王存臻宇宙统一总主席

统一导航全息统一大时代

        王存臻主席无限

   宇宙大师首创宇宙全息论

  王存臻无限主席的世界著名经典论文

          简论宇宙发展过程中的两个问题

                                   （一九八四年六月）

                   一、宇宙种子论

宇宙种子论基本原理主要观点是，无限宇宙本原是宇宙万物的本根，是宇宙的总源头。由无限宇宙本原衍生出无限的“一统世界场”。一统世界场由无限小的粒子“虚点”构成。一个这样的无限小的奇点虚点，可以看成是一粒无限神奇的宇宙种子。宇宙种子包含着宇宙的全部信息。这样的无限小的奇点宇宙种子的外化形式是大爆炸宇宙学中所说的“奇点”。奇点是宇宙的缩影，宇宙是奇点的展开。

由宇宙种子论的基本原理主要观点推出宇宙同源论宇宙全息基因论。宇宙万物同源，源流统一，超级重演，全息分化，息息相通，形成宇宙同源统一巨网。宇宙万物皆遵循宇宙同源论阐明的宇宙同源规律。

宇宙全息基因论指出：宇宙种子是包含着整个宇宙全部基因信息的无限小的奇点，其外化形式是大爆炸宇宙学上所说的有限“奇点”。和无限的奇点相比，有限奇点以更显化的潜在方式包含着有限宇宙万物的全部基因信息。有限奇点是有限宇宙万物的缩影，有限宇宙万物是有限奇点的展开。

现代宇宙学研究证明，宇宙象生物一样有一个个体发育周期。有限宇宙起源于一个“奇异点”，宇宙万物都是从这个“奇异点”中分化发展起来的。万物起源于“奇点”，于是也就分有了“奇点”的全部信息。正如生物体的每一部分都源于合子，从而也都被赋予了合子所包含的全部信息一样。从这个意义说，“奇点”并未消失，仍然存在于现在宇宙的每一位点上，成为宇宙体的基本单位。因此，宇宙万物全息相关。这正如生物体的各个组织器官都包含着细胞，因而它们乃至整个生物体都相互全息一样。实际上，“奇点”就是宇宙的合子，处于宇宙的每一位点上的“再生奇点”，就是宇宙的细胞。在宇宙的“奇点”和“再生奇点”中，储存着宇宙体的一切基因信息。这可称为宇宙全息基因论。

宇宙为什么能够在毁灭后象凤凰那样再生呢?这就是因为在宇宙的灰烬里仍然有宇宙基因的游魂，宇宙体破灭了，宇宙细胞的能量、信息，仍然以某种方式存在着，因此使宇宙不断重演、复活、再兴、超级演进！

与这一课题密切相关的问题是：为什么越向微观深入，越来越小的粒子的结合能却越来越大呢?

这是因为越来越接近宇宙种子的缘故。深入的探索会使我们感到，似乎极小的微观粒子中蕴藏着无穷的能量与信息。显然，无限小具有无限的能量和信息。越微观的层次越趋向无限，所以，越来越微观的层次，越会受到无限的同化，越小的粒子之间的结合能也就越来越趋向于无穷大。宇宙种子、宇宙的“奇点”和宇宙的细胞，是有限宇宙的很小的粒子，必定以潜在的形式蕴藏着整个有限宇宙的能量与信息。尚若我们能够让其中的能量释放出来，人类将会获得取之不尽、用之不竭的能量。这进一步证明：万物由于以特定的方式包含着宇宙“奇点”的“奇点”和宇宙的基因信息，也必定隐藏着趋向无穷的能量，包含着以这种能量为载体的无穷信息，亦即宇宙体的全部信息。

宇宙全息基因论证明，宇宙万物具有同源性。宇宙同源复制，重演分化。是宇宙具有重演性、全息性的根源，没有同源性，也就没有重演性和全息性。宇宙同源论、宇宙全息基因论，为宇宙重演论、宇宙全息论提供了强有力的证明。

宇宙同源论的核心宇宙同源律。这一定律，将宇宙中的一切同源现象彻底统一起来，构成宇宙同源网络。使宇宙中的每一系统之源都成为宇宙同源巨网上的一个纽结。而所有这些纽结也就成为宇宙本原和有限宇宙之源的显化形式。宇宙“源”“流”图景，可用宇宙同源律统一起来：任一系统乃至宇宙的各个部分都有一个共同的起源，皆源于同一种存在，是同一原型有序显化的结果。显化即异化，异化即熵值增加；潜化即同化，同化即负熵值增加。原型物质同一度最高，差异性最小，显化是同一度降低，差异性增长的异化过程。因此，物质同一度与异化度成反比，物质差异度与异化度成正比。

