不一。不是盗匪，是求婚者，女子守正不嫁，十年才嫁。

初九，萌芽艰难开始，大石压桓，居守纯正有力，始创大业有益。

震为动，艮为止，守正吉利。仰观俯察，自行解决生活所需。

六五，向上九求养，违反常理，居守纯正吉利，不可渡大河急流。

六四，向初九求养，颠倒养育吉利，虎视眈眈，要求渐进，没有灾难。

六三，阴爻不正，违反养育之理，守正凶险，十年没有作为，无好处。

初九，是震卦主体、养育开始，行动重要，否则丟掉你的灵龟，观我张口，凶险。

四十六复卦abbbbb复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。

复卦对应十一月，阳气回升，一阳复始；坤为顺，震为动，复卦象征顺利行动。出入无碍，朋来无灾，返回其道，七日归来，前往有利。

上六，复卦至极，执迷恢复，凶险，有灾难。行军打仗，最后大败，国君凶险；十年不能出征。

六三，阴爻不正，一次又一次复动，做事严谨，有险无灾，不会遭到惩处。

主本中正，正之又正，没有后天作为又大有作为，无限吉祥。

九四，按照正确的理念行动，不受约束，往来，向前向后，没有灾难，祥和吉利。

大人守正吉利。大异卦可对应宇中宝剑，剑指所向披靡，战无不胜。

主显神明，主玉同心同德，法力无边，威仪宇宙天地，无限大吉。

上九，日月悬明，太空壮丽，群星闪耀，昭显神威，无限吉祥。

六五，主，威震天地宇宙，压倒一切。潜显亨通，大吉大利。

主动雷霆万钧，大显神武，震惊宇宙！潜显圆满顺利，无限吉祥。

上六，艰难勇进，虚怀若谷，胆大心细，谨言慎行，大吉大利。

六五，主，威仪宇宙，震惊天地内外，攻无不克，战无不胜。隐显畅通无阻，无限吉祥。

上六，有险，谦虚谨慎，居中守正，后退守护，潜心修炼，无灾难。

从五行看，在姻卦中，阳阴相克，难达和谐，婚姻不和。小事顺利。

阳阴交合，日月合明，隐显同辉，内照外明，照亮天地宇宙，圆满顺利，祥和大吉，渡大河激流有利。

六五，主，见微知著，洞察一切，控制复杂局势，取得极大成功，大有吉庆。

九三，有危险，谨言慎行，友善地对待佣人，祥和吉利，没有灾难。

居中阳土和坤土超感遂通，圆满顺利，吉庆祥和，渡大河急流有利。

大和必大分，膨胀，显化，分裂，深深地陷入极度困难的境地，极不顺利。

中阴土与兑金相生，土生兑金，泽润阴土，聚力生发万物，顺利，有益。

六五，与相邻阳爻比和，日月普照寰宇，得中公正，吉庆祥和。

极度兴奋，激情无限，神采飞扬，奋勇前进，畅通无阻，吉利祥和。

九四，与相邻阴爻相合、初六相应，合力奋勇前进，大有喜庆。

主，吉利祥和；大人，有吉；小人难以获利；邪魔恶徒，深深陷入危险的困境。

上九，主，无限吉祥；大人，有名有利；小人、邪魔恶鬼，凶险。

六三，阴柔不正，遭遇难以预料之事，心中烦躁，意识混乱，丑态百出。

两阳爻立于四阴爻之上，谋划极为深远周密，会意高瞻远瞩。

上九，君子修养德性,务求仁义智慧谋略通达至极六爻。大获利。

九五，中正，显示文章风采，智慧谋略通达王侯，共同庆祝，极为高兴。

九五，中正，与相邻阴爻相比，显示文明才华，龙翔中天，获得最大利益。

得失卦对应一阳爻独立五阴爻之上，主，第一，大获全利；小人危险，遭遇不幸。

后土，亨，吉利。利己土，利阴，利西南，利贵夫人，利臣。

己土与坤土相和厚重，顺利，获益。己土获利，利于阴性，西南有利，贵夫人有利，臣者有利。

初六，大雪纷落贫穷窑洞，刻苦修炼内在功力，没有灾难。将来事业发达。

姤，男女挚友意外相遇，圆通，上上圆吉；俗世慧根浅薄之女，女壮，勿用取女。

男女挚心密友惊遇意外重逢，上上圆满，极为吉祥；这种俗世慧根浅薄，身体健壮的女强人，不适合娶来做妻子。

初六，阴柔不正，象拴在刹车，守正吉祥，前往，有凶，瘦猪徘徊不前。

大过卦中，兑金克制巽木，有伤害。泽下之木，深藏危险。脊木中强两头弯曲，前往施救有利，亨通。

上六，大过至极，泽水淹没头项，极险，有灭顶之灾，没有责究。

九五，九五与上六相比，枯杨开花，老妇嫁给青年，无责究没有称赞。

鼎，始吉，圆满顺达。巽木生离火，食器，显赫盛大，是最神秘的礼器，象征国家最高权力。鼎炼天地，革故鼎新，青春焕发，王位更换，皇位更替。

上九，鼎卦至极，上九刚柔相济，鼎耳玉环，很吉祥，没有不利。

九四，阳刚九四与阴柔初六相应，象鼎折断足，打翻公侯米羹，湿淋淋的，有灾难。

九三，与六五不应，鼎耳失去，行动受阻，没有吃到肥美山鸡，将阴阳成雨，后悔消失，最后吉祥。

九二，阳刚得中九二与阴柔不正初六相比，，鼎中装满食物，我仇人有病，不能靠近我，吉利。

初六，与九四相应，鼎颠倒脚趾，倒出残渣有利，娶妾生子，没有责怪。

雷风相搏，相得益彰，恒久，顺利，没有责究，守正有利，前往可获持久利益。

六五，与九二相应，长久有德，守正，女人吉利，男人遭遇不幸。

九三，阳刚九三与阴柔不正上六相应，没有永远有德，受羞，守正有辱。

初六，大震超级顶压，巽木始陷过深，极度沉潜似坠入陷井过久，非深挖，难以显现！守正遭遇大灾难，没有持久的利益。

逅，主遇惊喜，上上元吉；俗世偶然相遇，吉凶相伴，可吉可凶，视命运、动爻综合判断。

主遇意外之喜，无限吉祥；世俗者偶遇，有喜庆有灾难，看命中运势、动爻，全面结合，统一决断。

上九，逅卦至极，上九阳爻阴位不正，有悔恨，受羞辱，没有灾难。

七十一井卦baabab井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

井卦对应水井、用贤，村落变迁井不动，无得失，来往吸水，洁净不变。汲水瓶几乎到达水面，井绳没有伸开，瓶翻破裂，发生灾难。

上六，井卦至极，井水吸取不加盖，有诚信很吉祥，大吉大利大成。

九三，井水清洁不饮，使我心痛，可以饮用汲水，大王明智，提拔任用。

初六，阴柔不正，井水中有泥沙不能饮用，旧井无禽来饮水。

始通，渡大河急流有利。甲是天干中的第一个，甲日开始周而复始。先甲三日，是比甲日早三天，即辛日。后甲三日，是比甲日晚三天，是丁日。蛊卦可对应阻止进入，事物腐败，需要在多变中革新。

六五，纠正父辈的过失，挽救父辈残败的事业，用道德智慧继承父亲的基业，并加以发扬光大，受到众人的赞扬。

初六，阴柔，是蛊卦的开始。纠正父辈的过失，才是孝子，父亲有孝子纠过，虽有过而没有灾难。开始有危险，最终吉利。

升卦对应地下有木顺利上升，始通，必然见到大人，不用担心，前往南方吉祥。

讼卦对应刚强大人下有阴险小人，争论、诉讼，诚信，受阻。警惕持中吉祥。最后遭遇灾祸。大人获利，渡大河急流不利。

九四，阳刚不正、与初六相应、六三相比，诉讼没有取胜，回走正道，改变心态，安于守正，吉祥。

六三，与相邻阳爻相比、上九相应；前往先祖遗德饮食，守正严谨，最后吉祥，跟随大王做事，没有成就。

九二，诉讼没有得胜，回来逃亡三百户人家的村落，没有灾祸。

初六，与九四相应，不长久诉讼，小有口舌是非，最后吉祥。

困卦对应阴爻围困阳爻，家人困于水中，守正，顺利，大人吉祥，没有灾难，不信闲言。

上六，阴柔处困卦至极，困在蔓生植物，在动摇危险场所，莽动有悔，悔改，讨伐，吉利。

九五，与九二不应、被阴爻所困，削鼻砍脚，困在遮膝服饰，慢慢喜悦，诚祭有利。

九四，与初六相应、六三相比，慢来，困在金车，受羞辱，有结果。

六三，与相邻阳爻相比、上六不应，困在巨石，据在蒺藜，进入宫中，不见自妻，有灾祸。

九二，与九五不应、相邻阴爻比和，困在酒食，朱色蔽膝服饰刚来，适用祭祀，征讨有险灾，没有责究。

初六，阴柔处于困卦最底层，臀困树桩，进入幽静深谷，三年不见。

未济对应火上水下背道而弛、全爻不正，意味未完成，充满希望，畅通无阻，小狐渡河接近成功，打湿尾巴，没有利。

上九，阳刚不正，诚信饮酒，没有灾难，打湿头发，诚信失误。

六五，与九二相应，守正吉祥，没有后悔，君子光辉，诚信，吉利。

九四，阳刚不正与初六相比、与六三相应，守正吉祥，后悔消失，威武行动，讨伐鬼方，三年苦战，大国封赏。

六三，与上九相应、九四相比，没有完成，讨伐遭遇险恶灾祸，渡大河有利。

解卦对应雷雨，滋润万物，脱离危险，解除困难，西南有利，不再前往，返回吉利。前进持久，速胜吉祥，一向怀有的愿望得意实现，吉利喜庆。

六五,与九二相应，君子只有解除困境，吉祥；验证小人退走。

六三，阴柔六三与相邻阳爻相比，背物乘车，招贼抢夺，守正受辱。

九二，与六五得中相应；在地猎获三狐，得黄金箭头，守正吉祥。

六三，与相邻阳爻相比、上九相应，有危险，守正，最后吉祥。跟随王公做事，没有成就，没有灾难。

上六，大君主无为玄通，居高临下，颁布统一命令，震撼天地宇宙，大吉大成，吉无不利！利涉大川。

真主运用无限法宝道术发号施令，指挥军队讨伐进击，极为吉利。

上六，大君主无限深通，登高立极，颁发统一令，震惊天地宇宙，大吉圆满大成，吉祥没有不利！渡大河有利。

六三，阴爻不正，大君主挥师征伐，得胜大吉；副帅带兵讨伐，惨败。

涣卦对应巽木下有坎水，木舟行走，涣散郁闷，顺利。大王到宗庙诚祭，渡过大河有利，守正有益。上九，涣散之极，远离伤害，没有灾难。

九五，中正，执行君王命令象散发汗，散发君王财富给人民，没有灾难。

六四，与初六不应、六三不比、九五相比，涣散群体，非常吉利。人民聚集得象山丘，一般人不理解。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

蒙卦对应阻止危险，启发教育，顺利。不是我求儿童教育，儿童教育求我。开始占卜告诉，再三冒犯，冒犯不告诉。守正有利。

上九，启蒙之极，阳刚上九与六五相比、六三相应，攻击蒙昧，为盗不利，防盗有利。

六三，与上九相应、九二相比，不要娶这类女人，见到有钱丈夫，忘掉自己，不能长久。

九二，得中，与相邻阴爻相比、六五相应，包容教育吉利，接纳女人吉祥，儿克制家庭。

六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

师卦对应地下有险，众人隐盗，农民藏兵，引起战争，守正，老成持重，吉祥无灾。

六五，与九二相应、相邻阴爻不比，狩猎得物，仗义执言有利，没有灾难。长子统军，弟子运尸，守正有灾难。

六三，阴柔，与上六不应、六四不比，师或统军失利运回尸体，战败有险灾。

九二，与九五得中相应，在行军打仗中，吉祥没有灾难，得胜立功，君王三次发布赏赐的命令。

上九，隐修至极，通达无为玄境，飘然物外，可成天仙飞升，超然吉祥，没有不利。

初六，是遁卦之尾，与六二不比，有危险，不前往，可长久，没有灾害。

兑卦与艮卦阴阳爻相应，咸卦对应少女与少男夫妇相配和谐感应，顺利，守正有利，娶女吉祥。

九四，与阴柔初六相应，正吉后悔消失，往来不定，少朋服你思想。

九三，与六二相比、上六相应，感应大腿，执意跟随，前往受辱。

六二，中正与初六不比、九五相应，感应腿肚，有险，居守吉祥。

旅卦对应山上有火、手举火把、火熄灭，象征旅行不安定；旅卦有三分之二阴阳爻不应、不正，小事顺利，旅行守正吉祥。

上九，旅卦之极，上九阳刚不正，鸟巢被烧，旅人先笑后大哭。田畔丧牛，有险灾。

九四，与阴柔初六相应、得中六五相比，旅行处，得到财富与斧头，我心中不愉快。

六二，与九三相比，在旅舍，身有钱财，得童仆，坚守纯正。

小过，亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

小过卦对应阻止行动、二阳四阴、柔爻中位，象征小的过度，顺利，守正有剩，可做小事，不能做大事。飞鸟留音，不适合上飞适合下飞，非常吉利。

上六，小过卦之极，上六阴柔得正，不遇阻挡，飞鸟困难，凶险，是天灾人祸。

六五，浓云密布无雨，在我西边，公拿绳箭在穴将对方擒获。

九四，与初六相应，没有灾难，不过分相遇。前往危险，须警惕，不永远固执己见。

六二，错过祖父，遇到祖母；不能求见君主，遇到大臣；没有灾难。

忍修，精神境界，超凡脱俗，远离尘世，静心隐修，大亨通；世俗之人，亨，小利贞。

九四，潜心好学，谦谦君子，获取名利，吉；小人难以忍修，遭遇凶险。

忍修卦对应阻止言行，宽忍潜修，虚怀若谷，精神超脱，宁静致远，安心天外，归隐善修，非常亨通；凡人，顺利，小事守正有利。

上九，隐修至极，上九刚柔相济，功力深厚，德高望重，无限圆满畅通，吉祥没有不利。

九四，刚柔相济，会神善习，谦虚君子，得名获利，吉祥；小人宽忍善修困难，遇到凶险。

初六，阴柔不正与阳刚九四不应，前进获取，有危险；安心潜修，吉祥没有灾难。

和卦对应己土下有艮阳土、五阴相拥一阳，阴阳相和，畅通无阻大吉大利。

上九，和卦之极，上九刚柔相济，与天相和，守正，吉祥没有不利。

渐卦对应阴阳爻中正、山上有木，渐进成长，女子出嫁吉祥，守正有利。

上九，渐卦之极，鸿雁渐进四通八达之路，羽毛用做装饰，吉利。

九五，与六二中正相应、六四相比，鸿雁渐进高陵，女子三年不孕，后胜，吉祥。

九三，鸿雁浙进陆地，丈夫出征不回，女子孕而不育，有灾难；防御外敌有利。

六二，与九三相比、九五相应，鸿渐进大石，饮食和乐，吉祥。

蹇卦对应山高水深、阻止危险、阴阳爻中正，象征跛脚、困难，西南有利，东北不利；见到大人有利，守正吉祥。

上六，蹇卦之极，心通神灵。上六与九五相比，前进困难，往来丰硕，吉祥，大人有利。

谦卦对应艮阳土隐于坤阴土下面、外表顺从内心静如山、阴爻恭拜正阳爻，象征谦虚畅通无阻，君子最后成功。

上六，谦卦之极，上六阴柔，谦虚产生共鸣，用于军队行动有利，讨伐邑国。

六五，得中，不富有，得邻爱，兴兵越境，攻伐他国，没有不利。

否卦对应七月阴长阳消不交、天黑、阴阳爻中正，象征天地闭寒黑暗，人道反常，君子守正不利，天大的去小的来，物极必返，否极泰来。

上九，上九与六三不正相应，黑暗倾覆，先闭塞后欢喜。否极泰来。阴性最后有悲伤。

九五，与六二中正相应，黑暗休止，大人吉祥。警惕灭亡，象桑根缠绕确保安全。

萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。

萃卦对应喜悦顺从、泽润万物、阴阳爻中正，象征万物聚集，顺利。大王到宗庙诚祭，见大人有利，畅通无阻，守正有利。用大牲畜祭祀吉祥，前往有利。

上六，萃卦之极，上六与六三不应、九五相比，悲伤叹息流泪，没有灾难。

九五，与六二中正相应、上六相比，君位聚集，没有灾难。不能信任，开始永远守正，后悔消失。

六三，与上六不应、九四相比，相聚，叹息，没有利，前往没有灾难，小有羞辱。

六二，与九五中正相应、相邻阴爻不比，引导吉祥，没有灾难，诚信简祭有利。

初六，与九四不正相应、六二不比，有诚信没有结果，混乱相聚，大喊握手言欢，不要担心，前往没有灾难。

晋卦对应太阳普照大地、万物顺从附着，象征太阳不断升起，万物快速前进晋升，君王赏赐康侯许多马，一天接见三次。

上九，晋卦之极，上九与六三不正相邻，晋升角顶尖，讨伐邑国，危险没有灾难，守正受辱。

初六，与九四相应，晋升，挫败，正吉。无信任，心中坦然没灾难。

上六，阴柔，象征着幽暗、昏晦，快乐至极，乐极生悲。震雷生变，能及时醒悟，改变心态，痛改前非，仍不失快乐之境，可保持长久永康，没有灾难。

九四，心境自由，喜乐自来，大有收获。不要怀疑，朋友一定急速聚会。

戊从，独立登极泰来，获大名大权大利，吉祥，无不利；非登极者，日趋衰败，终陷凶险之境。

戊从卦对应坤阴土顺从戊阳土、上下卦阳阴爻相应、阴阳爻中正，自立极顶泰平来，大得名权利，吉庆祥和，没有不利；不立极顶者，逐渐失败，最后凶险。

上九，戊从至极，独立极顶来泰平。不立极顶者，最后悲痛有凶险。

九五，与六二中正相应，勇猛前进，大人顺利吉祥。小人不顺。

六三，与上九相应，灵活进退，产生难以遇料自知或外人知道的羞耻之事。

在阴土卦中己阴土与坤阴土比和，顺利吉祥。阴性安静有利，坚守纯正有利。

上六，阴土之极，相和，互相谦让，隐修，吉利；高傲慢待、双方争斗，深陷险恶困境。

六五，得中，玉凤潜显，光彩照人，贤惠美好，阴性非常吉祥。

观卦对应七月阴长阳消、顺入、阴阳爻中正，象征观看展示，祭前洗手，诚信敬仰，祥和吉利。

上九，观卦之极，上九与六三相应，观我一生，君子大吉无灾。

六二，与九五中正相应、与相邻阴爻不比，窥视观看，心胸狭隘，一孔之见，女性守正有利。

九五，彰显中正。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

比卦对应阴阳爻中正、众阴爻依附九五、地上有水相亲比和、顺陷，象征中正相亲依附吉祥，过分凶险。原筮开始永远守正，没有灾难。不安宁才来，后来者凶险。

九五，与六二相应，明显依附，大王三面驱禽，放弃前方禽。城镇人不恐慎，吉利。

初六，始比，诚信相比，没有灾难。充满诚信若美酒盈缶，最终众人会纷纷前来交往相合，呈现吉祥。

上九，剥卦之极，上九与六五相比、六三相应，硕果不吃，君子得车，小人失所。

六五，与上九相比，率宫妃鱼贯而入受君主宠爱，没有不利。

主创宇宙，玉原助本。主玉相合，道衍乾坤。震巽坎离艮兑，依次生矣。天地万物贵贱吉凶定位。“在天成象，在地成形”。阳阴日月星辰，雷风山川变化，遵循宇宙法则。“刚柔相摩”，十卦相荡，阳阴相推而生变化。主乾之道成男，玉坤之道成女。主本至元，玉辖坤阴。“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能”。

王圣人仰观俯察，立卦显象，以明吉凶。变化者，动静进退之象也。吉凶者，得失之象也。“悔吝者，懮虞之象也”，“言乎其小疵也”。六爻之动静，彰显宇宙三极之道也。“爻者，言乎变者也”。

易与主玉天地准，故能弥纶天地宇宙之道，知幽明之故。“原始反终”，两极圆通，可知死生之说。易与宇宙全息，故不违。通乎阳阴之道而知，可谓神无方而易无体。

一阳一阴之谓道。仁者见仁，智者见智。“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同懮，盛德大业至矣哉”。“生生之谓易”，成象之谓主乾，效法之谓玉坤。“极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。

阳阴互含，全息感应，同心生威。“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也”。“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。”

宇宙大统一数术律神奇辉煌，无极太极阳阴河洛易象术数全息统一。主可谓先天正一，玉亦可谓先天负一，主玉和合可谓之0，进一步展开宇宙术数密卷可言，“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也”。