大量事实证明，系统、宇宙皆具有同源性。看那枝叶繁茂的大树，却由一粒简单的种子生成。具有五脏六腑、精神世界如此复杂的人，却由一个小小的合子生成。辉煌壮丽，变化万千的太阳系，却起源于一团简单的星云。千差万别的宇宙万物，却由一粒很小的宇宙种子“奇点”，“发育”成体。而所有这些系统源，宇宙源在尚未显化时，都用同一性较高的物质外壳包涵着未来异化过程中的一切信息。随着显态信息量的增加，物质的同一度变得越来越低，其各部分的显态差异性则越来越大。凡显化系统都是开放系统，处于显化阶段上的宇宙是最大的开放系统，开放系统就实质而言，都意味着熵值的增加。当然在总熵值增加的过程中，也会伴随着某一子系的负熵值增加的小过程，这显然是普遍中的特殊，大树结出种子的这一过程，就是一个突出的特例。

宇宙同源律说明，宇宙是一个同源统一的同一体。系统统一于系统原型，系统原型统一于宇宙原型，宇宙原型统一于宇宙本原。无限全能的宇宙本原显化宇宙之源“宇宙种子”，宇宙源显化出各种系统源，多种系统源显化为无数的系统。由此可见，所有系统都是宇宙之树上的一个枝杈。因此，从本质上看宇宙是一个统一体，统一于同一物质层次。系统统一于系统基因，宇宙统一于宇宙基因，正象人体统一于合子、细胞一样，系统统一于系统源和“系统细胞”，宇宙统一于宇宙和“宇宙细胞”。系统都有一个维系全系统的统一的物质层次，而这一物质层次都是系统原型的拓变形式。正如人体中的细胞层次是合子的拓变形式一样。因此，“再生奇点”的确仍然存在于宇宙之中，并作为宇宙的统一性物质层次维系着宇宙的统一。那些千差万别的宇宙现象，都只是这宇宙统一物质层次的表现形式。恰似万花筒中五彩斑斓的图景，只不过是几个纸片的变幻表达而己。从某种意义上说，宇宙就是一个万花筒。

从“原型”的展化过程来看，“原型”较之它的显化形式其物质同一度最高。并且，越接近“原型”的环节其物质同一度也越高。因此，物质同一度与原型显化度成反比。

宇宙同源论深刻全面地揭示了系统、宇宙之同一性统一性和差异性的根源。系统、宇宙之所以成为一体，因为它们都有维系系统和宇宙的统一的物质层次。舍此就没有系统、宇宙的统一性。当系统、宇宙处于原型阶段时，系统、宇宙的同一性即统一性最大，这时，差异性的东西尚未显化，被包容在原型物质之中，并且只能主要以信息方式存在着，差异处于极度潜伏状态。随着原型的显化，系统、宇宙的统一性渐渐隐退，差异性信息却不断跳上系统和宇宙的屏幕。差异性的展现过程是原型的显化过程。因此，差异性是原型的形式。这就揭示了宇宙万物千差万别的现象归因于原型的显化，归因于原型所包函的万千种形式。由此可见，系统、宇宙的统一性根源于原型物质上的同一性，而系统、宇宙的差异性则根源于原型所包函的信息上的差异性。这样，宇宙同源论就揭示了系统、宇宙为什么既千差万别，又如此和谐统一、重演分化、全息对应的根本原因。