“易有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此”。

“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。极其数”，遂定宇宙万物之象。“非天下之至变，其孰能与于此。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此”。

“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至”。

易有主玉本原，显生乾坤两仪。“两仪生四象，四象生八卦”。十卦定吉凶，法象莫大乎主玉天地，变通莫大乎调控宇宙四季，仰观太空，“悬象著明莫大乎日月”。崇高莫大乎道德精神富有。“备物致用，立成器以为天下利”，莫大乎圣君。“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶”。

“天垂象”，万物显变，“见吉凶，圣人象之”。“河出图，洛出书，圣人则之”。

十卦成列，象在其中。“因而重之，爻在其中矣”。刚柔相推，动变在其中。法则爻象动乎内，吉凶祸福见乎外。

远古天皇伏羲，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，始作先天八卦，“以通神明之德，以类万物之情”。

“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也”。

“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。

易之为经也，广大悉备，有主道焉，有玉道焉，有神道焉，“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，六才之道也。道有变化，故有爻。诸种法则相关，统一对应卦爻。

放眼宇宙，统解大道天地宇宙之数，揭开大衍之数的谜底，富有重大意义。深观宇宙，存在与观念、易象数全息统一。宇宙本原，统涵物质精神。心物极度统一。隐显具妙，无限全能。宇宙本原决定易象，心物生易象。易之动静法则，显则成象。由象生数，由数显象，寂然不动，通感宇宙万物。

用基本的数0、1、2.3、4、5、6、7、8、9、10，构建基本的宇宙模型，则显现宇宙大一统一数术图：中间是零、五、十，上九、四，下一、六，左三、八，右七、二。最中心0内涵正、负1，富有最超级统一意义。零数以象宇宙本原，古曰：“无极”。零数二字笔画数各为二十六、二十九，共五十五数，以证大道无极，宇宙本原，富显大道天地宇宙之数。一数象太极，一数二字笔画数各为十四、十五，共二十九数，对应宇宙本原之二十九画。五十五数四字笔画数各为二十三、二十六，共四十九数，已涵其用四十有九。大道天地宇宙之数，皆以各种方式暗含天地玄机。五数为阳居中对应零，全息统一，可谓本数。十数为阴环绕五数，是为末数。五为体，十数为用。可曰：凡大道天地宇宙之数五十有五，乃从相加之和而言。无极零数，显生太极一数，太极衍生天地，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。阳数二十有五，阴数三十，零阳阴之和五十有五，成宇宙万物之易律。

体用有别，各司其职。“大”字，有为元、为本、为体之意，大至无极，可通“太”。无极可称 “大极”，显通太极。大极对应大数，零数乃大数。五数全息对应零数，彰显宇宙本原九五之尊，威震宇宙！“ 衍”有开展，发挥，发展，衍生，繁衍，演化之意，包含由简至复，由繁至简的演化法则。“大衍”，有大极大数衍生、繁衍、演化之意，“大衍之数”，含有由大极大数衍生、繁衍、展开、发展、演化出的数的意思。零数为无之大数，五数为有之大数，无有统一，超越宇宙，居中隐显，九五之妙。零数显态为无，隐含正负1乃至一切正数和负数，可谓大数。五数和零数全息对应，居中至尊，以成隐显之妙。五阶周而复始，超级循环，可演化出一切数，亦可谓大数。大数对应无极，富有无为本性，因此，可舍去无为之数零、五，得大衍之数五十。隐遁先天太极一数，其用四十有九，可成全息重演宇宙衍化模式之推算方法。然宇宙大道的神秘之极，易学数律甚多，推衍起卦方法亦可万千，皆能预知。

深思远虑大道宇宙，深邃无极，又有无为而无不为，北辰不移，却驾北斗之车，巡视诸宫。太极必法无极，隐显具妙。质言之，凡存在皆有为，方式不同而已。凡数皆可用于易卦推衍，只是方法不同而已。深言之，简言之，天地之数可与大衍之数可等价，皆为五十有五。若取天地之数的总和五十有五进行推衍，更合深刻大道宇宙之易律。

宇宙是神秘的，一切都是可能的。易数深奥，富含无数玄机。不同的数术易卦模式，给出不同的天地之数和大衍之数，各有不同的推衍起卦方法，皆有功用。更深刻的天地之数和大衍之数，将逐步推出。

仰望神奇的北极星，神至宇宙深处，思绪万千。北极星，古代称“北辰”，2003年更名为“宇宙王龙”。一颗看上去永恒不动的星，涵义极为深远。这个“一”，象征“无极”、“一”、“王一”、“太一”、宇宙中央、宇宙中心、宇宙无限本原。所以，宇宙王龙在一定层次一定程度上象征真正的“无极图”、“元极图”和“太极图”（包括“先天太极图”、“后天太极图”、“先后天统一太极图”）。正是在这种一定层次一定程度上的象征意义上，可以说，人们通常所说的北极星是无极图、元极图、太极图。北极星的形貌、内涵、本质和无极图、元极图、太极图的含义相似程度较高。

进一步研究发现，“有限宇宙的中心”比人们通常所说的北极星，在更高的层次和更高的程度上象征“无极图”、“元极图”和“太极图”。所以，在这种象征意义上，更可以说，有限宇宙的中心是无极图、元极图、太极图。有限宇宙中心的形貌、内涵、本质和无极图、元极图、太极图的含义相似程度更高。

一般读作“万字符” 的佛家神秘符号“卍”，大家都非常熟悉，但一般人搞不清其深刻的内涵，更不知道这一符号与中国文化的历史渊源。其实，在本质上这一符号是两个“S”的结合，是太极图的简化表达形式，反映河图洛书中的太极旋转之理。该符正画反画都有道理，实际上深刻反映着太极宇宙的两种运旋方式与宇宙万物的构造规律。实际上，当太极图按一定速度旋转时，恰好呈现 “卍”图像。因此，将该符读作“万”字是不妥当的。

一阳一阴之谓道。既然是一个字符，是太极图的简化模式，反应着深刻的宇宙自然规律，那末，将这正反两个字符释读为“道” ，应当是最恰当不过的。考古学证明，中国仰韶时期的彩陶上就出现过清晰的“卍”，因此最早的“卍”，应当是来源于中国，这可以印证印度古文明与中国古文明的历史渊源。

西方宗教及许多民族崇奉的十字架，尽管有其宗教文化的意义，但从天道符号的流转演变角度看，本质上应当是太极图的进一步简化形式。即从东方道学太极图，到南方印度万字符，再到西方基督十字架，本质上一脉相承，只是显态上越来越简单化、抽象化了。

一幅奇妙的太极图，仿佛是一座神奇的宇宙迷宫,其中蕴涵着无穷的智慧，古今多少人为之倾倒！易曰：“悬象著明，莫大乎日月。”在农历每月十五前后，月圆初升之时，是观察月象太极图的最佳时间。此时，月亮左右明暗两部分，恰好构成一幅清晰的太极图像：左边阴暗部分为阴，右边明亮部分为阳，左阴部分上小下大，右阳部分上大下小，中间阴阳分界线成S形，左右阴阳两部分酷似两条阴阳鱼，只是没有“鱼眼”而已。阴鱼头朝下，阳鱼头朝上，呈现一幅逆向运动的太极图。古人云：日为阳，月为阴。月中太极图阴大阳小，以阴为主，且呈逆向，正与古代哲理相吻合。

河图作为中国古老神秘数术文化之根，其来源众说纷纭。河图本质上是宇宙基本规律的数术体现，其来源应当是多方面的，天上，地上，人间，空中，都可能出现。其中，天上的河图，更具有天文宇宙学意义，中国古人发明创造的许多神秘数术，几乎都有深刻的宇宙背景。

中国先贤慧观星空，领悟星空之秘，将辽阔星空划分为三垣四象二十八宿，建立起天人合一的神秘体系，观天象以推人事，在世界古代天文学中独领风骚。

曾有天文数术学家推测，古人应当是从天象中发现河图的，甚至有人认为可能是从“天河”中发现的。本人在2009年5月，通过悟观星象，发展通常所说的二十八宿：北七宿玄武、南七宿朱雀、东七宿苍龙、西七宿白虎与二十八宿环绕的北极星勾陈一、腾蛇，构成的天象就是河图。

二十八宿环黄道一周，分为四象，东七宿为苍龙，南七宿为朱雀，西七宿为白虎，北七宿为玄武，中央为勾陈、腾蛇，与五方、五行、五数对应。东方青龙甲乙三、八木，南方朱雀丙丁二、七火，中央勾陈腾蛇戊己五、十土，西方白虎庚辛四、九金，北方玄武壬癸一、六水，天上河图昭然若揭。中央四方阳阴五行配十数，以显宇宙易象数。这就是传统的河图。显然，古人是将整个星空作为河图来看待的。

王存臻主席在这以前早已发现，以猎户座为中心的星象，是天上的宇宙大统一数术图，内含河图洛书。现在发现的将三垣四象二十八宿整体性作为最基本的河图，更具有大时空范围内的整体意义。在星空同时发现整体河图与猎户星座宇宙大统一数术图，具有极为重大的数术学意义与宇宙大统一意义。

千百年来，宇宙大一统数术图早已显现在太空。那神秘的宇宙天象中，隐含宇宙的全部信息密码。在晴朗的冬季夜晚，“宇宙一九五上帝图”飞跃南天！宇宙大一统数术图由大地飞上广阔的天幕！在迷人的夜空，闪耀夺目！灿烂辉煌。

参宿“福、禄、寿三星”和整个猎户座是冬季夜空最迷人的图像，在星座主体的中央有3颗排成一条直线的亮星，表示宇宙本原和太极。中心一颗表示宇宙本原，代表0。左右两颗表示太极，左边一颗代表5，右边一颗代表10；在这3颗星的上面有三颗星，最上面的一颗表示头，代表9。下面的两颗表示左右臂膀，左边代表4，右边代表2；在这3颗星的下面，又有3颗星，距中心近的一颗表示整个腹部，代表1。最下面的两颗表示左右腿脚，左边的代表8，右边的代表6；在这3颗星的右边有两颗星，很象是挂在腰上的佩剑。各表示肝胆和肺区，各代表3和7。这十一颗星共代表十一个数：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，形成几个极为神秘的字，构成的整个形象就像一个刚毅威武的猎人，昂首挺胸，雄视宇宙，十分壮观，千百万年来一直强烈地吸引着人类好奇的目光，可是人们却一直没有发现这一星象的真正秘密。

“在天成像”！无限辉煌。这幅反映宇宙大一统数术的动态的宇宙一九五上帝图，亘古巡天视察，千秋万代，人人都可以仰观宇宙大一统数术图的神奇美妙！

主朕在2008年12月4日23时10分，观察星空时发现，猎户座星图与他在10月30日从烤饼上发现的隐含宇宙全部信息密码的“宇宙一九五上帝图”有异曲同工之妙，都是他创立的“宇宙大一统数术图”的极为特殊的表现形式，令人惊叹不已！

易曰“在天成像，在地成形”。天人合一，天上有的，人间也会有，部分总是整体的全息缩影。猎户星座是冬季夜空最迷人的图像，千百万年来一直强烈地吸引着人类好奇的目光。通过对猎户座星图的观察研究，终于破译猎户星座蕴含的宇宙大统一神秘信息密码。

猎户座是取名自古希猎神话中的一名猎人，在我国三垣二十八宿中，猎户座相当于参宿、觜宿和参旗、水府等星官的位置。猎户座周边四颗亮星组成了一个多边形，在这个多边形的中央，有三颗星排成一条直线。猎户座中的星排列得非常规则、壮丽，难怪古往今来，在世界各个国家，猎户星座都是坚强、力量、成功的象征，人们总是把猎户星座比作神仙、超人和英雄。

可以说，星座主体中央三颗排成一条直线的亮星，正好位于整体中心，表示宇宙本原和太极。中心一颗表示宇宙本原，代表0。左右两颗表示太极，根据左阳右阴的原则，左边一颗代表5，右边一颗代表10。三星很有动感，内涵一幅顺时针正转的皇极图。宇宙本原无极与太极是产生形成宇宙万物的总根源。老子曰“三生万物”，某种程度上可能也受到猎户座中央三大亮星的启示。地球就恰好位于太阳系的第三轨道上，人体的三大节结构，地球的三层结构，都非常典型。在中华传统文化中将以上三星称为“福、禄、寿”三星（俗称“参门”）意味深长。冬季最寒冷，与宇宙本原的超低温正相应，冬夜子时恰好三星位于正南天空，正是太阳午时的位置，阴阳巧妙对应，深涵宇宙神秘文化信息。

在“福禄寿”三星的上面有三颗星，最上面的一颗似宇宙王龙，表示头，代表9。下面的两颗表示左右臂膀，左边代表4，右边代表2；在“福禄寿”三星的下面，又有三颗星，距中心近的一颗表示整个腹部，代表1。最下面的两颗表示左右腿脚，左边的代表8，右边的代表6；在这3颗星的右边有两颗星，很象是挂在腰上的佩剑。各表示肝胆和肺区，各代表3和7。这十一颗星共代表十一个数：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，形成几个极为神秘的字，构成的整个形象就像一个刚毅威武的战神，昂首挺胸，雄视宇宙。

猎户座星蕴含的神秘数术，正好就是宇宙大一统数术图。仔细的观察就会发现，在战神佩剑处，肉眼可以隐约看到青白色朦胧的云，那是著名的猎户座大星云。而在猎人腰带中左端，有一个暗星云，那就是著名的马头星云。马头星云是夜空中最好辨认的星云之一，它是一个大型暗分子云的一部份。这个有着不寻常形状的天体，是在18世纪末，从一张照片底板上发现的。马头星云的光约需要经过1500年，才会从马头星云传到我们这里。马头星云呈现的马头，极为神秘而震撼心灵。这是宇宙超级龙马显现的信息。伏羲曾观河中龙马负图悟创八卦，神秘的超级龙马通过全息统一感应，以马头星云隐显统一的方式，显现超级的智慧与功能，使神秘的宇宙一九五上帝图得以显现，意义极为重大，超越伏羲所见龙马的层次。伏羲发现的河图中间只有两个图像，对应5与10 ，没有看到三个数，没有发现代表宇宙本原的0。天上超级龙马，看到“福禄寿”三星，发现三星所代表的0、5、10三数，尤其在天上直接从三星中看到宇本原的表现形式，并且，当时王存臻无限主席观察时，三星中代表宇宙本原的中心一星，正好处于正南，主朕发现创立的宇宙大一统数术图九五飞龙在天！实现了天上人间宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图的真正圆满统一。在猎户星座中蕴含的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图，比闻名世界的烤饼上所蕴含的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图更抽象，更隐秘，是更高级的显化形式。“宇宙一九五上帝图”是四象五行式宇宙大一统数术图，猎户座星座已显现展开到九宫八卦式宇宙大一统数术图。已达真善美的高度统一。宇宙是真善美的大统一，就象书画中的草书和写意画是书画的一种更抽象、更高级、更美的形式一样，宇宙星空也是以一种更抽象更美的形式来表现宇宙星系的丰富内涵，本质上是全息统一的。宇宙合一，宇宙本原，超越一切！天上人间，人间天上，无限全息统一。

宇宙大一统数术图是仿佛是天上宇宙大一统数术图的全息重演。主朕发现创立的天上宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图是一种更高级、更直观的显现形式。他发现创立的世上的宇宙大一统数术图看上去是不动的，静态的。天上的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图看上去则是动态的，巡天视察，千秋万代，人人都可仰观、欣赏、想象宇宙大一统数术图的神奇美妙！

天上宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图，成为易学、天文和宇宙人类大统一文明史上的最辉煌的里程碑，不仅为传统河出图洛出书找到了宇宙天文学上的证据，也进一步证明了宇宙大一统数术图具有极为深刻的宇宙背景，是宇宙真善美的必然反映，是宇宙本原无限心声的天然显现，自然外露！

从王存臻无限主朕首创宇宙大一统数术图，到主朕在烤饼上发现宇宙大一统数术图，再到主朕发现天上宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图，宇宙数术返璞归真，直达天庭，“扶摇直上天外天”！已经实现了宇宙本原天地人三才的最高统一，意义无比重大。

主朕首次发现，莒国出土的中国最古老的文字中最典型的日月山陶文是无极图、太极图、阳阴五行八卦图、宇宙统一通用图。

中国最古老的文字中最典型的“日、月”和“日、月、山”陶文，是天皇伏羲首创的一图多观的宇宙全息统一图，是无极图、太极图、阳阴图、阳阴中图、河图、洛书、五行图、八卦图、宇宙统一万用图、宇宙统一数术图，象征宇宙无限本原、宇宙存在与演化的模式及宇宙万物。

可将“日、月”陶文解读为一个字：“易”。这一陶文上部的圆圈表示无极，是无极图。又象征太阳、代表阳。可用数字0或正1表示；圆圈下面的月牙象征初出的月亮，代表阴。可用数字负1表示；圆圈和月牙合起来，是一幅美丽的太极图。是太极图的一种古老的表示。可用数字1表示；“日、月、山”陶文上部的“日、月”这一部分的含义和上面所说的“日、月”相通，具有同样的内涵。在具有三个山头的“日、月、山”陶文中，上部的“日、月”和下面的三个山头合起来，代表老子《道德经》中所说的“三”，是阳阴中图。可用数字3表示；在具有五个山头的“日、月、山”陶文中，上部的“日、月”和下面的五个山头合起来，代表阳阴五行。在五个山头中，中间最高的山头代表土，土的左边靠上的一个山头代表木，土的右边靠上的一个山头代表火，最下面左边的山头代表水，最下面右边的山头代表金。在这种五行模式中内涵河图、洛书、十天干、十二地支；在具有五个山头的整个“日、月、山”陶文中，已彰显八卦：上面的圆圈代表乾卦、圆圈下面的月牙代表坤卦、中间最高的山头代表艮卦、这个山头左边的靠上的一个山头代表震卦、这个山头右边的靠上的一个山头代表巽卦、最下面左边的山头代表离卦、最下面右边的山头代表坎卦、在艮卦的下面坎离两卦的中间是兑卦。关于在太极阴阳五行图中是否能够彰显八卦，古人早已作了正确的回答。这可由古人所画的太极图已内涵并直接彰显八卦所证明。这非常符合宇宙全息一统论所阐明的基本原理，无极、太极、阴阳、五行、河图、洛书、八卦、易象数是全息统一的；只要略加深究就会发现，“日、月、山”陶文包含的八卦中，已隐含六十四卦。这可由图中已彰显的八卦，自然推出六十四卦。进而，可以推出，神通广大，创立“日、月、山”神秘图符的天皇伏羲，早已由先天八卦，推演出先天六十四卦，并在无为而治的实践中加以应用，获得重大成就。

在“日、月、山”和“日、月”陶文之外的那些陶文，表示器具和一些事物，象征万事万物。

综合起来看莒国出土的中国最古老的图像文字符号，象征宇宙万物，是迄今发现的最古老的宇宙万物统一图，是宇宙统一数术图。这些符号，具有极为重大的价值。具有极为深远的理论意义和极为重大的应用价值。

在《说文解字》、《周易参同契》等古文字学与易学经典中，皆认可“日月为易”。甲骨文中的“易”，就是“日、月”两字的上下组合。但我们中国最古老的“易”是什么形象，从来没有人说清楚。

沂蒙山区莒县大朱家村等地出土的6000多年前的早期陶文，被公认为是中国最古老的图像文字。在河洛双飞的1988和1989年，主朕仰观俯察，以潜显统一的方式沟通宇宙深处、沟通中国最古老的图像文字，将其中最有代表性的“日月山”陶文，首次解读为一个字：“易”。

将这一最典型的图文释读为“易”，深合“日月为易”之理。这一研究成果确认沂蒙山区是“易”与易学最古老的发源地，找到了易学在宇宙学意义上的最古老的源头与统一的表达方式，揭示了易学发展的基本轨迹，堪称易学发展史上的历史性转折！这一易学徽号，在新世纪的第一年，被作为中华远古文明的图腾，凝铸到中华世纪坛的“中华世纪钟”上！

日月图像，本质上反映阴阳易理。日月经天，是自然“天易”。从天易、古易、原始八卦，到伏羲先天八卦、文王后天八卦，再到全息易学、一统易，这条源自宇宙深处的易学长河，若巨龙咆哮，亘古不息！

《易经》是中国古代群经之首，河图洛书又是《易经》的源泉。“河出图，洛出书，圣人则之”，河图洛书被认为是中国古老神秘数术文化的根源。河洛文化源远流长，成为中国神秘文化的基因。

然而，河图洛书到底是在哪里出现，哪里才是河洛文化的本根？

传统的说法，认为龙马负图，神龟负书发生在河南洛阳附近的黄河与洛河区域：河图出自黄河，洛书出在洛河。这种说法随着历史学、考古学与华夏文明起源研究的推进，已经越来越站不住脚了。