                    二、宇宙全息论

由宇宙种子论自然推出宇宙全息论基本原理和宇宙全息律。

宇宙全息论的基本原理是：部分包含着整体的信息。

从潜在信息和显现信息之总和上看，在宇宙中，任一部分都包含着整体乃至整个宇宙的全部信息。

由以上阐明的宇宙全息论的基本原理，推出宇宙统一基本全息律：从潜在信息和显现信息之总和上看，在宇宙统一整体中，任一部分在空间、时间和时空对应统一上，皆包含着整体乃至宇宙在空间、时间和时空对应统一上的全部信息，形成空间全息、时间全息、时空全息乃至整个宇宙全息图景。宇宙万物相互包含，全息对应。这样，在潜态中，部分包含着整体的全部信息，整体包含着宇宙的全部信息。在显态中，部分和整体的相关全息对应，整体和宇宙全息统一对应。部分是整体的缩影，整体是部分的展开。整体是宇宙的缩影，宇宙是整体的展开。整个宇宙就象一幅奇妙的全息照片，一个无与伦比的全息统一网络，彰显辉煌壮丽的宇宙全景。可以通俗的说，一切事物都具有时空四维全息性；同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的对应关系；每一部分中都包含着其它部分，同时它又被包含在其它部分之中；物质普遍具有记忆性，事物总是力图按照自己记忆中存在的模式来复制新事物；全息是有差别的全息。这一宇宙基本全息法则，成为“宇宙统一基本全息律”，简称“宇宙全息律”。

这是一条亘古未阐明的宇宙基本全息法则，这是一首亘古未有的宏伟辉煌壮丽的宇宙全息大统一诗！

宇宙统一基本全息律内涵无限丰富，表现形式多种多样，在宇宙全息统一网络中具有最大的普适性。

宇宙全息律拥有众多证据。西瓜和马玲薯，若从其“赤道”处分开，则“两半球”在显态物质特性上以“赤道”为中心呈对称分布形式。一块圆柱形的磁铁，其磁力强弱总是以其“赤道”(一分为二处)为中心呈完全对称的分布形式，越向两极其磁力越强。在地球上，南北两半球的自然带，以赤道为中心呈现出较规则的对称分布形式。实质上凡以“赤道”为中心全息对称的项亦即全息同类项，都是处于不同层次上的两极，而我们通常所说的两极(如地球的两极等)只是最大的两极而已，亦即处于最高层次上的两极。可见，两极全息是客观存在的规律。

两极全息规律具有重大应用价值，不仅能解释许多现象的根本原因，亦能更迅速地进行缩影定位，从而非常容易地找出全息同类项。这在整个宇宙中都可普遍应用。比如当我们只知道一极的外部形态时，可以迅速地推出另一极的相应的外部形态。如果你只知道人的头顶上有毛发时，就可毫不费力地推知人的主体的另一极上(生殖部分)也有毛发的全息同类项。因此也会更好的理解在头这一全息元上，为什么两极端上都长着毛。显然，当你只知道地球的北极是冰雪覆盖时，你会很容易地由两极全息律推知，南极也是冰天雪地。依此类推，当我们只知道某些天体的一极时，也可非常容易地推出另一极的相应的情形。此原理可推广到各层次的两极上，如只道北半球三有热带森林时，就可推知南半球上也有相应的热带森林存在着。上述原理可以用来探讨大自然的一切未知领域。   

 宇宙全息律拥有广泛的大量证据，能够解释众多的看来互不联系的现象，并有直接的重大应用价值。

 在生物界符合这一全息规律的事实大量存在着。生物全患律揭示了个体之部分与整体的全息对应关系，并拥有广泛的令人信服的大量证据故不赘述。广义生物全息律也拥有很多证据。例如，同类植物之间、动物之间、人与人之间的全息对应关系极为明显。非同类植物、动物的相应部位之间其生物学特性存在着较大为全息相关性，所有植物的叶子都含有叶绿素，其全息对应部位如枝、根的生物学特性相似程度较大。同类动物甚至异类动物和人的大脑、心脏、肝脏，肾脏、肠胃的生物学特性都具有较大的相似性，以致于人的某些病环了的器官可以用相应动物的器官来代替(移植)。类似这样的一些事实早已被承认了，虽然以前还没有人认真追究造成这一类事实的深刻原因。但当我们指出其原因在于同级的全息元之间或全息同类项之间的高全息度之后，这样的全息对应性也是易于被理解的，故不再赘述。如果从全息的角度，把植物、动物和人类进行比较，这可能感到甚荒唐。因为三者看上去彼此间风马牛不相及，似乎很少有共同之处可言。的确，在通常的分类学上这是两类不同的生物。但从进化角度看，从过程全息角度来看，就会发现他(它)们之间存在着各方面的内在联系。科学家们认为，他(它)们在许多方面具有同源性。三者是同一生物系统树上的枝杈，彼此之间相互影响，相互包含，全息相关。三者有着颇为相似的元素组成，而且均属于生物类型的原子构型，都是通过ATP的形式来利用能量。在蛋白质组成的原理上也完全相同。如所含的氨基酸一样，彼此能够通用，核酸共为DNA和RMA，连碱基的组成成份也一样，在传递和应用密码时使用同一套方式。植物、动物和人类甚至在一些看来完全不相同的生理器官上也存在若微妙的全息对应性。如所有植物都存在着叶绿素；从最低等的软体动物到人类，都存在着血红素。叶绿素和血红素是否毫不相干呢?一九六一年英国科学家戴维·开林证明：动物的线粒体呼吸链和植物的叶绿体非环状光合氧化还原链的化学原理是相似的。现代科学进一步证明，叶绿素和血红素的化学结构也是相似的，它们都是卟啉络合物：叶绿索是卟啉啦接合了镁元素，血红素则是卟啉接合了铁元素。这证明叶绿素和血红素是全息同类项。它们之间不仅存在着上述的相似性，而且实质上是全息相关的。它们将在波场形态中息息相关，这种全息对应性可通过实验来证明。实际上，整个生物界是一个靠波场来维系的全息系统，就象太阳系是靠引力来维系的全息系统一样。在生物系统中，所有全息对应部位亦即一切全息同类项，如动物脑与动物脑之间，人脑与人脑之间，动物脑与人脑之间，叶绿素与血红素之间，植物体与动物体之间，植物体与人体之同皆全息相关，相互包涵。这种全息对应性不仅体现在生物学特性上，而且体现在能够被实验证明的全息感应性上，这一点将放在后面详细阐述。