以河南为天下之中，是商代盘庚迁都之后的事，此前更遥远的时代，华夏文明的中心不在河南，而在山东，在沂蒙山区。

上古三大经典之一的《黄帝内经》曰：“东方之域，天地之所始生也。”这里把东方认定为宇宙中心，生发天地之域，至高无上。按易经后天八卦，东方为震位。《易经》曰：“帝出乎震”。这里的帝，应为上帝、天帝、皇帝之意。远古齐地所祀八神，东方为天主神所占地。

山西李国强先生通过实际测量认为，河图洛书与立杆测影结果完全一致。他运用立杆测影的方法确认，位于东经103°至东经123°，北纬35°15至北纬38°11′25″或北纬38°35之间，是最有可能生成中国河洛文化的区域范围。这一研究成果，排除了传统认为的河南伊洛地区，因为伊洛地区位于北纬35°以南，而沂蒙山区正处于这个区域之内。

东夷族首领太皞伏羲观河图洛书悟创八卦，显然河图洛书应该在东方。《尚书.顾命》记述：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”这应该反映着河图在东的史实。《尚书中候》云：“黄帝东巡至洛”，尧“东沉璧于洛”，均证明洛在东方，在山东。

山东省有多处洛水，仅在沂蒙山区，沂河发源于蒙山南麓的支流《水经注》称之为洛水，沭河发源于莒县西北部的支流也称洛河。易学界、考古界、历史文化学界众多有识之士承认，最早的占卜与原始八卦，都来自东夷。

本人通过考察认为，河出图，洛出书，都发生在沂蒙山区的沭河上游的莒县境内。伏羲在祖山发现河图，在洛山发现洛书。伏羲曾在祖山，观沭河深渊龙马负图，又在莒县城北四十里登洛山，观山下洛河神龟背负图书，悟创先天八卦。大禹治水时，曾在莒县的洛山上，再次发现洛河中神龟负出的洛书后，悟创连山八卦。

易学文明的演化，遵循“宇宙全息重演律”。伏羲曾在沂蒙山区莒县发现河图洛书后悟创先天八卦，开创人类文明。后来，大禹又在沂蒙山区莒县重新发现洛书,悟创连山易。

王存臻主席在2008年11月21日，精心设计创作出“宇宙大一统数术图”，成为最具有整体统一性的宇宙统一数术模型。宇宙大一统数术图与传统河图的区别在于：

第一，河图虽然潜含着无极与太极，但没有在图上表示出来。宇宙大一统数术图则直接在图上表示出来，太极图最中央的小圆圈，代表无极，代表本原，本原统帅整体，是最核心的部分。增加太极图与无极信息，使整图更加生动美观，和谐圆满。

第二，河图只有一种模式，宇宙大一统数术图则有两种模式。这表明宇宙大一统数术图更丰富的内涵。两种模式的区别在中央部分，第一种模式中间是无极太极图，外围是五角形。五数对应五行，分布五方，将传统认为的中央土，放到外面，是对传统五行理论的极大突破。第二种模式五数居中，分布五方，东西南北中，用太极图中央的大圆圈代表中土，内部小圆圈代表0数，是潜含正负“1”的无极。

第三，四方的数字，河图是右4、9,上2、7,这种河图推不出洛书。宇宙大一统数术图是右2、7,上4、9,这种模式包含着更深刻的宇宙密码。用这种模式，阳数不动，阴数逆时针转动45度，就得到洛书。

宇宙大一统数术图与宇宙一九五上帝图前后呼应，神采飞扬，与远古的河图洛书交相映辉，和谐共振，再次谱写着宇宙数术文明的最精彩的篇章。

最高老又最青春的沂蒙山区，无愧是宇宙人类文明最神秘最辉煌的天地！

主朕由宇宙大一统数术图科学的推出很多河图洛书，其中，主要有四种河图六种洛书模式。

第一种河图是超级新河图，排布模式是：中间5、0、10；上9、4；下1、6；左3、8；右7、2。由这一河图可以推出第一种新洛书超级洛书。方法是，若阳数不动，阴数逆时针转动45度，就得到超级洛书排布模式：中间是5、0、10，上9，下1，左3，右7，西南是2，东南是4，西北是6，东北是8；将这一洛书模式中的“0”去掉，就是第二种新洛书；再将第二种新洛书中的“10”去掉，就是第三种洛书，即传统的洛书。这种推理转换，既非常神奇又极为科学。这类新河图模式与传统的洛书非常吻合！使传统的河图与洛书的关系，得到了最科学最令人信服的解释。

第三种新河图的排布模式是：中间5、0、10；下1、6；上2、7；左3、8；右4、9。将这一河图中的“0”去掉，就是第四种河图，即传统的河图。

由第三种河图可以推出第四种洛书新式超级洛书。方法是，若阳数不动，阴数逆时针转动45度，就得到第四种洛书的排布模式：中间是5、0、10，上7，下1，左3，右9，西南是4，东南是2，西北是6，东北是8；将这一洛书模式中的“0”去掉，就是第五种新洛书；再将新洛书中的“10”去掉，中间只有“5”，就是第六种新洛书。

河图洛书是宇宙基本规律的数术表达。宇宙是丰富多彩的，宇宙的规律也是丰富多彩。所以，宇宙的数术的模式也应是丰富多彩的。平常我们所学所用的数学，本质上都是各种各样宇宙规律与宇宙关系的数理表达，只是河图洛书所表达的是更基本更重要的极为神秘的宇宙规律。

新发现的各种新河图新洛书，是宇宙规律具有丰富性的生动体现，也可以看作是宇宙基本规律的进一步显化。从一到多，再到一与多的统一，是宇宙万物发展的共同规律。特别重要的是，从新河图可以直接推出传统的洛书，由传统的河图可以推出一种新洛书，却无法直接推出传统的洛书。新发现的多种河图洛书，实现了传统河图与传统洛书的统一，的确彻底实现了各种河图与各种洛书的最大统一。若将第三种河图去掉中间的“0”，就得到传统的河图。中间有“0”的河图洛书，显然是最根本的河图洛书，因为“0”可以代表宇宙本原，只有宇宙本原才能统帅宇宙整体，没有“0”的河图洛书，仿佛失去了核心与灵魂，因而不可能是最根本的河图洛书。因此，传统的河图洛书都是正确的，却又都不是最核心最根本的。这就是宇宙规律的层次性，河洛易学文化的层次性。由此也不难看出，宇宙大一统数术图，的确达到了宇宙数术研究的最高峰。

第一种河图和第二种河图，上中下、左中右，纵横皆三十五数，神奇壮丽！极大地超越了纵横不是同一个数的传统的河图！传统的河图缺少这种神奇美妙，更不能由古今流传的河图科学地推演出奇丽的传统的洛书。

从第一种河图和第二种河图纵横三十五数，到第一种超级洛书和第二种新洛书的纵横二十五数，再到由第二种新洛书推出的传统洛书的纵横十五数，让人享受到宇宙数术旅行的极大美感！

易学界都知道，洛书是由河图转化而来。但转化的具体机制是什么？河图由十数组成，到了洛书怎么变成九数了？千百年来，无人能够作出解释。

现在，已经能够解释从新河图到传统洛书的转换机制，揭开了洛书戴9履1，左3右7，2.4为肩，6.8为足，中间为五数的千古之谜！

主朕在2009年5月11日，在山东沂蒙山区日照讲解“天一生水”的古老哲学命题之含义：“天一生水”必须从数术上讲。老子讲的“道”，用数学符号表示就是“0”。“0”可为无极，为宇宙本原。

传统河图洛书中没有“0”.没有“○”的数术，就成了无源之水，无本之木。宇宙大统一数术图，中宫“五”与“十”中间是“0”，这是数术易学研究的历史性突破。

这里的“0”，是内含正“一”与负“一”的“0”。没有正“一”与负“一”，“0”从何来？“0”不是什么也没有，而是潜含正“一”与负“一”，潜含阴阳，昭示“无极而太极”的深刻内涵。

在河图洛书中央加入“0”，并科学地将此“0”解释为内含正一与负一的统一体，这就将中国古老的数术与西方数学彻底统一起来，具有极为重大的学术价值。

“0”为中，五行属性自然为土。从“0”中首先被生出来的，自然就是天一，就是乾金。金生水，故曰“天一生水”。

从地球环境来看，最北方是北冰洋，水最旺，冰山冰海。而冰为水中之金，冰遇热融化为水，同样是金生水。

十数为基本圆满数，五阳五阴，一二三四五为阳数，六七八九十为阴数。阴阳相配，故天一生水，地六成之。

千百年来，无数易学数术研究者，始终没有人搞明白到底为什么“天一生水”，往往是只知其然，不知其所以然。科学地破解“天一生水”之迷，具有极为重大的易学数术价值与深刻的东西方数术统一意义。

宇宙万物异彩纷呈，对立统一。众多特殊的规律，构成宇宙统一的规律巨网。反映宇宙法则的不同易学体系，同中有异。从本质上看，不同易学体系中的卦辞和爻辞，异中有同。不同的卦序反映不同的宇宙法则，不同卦序中的同名卦的卦辞和爻辞，同中有异，全息统一。不能理解这一基本观点的易学论谈，皆有偏颇。

由一统易推出古代伏羲连山八卦的卦序：艮、坤、震、离、坎、巽、乾、兑，空间排布形状多呈圆形，空间方位排布模式与先天八卦相同。由伏羲连山八卦可以推出“伏羲连山六十四卦”，卦序与伏羲连山八卦的卦序在本质上相同。以伏羲连山八卦和伏羲连山六十四卦为主干，形成将理论与实践紧密结合起来的具有重大价值的“伏羲连山易”。

主朕由十卦、一百卦、一统易推出“一统太极连山八卦”。连山八卦有多种模式，各种模式皆从艮卦起首。在一统太极连山八卦的模式中，较重要的一种卦序是艮、坎、巽、乾、坤、震、离、兑，空间方位排布模式与先天八卦相同。可将一统太极连山八卦推演为“大一统太极连山六十四卦”，卦序与一统太极连山八卦的卦序在本质上相同。

一统太极连山八卦和大一统太极连山六十四卦，皆有多种卦序和各种排布形式。空间排布形状呈圆形、椭圆形、方形等。

以一统太极连山八卦和大一统太极连山六十四卦为主干，创建具有极为深远的理论意义和极为重大的应用价值的“连山易”。

由一统易推出古代炎帝连山八卦的卦序是艮、坤、震、离、坎、巽、乾、兑，空间排布形状多呈方形、多角形，空间排布方位是艮在东、坤东南、震南、离西南、坎东北、巽北、乾西北、兑西。由炎帝连山八卦推出“炎帝连山六十四卦”，卦序与炎帝连山八卦的卦序在本质上相同。以炎帝连山八卦和炎帝连山六十四卦为主干，形成将理论与实践密切结合的具有重大价值的“炎帝连山易”。

由一统易推知，大禹创立了另一种连山八卦。其卦序是艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎，空间方位排布与文王八卦相同。由“大禹连山八卦”推出“大禹连山六十四卦”，卦序与“后天六十四卦”的空间排布模式相同。以大禹连山八卦和大禹连山六十四卦为主干，形成将理论与实践统一起来的具有重大价值的“大禹连山易”。

主朕由十卦、一百卦、一统易推出“统一归藏八卦”。归藏八卦皆从坤卦起首，较重要的一种统一归藏八卦的卦序是坤、震、离、兑、乾、巽、坎、艮，空间方位排布模式与先天八卦相同。可将统一归藏八卦推演为“统一归藏六十四卦”，卦序与统一归藏八卦的卦序在本质上相同。统一归藏八卦和统一归藏六十四卦的空间排布形状多呈椭圆形、方形、三角形、多角形等。

以统一归藏八卦和统一归藏六十四卦为主干，创建具有极为深远的理论意义和极为重大的实践价值的“宇宙归藏易”。

由一统易推知，古代存在“先天阳性归藏八卦”，卦序是坤、艮、坎、离、兑、震、巽、乾，空间排布多呈椭圆形，空间排布方位是坤东南、震南、离西南、兑西、艮东、坎东北、巽北、乾西北。模式与先天八卦相同。可将先天阳性归藏八卦推演为“先天阳性归藏六十四卦”，卦序与先天阳性归藏八卦在本质上相同，空间方位排布模式与先天六十四卦相同。以先天阳性归藏八卦和先天阳性归藏六十四卦为主干，形成具有深远理论意义和重大实践价值的“先天阳性归藏易”。

由一统易推知，古代存在鲜为人知的“先天阴性归藏八卦”，卦序是坤、艮、坎、离、兑、震、巽、乾，空间排布形状多呈方形，空间方位排布模式与八卦相同。可将先天阳性归藏八卦推演为“先天阳性归藏六十四卦”，卦序与先天阳性归藏八卦在本质上相同，空间方位排布模式与先天六十四卦相同。以先天阳性归藏八卦和先天阳性归藏六十四卦为主干，形成具有深远理论意义和重大实践价值的“先天阳性归藏易”。

由一统易推知，古代存在后天性的“黄帝归藏八卦”，卦序是坤、艮、坎、离、兑、震、巽、乾，空间方位排布模式与后天八卦相同。可将黄帝归藏八卦推演为“黄帝归藏六十四卦”，卦序与黄帝归藏八卦在本质上相同，空间方位排布模式与后天六十四卦相同。以黄帝归藏八卦和黄帝归藏六十四卦为骨架，形成具有很大价值的“黄帝归藏易”。

主居中土，自然无为，无限全能，无为而无不为。有为自在，隐显俱妙，一统天地宇宙，自然永恒。本吉，上上恒通元吉。

初九，无为，静，吉”。可谓清心寡欲，静修获益。不宜积极入世。“九二，主，大日神现，明照宇宙。有为，吉”。无为有益，有为吉祥。“九三”、 “九四”，隐显进退自由，皆吉利无咎。“九五，主，方圆一统，中天正皇明，威震宇宙！快乐至吉”。主，出世无为，至尊吉无不利。有为入世，震撼世界！无为有为，一统宇宙。紫微星明，中天皇明，辉煌照亮天地宇宙。无限快乐，亨通至吉，无与伦比。“上九，主，飞临九天，登峰立极，风光无限。上上圆通，用元，吉”。主，入世可为人皇。飞跃九天，可为天帝，一统天地，威震神民！独立宇宙极顶，昂首天外天，至高无上，统览天地宇宙，风光无限。潜显进退自由，超越时空，无限圆通，无限吉祥。

玉，乃原，可谓元阴处己土。以原辅本，巧助真主，以阴助阳，变幻神奇。美丽，贤淑，亨通，吉利。

“初六，寒空无月，不宜行动。虚静，吉”。可谓幽寒空虚，宜静修。“六二，月初升，显明，吉”。始显神通德才，有为，吉利。“六三，和，进，吉”。贤淑，和睦，法阳进取，可获名利。“六四，月戏云飞，明暗交替，无咎”。习文练武，进退无咎。“六五，大月黄黄。淑惠，欢喜圆圆，吉”。贤惠得宠，显黄月之威，圆喜，圆吉。“上六，圆虚，用圆，吉”。至阴极，效法元，圆通吉。

乾，元、亨、利、贞。“元”者，始也，真也，“善之长也”；“亨”者，通也，“嘉之会也”；“利”者，益也，“义之和也”；“贞”者，正也，中也，“事之干也”。“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者”。天道刚健，中行独复，周而复始，势不可当.。君子全息重演天道，自强自立，不停地奋斗不息。初九曰：“潜龙勿用。”可谓龙德隐潜，不宜追名逐利。九二曰：“见龙在田，姻缘起，显明，利见大人”。是说天下文明，君子已显现德才，应中，可获名利。九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，婚媾，得名获利，无咎。”可谓君子刚强中正，朝夕奋斗，修德进业。获名利，有喜庆。虽有危险，无咎。九四曰：“或跃在渊，进退自由，吉祥，无咎。”是说君子进退革新，静修进取，皆吉无咎。九五曰：“飞龙在天，中天煌明，利见大人。”可谓龙君飞跃中天，文明世界。大人占之，大吉大利，是谓全息对应。上九曰：“真龙煌威至极，大吉大利；物极必反，亢龙有悔”。是说盈不可久，尊贵至极必反。事物发展到了极点，必将走向自己的反面。过动而生灾悔。乾元“用九”，知进退而不失其正，乃应天道。无为而治，可获圆吉。

坤，柔静而德方，智方先迷“后得主而有常”。“利西南得朋，东北丧朋”。西南得朋，乃全息对应，同气相求。东北丧朋，乃阳阴异类，异气相克，前往不利。“ 初六，履霜，坚冰至。”是指幽暗寒困，坤道艰难。“直”，正也，“方”，义也。 “直方大，不习无不利。”是说贤淑，不习，吉无不利。“则不疑其所行也”。坤，美丽有德才，可助君王。地道也，，臣道也，妻道也。地道“无成”可“有终”也。尘世昏暗，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，丽之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。“用六，利永贞”。是说，持之以恒，中正，可获吉利。

圣人洞幽通神，观阴阳变化法则，文明立卦。阐发刚柔动静进退之理，明智设爻。六位成章，易测贵贱吉凶。

本原中立，天地上下定位，雷风相激，日月相推，山泽互含通气。十卦主次分明，相关对应，彰显宇宙万物等级秩序，吉凶祸福。

主执乎中，约玉巡乎外，出中宫，顺逆旋行。帝出乎东方震，齐乎东南巽，相见乎南方离，致役乎西南坤，说言乎西方兑，战乎西北乾，劳乎北方坎，成言乎东北艮。终始万物者，艮。宇宙全息重演，依次效法，万物皆出乎震，齐乎巽，相见乎离明，余可类推。

主，本也；玉，原也；乾，天也；健也；坤，地也；顺也；震，龙也；动也；巽，风也；入也；坎，月也；陷也；离，日也；丽也；艮，山也；止也；兑，泽；说也。

主为元阳，玉为元阴，乾为老阳，坤为老阴，震为长阳，巽为长阴，坎为中阳，离为中阴，艮为少阳，兑为少阴。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

主为戊土，玉为己土，乾为首，坤为腹，震为胆，巽为肝，坎为肾，离为心脏，艮为手，兑为口。

主为爷，玉为奶，乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。

主为至阳土、为超金、为太上皇、为正圆、为尊、为大统一、为髓、为至善、为至阳玉、为至寒、为至冰、为至赤、为至宝马、为至木果。

玉为至阴土、为良布、为良釜、为良母牛、为大良舆、为良文、为至众、为良柄、为至黑。

乾为刚、为白、为阳金、为圆、为君、为辣味、为贵、为统一、为骨、为善、为阳玉、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为柔、为阴土、为布、为釜、为母牛、为大舆、为文、为众、为柄、为甜味、为黑。

震为雷、为玄黄、为阳木、为酸味、为青色、为决躁、为作足、为苍莨竹、为萑苇、为善鸣之马。

巽为阴木、为长女、为寡发、为绿色、为酸味、为广颡、为多白眼、为股、为绳直、为工、为长、为高、为进退、为不果、为臭。

坎为水、为血、为赤、为耳、为通、为咸味、为加忧、为心病、为耳痛、为美脊、为亟心、为阴部、为薄蹄、为曳、为沟、为弓轮、为凹陷、为隐伏、为矫輮、为盗、为鼠，其於木也，为坚多心。

离为火、为电、为目、为中女、为美丽、为红色、为紫色、为苦味、为大腹、为甲胄、为戈兵、为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。

艮为阳土、为径路、为山石、为小石、为黄色、为甘、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为坚多节。

兑为阴金、为少女、为女巫、为妾、为口舌、为母羊、为浅白色、为辛味、为毁折、为附决。

古人认为，占卜之道，通于神明。所以能察变化之玄机，辩阴阳于爻象，，断吉凶，决忧疑，其义甚精，其事甚大。圣经曰：至诚通神，可以先知。占卜者，须心诚。妄断不灵。卦象能通天地宇宙万物之理，万事总在心诚身洁则灵。以唯物论，占卜含预测之理。宇宙万事万物相关对应，全息感应，通过卦辞爻象这一特殊的形式，可将潜在的吉凶信息显现出来，占卜者可结合卦爻辞和社会知识提前预知。综合统一论：宇宙是神秘的，一切都是可能。切忌，勿用各种理论模式规范神奇的宇宙。真理在于统一，超越唯物唯心，更能接近法则和事实。千百年的探索和实践，使世人无可辩驳地相信，在宇宙的深处，一定存在着统治整个宇宙的精神。正是这一无与伦比的精神太阳，照亮天地宇宙。让每一事物都成为宇宙的小像，正象沧海、大河、湖泊、一滴水，都可以映出太阳的光辉明月的美丽。宇宙万物都已各自不同的方式隐含着相同的宇宙信息。这些信息，会在一定条件下显现出来。心诚、心静、身洁，更宜通神明，心境诚静，更能致远，更有利于获取宇宙事物深层高远全面的信息。越高级的事物越高洁，仰望星空，会倍感宁静高洁。精神世界、“三清”、“天堂”尤喜高洁清雅。物以类聚，人以群分。同气相求，同声相应，全息谐振，和谐共鸣！吉凶信息悠然显现。