   同极全息律不仅在生物界拥有大量证据，而且在辽阔的宏观世界和宇观世界中拥有更多的证据。

   地球在太旧系中处于特殊的地位，地球全息律具有典型意义。从全息的角度来看，地球陆地自然带的分布呈现出明显的全息性。山地垂直自然带与大陆水平自然带之间存在着全息对应关系。如南美的安第斯山，欧洲的阿尔卑斯山，我国的喜玛拉雅山等高大山岭的垂直自然带与大陆自然带之间相似程度较大。现以喜玛拉雅山的垂直自然带与大陆水平自然带之间的全息对应关系来说明这一问题。

   世界陆地自然带可分为热带雨林带、热带草原带、热带荒漠带、亚热带常绿硬叶林带、亚热带常绿阔叶林带、温带落叶阔叶林带、温带草原带、温带荒漠带、亚寒带针叶林带、寒带苔原带、极地冰原带。喜玛拉雅山南玻在山下呈热带和亚热带气候，而随着山体高度迅速增加，气候也急剧变化，从温带．亚寒带到寒带。山坡上植物的分布，也就形成了多种多样的自然带。

   这里，海拔1，600～2，500米之间，气候温暖潮湿，是亚热带常绿阔叶林带，森林茂密，生长着樟木、木兰、无花果、槭树和竹子，藤本植物缠绕其间，还活跃着猴子和小熊猫。

   2，500～3，100米，巨大的铁彬等针叶树与樟木、槭树、高山乐等阔叶树相间而生，形成针阔叶混交林带。

   3，lO0～4，O00米，下部长满高大的冷杉，针叶林代替了阔叶林，仿佛我国东北大兴安岭北部的针叶林海。上部长着稀疏的桦树，称为疏林带，这是南坡森林的世界。

   4，000～4，500米，属灌丛带，几乎是杜鹃植物的世界。

   4，500～5，300米，是高山草甸带，生长着菊蒿、苔草、紫云英等草类，这里水草肥美，是很好的高山牧场，雨季来临时，百花盛开，万紫千红。

   5，300～5，600米以上，气候更加寒冷，昼夜温度相差摄氏40多度，仅能生长一些龙胆和地衣，是高山寒漠带。5，600米以上平均温度终年在摄氏零度以下，降雪不断积累，形成了永久积雪带。