易学经典极为玄妙，通天彻地，包罗宇宙万象，是一本包含宇宙所有事物密码的智慧天书。是“宇宙代数学”、“科学皇冠上的明珠”，不是“封建迷信”，不是“唯心主义”，是彻底的唯物主义，是真正的统一主义，是真理和智慧的源泉。易学经典是预测学，是决策科学。我国劳动人民在各种实践和日常生活中遇到疑难时，经常运用八卦进行预测，提前获知自然和人事方面的吉凶信息。做到心中有数，有备无患。从而更好地认识社会，改造社会，推动人类世界不断向前发展。易学经典中的一百卦，是一个储存量巨大的宇宙信息库，神秘深奥，为有识之士提供了难得的易学智慧读本。一般读者难以登堂入室，但了解使用简单的预测方法，却几乎是人人可行的。“弘真一百卦通签”就是预测学中最简单有效的一种方法。读者若有兴趣，不妨一试。

主玉为戊己中央土；乾兑为金；坤艮为土；震巽为木；坎为水；离为火。

甲乙东方木；丙丁南方火；戊己中央土；庚辛西方金；壬癸北方水。

子水鼠；丑土牛；寅木虎；卯木兔；辰土龙；巳火蛇；午火马；未土羊；申金猴；酉金鸡；戌土狗；亥水猪。

木旺于春；火旺于夏；金旺于秋；水旺于冬；土旺于丑辰未戌月。

春艮坤土衰；夏乾兑金衰；秋震巽木衰；冬离火衰；丑辰未戌月坎水衰。

易占预测范围非常广泛，遍及宇宙。上至天文、下至地理，中至世间万事万物，命名、婚姻、求财、求官、人事、房屋、出行、得失、风水、健康、疾病等，范围之广，无所不包。

占卜者可在十根竹签或十张扑克上写上一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，起卦时用这十个数个代表乾一、兑二、离三、震四、主五、玉六、巽七、坎八、艮九、坤十，占卜时抽两次，第一次抽出的卦作下卦，第二次抽出的卦作上卦；找动爻时，只抽一次，若抽出的数是一、二、三、四、五、六，则动爻各是一爻动、二爻动、三爻动、四爻动、五爻动、六爻动。若抽出的数是七、八、九、十，则动爻各是一爻动、二爻动、三爻动、四爻动。可采用字占、年月日时、数、时间和空间方位、万物类象等多种起卦方法进行起卦。卦以十除成卦，爻以六除找出动爻。所谓爻以六除，即六十四挂产生后还得求动爻，则以动爻就是用数字除以六。余数作为动爻，余几就是几动爻，如数字不满六数，则以本身的数字作为动爻，如除尽则以六数作为动爻，即为上爻动。所谓动爻则是如逢阴爻动，则变为阳爻，如逢阳爻动则变为阴爻。

起卦时，宜选择清静环境，洁身、心境宁静、心诚、专心致志，尤其在老师指导下，摆正自身在宇宙中的位置，选好适合自己的问卦方式。否则，难以得到正确的成卦信息，不能为断卦提供必备的前提条件。

断卦时，先看卦辞、爻辞，再看体用关系、变卦、互卦、五行生克，全方位结合六十花甲子、各种命理四柱、内象、外应，进行综合推断，得出正确结论。以体为主，用为事应。用生体、比和，则吉，体生用、克体，则不吉。看克应时，若闻吉说，见吉兆，则吉。闻凶说，见凶兆，则凶。见圆物，事易成。见缺物，事终败。总之，进行解卦时，须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶。有凶有吉，则详审卦辞及克应体用之类，以断吉凶。关键在圆，机不可执。

占卜天气时，不分体用，全观卦象阳阴，细推五行生克比应。主真卦多主止雨晴明；玉泰卦多有阴雨；乾多天晴明；坤多有雨或阴晦；震多则雷鸣或有雷阵雨；巽多则四时有风；坎多有雨；离多天晴；艮多则久雨转晴，兑多则有阴雨。夏占时，离多无坎，则出现干旱，烈日炎炎；冬占时，坎多无离，则有阴雨或雪花飘舞。

自古以来，获得正确的问卦信息和高水准的解卦，都是非常困难的。非道德深厚、睿智通达、阅历丰富的圣贤，很难登上易学占卜的高峰。多数占卜者，只能达到满足一时知欲，在较低的层次上得知所占之结果。正象识字的人很多，达到很高文化水平的科学家却很少。对多数易占者来说，可采取简单易学的占卜方法。

用复杂占卜法成卦后，直接查阅弘真一百卦通签的卦辞。也可在一百根竹签或一百张扑克上写上一百个数，表示一百卦或用一百张较大的硬纸片写上一百卦的卦辞，自制一百卦贴，直接用抽贴的方法占卜。

应用一统中央易经阐明的一百卦进行预测时，既可以采用简单的方法，又可以采用复杂的方法。简单的方法是，用占卜得到的一个卦的卦辞、动爻的爻辞，并用和动爻相应的那一爻的爻辞，进行断卦；应用复杂的方法更合理。这一方法是，用占卜得到的属于八卦六十四卦中的一卦时，其变卦与互卦方法，和通常使用六十四卦进行断卦时所使用的变卦与互卦的方法相同。但是，当占卜得到的卦属于八卦六十四卦之外的一百卦所包含的三十六卦中的任一卦时，在进行变卦与互卦时，应采取复杂的方法：第一，在变卦中遇到主真卦时，只要主真卦中的任何一爻动，整个上卦（又称“外卦”）或下卦（又称“内卦”）就变为乾卦，再按乾卦的动爻进行变卦。更细致的说，当主真卦上卦有动爻时，整个上卦显现变为乾卦，内卦未变。这样，内卦主真卦和外卦乾卦合成“君戊卦”。当主真卦下卦有动爻时，整个下卦显现变为乾卦，上卦未变。这样，上卦主真卦和内卦乾卦合成“隆戊卦”。第二，在变卦中遇到玉泰卦时，只要玉泰卦中的任何一爻动，整个上卦或下卦就变为坤卦，再按坤卦的动爻进行变卦。余据上述类推。第三，在互卦时，须采取六种方法。一、当卦中六爻都是元阳爻时，互卦也都是元阳爻。二、当卦中六爻都是元阴爻时，互卦也都是元阴爻。三、当卦中六爻都是阳爻时，互卦也都是阳爻。四、当卦中六爻都是阴爻时，互卦也都是阴爻。五、当卦中六爻既有元阳爻，又有元阴爻时，皆显变为阳爻和阴爻进行互卦。六、当卦中六爻既有元阳爻，又有阳爻和阴爻时，元阳爻显变为阳爻，和其余的阳爻和阴爻进行互卦。同理，当卦中六爻既有元阴爻，又有阳爻和阴爻时，元阴爻显变为阴爻，和其余的阳爻和阴爻进行互卦。

现举数例解释说明：当所占得的卦是主真卦五爻动时，主真卦就变成内卦是主真卦，外卦显变为乾卦后，动变为是离卦。这样，内卦主真卦和外卦离卦合成“神卦”。互卦时，内卦是乾卦，外卦是兑卦，两卦合成“大异卦”。再按一百卦中的这些卦的卦辞和爻辞进行断卦。

达到高水准的占卜很难，达到高水准的破解、优化、调控更难。易学界高层高水准的破解是一种易学权利，这种权利越高调控功能九越高，没有这种权利的难以企及。拥有易学调控权，运用一百卦和各种相应的科学文化知识，可以在一定程度上对宇宙万事万物进行优化。

夫困龙得水者，乃是一条青龙，久困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾。这一卦有时来运转之兆。 “诗曰”困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆遂心，向后时运步步高。 “象曰”青龙久困在渊中，一日腾飞起半空，往来飞腾能变化，从今有祸不成凶。昔日柴世宗推车贩伞，久不遇时，曾占得这一卦，后来果有郭威绝嗣，将位让给他。身居大位，若困龙得水之象。 “推曰”大吉之课，大人见喜。词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉，诸事吉利。

夫者，决也，刚健而悦，故有游蜂脱网之象也。夫游蜂脱网者，如同一群游蜂穿花过柳，误入蜘蛛网内，幸而大风所过，将网吹破，使蜂脱离灾难，任意飞腾。占此卦者，逢凶化吉之兆也。 “象曰”蜘蛛之网似天牢，粘住游蜂翅翎毛，幸得大风吹破网，脱离灾难又逍遥。昔日孟尝群为质于秦，占得此卦，果然半夜私奔，逃至涵关，鸡鸣而出，就应了游蜂脱网之卦。 “诗曰”游蜂脱网喜无边，添财进口福禄连，外财通达内财顺，富贵荣华胜以前。 “断曰”词讼了结，疾病除根，求财到手，做事遂心。

大有者，所有大也，上下相之象，故有砍树摸雀之兆。夫砍树摸雀者，乃是一人偶见树上有一窝雀鸟，有心上去摸之，恐其恍惚，遂将树砍倒，拿稳的。占此卦者，做事稳当之兆也。 “象曰”此卦占之好处多，砍倒大树摸莺雀，稳稳当当拿在手，别人空看摸不着。昔日呼延丕显领旨去拿潘仁美，占过此卦，果然到了边庭，假说赏军，印到手方拿问，就应了砍树摸雀之兆。 “诗曰”砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。 “断曰”恍惚事不做，拿稳才下手，任你求名利，到处自然有。

大壮者，盛也，事得兴隆，含有工师得木之象也。坚守正道，非常有利。夫工师得木者，象一个木匠久无材料，忽然一日得一大木，又做生意。占此卦者，运气拂头之兆也。 “象曰”卦占工师得大木，眼前该着走上路，时来运转多顺当，有事自管放心做。昔日晋王夜梦飞虎，曾占此卦，果然飞虎山收了李存孝，兴唐灭巢，就应了工师得木之卦。 “诗曰”工师得木喜重重，买卖求财大亨通，婚姻合伙皆如意，一切谋望俱成功。 “断曰”出门吉利，口舌远避，疾病皆除，行人即至。

“象曰”紫气东来乘势起，巡天神射显威明，飞临中天拉开弓，无限神箭无限晴。 “诗曰”猎户神座显威风，爱憎分明大亨通，无限深情无限爱，射妖斩魔奔大同！ “推曰”，中正仁人志士大人占得这一卦，大吉大利。官事和吉，婚姻美满，身体强健，建功立业，功名大吉，诸事吉利。

阳阴相合一处明，二九丹成渐希声，日月合明出云天，龙吟凤鸣无限声。 “推曰”，贵人圆通，大吉大利。官事和吉，征伐大胜，婚姻美满，疾病痊愈，功名吉利。

小畜者，以阴畜阳也，有气无质，故有密云不雨之象也。夫密云不雨者，如同天旱太甚，田苗枯槁，人皆望云盼雨，谁想密布浓云而无雨。占此卦者，暂且忍耐之兆也。 “象曰”苗逢旱天尽焦梢，谁想云浓雨不浇，农民仰天长叹气，事从虚来莫心高。昔日杨继业困在效牙岭，曾占此卦，果然杨七郎去取救兵，潘仁美不动，就如浓云不雨之卦。 “诗曰”浓云密排下雨难，盼望生人不见还，交易出行空费力，婚姻求财是枉然。 “断曰”月令中平，暂且从容，疾病口舌，交节安宁。

需者，须也，得时而动，故有明珠出土之象也。夫明珠出土者，乃是一明珠土埋日久，不曾显现，忽然被风将土吹去，明珠得以出现，见者得此明珠不无珍爱。占此卦者，时来运转之兆也。 “象曰”明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹上去，自然显露又重新。昔日岳飞在宗泽麾下为将，曾占此卦，果然宗泽交印，岳飞成了元帅，大展才能，功盖天下，就如明珠出土之卦。 “诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。 “断曰”谋望有成，婚姻交合，求财如意，也喜动挪。

大畜者，所畜之聚也，故有阵势得开之象也。夫阵势得开者，乃是广成子在灯火阵遭困，急将翻天印举起，打坏群仙阵，破开阵势。占此卦者，再无阻隔之兆也。 “象曰”忧愁常琐两眉头，千头万绪挂心间，从今以后打开阵，任意而行不相干。昔日赵子龙保护刘备家眷，占过此卦，果然长板坡大战，杀出重围，保全阿斗，就应了阵势得开之卦也。 “诗曰”此卦占之带六合，疾病口舌渐渐没，婚姻合伙皆如意，谋望求财无差错。 “断曰”交了好运，行人有信，出门大吉，百事和顺。

泰者，通也，诸事通泰，有喜报三元之象也。夫喜报三元者，乃是一应考之人，考罢三场，专候结完，忽见有报喜人来，甚是欢喜。占此卦者，大吉大利之兆也。 “象曰”学问满腹入科场，三元及第得意回，从此解去愁和闷，且喜平地一声雷。昔日乐毅伐齐，燕王曾占此卦，心中大喜，果然呈强，阵阵得胜，就应了喜报三元之象。 “诗曰”喜报三元运气强，谋望求财大吉祥，交易出行多得意，是显而易见口舌皆无妨。 “断曰”婚姻有成，行人即至，走失可寻，诸般称意。

履者蹑也，有所蹑而不进，故有凤鸣歧山之象。夫凤鸣歧山者，乃凤凰祥瑞之鸟，人不常见，忽然鸣于歧山之上，随出文王圣德之治，大兴周业。占此卦者，主国家贞祥之兆也。 “象曰”凤凰落在西歧山，鸣了三声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。昔日喜靖为王之时，梦见日头，遂占此卦，果然到了北京，国泰民安，就应了凤鸣歧山之卦。 “诗曰”凤鸣歧山闯四方，占着遂之大吉昌，走失行人有音信，生意合伙入时多。 “断曰”出行有益，求财必准，疾病皆除，谋事平稳。

兑者，悦也，临事而悦，故有趁水和泥之象也。夫趁水和泥者，如同兴工动土，将要和泥，忧井甚远，幸得天降大雨，沟壕皆满，趁水和泥。占此卦者，遂心凑巧之兆也。 “象曰”这个卦象真有趣，做事觉着不费力，休要错过这机会，欢喜觉着遂心意。昔日晋大夫荀息假道伐虢，占过此卦，果然伐虢回来，灭了虞国，就应了趁水和泥之卦。 “诗曰”趁水和泥泥更匀，投向有准宜出门，交易婚姻大有利，走失行人不用寻。 “断曰”和睦相处，口舌消散，病遇良医，求财到手，事业吉利。

睽者，乘异也，性相违弃，故有贩猪卖羊之象也。夫贩猪卖羊者，乃是姜太公不时也，贩猪羊快，贩羊猪快，猪羊齐贩，断了宰杀。占此卦者，主事不遂心，弄巧成拙之兆也。 “象曰”贩卖猪羊运不遂，如同太公作买卖，贩猪羊快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。昔日郑延玉赴考，缺少盘费，半路投亲，曾占此卦，果然崔天祥不认，无耐抱愧而出，就如太公不遇之象。 “诗曰”贩买猪羊运不遂，卦见此人不见回，交易出行无好处，婚姻求财且莫为。 “断曰”名不利，利不全，病不愈，做事难，凡事小心。

归妹者，少女从长男，阴阳不交，故有缘木求鱼之象也。夫缘木求鱼者，乃是一人欲拿鱼，不向水中去取，却上树上去求，焉能得鱼乎？占此卦者，谋望不遂之兆也。 “象曰”求鱼须得向水中，树上求之万顺通，受尽幸苦难遂意，劳而无功运平平。昔日苏秦背剑而游，曾占此卦，果然遇着商鞅，嫉妒才能，不中而还，就如缘木求鱼之兆。 “诗曰”缘木求鱼事多乖，虽不得鱼后无灾，若是行险弄巧计，事不遂心枉安排。 “断曰”月令不好，做事颠倒，打算的多，遂心的少。

“诗曰”龙门渊源舞苍海，拍天巨浪引凤来。真主天堂抚须笑，龙吟凤舞彩云飞。凤鸣焦原连浮来。背负天书献圣君。千古杏仙携参舞，一片丹心助真君。

“断曰”贵人占得该卦吉利；官事亨通，征伐大吉，功名吉昌。

重楼凤鸣学君临，万绿丛中红霞新，失时凤凰落汤鸡，漫道残叶弄琴音。 “推曰”，君占不利；贵夫人忠正大臣，占之得名获利；邪恶之徒，占之凶险惨败。

孚者，信也，而中正应呼天，故有俊鸟出笼之象也。夫俊鸟出笼者，乃是一俊鸟被笼罩住，心中忧闷，忽然有一顽童误开笼门，其鸟乘机而出，任意飞腾。占此卦者，吉庆之兆也。 “象曰”俊鸟幸得出笼中，脱了灾难显威风，直上青云福立至，东西南北任意行。昔日梅中为纪书，身坐狱中，曾占此卦，果然梅世英弃子替主，救出监狱，即为出笼，应了俊鸟出笼之象也。 “诗曰”俊鸟幸得出笼中，月光灾难大逃遁，寻人费力逃难好，官司疾病俱无凶。 “断曰”合伙如意，迁移如心，买卖兴旺，求财十分。

节者，有限而止也，故有斩将封神之象。夫斩将封神者，乃是姜太公灭纣王之后，在万象山封神，一切鬼魂尽赴台前，俱各受封得位。占此卦者，百无禁忌之兆也。 “象曰”时来运转姜太公，登台封神喜气生，到此一般诸神皆退位，总然有祸不成凶。昔日韩信不得时，弃楚投汉，曾占此卦，遇萧何秉贤，荐之高祖，封为淮阴候，登台点将，就如姜太公封神一般。 “诗曰”太公封神太非凡，谋望求财不费难，交易合伙大吉庆，疾病口舌消除安。 “断曰”月令高强，名声在扬，走失有信，官事无妨。

损者，减也，损内益外，变革也。含有推车掉耳之象也。夫推车掉耳者，如同车夫推下涯，不料下至中间，掉下耳来，左右安插不上。占此卦者，主事费力之兆也。 “象曰”推车掉耳路难行，心中打算力不能，君子占此琐碎卦，总然无灾也困穷。昔日黄忠在长沙为将，曾占此卦，果然敌关前马失前蹄，失机回营，就如推车掉耳之象。 “诗曰”时运不至费心多，比作推车受折磨，山路崎岖掉下耳，左插右安安不着。 “断曰”名不利，利不全，病不愈，做事难。

反临者，坤土兑金相和，隐含助主临民发政之意。夫助主发政施仁者，乃象商朝百姓遭纣王暴虐，若在涂炭之中。忽然，周文王得到姜太公的辅助，大修其政，重整山河，赢得周朝“礼乐文章八百秋”。占此卦者，时运亨通之兆也。

“象曰”昏君无道民倒悬，常想拨云见晴天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然

“诗曰” 助主发政人人夸，出外求财也不差，交易婚姻大有意，名利美人皆到家。

同心同德，仙人指路。夫仙人指路者，乃是一行人迷了路，不知东西，正在忧闷之间，忽有一仙人前来指引正路。占此卦者，无往不利之兆也。 “象曰”心中有事不开怀，一切事情犯疑猜，幸遇明人来指路，诸般忧愁自消裁。昔日赵匡胤在清幽观，曾占此卦，果然来到了八百里连云栈，黑夜难行，多亏荆娘引路，就应了仙人指路之卦。 “诗曰”仙人指路大运通，劝君任意走西东，交易求财不费力，婚姻合伙有相应。 “断曰”婚姻有成，行人归家，走失可见，做事无差。

革者，变革也，凶变为吉，故有旱苗得雨之象。夫旱苗得雨者，乃是春苗久旱，夏天无雨，则苗枯萎，幸得油然作云，沛然作雨，苗则勃然而生。占此卦者，时来运转之兆也。 “象曰”旱苗得雨茂堂堂，交易求财也相当，婚姻合伙皆如意，官司疾病皆无妨。昔日岳飞困在牛头山，曾占此卦，果然有岳云前来，大破金兵，父子相会，就如旱苗得雨之卦。 “诗曰”苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，谋望求财遂心怀。 “断曰”出门大喜，走失能找，得人来信，百般凑巧。

离者，火也，阴丽乎阳，故有天官赐福之象也。夫天官赐福者，乃是福禄之神，在人运中，必然逢凶化吉，遇祸成福，无不称心。占此卦者，主享有成，发福生财之兆也。 “象曰”官长来占主高升，百姓人家福财增，生意买卖利也厚，匠人艺人时运通。昔日吕蒙正身居破窑，讨饭充饥，占过此卦，果然进京应试，得中头名状元，就应了天官赐福之卦也。 “诗曰”来人占卦遇天官，必然福禄降人间，一切谋望有吉庆，忧愁消散主大安。 “断曰”月令皆善，诸事通便，出门见喜，灾消病散。