   赤道附近的其它高大山岭也有上述和喜玛拉雅山相类似的情形。这些山地垂直气候带同自赤道到两极所出现的水平气候带相似程度较大。并且生物、土壤等也相应地有垂直分布规律。

   从上述可以看出，如果把地球大陆水平自然带的分布比作一棵大树，那么，山岭垂直自然带的分布就象这大树的树枝。树枝是大树的缩影，山岭是地球的小像。正如全息级越高的树枝和大树的全息度越高一样，越高大的山岭(地球的全息元)与地球的全息度越高，从而越象地球。这样，不仅越高大的山岭垂直自然带的分布与地球陆地水平自然带的分布之间相似程度较大，而且各同级的高大山岭垂直自然带的分布也呈现出较大的全息性，就象同级的树枝之间其生物学特性全息度较大一样。这些全息现象是地球内在全息规律的显化。它证明地球的物质组成模式具有全息性。山岭和地球的每一全息元的化学组成模式乃至整个物质组成模式是地球化学组成模式乃至整个物质组成模式的成比例的缩小。这可称为地球全息律。

   地球矿产资源的分布具有全息性，这证明了地球全息律的正确性。南、北两半球以赤道为界，被分为两大全息元，每一全息元又可成比例地分为更小的全息元。并且地球的任一相列独立部分(如山岭等)都是地球的全息元。每一全息元都是一个“小地球”。因此，在矿产资源的分布上，凡全息级较高的全息元都和地球一样遵循着同一全息规律。这样的全息元的矿产资源分布模式，是地球矿产资源分布模式的成比例的缩小。因此，同级全息元之间的矿产资源分布模式相似程度较大。这可称为矿产分布全息律。已知的石油、铜、铁、锰、银、金、铬、锌、汞、煤炭等矿产资源的分布皆符合矿产分布全息律。将这一规律与下面将要讲到的宇宙对称律结合起来便形成全息探矿法。这方面的内容将在宇宙对称律中详细阐述。

   地球全息律在宇宙中所有星体上的推广，便是天体全息律。这一全息规律表明，任一天体本质上都是按照同一全息结构模式构建而成的。天体全息律可以推广到天体系统中去，例如，可以推广到太阳系、银河系、河外星系和总星系乃至一切星系上，从而形成星系全息律。这一规律说明，所有星系是按照同一全息结构模式构建而成的。

   星系全息律在太阳系中的应用形成太阳系全息律。太阳系的全息结构模式十分明显。在庞大的太阳系家族中，太阳处于“主宰”地位，九大行星沿着不同的轨道围绕太阳高速转动。行星系和太阳系遵循着同一全息结构模式。众所周知，许多行星都有卫星，地球的卫星是月亮，火星有两颗卫星，海王星有3颗卫星，木星和土星的子女就更多了，已能确认的木卫数目是16颗，土卫数目高达17颗。这些卫星都各自围绕着它们的

 “主宰”一行星运动着，很象一个个“小型太阳系”。如果我们能用肉眼看到一个个火红炽热的行星核的话，我们一定会加深这一理解。而那些没有卫星的小行星实际上也是太阳系的一个缩影，就象大树上最小的树枝(上面不再有更小树枝)也是大树的缩影一样。虽然与整体的全息度低于较大的全息元，但本质上小行星都是显化程度不同的“更小型的太阳系”。就象一棵树上的大大小小的树枝、叶子等都是树的缩影(这已由我国生物学家张颖清创立的全息生物学作出了证明)一样。因此，太阳系中的行星之间呈现出惊人的相似性。各行星都是“地球的变种”，甚至数量重多的卫星也是一个个“小型地球”。天文学证明，太阳系中各星球包含着大致相似的化学元素。从行星演化史看，九大行星都有大气层，许多行星上都有火山爆发的迹象。典型的“小地球”是火星，许多科学家一直坚信火星上有生命存在，是有其理由的．因为火星在许多方面太象地球了。火星是一个固态的行星，比地球略小。它自转一周是24小时37分钟，它的一天比地球上的一天只长41分钟。火星上既有昼夜交替，又有四季的更迭，尤其还有气象的变化，火星地貌随季节而改变，极地有冰雪覆盖。火星与地球多么相似!因此，天文学家称火星为“小型的地球”。