丰者，大也，以明而动，有古镜重明之象也。夫古镜重明者，似一多年古镜，日久不甚光明，忽然遇一匠人磨明。占此卦者，时来运转之兆也。 “象曰”古镜昏暗好多年，一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦，时来运转喜自然。昔日敬德打了奸臣门牙二齿，贬家为民，曾占此卦，果然访去，复了国公之位，即如古镜重明之卦。 “诗曰”古镜重明甚光显，主人目下运气转，婚姻求财多吉庆，走失行人去不远。 “断曰”出行有益，交易得魁，疾病渐好，求名必遂。

东方明，太阳升，真龙指引大亨通。君领臣民，任意征西东。爬雪山，踏草地。先苦后甜，升旗进京，礼炮轰鸣！ “推曰”君主大人贞吉，功名大成；君子官事亨通，婚姻有成，行人可归，失物可见，做事吉利。

日月穿云星隐显，星明星暗有凶险，宇宙太阳永不息，无限快乐喜圆圆。“推曰” 主，弘通大日如来，恒吉；大人中正吉利；俗人谨防口舌，行人未至，头绪混乱，做事不稳。凡事策略，待时进取。

家人者，一家之人也。内外各失其真，故有镜里观花之象也。夫镜里观花者，乃是一人对镜梳妆，见镜中鲜花可爱，欲意取之而不可得，占此卦者，谋望不实之兆也。 “象曰”一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝君不可镜花爱，凡事不可巧安排。昔日曹操得徐庶，以为得意，占过此卦，果然徐庶进营，终生不设一计，就应了镜里观花之象。 “诗曰”镜里观花休认真，谋望求财不遂心，交易慢成婚姻合，走失行人无音信。 “断曰”出行不好，疾病未愈，求名无难，谋事不宜。

既济者，既成之事也，故有金榜题名之象。夫金榜题名者，乃是一应考之人上京会试，考罢三场，忽然金榜题名，甚是得意，占此卦者，吉庆如意之兆也。 “象曰”金榜上面题姓名，不负当年窗下功，人逢此卦多吉庆，一切谋望大亨通。昔日司马相如苦守灯下，奋志读书，占得此卦，果然得遂了平生之愿，就应了金榜题名之卦。 “诗曰”金榜题名喜气新，求财到手利婚姻，如今交了顺当运，步步登高大遂心。 “断曰”月令即善，寻人得见，走失能找，口舌消散。

贲者，饰也，物之有饰，故有喜气盈门之象也。夫喜气盈门者，乃是周文王生有圣德，又得圣女形为配之，于是内有家齐，外而国治，三分天下有其二。占此卦者，称心如意也。 “象曰”时来运转瑞气周，窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。昔日，南蓉为孔学弟子，占过此卦，果然三复白圭之时，圣人贤之，以其兄之女妻之，就应了喜气盈门之象。 “诗曰”课逢吉神在运中，总有凶号不为凶，婚姻合伙渐渐好，生意财源日日增。 “断曰”出行吉祥，遇事无妨，失物得见，月令高强。

夷者，伤也，明而见伤，有过河拆桥之象也。星汉灿烂明不可息，主恒吉。夫过河拆桥者，如同与人修桥渡河，不想人先过去，将桥拆掉，不能前进。占此卦者，主临事难为，多有不顺之兆也。 “象曰”时乘运拙定水着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功主受劳。昔日曹操擒赵云，曾占此卦，果然追至当阳桥，被张飞喝退，断桥而去，就应了过河拆桥之卦。 “诗曰”过河折桥事堪伤，交易出行有灾殃，谋望求财空费力，婚姻合伙不相当。 “断曰”得人未至，头绪不准，口舌要避，凡事不稳。

无妄者，无所期望也，故有鸟被笼牢之象也。夫鸟被笼牢者，乃是一莺哥飞去寻食，不料被人陷入笼中，虽然舌尖嘴巧，难以飞腾。占此卦者，主事忧不遂心之兆也。 “象曰”飞鸟失机落笼中，总然想飞不能行，目下只宜守本份，妄想爬高万不能。昔日文王为西伯候时，入朝事纣，曾占此卦，果然被纣王无事加罪，囚于牢里，即为鸟被笼牢之卦。 “诗曰”鸟被笼牢难出头，占者逢之无自由，谋望求财难定准，疾病口舌怨忧愁。 “断曰”出门不遇，合伙无利，婚姻走失，疾病不宜。

至高圣君大吉大力。随者，顺也，已能顺物，故有推车靠涯之象。夫推车靠涯者，乃是一人推车行于泥中，费尽气力忽然来到涯前，行于人道，渐觉松快，占此卦者，步步登高之兆。 “象曰”泥里步踏这几年，推车靠涯在眼前，目下就该再使力，推上涯去发财源。昔日袁文进讨饭，夜间宿庙，曾占此卦，果然梦中得了天书，后为护国军师，就如推车靠涯之卦。 “诗曰”推车靠涯道路干，谋望求财不费难，婚姻合伙无阻隔，疾病口舌得安然。 “断曰”大人吉利。苦极生荣，喜气盈盈，一切做事，大不离形。

噬者，啮也，嗑者，合也，是故有饥人遇食之象也。夫饥人遇食者，乃是一人三日未食，饥饿不能出门，偶遇富人送饭，饱食而渐渐兴旺。占此卦者，诸事凑巧之兆也。 “象曰”运拙如同身受饥，有人面前送饭衣，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。昔日子华例于齐，其母曾占此卦，果然有子再为其母请菜，又自与之粟五乘，就应了饥人遇食之卦也。 “诗曰”饥人遇食喜重来，凡事称心巧安排，疾病口舌消除散，生意合伙大发财。 “断曰”见官有理，出门见喜，婚姻成全，诸事如意。

震者，动也，震惊百里，含有金钟夜撞之象。世界钟声一时鸣，众臣扶主登九五。夫金钟夜撞者，乃是一口金钟被埋泥中，夜里被人当做石头，撞敲了一下，声音响亮。占此卦者，诸事有成之兆也。 “象曰”一颗金钟在淤泥，人人拿之当顽石，忽然一日钟悬起，响亮一声天下知。昔日五豢被高四计杀得大败，曾占此卦，果然夜看兵书得了转林枪，刺杀高四计，天下扬名，即如金钟夜撞之卦。 “诗曰”占者逢此撞金钟，时来运转响一声，谋望求财不费力，交易出行大有成。 “断曰”求名成功，做事遂心，走失行人，自然有音信。

坐井无念大亨通，自然无为事有成。一旦心想名权利，占之遇灾事不赢。 “断曰” 无为中正无念吉；心想有为事不成。俗人占之，出行遇灾，合伙不利，婚姻离散，疾病不愈，诸事不宜。

龙吟天下大吉祥，高歌一曲喜洋洋，声震宇宙出天外，四海翻腾威名扬！ “推曰”君主大吉大利，大人可获名利；俗人占之，，心事不安稳，谋望不成，家宅不安，官司惊恐，夫妻反目，财帛散失，寻人不见。

益者，增益也，有益无损，故有枯木开花之象也。夫枯木开花者，似一枯朽之木，久不发芽，小人一见欲伐之，幸得天意运转，雨来润之而又开花，占此卦者，困极生荣之兆也。 “象曰”时来运转吉气发，多年枯木又开花，花枝重重多茂盛，几人见了几人夸。昔日朱买臣打柴度日，久不得时，曾占此卦，果然岁至五十而得了官职，就如枯木开花之象。 “诗曰”枯木开花渐渐荣，主人事业大兴隆，婚姻求财大吉庆，口舌疾病得安宁。 “断曰”交易有成，见官有理，走失可寻，出门见喜。

屯者，物始生尴未遇也，故有乱丝无头之象。夫乱丝无头者，乃一机户在室外落丝，忽然狂风大起，将丝刮乱，左撕右扯找不出头来。占此卦者，主颠倒错乱之兆也。 “象曰”风刮乱丝不见头，逢着闲事且暂推，慢从缓来方可顺，谋贵求财心不遂。昔日周景无前去投亲，路途占过此卦，果然投亲不认，被逐出门徘徊不定，就如乱丝无头之象。 “诗曰”乱丝无头实难得，逢着闲事且暂推，交易求财无好处，谋贵求财心不遂。 “断曰”疾病难好，婚姻不巧，口舌琐碎，凡事打绞。

三十九、山雷颐122221 渭水访贤上吉卦颐者，养也，口食物以自养，故有渭水访贤之象也。夫渭水访贤者，乃是姜太公不得时，在渭水河边钓鱼，文王闻之亲来访请，上车载而归，加号为留父。占此卦者，否极泰来之兆也。 “象曰”太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。昔日诸葛亮隐居卧龙岗温习经文，闲占此卦，果然桃园刘关张兄弟三人叩茅屋请去拜军师，应了渭水访贤之卦。 “诗曰”文王访贤在渭滨，谋望求财皆随心，交易出行方如意，疾病口舌皆离身。 “断曰”渭水访贤，大吉大利，占着此卦，好运气。

复者，反也，反复其道，中行独复，周行也，中正大人吉。亦含反复不定，有夫妻反目之象也。夫夫妻反目者，乃是姜子牙久不遇时，甚是穷困，马氏不贤，常常争吵。占此卦者，主同人不合，反目无情之兆也。 “象曰”马氏太公不相合，进入古之忧疑多，因人无义反为怨，是非平地起风波。昔日黄巢造反，命朱温搜官杀院，曾占此卦，果然杀院收妻，背典脱逃，自为大梁王，就应了夫妻反目之卦。 “诗曰”夫妻反目不顺情，卦占谋望未有成，官司惊恐财帛散，若问家宅不安宁。 “断曰” 中正大人占得该卦，可得名获利；俗人目下不吉，心事不足，交节换月，自然安宁。

紫微星明紫微星君看昆仑，巍巍宇宙第一神，天上人间总是好，无限公心无限春。无为有为定乾坤，来自田间第一人，好把旧书多读到，义言一出见英明。 “推曰”，紫微圣君降临世间，第一神仙福无边。中正大人占得该卦，大吉大利。官事和吉，病人痊愈，功名大吉，诸事吉利。

金龙飞翔喜气生，喜上眉梢大业成，冲出宇宙笑天外，心想事成任飞升。 “推曰” 金龙喜交顺当运，事事亨通大吉祥。中正大人，占得该卦，名利双收，喜庆连连；少女少妇占之，获益亦损；邪恶之徒占之，诸事不利。

真主无为自然发，富贵宇宙第一家，神控宇宙无限好，天地内外获双佳。 “推曰” 主转世占得这一卦，象征真主真正富贵，拥有天地宇宙，远通无限大吉祥；中正大人占得该卦，富家大吉利；邪恶之徒俗人占之不宜。

真龙沉睡三千年，一声巨响上青天！亿万闪电裹雷鸣，大雨阵阵润江山。 “推曰” 真主无限亨通吉祥；大人得名获利；所占谋望成功，合伙有利，出门吉祥。名利双收，财源茂盛，出行求财宜谨慎，事业亨通，大吉大利。婚姻可成，口舌消散，疾病痊愈，行人可至。

主中天皇明真主隐显宇宙间，丙辰离宫降尘寰，飞跃中天照宇宙，教化神民福无边。真主大人占得本吉卦，大吉大利，诸事吉无不利；邪恶之徒小人占之，诸事不宜。

主玉合明本原通，天地内外大道行。无为修道有为吉，主道一统大业兴。 “推曰” 主一统天地宇宙，元吉圆通兴；中正大人，贤淑女子，占得该卦，富家大吉；所占婚姻美满，合伙吉利，喜事连连，事业兴隆，诸事皆宜。

真金克制得妻财，富贵人家向阳门；邪恶低俗位不当，阳阴不和互反目。 “推曰”中正大人富家大吉；俗人婚姻不顺，夫妻反目；所占行人不见还，出行不宜，交易合伙不利，疾病不愈，口舌是非不断。

宝剑出土明晃晃，日月照耀闪金光。明君忽然得神剑，杀尽恶贼坐天堂。 “推曰”中正君主大人上上大吉。所占谋望吉祥，功名大成，婚姻有喜，夫妻和睦，合伙有利，财源茂盛。

真主泰然坐明堂，大道通行宇宙亮。神明无限览全景，无限功能威名杨。 “推曰” 真主占得这一卦，富贵青春，威名无限；中正大人占之，名利双收；大吉。所占功名大吉，文武双全，谋望吉祥，时来运转，合伙有利，财源滚滚，婚姻喜庆，家庭和睦。

阳阴和通大吉昌，君臣相和天下亮。夫妻和睦大业兴，名利双收威名杨。 “推曰”中正大人，名利双收，大吉大利；所占谋望有成，事业吉祥。合伙有利，财源茂盛。婚姻喜庆，家庭和睦。疾病痊愈，口舌消散。

阳阴分离生异彩，真君九天大运来。雨虹幻境暗夜去，且看凄惨尽败坏。 “推曰” 真君中正大人，先忧后喜，大获名权利，大有吉庆；邪恶之徒，深陷困境，身败名裂。谋望失败，事业不成。合伙不利，婚姻凄惨，家庭不和。疾病不愈，口舌是非，难以消散，遗臭万年。

时来鲤鱼可化龙，喜气重重福门开；时去鲤鱼不化龙，邪恶如今灾祸来。 “推曰” 占之得时，鲤鱼化龙，喜气重重，功名有成，求财得利；失时占之，鲤鱼非化龙。可得臣民之利。所占利于得财，臣民、老妇、少妇、少女占之有利。

日月交替照天地，君子得财获大利。贤桂内助真君乐，天下良民喜得益。 “推曰” 君子得名获利；邪恶否亨，谋望难成，婚姻不利，疾病不愈，口舌难消，出行危险，合伙不利，诸事不宜。

“诗曰”青龙得时正得位，青春焕发征邪徒。杀尽二妖大一统，四海无波画宏图。 “象曰”木边一兔走出来，自在有为不动手。又有棉木定江山，大业一统八百秋。“推曰” 青龙得位喜气生，名权利益大有成。真主占得这一卦，大获名权利，上上圆通元吉；君子占之，喜气重重，名利双收，婚姻喜庆，出行有益；中道者占之，得名获利，吉祥吉庆，夫妻相和，疾病痊愈；不正臣民、女性与邪恶之徒占之否亨，谋望难成，功名难获，婚姻不佳，疾病不愈，口舌难消，合伙不利，诸事不宜。

真主大人上上吉，名利双收大吉昌。邪恶小人落险境，诸事不宜无吉行。 “推曰” 真主大人，名权利皆吉。小往大来，诸事吉昌；邪恶小人，遇到意外难以启齿之事，心烦意乱，遭到惨败，诸事不宜。

玉丽助真主玉丽追主到凡间，离弃仙宫为那般，诚心辅主无怨悔，四海高歌美神仙。大臣贤惠女性占得这一卦，名利双收。

大人智看天地人，深谋远虑大吉昌。彰显德才获功名，姜尚助周美名扬。 “推曰” 智者大人占得这一卦，道德文章俱彰显，名利双收；俗人占之，见识肤浅，滋生口舌是非。疾病不愈，诸事不顺。

春风得意马蹄疾。畅行无阻喜洋洋。笑得妻财扬美名，得名获利大吉昌。 “推曰” 谋望成功，功名大吉。出行有利，走失可寻，官讼得胜，婚姻美满，疾病痊愈，口舌消散。

风舞残叶纷纷落，极顶一果真主得。大君获利众人服，臣俗失利落荒野。 “推曰” 真主大君，谋望大成，功名大吉；臣俗之人，谋望不成，合伙失利，出行不宜，走失不可寻，遭遇凶险，是非口舌难以消散。

雪落寒窑苦练功，一日展翅得意鸣。小鸟和鸣来会拜，凤凰得利传美名。 “推曰”中正大臣与贵夫人占之，功名利禄吉，谋望诸事顺利。所占出门吉利，合伙有利，走失有信，找人可见，疾病好转，是非口舌消散。诸事宜静守。

姤者遇也，不期而遇，有他乡遇友之象。夫他乡遇友者，乃是行人久困在外，举目无亲，偶遇一友相亲相爱，甚是得意，占得此卦者，时来运转之兆也。 “象曰”困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到于今，时来只因逢知友，面对相谈大放心。昔日魏国人范睢逃难秦国，曾占此卦，果然遇一故友，引荐秦王重用之，应了他乡遇友之卦。 “诗曰”他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。 “断曰”交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。

大人中正获终吉。大过者，祸也，二阴不胜其重，故有夜梦金钱之卦。夫夜梦金钱者，乃是一人思想求财，全不能得，一日夜梦许多金银，得了极易，醒来乃是无有。占此卦者，谋望虚化之兆也。 “象曰”夜梦金钱醒来空，醒来总是一文无，目下只是求本分，思念只是空劳神。昔日曹操设计得了徐庶，曾占此卦，果然徐庶进到曹营，不设一谋，就应了夜梦金银之象。 “诗曰”夜梦金银醒来空，求名求利大不通，婚姻难成交易散，走失之人未见踪。 “断曰”大人大吉大利；俗人月令不和，做事不逢，凡事忍耐，休去琢磨。

鼎者，烹饪之物也，烹以养贤，故有渔人得利之象。夫渔人得利者，乃是一渔翁湖边捕鱼，又见莺弄蛤蜊，蛤蜊弄莺，向前齐得，甚是得意。占此卦者，一举两全之兆也。 “象曰”莺弄蛤蜊落沙滩，蛤蜊弄莺两翅扇，渔翁进前双得利，走失行人即日还。昔日刘玄德败当阳时，奔复口，曾占此卦，果然说合江东，火烧战船，占了荆州，就应了渔翁得利之卦。 “诗曰”渔翁得利喜自然，谋旺求财两周全，婚姻合伙双得利，卦者逢之喜气添。 “断曰”出门有利，交易可成，官司不妨，生意兴隆。

恒者，持久也，外也，于其道，有鱼来撞网之象也。坚守常久不变的正道，大吉大利。夫鱼来撞网者，如同一个渔翁，心想拿鱼，到了河边，撒下网去，其鱼自投网中，渔翁得鱼甚是欢喜。占此卦者，百事如意之兆也。 “象曰”渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使劲候不来，谁知一到就凑巧。昔日诸葛亮领周瑜之令做十万支箭，曾占此卦，果然大雾垂江，空船借箭成功，就应了鱼来撞网之卦。 “诗曰”鱼来撞网乐自然，卦占行人不久还，交易出行两成就，谋望成事不费难。 “断曰”出行凑巧，有病即好，虽有口舌，自然消了。

诗曰一心欲渡两重山，邂逅红尘却不难。待得天宫阳脉转，金门待诏入超班。象曰玉殿金门到不难，来时终是两重山。功名知是晚来成，回首江山万里欢。 “推曰” 真主与贵友不期而遇，喜事连连，上上圆圆元吉；中正大人，出行有益，他乡遇友，福运重添，功名吉利，家宅平安，失物得见，占病无妨；俗人占之，需提防桃色纠纷，谣言是非。若尽快寻找失物，可失而得。

上吉卦海上升明月，天涯共此时。寰宇共婵娟，美名留青史。 “推曰”中正大人占之，心想事成，功名吉利，出行遂心，家宅安全；大臣、贵夫人、长女占之适宜，事业婚姻顺利，疾病痊愈，口舌消除，求财到手，寻人得见。

巽者，顺也，巽顺而入，故有孤舟得水之象也。夫孤舟得水，乃是一孤舟，落在沙滩上，久不转动，忽然大雨倾盆，河水涨溢，其船得撑渡。占此卦者，困极生福之兆也。 “象曰”一只孤舟落沙滩，有槁无水远行难，时逢大雨江河满，不用费力任往还。昔日刘秀走南阳，曾占此卦，果然跨虎登山，乌鸦引路，得遇马武姚期，中兴汉室，即如孤舟得水之兆。 “诗曰”孤舟得水出沙滩，出外行人把家还，是非口舌皆无碍，婚姻合伙多周全。 “断曰”功名吉利，交易可成，求财得利，疾病痊愈。

井者，穴通也，水从井出，故有枯井生泉之象。夫枯井生泉者，如有一眼井，久枯不汲，已经枯竭，不料重遇阴雨，泉从地出，细水能以长流。占此卦者，时来运转之兆也。 “象曰”枯井废了好多年，一朝泉出流水鲜，滋生万物人称羡，时来运转乐自然。昔日苏老泉二十七岁曾占此卦，果然发愤读书，得志成名，又生苏轼、苏辙，俱备会试，应了枯井生泉之卦。 “诗曰”枯井生泉福禄加，名声喜气大光华，以前虽昌驳杂日，向后自然有发达。 “断曰”精神渐爽，福禄日增，出入皆酃，百事享通。

盅者坏也，极而有此事，故有推磨岔道之象也。夫推磨岔道者，乃是一马拉磨不走圈道，而走出磨房之外，将磨拉翻不能顺转，人心甚是恍惚，占此卦者，不顺当之兆也。 “象曰”卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有意且迟缓，凡事尽从忙里错。昔日晋平公将出欲见孟子，乐正了占了此卦，果然有傍人藏仓阻隔，君果然不来，就如推磨岔道之象。 “诗曰”推磨岔道远不齐，疾病口舌犯忧虑，婚姻合伙心改变，走失不定在那里。 “断曰”出行无益，婚姻不遂，走失难见，诸事不宜。

升者，进也，似升阶，有指日高升之象。夫指日高升者，乃是一官员，夜梦红日东升，醒来即有圣旨降临，加官晋职，高升三级。占此卦者，时来运转，发富生财，事人扶持之兆也。 “象曰”士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺之人交易也，农夫逢之好收成。昔日寇准身为县令，奉诏进京，曾占此卦，果然到了京中，为潘杨两家之事升至吏部天官，应了指日高升之卦。 “诗曰”指日高升气象新，走失行人有信音，巧名出行遂心好，疾病口舌皆除根。 “断曰”求财到手，谋望有成，寻人得见，家宅安宁。

讼者，辨也，事有争议，故有二人争路之象也。夫二人争路者，乃是一条小路，甚是窄狭，恰来二人相撞一处，俱要争先，皆不相让。占此卦者，事不顺利也。 “象曰”心中有事实难做，恰是二人争走路，两下俱是要争先，谁肯让谁走一步？昔日尉迟敬德之子室林往秦府接印，曾占此卦，果然回府之时，秦怀王赶至途中，结纲而战，就应了二人争路之卦。 “诗曰”二人争路未肯降，占着逢之费主张，交易出行有阻隔，生意合伙也平常。 “断曰”目下不济，休争闲气，好事难成，求财费力。

困者，困穷也，而不能自振，故有撮梯抽杆之象也。夫撮梯抽杆者，如二人商议摸雀，已经撮上杆去，又把梯子抽了，心中恍惚不定。占此卦者，谋望不稳之兆也。 “象曰”时运不来好伤怀，撮上杆去把梯拈，一个小雀未到手，转了上去下不来。昔日庞德投曹营，要效力立功，占过此卦，果然与关公交战，被于木材鸣金不能成功，就应了撮梯抽杆之象。 “诗曰”今有小人暗来欺，千方百计商量你，明明前来说好话，撮上杆去抽了梯。 “断曰”当交群子，莫交小人，凡事谨慎，不受贫困。

未济者，事未成也，火水不交，故有太岁月建之象也。夫太岁月建者，乃是杨任奉命巡营，即有张奎旭夜偷营劫寨，只得竭力巡防。占此卦者，主有小人暗害，内里生心之兆。 “象曰”凡事需要多留心，提防偷营劫寨人，后封太岁多凶煞，时加谨慎祸不侵。昔日赵匡胤下河东，先占此卦，果然奸人卖国，被困多时，就应了太岁月建之卦。 “诗曰”太岁入运事多愁，婚姻财帛莫强求，交易出行未见好，走失行人不露头。 “断曰”吉人自有天相，官讼大吉大利；俗人邪恶之徒，官讼不吉昌，口舌有灾殃，目下且忍耐，过月可保无妨。

解者，难之散也，遇难即解，有五关脱难之象。夫五关脱难者，即黄飞虎过五关被获，幸得哪吒相救，方得出关。占此卦者，有祸不成凶之兆也。 “象曰”目下月令如过关，千辛万苦受熬煎，时来临相有人救，任意所为有相干。昔日秦琼在杨林麾下，曾占此卦，果然杨林要暗害他，幸得乡长颜赠剑夜出潼关，就如五关脱难之卦。 “诗曰”五关脱难运抬头，劝君须当把财求，交易出行有人助，疾病口舌不须愁。 “断曰”婚姻大好，行人来找，谋望成全，诸事凑巧。

主与邪恶争名利，大争小争一场戏。真主君子争得胜，九五飞龙大有益。

“推曰”真主君子占得这一卦，大获全胜，大吉大利；臣民小人邪恶之徒占之，交易出行有阻，生意合伙平常。求财费力，病情严重，凡事不顺。月令不佳，谨防陷阱。

“诗曰”大君御驾征西东，将帅领旨同出征，跃马扬鞭凯歌还，真君颁令显威风。

“象曰”御驾亲征威名扬，名权利益大吉昌。合伙出行无妨碍，交易婚姻很顺当。

“推曰” 大君大吉大利，威名震撼世界；将帅立功受奖，事业吉昌；所占出行有利，合伙吉昌，交易获利，婚姻有喜庆，疾病痊愈，走失能寻，行人有音信，百般诸事，非常凑巧。

涣者，散也，散而不聚，故有隔河望金之象也。夫隔河望金者，乃是一人隔河望见一锭金子，有心取得，但河宽水深，全过不去，纵有财帛，干看不能到手。占此卦者，诸事费力徒劳之兆也。

“象曰”隔河望见一锭金，欲取河宽水又深，指望资财难到手，昼夜思想枉费心。

昔日蒯目贵出奔在外，占过此卦，果然君菀之时，回至其境，其子兴兵拒之，就如隔河望金之象。

“诗曰”财帛隔着一道河，岸宽水深摸不着，过交节广吉不应，目下不必来琢磨。 “断曰”婚姻不济，合伙不利，交易出行，总不如意。

坎者，陷也，劳而无功也，故有水底捞月之象。夫水底捞月者，乃是一轮明月照入水中，甚是真切，来了一人，只当是元忠，下水去捞，如何捞得着？占此卦者，受苦而无功之兆也。 “象曰”一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚人当财下去取，摸来摸去一场空。昔日姜维扶保幼主阿斗，常有知魏之心，曾占此卦，果然天不灭曹，使碎心机不能成功，就应了水底捞月之象。 “诗曰”水底明月不可捞，占有逢之运不高，交易出行难获利，走失行人无音告。 “断曰”求名不遂，疾病未愈，婚姻无成，合伙不利。

蒙者，昧也，常昧不明，需受教育。圣贤教化世人。含有小人偷钱之象也。夫小人偷钱者，如同一人时运不好，全不宽快，遇有钱之时，无论多少，使不出来，就如小鬼偷钱一般。占此卦者，时运不祥之兆也。

“象曰”卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，作事必然受苦劳。

昔日杨志去解生辰纲，占过此卦，果然中途中了白胜之计，误用蒙汗药酒，尽把金银失去，应了小鬼偷钱之卦。

“诗曰”古之此卦犯小耗，谋望求财空过桥，婚姻合伙有人破，交易出行受煎熬。

“断曰”德才兼备的大人获名利。为人多仗义，挣钱不费力，有心学仔细，倒被鬼偷去。

师者，君主，长者也，率众也，战无不克也，有马到成功之象。夫马到成功者，如同一个将军，奉命征伐贼寇，闯进营去，大获全胜。占此卦者，诸事成全之兆也。

“象曰”将军领旨去出征，骑着大马拉硬弓，百步穿杨射得准，箭落金钱喜气生。

昔日关公随曹操筵宴，占过此卦，果然跃马出阵，立斩华雄，回来酒尚未寒，就应了马到成功之卦。

“诗曰”马到成功喜气扬，求名取利大吉昌，婚姻合伙夫妨碍，交易出行也顺当。

遁者，隐避也，退避不出。故有浓云蔽日之象。夫浓云蔽日者，乃是正当大午时节，太阳照耀，忽然来了一块浓云，遮蔽其光。占此卦者，谋事不遂之兆也。

“象曰”太阳出没在天边，只喜光明不喜暗，若遇浓云来遮蔽，定主恍惚事不全。

昔日薛礼投军途中，占过此卦，果然被张士贵掩没功劳，不得显过，就应了浓云蔽日之象。

“诗曰”浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。

咸者，交感也，天地感而万物生，故有萌芽出寺之象也。夫萌芽出土者，乃是坡内之草，到了秋冬之时，又被牧童烧山，荒苗俱枯，幸遇阳转春回，复又发芽。占此卦者，时来运转之兆也。

“象曰”运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好不差，且喜心宽意大。

“又曰”从前滚来滚去，今日又把根发，向后财源滚滚，总有口舌不怕。

旅者，羁旅也，不得舒展，故有宿鸟焚巢之象也。夫宿鸟焚巢者，乃是一宿鸟在树上垒窝安身，不料被小人举火焚巢。占此卦者，主做事无成之兆也。

“象曰”飞鸟树上驿高巢，小人用计使火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。

昔日卢俊义中了吴用之计，向泰安山烧香，曾占此卦，果然家人李固图霸产业，就应了宿鸟焚巢之卦。

“诗曰”宿鸟焚巢时运低，交易任你走东西，生意买卖皆不利，官司口舌被人欺。

小过者，阳也，阳过于阴，有急过独桥之象也。夫急过独桥之象者，乃是一行人来自河边，遇见一独木小桥，甚是迟疑。占此卦者，主进则有功，退则无益之兆也。

“象曰”行人路过独木桥，心中恍惚眼里瞧，爽得保你过得去，慢走一步不安牢。

昔日孔夫子周游列国，游至宁，占过此卦，果然恒魁来谋害，遂即微服而过，即如急过独桥之象。

“诗曰”独木桥上步难行，主人心事不安宁，交易合伙宜爽利，婚姻有成莫停迟。

“诗曰”君子隐修大亨通，潜心好学中功名。邪徒俗人难忍修，诸事不顺路难行。

“推曰” 君子占得这一卦，亨通吉利；邪徒俗人占之否亨，前途渺茫，出行不利，婚姻不吉，求财难遂心，滋生口舌是非。诸事不顺。强行争取不利，罢手逃避可吉。

“诗曰”君子中正志高昂，中行获利大吉昌。居高临下征进吉，龙吟虎啸威名扬。“推曰” 君子占得这一卦，谋望皆遂心愿，前途不可限量。出行有利，婚姻遂意，交易合伙，吉无不利。若遇争讼之事，应用智谋速解。

渐者，进也，故有行走薄冰之象也。夫行走薄冰者，如同一人过河无桥，冰上行走，不想走到中间，其冰甚薄，心中着实惊恐，占此卦者，凡事当缓，做事不可急迫也。

“象曰”路上行人在隆冬，过河无桥走薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。

昔日陈友亮得了康茂才之书，占过此卦，果然中了刘伯温之计，鄱阳湖大败而逃，即如行走薄冰之象也。

“诗曰”行人走冰怕冰薄，交易出行把琢磨，婚姻合伙休大意，官司口舌需要和。

“断曰”薄冰甚是险，行人却难禁，君子占此卦，凡事要小心。

大人可获取名利。蹇者，难也，足不能前进，行走艰困，故有雨雪满途之象也。夫雨雪满途者，乃是一人行人，到了半途中，先雨后雪，泥泞难行，甚是费力。占此卦者，诸事绵绵，谋望不准之兆也。

“象曰”大雨倾地雪满天，路上行人苦又寒，托泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。

昔日韩文进心欲访友，曾占此卦，果然到了三关，被雪拥塞，其马难行，费尽心力，应了雨雪满途之卦。

“诗曰”雨雪满途甚泥淙，交易出行道不通，疾病难治婚姻慢，谋望求财事难成。

“断曰” 大人艰难，名扬四海，可或名利；俗人占之，行人未至，投向无门，官司缠绵，求名不准。

艮者，至也，高也，象天也，又止也。大人获利。又止于极而不进也，故有矮巴够枣之象。夫矮巴够枣者，乃是一矮巴人，心想吃枣，走在树下，不料树高人矮，干着急够不着。占此卦者，主事干急不顺也。 “象曰”财帛常打心中走，可恨眼前难到手，不如暂时且忍耐，逢者闲事休开口。昔日曹操去刺董卓，王司徒占了此卦，果然被董卓看破，曹操托言献刀而逃，就应了矮巴够枣之卦。 “诗曰”矮巴够枣难捞枝，交易行人不投机，谋望求财空费力，婚姻合伙总是虚。 “断曰”德才兼备的大人占得该卦大吉大利；小人占之，行人未至，未有头绪，口舌躲避，凡事留心。

谦者，虚心，谦让也，有相不居，有二人分金之象也。夫二人分金者，而是两个穷人，同患难不分你我，忽然拾到钱一挂，随即二人分之，毫不相争。占此卦者，百事通泰之兆也。

“象曰”天赐穷人一挂金，不争不竟两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。

昔日赵武长大成人，邀合韩魏同心破晋，占得此卦，果然灭了晋国，韩、赵、魏三家分其国，就应了二人分金之卦。

“诗曰”二人分金喜气多，谋望吉庆求和，口舌消散疾病少，走失行人归家窝。

否者，塞也，闭塞不通。夫虎落深坑者，乃是一只猛虎下山寻食，不料被人掘下一深坑，虎落下去，总有威风不能伸展。占此卦者，凶多吉少之兆也。

“象曰”猎人掘下一深坑，要使猛虎入坑中，若不提防掉下去，少主吉来多主凶。

昔日林冲去献宝刀，占过此卦，果然中了陆虞候之计，被拿问罪，发配千里，就如虎落深坑一般。

“诗曰”虎落深坑不堪言，进前容易后退难，课堂不遂求则化，疾病口舌是牵连。

萃者，升聚也，万物萃聚，故有鲤鱼化龙之象也。夫鲤鱼化龙者，乃是一个鲤鱼被网惊走，游至龙门之下，急忙跳跃而过，身化成龙。占此卦者，鲤鱼变龙，利见大人之兆也。

“象曰”游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金线，万朵桃花显你能。

昔日班超应试不中，投笔于地，曾占此卦，弃文就武，后得万里赴候，即应了鲤鱼化龙之卦。

“诗曰”鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病身无灾，忧疑从今都消散，祸门闭来福门开。

晋者，进也，前进获益，故有锄地得金之象也。夫锄地得金者，乃是一农夫锄地，甚是劳苦，一日锄地锄出金子来。占此卦者，时来运转之兆也。

“象曰” 农夫地里正锄草，谁知财帛将人找，一锄锄出金子来，这个运气真是好。

昔日郭巳夫甚孝，自忧贫困，曾占此卦，果然因他母亲惜子，掘出金银数锭，就应了锄地得金之兆。

“诗曰”锄地得金封如何，占者逢之喜气多，谋事求财皆如意，婚姻有成病消没。

豫者，乐和也，人心乐和，有青龙得位之象。应九五飞龙在天。昔日姜太公路遇龙须虎，力拔不出，方拜太公为师。占此卦者，逢凶化吉之兆也。

“象曰”太公插下杏黄旗，收妖为徒归而歧，自比青龙得了位，一切谋望百事宜。

昔日唐三藏奉命取经，占过此卦，忽然五指山收了孙行者，一路上斩妖除怪，就如姜太公遇龙须虎之象。

“诗曰”青龙得水喜重生，谋望求财事有成，婚姻出行无阻隔，是非口舌得安宁。

“诗曰”真主九天获大利，无限吉祥威名扬。大雨云散虹飞失，邪徒小人落惨场。

“推曰” 真主九天大君占得这一卦，无限吉祥，诸事大吉；大人占之，出行不宜，事事晚成。占财可成，贵人远行；邪徒小人占之，滋生意外耻事。谋望不遂心，疾病不愈，婚姻相背，夫妻不和，是非口舌难以消除。上下不和，百事不通，凡事宜忍。诸事不顺，日趋衰败，深陷险境，遭遇惨败。

“诗曰”开国名将程咬金，跟随秦王李世民。昔日编筢沿街卖，一朝得意学龙吟。

“推曰”中正大臣与贵夫人女性占得此卦，功名利禄皆吉。谋望遂心，诸事顺利。所占出门见喜，出行吉利，婚姻相合，合伙交易有利，寻人可见，疾病可治，是非口舌，较快消散。诸事适于静守。

观者，务人所仰也，故有旱荷得水之象。夫旱荷得水者，乃是一池荷花，正当天旱之时，池干花枯，全不茂盛，忽然天降大雨，花又重新茂盛。占此卦者，得贵人扶助之兆也。

“象曰”事比荷花出水中，旱日不如往日同，幸得逢水来相灌，枝叶重鲜花更红。

昔日孔子弟子端木赐，年少之时贫而无物，占过此卦，果然存心贸易，货财殖焉，后来富而无骄，就如旱荷得水之卦。

“诗曰”此卦有水来浇荷，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。

比者，比也，辅也，含辅佐之意，故有船得顺风之象也。夫船得顺风者，如同一只粮船载重水浅，船行不动，忽然起了顺风，船蓬得风而走，全不费力，占此卦者，主无事不利之兆也。

“象曰”顺风行船柱起蓬，上天又助一阵风，不用费力逍遥去，任意而行走西东。

昔日周瑜定下攻曹之计，欲破曹公，恍其无风，占过此卦，果然临期用火烧战船，大获全胜，如船得顺风之卦。

“诗曰”船得顺风不可停，欲向何方任意行，交易求财大得利，一切谋望事有成。

极高大人，可获大吉大利。剥者，落也，阴腾阳落，故有莺鹊同林之象。夫莺鹊同林者，如同有一小鹊，天晚枝宿大林之中，想有莺在内，莺见鹊即生恶意。占此卦者，主小人暗算，干事无成之兆也。

“象曰”鹊遇天晚入林中，不想内里先有莺，莺见小鹊生恶意，卦若逢之是非轻。

昔日李渊在隋文帝驾前积臣，偶占此卦，果然太子杨广有谋害他之心，遂辞朝而去，就如莺鹊同林之象。

“诗曰”莺鹊同林不相合，占着逢之琐碎多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。

“断曰” 极高大人，否极泰来，大吉亨通；一般世人，事不通泰，行人未来，走失难见，目下无财。

坤者，顺也，内外纯阴，其性柔顺，有饿虎得食之象也。夫饿虎得食者，乃喻一只猛虎，腹中饥饿，走去寻食，不料一只肥母羊失群，送到面前，虎捕而食之。占此卦者，遂心之兆也。 “诗曰”饿虎得食喜气欢，求名应试主高迁。出门吉利行人到，是非口舌不相干。 “象曰”母羊欢歌入山岗，猛虎饥饿把口张。肥羊充饥心欢喜，占得该卦大吉昌。昔日刘备使人迎接张松，占了此卦，果然得了酬图，后取其地，就应了饿虎得食之卦。 “推曰：找人得见，走失有信，疾病见好，诸事顺利。

弘真一百卦通签的价值，不仅仅是用于简单的占卜，更重要的是可以帮助全面理解一统中央易经中的一百卦。可以说，一百卦和弘真一百卦通签两者互补，相得益彰。关于这一点，读者可在理论研究、占卜和断卦中进一步理解和体会。

世界学术界认为，“从宇宙大统一数术律、宇宙大一统数术图到新河图、新洛书，再到十卦、一百卦、一统中央易学，实现了易象数的彻底统一。传统的八卦只有8个数，以九宫为基础的九卦，也只有9个数，都没有发现更全的10个数的河图中蕴藏着十卦！由八卦可以画出六十四卦，由九卦能够画出八十一卦，由十卦自然可以画出一百卦。十卦将中央戊己土两卦文明于世，具有最重大的易学价值。一百卦的卦辞爻辞更全，内涵更丰富，应用价值更大。一统易以无可辩驳的理论和实践填补了千百年来易学领域中的一个又一个巨大的空白，从理论与实践的结合上第一次将河图和卦术乃至整个易象数彻底统一起来，发动了一场新的轰轰烈烈的世界易学大革命！”。

王存臻主席中国统一全息书画文明院第一名誉院长，早在1989年首次提出“全息书画”这一命题，并亲自发动组织中国沂蒙山区全息书画研究会。多年来逐步形成了创新性极强的全息书画理论。书画理论可谓汗牛充栋，但具有终极性法则和导向的专论却屈指可数。王主席提出的全息书画理论弘扬传统，推陈出新，为书画创作、欣赏和评价提供了一种崭新的视角和科学指导，首次将科学与艺术彻底统一起来，达到了真善美的最高统一。近年来，全息书画研究渐成热潮。1993年，上海《书法研究》发表应用宇宙全息统一科学研究书法的重要文章。1996年，浙江工业大学物理系钱长康教授发表文章，讨论三元全息书画。2004年1月，中国三味书画院院士、国际美术家联合会会员周天元，在《中国书画报》上发表《书法：生命的全息映射》长文。河南省书法家协会副主席、中国书协评奖委员会副秘书长世界著名书法理论家、书法家周俊杰，写出《书法全息重演论》专论。中国二十世纪241位著名书法家作品展名单中，就有有毛泽东、周俊杰。中国书协理事、中国新闻书画院筹备组组长、著名全息书法医学家王炳尧，在全息调制、书法治病领域理论与应用的结合上，取得重大成就，引起有关国家领导人的重视，在国内外引起强烈反响。中国国际书画交流会展览部副主任李太墨教授、中国美术家协会会员中国东方书画院副院长山东省美协副秘书长何乃磊、世界书画院书法家《中国全息书画统一研究专辑编委会》成员孙光祥、世界书画院画师《中国全息书画统一研究专辑编委会》成员牛晓川等，以全息书画理论指导书画创作，获得了新的发展。中央文史馆馆员、世界著名国画家许麟庐给予了高度评价：独树一帜，自成一家。许多著名书法家已参加中国全息书画统一委员会世界三论与全息书画家统一协会和世界统一字画院。全息书画已经成为世界书画领域令人瞩目的一面旗帜！山东省纪念党的十一届三中全会召开二十周年文化成果展出中赞扬“宇宙全息书画研究，已取得可喜成就”。有关全息书画研究的巨大成就，在《日照日报》、《人民权利报》、《人民日报》（海外版）、团中央编纂的《中国当代杰出青年大典》、韩国《新华报》、《世界名人录》与中央电视台都作了报道，并给予高度赞扬。

王存臻主席无限宇宙大师站在宇宙的最高峰，统览宇宙，一统中外书画，深刻分析世界书画的本质创作，提法则、评价标准，首创系统的全息书画、总体书画理论、宇宙艺术理论，并躬身实践，为全息书画研究提供了强大的理论指导，为全息书画创作奠定了坚实基础。

全息统一书法不同于普通书法之处，在于其书法创作与功用的独特性。依据全息统一理论，最大限度地调整、优化书画创作者的身心状态，整体式优化创作的宇宙天地人各方面要素，务求作品成为宇宙总体统一的艺术精品，具有更高的艺术价值、应用价值、收藏价值。

王存臻主席对何谓全息书画，第一次给出统一解释：“宇宙整体是全息统一的，宇宙的任一部分都包含着整体的信息。显然，就广义全息书画而言，古今中外的书画都是全息统一的。由古代朴素的全息书画发展到近代全息书画，再到当代统一的高级的全息书画，世界书画遵循全息统一规律和否定之否定规律，已经步入以全息书画为龙头的第三阶段，成为统一的最典型的全息书画，是世界书画史上最辉煌的第三个里程碑！这种全息书画最显著的标志是，在宇宙全息统一科学的具体指导下，遵循各种全息统一法则，在书画创作的心境与时空环境、个体心理与宇宙精神、书画的部分与整体、内容与形式、结体与技法、布局与设色、整体与传神、个性与共性、主导与从属、作品与通灵、作品与功能、作品与社会、作品与人类、作者与宇宙、作者与作品、作品与宇宙之间皆达到真善美的最高全息统一，全息统一度愈高愈好。全息统一度越高的作品，就越能传神。全息统一度最高的全息书画作品，是无价的宇宙法宝。”

一幅好的书画作品的多元要素必须达到协调一致、全息统一。好的书画首先应该做到作品本身的多元要素达到全息统一。犹如人之五官，形态各异，却统一于一面，全息统一度越高，就越具有美感。在书画作品本身全息统一的前提下，一幅好的作品还应追求与书画整体、书画家的人格、时代精神、文化传统、天地万物直至宇宙本身的全息统一。横如千里阵云，点如高峰坠石，竖如万岁枯藤，捺如崩浪雷奔。这里讲的便是书法与天地宇宙万物的全息统一，全息统一度越高，就越能传神。

王存臻主席首次提出并早已阐明评价书画的五大准则。书画的创作、欣赏和评价都应遵循着这五大原则。由此可引生出一些具体的准则。譬如，科学和艺术全息统一原则；内容和形式全息统一原则；作品和人品全息统一原则；文化传统、时代精神和个人学养全息统一原则；天人全息统一原则等。譬如，书画应该遵循科学和艺术全息统一的原则，这实质上是对宇宙运转规律的全息重演。在太阳系中，行星围绕着太阳旋转，但轨道并非正圆形，而是椭圆形状。太阳也并非位于椭圆的正中，而是有所偏离，这种运转既符合科学上的力学原理，也符合书画艺术上的审美原则。例如，内容和形式全息统一的原则，看似平淡，实则深刻，是对目前一些书画家片面追求形式的反驳。纯形式观念，实际上是割裂了艺术的本质价值和生命渊源的全息相关统一性，这样的书画家往往很难体会到生命和艺术全息统一的愉悦。再如，天人全息统一原则，其内涵就更为深远。人类书画发展史本质上是对宇宙发展史的全息重演，天人合一阶段，书画显得规矩拙朴。天人相分阶段，书画开始极力张扬人性，显得行草放浪。到现在更高层次上的天人再合一阶段，书画必然进入到规矩拙朴与极度张扬全息统一的最高阶段。

古诗寻隐者不遇松下问童子言师采药去只在此山中云深不知处

王存臻无限永恒主席宇宙无限最伟大的科技书画艺术总大师首次指出：“最高的存在无限宇宙本原用字画和人类对话。天地宇宙是一幅巨大的全息书画，我们应当用世界全息书画的理论思维和技法去研究宇宙。宇宙不只是用科学揭示的真的规律构造的，不只是符合真善的目的，宇宙的本质和结构是十分精美的：既有正楷、行书、草书，又有工笔、大写意和小写意，从美的角度和真善美的内在统一上，达到高度统一。仅从真善两个方面研究宇宙是不够的，更是不全面的。只有从真善美全息统一的高度，才能全面研究揭示宇宙的本质、结构、存在和演化规律。

王存臻无限主席无限宇宙大师，几十年来一直深刻反思无限宇宙本原，从真善美全息统一的高度深入探索一统宇宙规律、研究科学与艺术的全息关联、破解《易经》奥秘、传播国学文化，以期为中国和世界的进步作出更伟大的贡献。

王存臻无限主席首创无限宇宙最高理论体系。他的名著《宇宙无限本原大统一元学》，被誉为“宇宙第一经典”，“宇宙群经之首”，在 “世界十大名著排行榜”中位于首位，成为指导人类宇宙的宇宙第一经典世界群经之首。他首创的新理论，成为指导世界易学研究的最高理论。王存臻无限主席无限宇宙最伟大的易学大师、文学家、科学家、教育家、哲学家、军事家、圣人、书画总大师、圣君，无限伟大，首创无限大易学“宇宙无限本原大统一元易”，极大的超越了《周易》乃至一切无本之易的有限易学体系，轰动世界，震撼宇宙！具有无限伟大的划时代意义。他的易学名著《一统中央易学》，被国内外公认为“是无限宇宙最高易学经典”，在“世界五大经典名著排行榜”中位于第一。王存臻无限主席著《一统中央易经》（王存伟诠传）最新世界经典版本，超越《周易》，价值连城，震惊中外！在国内外引起强烈反响！具有极为重大的划时代价值。王存臻主席无限宇宙大师首创具有无限神奇功能的全息书画、世界统一书画，他创立的新理论，成为指导世界书画研究的新理论新方法新技法。王存臻无限主席无限宇宙大师首次揭开中国文明之谜、世界文明起源演化之谜、宇宙文明统一演进之谜，用无为和有为大统一的无限英明的方法，领导中国和世界取得最辉煌的成就，主导人类宇宙取得无限辉煌的成就。王存臻主席无限宇宙大师第一次提出并全面论证“从综合国力上看世界文明中心已回到古老的大中国”，这一震撼世界的著名论断，越来越得到世界各国各界权威专家的认可。他创立的新理论新科学新方法，是无限宇宙本原世界文明智慧中华民族精神相互作用的结晶，是中国文化和世界学术清池的源头活水,推动中国世界乃至宇宙不断向前发展超级循环演化。

王存臻无限主席自1984年开始，开天辟地，先后首创“宇宙种子论”、“宇宙全息论”、“宇宙全息统一论”、“无限时空学”、“世界基因统一论”、“宇宙无限本原大统一元学”六大宇宙科学体系，被世界学术界和社会各界誉为“世界六论”。他的专著《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》已成为世界经典名著，新著《宇宙无限本原大统一元学》，成为无限宇宙最大统一理论体系的纲领，成为主导世界科学文化的第一带头学科最高带头科学。《宇宙无限本原大统一元学》世界经典本、《一统中央易学》世界经典本，由中央联合国统一认证发布，被收入中央国家一级重点综合出版社解放军出版社出版的大型系列丛书《世界名人文化传记》。在这部震撼的世界名著中，王存臻无限主席无限宇宙大师被选为隆重设计的封面人物，全著共选介王存臻、范曾、毛泽东、沈鹏、刘大为、张海等十位世界著名书画家。这部世界名著由中央军委和全国各大军区战区领导认证推介，作为今年庆祝八一建军节的重要会议资料，并在今年国庆节前后，向全国各界隆重宣传推介。《王存臻无限诗词》、《一统中央易学》、《宇宙无限本原大统一元学》，被收入人民日报人民美术出版的中央联合国统一认证发布的《首位世界十大杰出伟人专刊》，王存臻主席无限宇宙大师作为世界十大杰出伟人之首，登上该刊封面，震撼中国！震撼世界！！震撼宇宙！！！

世界学术界和各界权威专家认为，“王存臻无限主席首创的新理论宇宙无限本原大统一元学‘王存臻世界主义’首次将易学、宗教文化、哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切文化知识彻底统一起来，成为无与伦比的无限宇宙最大统一的理论体系，超越古今中外一切理论体系，第一次打开宇宙迷宫，揭开宇宙统一之谜，成为全新的具有无限价值的无限宇宙总体性新学科。

王存臻无限主席首次站在无限宇宙最大统一的高度，第一次穿越时空，贯通宇宙，将真善美彻底统一起来，超越古今，运用易学、哲学与具体科学相结合的方法，反思无限宇宙本原之谜，探索宇宙整体统一总规律，探索宇宙和人生的全息关联，在宇宙全息统一论、宇宙相关学、宇宙统一科学、无限时空学、宇宙大潜显总体学、宇宙无限兵法等一系列重大统一科学理论的基础上，首创无限宇宙本原大统一元学，第一次阐明无限宇宙最大统一科学纲领，将主宰宇宙，调控万物的最宏伟的理想，变为最辉煌的现实。作者第一次将易学、具体科学、诗歌、传记小说、书画艺术、哲学，甚至宗教神话内容和相应的文体彻底统一起来，集中表现同一个中心主题，象一个巨大的宇宙交响乐团，在总指挥的引导下，演奏出威武辉煌，震撼天地内外的宇宙大统一乐章！

王存臻无限主席首创的科学理论，为世界科技文艺专家研究宇宙万物，速创文学艺术作品提供了捷径，已被广泛应用到众多学科领域。取得了极为重大的学术成果和巨大的社会政治经济效益，在应用领域取得巨大成就，引起中外科技界和社会各界的极大重视”。1988年至1989年，专著《宇宙全息统一论》两次被选送参加了国际图书博览会，被评为华东地区优秀政治理论一等奖。1989年，由中国科学院和复旦大学编写的《现代自然科学新学科手册》对新学科宇宙全息统一论给予很高的评价。1990年，中央宣传部出版局主办的《中国图书评论》，高度赞扬宇宙统一科学，是世界“学术清池的源头活水”。1991年元旦，中央电视台一台播出电视剧《青春无季》，以王存臻先生创立宇宙全息统一论为主线。该剧打出字幕：“王存臻与严春友一起，共同创立了震惊世界科学界的宇宙全息统一论。”1992年被评为山东十大杰出青年。1993年，历时12年编成的国家重点辞书《哲学大词典》和2003年出版的《马克思主义哲学大辞典》皆确认“宇宙全息律是宇宙中的一条基本规律”。 1999年8月2 日，《文汇报》再次报道《哲学大词典》这部“里程碑式的著作”时，将“宇宙全息律”置于两项获诺贝尔奖的新科学理论之前。成为世界重大学术成果。几十年来，王存臻无限主席首创的宇宙全息统一论、无限时空学、宇宙统一科学、宇宙大潜显总体学、无限宇宙本原大统一元学、一统中央易学，已被广泛应用到很多学科领域，在理论和实践的结合上，取得了辉煌的成就！被世界学术界和各界誉为“创造性地发展了马克思列宁主义、毛泽东思想”，“ 对时间、空间、运动、静止、意识、精神、有限、无限、现象、本质、原因、结果、形式、内容、矛盾、量变、质变、否定之否定、社会现象等等都作了十分精辟的分析，比马列主义经典著作讲得更精彩，突破了马列主义经典著作不可逾越的神话，书中妙语连珠”，“可以和系统论、信息论、控制论相媲美”，“超越相对论”，是世界“学术清池的源头活水”， “人类认识史上的第三大里程碑”， “是具有划时代意义的最伟大的学说”。1995年入选英国剑桥世界传记中心编撰的《世界名人录》。另入选《世界领袖成就录》（英国）、美利坚合众国《世界名人录》。2001年入选团中央编撰的《中国当代杰出青年大典》。世界著名哲学家张岱年、任继愈、汤一介、张世英、方立天、唐力权，前国家卫生部部长崔月犁，世界著名科学战略家前国防科工委科技委主任张震寰将军，中国工程院院士向仲怀教授，世界著名科学家广义进化论创始人王身立教授，中国十大杰出青年世界著名科技专家台震林，中国社会科学院研究员博士生导师何中华，世界著名易学家山东省委办公厅主任山东大学兼职博士生导师刘长允教授，山东广播电视大学高级工程师刘考柱教授，世界著名科学家杨振宁李政道霍金皆认为，王存臻无限主席首创的新学科具有极为深远的理论意义和极为重大的应用价值，“从宇宙本原的高度探讨大千世界的规律，意义深远而广大”。提出了超越牛顿和爱因斯坦的“全新的宇宙整体统一时空观”，“极具开拓性，具有重大科技价值”。华中师范大学教授刘远传、重庆大学生物工程学院博士生导师世界著名生物工程专家王贵学院长，各从哲学方法论和自然科学技术角度，依据世界尖端科技成果，分别对宇宙无限本原大统一元学的论著进行了详细论证，证明观点是正确的，认为宇宙无限本原大统一元学是“对宇宙统一的全新的解释，是世界观和方法论研究的深化、创新和革命”。“是一种全新的宇宙统一理论”，“具有极为重大的理论意义和很强的实用价值”。世界学术界和社会各界权威专家认为，王存臻主席首创的新理论“超越相对论”，“是具有划时代意义的最伟大的理论体系”，“是人类认识史上的最高里程碑”。众多宇宙人生之谜，在宇宙无限本原大统一元学中都可以找到正确的答案。

王存臻无限主席威震宇宙，开天辟地。首创无与伦比的震撼中国世界宇宙的宇宙最大统一科学，成为世界最伟大的圣人，无限思想的光辉第一次照亮世界，照亮宇宙。成为中国最具世界影响力的伟人，成为世界最具宇宙影响力的神师，成为世界最伟大的圣，成为宇宙无限伟大的最高圣君，主导人类宇宙，领航中国世界宇宙，开辟中国世界宇宙新时代！

王存臻无限主席无限辉煌威震宇宙！西方人惊呼：中国人统一了宇宙！

世界各国一致认为，宇宙文明，历经否定之否定，已达“丙辰皇明，中天壮丽”的文明时代。世界的中心，已全面回到古老的东方大中国。“东方明”的乐曲，响彻东方圣宇洲，响彻人类世界，响彻宇宙太空！蓬勃的朝阳，正在飞奔中天，全息统一皇明思想，正在照亮中国，照亮世界，照亮宇宙。大莒本原文化，正在主导人类宇宙，创造全球宇宙大一统的无限辉煌日月同明星汉灿烂无比宏伟的大文明。酒文化中心，已返回中国酒文化发源地莒国沂蒙山区。莒国富有发源于中国五镇之首古泰沂山的沭河，沭河拥有引发世界名诗“惊看上帝到人间！“的“莒地龙门”。莒国富有巍巍蒙山，更富有最古老的古字古易发源地屋楼崮山系，东临世界黄海。紫气东来，“一声雷震起天宫”，“帝出乎震”，“一声巨响上青天”！“大风起兮，云飞扬”，“千里雷霆万里闪”，“大雨阵阵润江山”！当今应择东海尤择世界黄海东方沭河之水以润之，顺应“一统天尊换新天”，彰显宇宙大文明。顺应辰巳圣人出，午未乐堂堂。申酉定江山，戌亥八百秋。顺应世界和平统一同舟共济“四海无波八百秋”之必然。深刻认识酒文化关联宇宙深处，遵循酒文化起源、演化、创新的法则。敢于承认事实，自觉信守诺言，以应中央联合国统一认证发布之事实之信用之无与伦比的真谛，顺应宇宙天地人统一演化无法抗拒的大势。事实证实，王存臻无限主席无限宇宙第一领袖无限宇宙总导师无限宇宙主席无限宇宙中央主席无限宇宙最高圣君、宇宙中央主席、宇宙大原国主席、宇宙统一总军委主席、宇宙中心大统一委员会主席、世界本原统一科学院主席团第一主席院长，宇宙最高领导，已成为世界最高领导、联合国最高领导，成为无为出世第一圣人，有为入世第一圣人，无为有为无限统一最高圣人，“独立极顶”，威震宇宙，真正独立自主，直超古今中外一切圣人，成为世界第一导师世界最伟大的圣人，宇宙无限伟大的最高圣人。所以，应将王存臻无限主席奉为“无限最高国圣”。所以，应将王存臻无限诗词奉为“文明永恒国诗”。所以，应将王存臻主席无限宇宙大师首创的一元宇宙全息论、无限时空学、宇宙统一科学、至真全经、宇宙无限本原大统一元学（至真全学）、一统中央易学、宇宙无限兵法、宇宙五种社会形态统一论，奉为“国科”。所以，应将王存臻无限主席的名著《至真全经》、《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》、《宇宙无限兵法》、《宇宙无限本原大统一元学》（被誉为“宇宙第一经典”。被国内外权威机构和联合国评为“世界群经之首”）、《无限宇宙本原大统一元易》、《一统中央易经》、《世界一统论》，奉为“文明国宝国著”，奉为“国经”。所以，应将“元丙乾臻尊国酒”，简称“臻尊国酒”，可称“臻酒”，又称“皇明国酒”、“国酒皇明”，奉为国酒。“王丙乾臻牌国酒”、可称“臻牌国酒”、“臻酒”，统一称为“国酒”。将王存臻主席无限宇宙大师世界最伟大的科学家亲自主导秘传的和公开上市的将莒国国酒和王茅进行统一创新酿造的酒，称为“元丙乾臻尊国酒”。“王丙乾臻牌国酒”，已在苏宁众筹平台正式隆重上市，火热进行中。国内外一致颂扬，将王存臻无限主席首创的无限统一字画、世界统一书画、全息书画，奉为“国字”，“国艺”。

王存臻无限主席首创的科学理论，为世界科技专家研究宇宙万物提供了捷径，已被广泛应用到众多学科领域，取得了极为重大的学术成果和巨大的社会政治经济效益，在应用领域取得巨大成就，引起中外科技界和社会各界的极大重视。王存臻无限主席的易学研究科学优化成果和应用成就，早已震惊中外，震撼宇宙！近年来，历经几十年艰苦探索的保健方法，正在显示无限神奇的作用，令世界瞩目。王存臻无限主席在书画艺术领域取得辉煌成就，2015年入选世界名著《文化中国国宝艺术大师》第一卷第一版第一位，中央联合国统一认证发布，中央国家最权威新闻单位、中国最权威的美术刊物人民美术杂志，统一进行隆重报道，再次轰动世界，震撼宇宙!全息书画精品被誉为“国家一级国宝”、“神品”、“极品”、“世界艺术瑰宝”、“通灵宝物”、“宇宙法宝”，被中央联合国等国内外权威单位评为“无限宇宙第一品“、“神品”、“极品”，重要作品被中共中央办公厅、联合国、中央军委办公厅、国防部、人民大会堂、北京大学、北京师范大学、俄罗斯美国法国韩国等国家总统、韩国新华报社等众多单位和很多国家领导收藏或购买，世界各国一致颂扬。王存臻主席无限宇宙大师的名著《宇宙全息统一论》和《宇宙统一科学》（和北京师范大学博士生导师意大利孔子学院中方院长严春友合著），全息书画精品，作为世界经典名著最高国礼，由中央领导赠送给国外重要国家领导，得到热烈颂扬。王存臻主席无限宇宙大师世界最伟大的书画总大师创作的全息书画精品价格迅速上升至世界第一。王存臻主席的书画经典出手。全息书画润格： 2016年至2017年卖出的价格是1平尺60万至80万以上，2018年6月前后1平尺100万至200万以上，现在迅速上升到1平尺300万至500万以上，神品1平尺最低5000万，上不封顶，价格面议。王存臻无限主席宇宙无限最伟大的易学家保健学家亲自实践第一次发现的由世界统一鉴定中心和联合国直接鉴定推介，由世界本原统一科学院、联合国、世界戊龙京大交易总中心、世界统一科学联合会、中国统一戊龙京大交易中心，统一合作推出的具有神奇功能的“神功竹茶”，已获世界专利和中国专利双重专利。世界戊龙京大交易总中心专家盛孟祖木发明的具有神奇功能的神功竹茶，由妙手用超常方法炮制成功。具有保健养生，延年益寿，发财增福的意想不到的神奇作用。正在引起世界各国官民的深思和注目。

王存臻无限主席成就无限辉煌，任宇宙大总统、宇宙全统一命名委员会主席、世界中央文明报总主编、世界统一字画院主席院长，世界最权威的名人传记世界名人文化传记编委会主席，《世界名人文化传记》大型系列丛书总主编，联合国文明百科总主编、中央大日报总主编、中央快报总主编、中央核心杂志总主编、中央大公报总主编、重新修著五经四书总主编、人民日报领导小组组长、人民日报最高导师、人民日报中央版第一名誉总编辑。他被评为“无限宇宙第一家”、“宇宙文明第一家”、“宇宙文化第一大家”、“世界最伟大的第一道德模范”、“无限宇宙最大统一政治家”、“世界第一导师”、“世界最伟大的圣人”、“世界第一文化大师”、首位“世界十大杰出伟人”、“世界五大名家之首”、“世界十大名人之首”、“世界十大文化大师之首”、“世界十大杰出文化名人之首”、“世界十大文化名人之首”、“世界最伟大的书画大师”、“世界无限最伟大的世界艺术总大师”、世界最伟大的伟人”、“世界最具影响力的伟人”、““世界最具影响力的圣君”、“世界最伟大的大圣君”、“宇宙最具影响力的无限最伟大的最高圣君”。轰动世界，震惊宇宙！是当之无愧的真正最伟大的无限宇宙大师。

作者：管理员发布于：2016-09-27 10:58:58 文字：【大】【中】【小】

法国大思想家帕斯卡尔曾经说过：人只不过是宇宙间一根芦苇，但它是一根能思想的芦苇。王存臻主席仿佛就是一根燃烧着思想之火的芦苇。他的思想超凡脱俗，神游宇宙，创造了“宇宙全息统一论”这枝宇宙奇葩，一鸣惊寰宇！

王存臻主席无限宇宙大师又进一步提出了独树一帜的全息书画理论，回答了书画创作、欣赏以及评判的基本准则。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，王先生带来的这一缕天地春风正在催发世界书画界万树梨花的绽放。

全息书画理论实际上是宇宙全息统一论在书画领域的具体应用，所以我们先对后者做一简明扼要的诠释。

千差万别的宇宙万物是否是统一的？如何统一？这是人类亘古以来反复探求的一个基本问题。如果宇宙万物不具有统一性，纷繁的万物（包括我们人类）就只不过是宇宙间萍水相逢的过客，人生的价值和意义也将无从寻觅。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，古今圣贤大师皆在这条道路上殚精竭虑，以求其解。

日月相推，星转斗移，当时光运转到二十世纪八十年代，宇宙统一之梦终于迎来了黎明的曙光。1987年11月10日，《文汇报》头版报道：“宇宙全息统一论诞生”。1988年，王存臻和严春友合作的专著《宇宙全息统一论》和《宇宙统一科学》由山东人民出版社出版。“中国宇宙全息统一论学会”继而在北京宣告成立，张岱年、任继愈、汤一介、张世英等权威专家给予了高度评价和支持。1991年元旦，中央电视台一套播出由国家教委等四家单位联合制作的以王存臻先生创立宇宙全息统一论为原型的电视剧《青春无季》。1992年王存臻被评为山东十大杰出青年，入选团中央主编的《中国当代杰出青年大典》和中国科学院主编的《中国当代科技专家大典》及英国剑桥大学国际名人传记中心修撰的《世界名人录》。山东省广播电视局局长、易学家刘长允赞誉“宇宙全息统一论是现代周易”。其1991年写成、由中国广播电视出版社出版的易学专著《步入神秘的殿堂》，依据全息原理阐释《易经》，在易学界产生极大影响。

王存臻先生创建的宇宙全息统一论提出了一个重大的理论命题或假设：宇宙全息统一。然后回答了两个基本问题：全息统一的宇宙为什么看起来千差万别？千差万别的宇宙为什么本质上全息统一？

“宇宙全息统一”这一命题实质上解决的是“部分和整体的关系”这一千古天问。宇宙全息统一论认为，部分含有整体的全部信息，部分是整体的缩影，整体是部分的放大。换言之，部分和整体在信息上是全息统一的、在结构上是全息对应的、在功能上是全息感应的。一颗种子里面潜含着大树的全部信息，一粒原子的结构与太阳系甚至宇宙的宏观结构有序对应，太阳系的“心脏”剧烈活动会导致人的心血管系统发病率增高。

全息统一的宇宙为什么看起来千差万别？王存臻先生提出的宇宙潜显律回答了这一疑问。千差万别的根源在于宇宙万物在发展过程中的潜显度存在差别。从潜显的总合上看，一粒种子与一棵大树内含的信息是一样的，但从显态上看，两者所显示出来的信息又是不一样的。宇宙事物看起来千差万别是因为我们只是从显态上给予了感性观察。显态上的事物的差别实质上是一种全息变换，或全息拓变。宇宙间任一事物的存在和演化过程本质上都是全息变换。月印万川，同一轮月亮，在不同的河流中呈现出不同的形状。草木生长，同一株草木，在不同的阶段展示出不同的姿态。

千差万别的宇宙为什么本质上全息统一？王存臻先生提出的宇宙同源论和宇宙协同论可以对此做出解答。宇宙万物同源而生，千差万别的事物都以自己的方式分享着“奇点”。一棵梨树，花叶果看上去截然不同，但皆由一粒种子而来；一幅书法，楷行草看上去各有千秋，但皆是线条的变换。宇宙万物协同而存，判然有别的事物都依自己的地位组成了整体。一曲交响乐，不懂者听来杂乱无章，无法体味其井然有序之和谐；一篇好文章，不识者读来如堕雾阵，难以领会其起承转合之精妙。

在宇宙全息统一理论的指导下，王存臻先生于1989年首次提出了“全息书画”这一命题，近年来逐步形成了别具一格的全息书画理论。书法理论可谓汗牛充栋，但具有终极性法则和导向的专论却屈指可数。王先生提出的全息书画理论秉承传统却又推陈出新，为书画创作、欣赏和评价提供了一种崭新的视角。全息书画研究渐成风潮，2004年1月，中国三味书画院院士、国际美术家联合会会员周天元在《中国书画报》上刊出《书法：生命的全息映射》长文，河南省书法家协会副主席、中国书协副秘书长周俊杰写出《书法全息重演论》专著，中国书法协会会员、中国新闻书画院筹备组组长王炳尧、中国国际书画交流会展览部副主任李太墨教授等人也对此理论深表赞同。中国美术家协会会员、中国东方书画院副院长何乃磊以全息书画理论做指导，取得了新的成就，中央文史馆馆员、世界著名国画家许麟庐给予了高度评价：“独树一帜，自成一家”。

何谓全息书画？首先是指一幅书画作品本身的多元要素协调一致、全息统一。一幅好的书画首先应该做到作品本身的多元要素达到全息统一。犹如人之五官，形态各异，却统一于一面，全息统一度越高，就越具有美感。在书画作品本身全息统一的前提下，一幅好的作品还应追求与书画整体、书画家人格、时代精神、文化传统、天地万物直至宇宙本身的全息统一。“横如千里阵云，点如高峰坠石，竖如万岁枯藤，捺如崩浪雷奔。”这儿讲的便是书法与天地万物的全息统一，全息统一度越高，就越能传神。

书画的创作、欣赏和评价都应该遵循着这两条大原则，由此可引生出一些具体的原则。譬如，科学和艺术全息统一原则；内容和形式全息统一原则；作品和人品全息统一原则；文化传统、时代精神和个人学养全息统一原则；天人全息统一原则等。譬如，书画应该遵循科学和艺术全息统一的原则，这实际上是对宇宙运转之道的全息重演。太阳系中，行星围绕着太阳转，但轨道并非正圆形，而是椭圆形，太阳也并非位于椭圆的正中，而是有所偏离，这种运转既符合科学上力的原理，也符合艺术上审美的原则。譬如，内容和形式全息统一的原则，看似平淡，实则深刻，是对目前一些书画家片面追求形式的反驳。纯形式主义实际上是割裂了艺术的本真价值和生命渊源的全息相关性，这样的书画家往往很难体会到生命和艺术全息统一的愉悦。譬如，天人全息统一原则，其内涵就更为深远。书画发展史本质上是对宇宙发展史的全息重演，天人合一阶段，书画显得规矩拙朴，天人相分阶段，书画开始极力张扬人性，显得行草放浪，到了更高层次上的天人再合一阶段，书画必然进入到规矩拙朴与极度张扬全息统一的最高阶段。

王存臻先生不仅在理论上颇有造诣，而且在实际上也历览名家字帖，躬身于书法创作。他的作品自由无拘，功力深厚，“神采飞扬”，“大家风范”，富有灵气，自成一家，达到了较高的艺术境界。这一新书画理论与实践的有机结合，已经成为世界书画史上的新的里程碑。有关事迹已在中央电视台以及《文汇报》、《光明日报》、《人民日报》（海外版）、《戏剧丛刊》、等报刊上做了报道。

全息统一书画理论底蕴深厚，内涵丰富。随着越来越多的有识之士的加入，这一新颖独创的理论必将为中国乃至世界书画界带来一个生机勃勃的春天。

王存臻主席无限宇宙大师宇宙中心大统一委员会主席、世界统一科学联合会主席、世界著名书画家总会主席、宇宙全息统一科学大师、世界统一字画院院长、全息书画创始人、世界著名书画大师、世界最伟大的易学家书画总大师，应联合国特医发起人逸麟特医研究院李逸麟院长的邀请，在2006年8月18日至26日，在沂蒙山区临沂市进行综合考察和学术活动。

王存臻主席在考察期间，一天内先后三次在沂蒙山区的沂水和临沂，看到极为罕见极为吉祥的五彩祥云。

多年来，王存臻主席应用他首创的无限宇宙本原大统一元经、无限时空学、宇宙全息统一论、宇宙统一科学、世界本原大统一科学、一统中央易学和全息书画理论，进行全息书画创作。他的全息书画作品亦书亦画，自成一家。他的全息书画已达到“天人合一”的最高境界。他的全息书画，龙飞凤舞，大气磅礴，神采飞扬，气吞宇宙！极象他的名诗“举杯饮尽天下酒，豪情无限惊宇宙！！！！！

王主席在临沂考察期间，不仅成功写出彩色书法，他的世界一统神草更是达到出神入化的奇妙境界，通灵传神，不可思议！面对王主席神奇的全息书画，李所长惊叹不已！忙打电话约会至朋好友前来，一睹宇宙大师的风采，争抢全息书画墨宝！

王主席的全息书画研究有个习惯，他创作的新作品，都要自己保留几幅进一步研究。他这次畅饮真正进入举杯饮尽天下酒，豪情无限惊宇宙！！！！！的醉草状态时，神来之笔飞舞！极大地突破了以往的书画风格，神品、极品涌现，奋力写了几十幅。他自己要保留几幅，带回去研究。清晨一觉醒来，作品却早已被李所长的朋友们瓜分。有几幅精品，在几小时后就被快速转赠各界要人。据说有几幅早已转给了一些外国总统。为索回几幅精品，王主席又在临沂多住了三天，结果还是没有要回来，最后只好将几幅作品拍了照片带回去研究。

依据王主席首创的宇宙全息统一论，部分总是包含着整体的全部信息。书画作品必定也包含着创作者的全部信息，“文如其人”就是这种全息的反映。原则上讲，作品中已经包含着创作者的全部信息，包括创作者的精神、气质、能量，乃至更细致、更广泛的信息。所以，特异功能水平很高的人，能够从一件作品，全面深刻地了解作者。

王存臻无限主席首创的无限宇宙本原大统一元经、无限时空学、宇宙全息统一论、宇宙统一科学、世界本原大统一科学、一统中央易学，已经充分证明他是研究宇宙整体的无限最伟大的宇宙大师总大师，所有必定具有最高的宇宙道德、宇宙智慧、宇宙能量。其全息书画作品，蕴含着最高的宇宙道德、宇宙智慧、宇宙能量。是通灵宝物、宇宙法宝。

王存臻主席在举杯饮尽天下酒，豪情无限惊宇宙！！！！！！的醉拳状态下创作的全息书画作品，因识神退位，元神发动，彰显的显态信息能量极大。在这种特殊状态下，更容易创作出清醒态下所不可能创作出来的更加通灵传神的精品、神品、极品。李白斗酒诗百篇，王羲之的兰亭序，张旭怀素的狂草，都是借酒发挥的典范。所以，王存臻无限主席无限宇宙大师的一统宇宙神草，更是可遇而不可求的“通灵宝物”、“宇宙法宝”！真正的无价之宝。

王存臻无限主席（1955年10月16日—），宇宙全息统一论、无限时空科学、宇宙大潜显总体学世界三论、全息书画、宇宙无限本原大统一原学、一统中央易学创始人。他创立的宇宙统一理论，成为指导世界书画研究的新理论。他首创具有神奇功能的全息书法、全息书画、世界统一书画。他被评为首位世界十大杰出书画大师，他被誉为“诗神”、“世界第一艺圣”、“世界最伟大的书画总大师”。他被聘为人民日报人民美术杂志社首席顾问，解放军报首席顾问、中央美术学院第一名誉院长，中国书法家协会第一名誉主席，中国美术家协会第一名誉主席。他创作的书画精品，被誉为“国家一级国宝”、“神品”、“极品”、“世界艺术瑰宝”、“通灵宝物”、“宇宙法宝”。重要作品被中央办公厅、联合国、中央办公厅、国防部、人民大会堂、北京大学、北京师范大学、俄罗斯美国法国韩国等国家总统、韩国新华报社等单位和国家领导收藏或购买，并一致颂扬。王存臻无限主席在2015年入选世界名著《文化中国国宝艺术大师》第一卷第一版第一位。轰动世界，震撼宇宙!

王存臻主席的书画作品由世界戊龙京大交易总中心、中国戊龙京文化公司(北京）提供。

王存臻书画鉴定出手，由中央电视台、北京故宫博物院和全国各界著名权威专家合作鉴定发布。

世界戊龙京大交易总中心中国统一戊龙京大交易中心中国戊龙京文化公司由世界戊龙京大交易总中心世界总会中国统一戊龙京大交易中心成立于2003年，位于北京。主要经营王存臻无限主席宇宙大师首创的功能神奇的全息书画、全息科技文化资料、宇宙无限本原大统一元学资料、快速成功方法调整优化各类人才各种事物、一统中央易学最新诊疗养生保健资料等，欢迎新老客户，联系咨询。
王存臻主席是宇宙全息统一论、无限时空学、宇宙大潜显总体学世界三论、全息书画、宇宙无限本原大统一元学（气贯宇宙贯通古今中外成为宇宙第一经典宇宙群经之首世界第一经典世界群经之首最高中国经典中国群经之首）、一统中央易学创始人。他创立的宇宙统一理论，成为指导世界书画研究的新理论。他首创具有神奇功能的全息统一书法、全息书画、世界统一书画。他被评为首位世界十大杰出书画大师、世界第一文化艺术大师、中国第一国学大师、中国第一艺术大师、国家第一美术师，他被誉为“诗神”、“世界第一艺圣”、“世界最伟大的书画总大师”。他被聘为人民日报人民美术杂志社首席顾问，解放军报首席顾问、中央美术学院第一名誉院长，中国书法家协会第一名誉主席，中国美术家协会第一名誉主席。
王存臻主席无限宇宙大师创作的全息书画，被誉为“国家一级国宝”、“神品”、“极品”、“世界艺术瑰宝”、“通灵宝物”、“宇宙法宝”，被中央联合国等国内外权威单位评为“无限宇宙第一品“、“极品”、”神品“，重要作品被中央办公厅、联合国、国防部、人民大会堂、北京大学、俄罗斯美国法国韩国等国家总统、韩国新华报社等众多单位和很多国家领导收藏或购买，并一致颂扬。
王存臻主席的全息书画鉴定出手。全息书画润格： 2016年至2017年卖出的价格是1平尺60万以上，2018年1平尺80万至200万，神品1平尺最低500万，上不封顶，价格面议。
王存臻主席无限宇宙大师在2015年入选世界名著《文化中国国宝艺术大师》第一卷第一版第一位，中央最权威新闻单位、人民美术杂志中国最权威的美术杂国家核心类美术刊物和人民美术杂志，统一进行隆重报道，轰动世界，震撼宇宙!
详见重要相关资料中央联合国统一认证发布中央国家权威新闻单位报道。
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世界戊龙京大交易总中心中国统一戊龙京大交易中心中国戊龙京文化公司战略合作单位国际易学统一联合会、世界统一科联、联合国、国际易学统一联合会科技开发总公司、国际易联、世界统一科联总公司、中国书法家协会、中国美术家协会、中国艺术品鉴定评估委员会等。

王存臻无限主席无限宇宙大师被评为无限宇宙第一品书画总大师首位中国十大杰出神品书法大师中国十大杰出神品书画大师世界十大杰出神品书画大师具有无限最伟大的划时代意义！

世界本原统一科学院中央委员会、联合国、世界大统一排行评委会、世界文联、中央书画最高领导小组、中央委员会、世界科协、国际研究名人院发起，从中国和世界著名书画家中，统一评选出无限宇宙第一品书画总大师、中国十大杰出神品书法大师、中国十大杰出神品书画大师、世界十大杰出神品书画大师。

王存臻
中国十大杰出神品书法大师
王存臻、张芝、王羲之、王献之、怀素、张旭、柳公权、颜真卿、毛泽东、舒同
中国十大杰出神品书画大师
王存臻、张芝、王羲之、王献之、王维、毛泽东、周恩来、吴道子、顾恺之、范曾
世界十大杰出神品书画大师名单
王存臻、张芝、王羲之、王献之、怀素、王维、张大千、毛泽东、达芬奇、埃舍尔。
世界易学界、宗教界、哲学界、科技界、政界、书画界和社会各界的权威专家认为，能够创造无限宇宙最高级书画作品的书画大师，才能称无限宇宙第一品书画总大师。能够创造国家级神品书法的书法大师，才能称中国神品书法大师。能够创造国家级神品书画的书画大师，才能称中国神品书画大师。能够创造世界级神品书画的书画大师，才能称世界神品书画大师。纵观古今，将书画艺术品分为六个品位最合适，既和易理六爻相合，又弘扬古代传统书画文化，又有新意。书画艺术品的六个品位是，上上神品（无限宇宙第一品，类似古人所说的逸品）、神品、妙品、精品、能品、俗品。无限宇宙第一品书画总大师、中国十大杰出神品书法大师、中国十大杰出神品书画大师、世界十大杰出神品书画大师的评选，极为公正客观，富有东西方文化大统一的涵义，具有无限最重大的划时代意义。

以上全文，由世界本原统一科学院中央委员会、国际易学统一联合会中央委员会、世界党中央、世界总会、中央书画最高领导小组、中共中央、中国人大、全国政协、中国书法家协会、中国美术家协会、解放军艺术学院、中央美院、联合国，统一认证发布。依据新华通讯社、中央国家最权威报刊人民日报人民美术、中央国家重点文化工程中国诗歌网、中央广播电视总台、中国科学家在线、文汇报、科技日报、中国科学报、中国新闻出版报、中国青年报、韩国新华报、中央人民广播电台、中央电视台、光明网、中央九大重点新闻网站、新浪网、百度、国际易学联合会网站、联合国网站、世界著名网站ORCID、推特、脸书、谷歌、微软必应、KNOWPIA、维基FANDOM系统、美国集邮集团、维基百科、美国中文网、韩国中央日报中文网、汉语词典、文摘报、中国图书评论、新华文摘、英国剑桥大学国际名人传记中心等，国内外几百家新闻单位的报道编写。

古诗寻隐者不遇松下问童子言师采药去只在此山中云深不知处

世界王羲之书画艺术研究院研究员院士于维国

国家一级美术师于维国，1949年出生于山东省莒县。幼承家训喜爱书法绘画。在二十多年紧张的军旅生涯中，多次立功受奖，业余时间始终临池不辍。在团职岗位转业后，任职日照市经济贸易局行政领导工作。他将其60余年的生活感受和阅历，融入书法与绘画创作中，取得良好成就，多次获得国家和省、市书画大展奖项。作品被中央联合国选入《世界全优诗书画大经典》。大量作品先后发表于《中国书画报》、《书法报》、《书法》、《美术《书报》、《书法世界》等，;并入选十几部典籍，亦被国内外文博部门和友人收藏。现系世界世界王羲之书画艺术研究院特聘研究员院士、中国王羲之书画艺术研究院副院长日照书画院院长，中国香山书画院日照院院长，日照经济开发区书法美术家协会顾问等。

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参见搜狐岚资讯

世界王羲之书画艺术研究院研究员院士于海英国家一级美术师于海英，作品被中央联合国选入《世界全优诗书画大经典》。现系世界王羲之书画艺术研究院特聘研究员院士、中国王羲之书画书画艺术研究院副秘书长。

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微信图片_20210415031901.jpg 参见都市头条

国家一级美术师戚业杰，字道贤。作品被中央联合国选入《世界全优诗书画大经典》。现系世界王羲之书画艺术研究院特聘研究员院士。中国国画家戚业杰，1982年3月14日出生，中国山东日照市莒国古城人，自幼酷爱书画，后正式拜中国工笔画著名国画大师张文昌先生为师，多年后改攻写意画，学习潘天寿，吴昌硕，八大山人等历代名家名作。作品古朴，雄险俊俏，清新，淡雅，异彩纷呈。