   除上述外，从现有观测资料来看，太阳系以及太阳系中的各星球都一定具有壳层结构。并且，这种壳层结构和地球的壳层结构大致相似。一般说来，各星球都有星核、星幔和星核这样三个壳层，每一壳屋都是其整体的一个全息元，各全息元的对应部位相似程度较大，这种壳层结构的全息性原理，可推广至更大星系、更大天体乃至宇宙，甚至可以推广到微观领域，这可称为宇宙壳全息律。选一全息律在天体和天体系统中的应用便是宇观壳层全息律。当然，壳层的划分不限于上面说的“三壳层”，可以划出更多的壳层。“三壳层”的说法只是一般性的。从太阳系来看，太阳系和各星球的对应壳层相似程度较大。如核心层：太阳核，太阳、地核．各行星核、月核、各卫星核等都将是炽热的物质团。这一点可以从地核和太阳的相似性上得到很好的证明，太阳是太阳系的“心脏”，地核是地球的“心脏”，两者都是炽热的物质团，这一由现代科学作出了证明。但从全息的角度来看，这是简单的不言而喻的，似乎不需要什么证明。这表明全息方法具有较大的实用性，且简便易行，是非常行之有效的方法。如果承认全息律是正确的，那么，地核就必定是炽热的。可以推断：上述各核心壳层之间其物质组成模式(如化学组成模式和基本粒子组成模式)相似程度较大。这种全息模式在全宇宙中的推广便是所有天体和天体系统的核心壳层都是一团或大或小的炽热的物质团，而且宇宙整体也有这样一个核心壳层，可称为宇宙核，宇宙核是宇宙的太阳，正象太阳是太阳系的“心脏”一样。宇宙核是宇宙中最大的一团炽热的物质。因此，所有天体和天体系统乃至宇宙的核心壳层都是全息同类项。这样整个宇宙的核心壳层便呈现出一种完美统一的全息结构模式。现代天文学已初步证明了这一模式的正确性。地核、太阳和银核都是一团炽热的物质。天文学的发展将会继续证明上述全息结构模式的正确性，而全息结构模式在天文学、物理学中的应用，也将会促进这些学科的发展。

   从整个宇宙来看，宇宙是最大的全息系统。在这庞大的系统中各子系都是宇宙的全息元。“宇宙细胞”(变形的“奇点”)是宇宙的最小全息元。其它无数层次上的全息元都是这最小单位的表现形式，这正如细胞是生物体的最小单位，而生物体各层次上的全息元又是细胞的表现形式一样。正是因为宇宙的各个全息元都有相同的“基因”，所以它们之间在物质组成模式上才呈现出十分惊人的相似性。现代科学证明；宇宙物质具有统一性。“通过光谱分析证明了宇宙物质的化学上的同一性”光谱分析证实了恒星、行星、卫星、陨星等物质，星际空间的物质，以及星系间的物质在化学组成上的统一性。天体上普遍存在的元素是氢和氨，此外还有其它气体和金属元素。比如恒星的“大气”的化学组成都和太阳“大气”差不多。而太阳和恒星今天的大气化学组成基本上就是原来整个星体的化学组成。现在一般认为，太阳系各个行星的原始大气化学组成相似，主要是氢、氦、甲烷、氨、水汽等。对月岩的分析，发现月岩成分同地岩相似，从月岩中已分离出来多种氨基酸等，生物是地球的产物，自然要受到地球和更大天体乃至宇宙的自然规定，生物总要打上宇宙的烙印。因此生物的化学组成必然和宇宙其它物质的化学组成大致相似。生物学上的成果证明了这一结论的正确性。原生质所含的元素，都是无机界中普遍而大量存在的，没有任何一种元素是生物界特有的。宇宙万物化学组成模式上的同一性，是宇宙万物全息性的证明。

   然而，宇宙全息论并不限于上述对宇宙全息的一般性说明。而要着重强调的是宇宙存在着具体的全息规律，这一规律的内容已包含在上述的“宇宙全息律”之中，宇宙全息律能够具体的解释宇宙物质的化学组成模式。例如从全息角度看，喜玛拉雅山的永久积雪带和地球北极是相互对应的全息同类项，前者的化学组成模式是后者化学组成模式的成比例的缩小。各恒星之间的相互对应的部位(如南极和北极)，各行星之间的相互对应的部位(如南极和北极，都是全息同类项。甚至动物脑和人脑与地球的北极也是全息同类项。在宇宙中任一小宇宙与小宇宙之间的相互对应的部位，以及小宇宙与小宇宙之间的相互对应的部位都是全息同娄项，凡全息同类项，较之非全息同类项其化学组成模式或整个物质组成模式相似程度较大。

   在微观世界中，宇宙全息律也有大量证据．粒子世界的模式显示出与原子世界很大的相似性，大部分粒子象陀螺一样绕着轴旋转。这和电子中的情形相似。从原子世界来看，所有的原子都具有相同的结构模式，都是由质子、中子组成的原子核和绕核旋转的电子构成的，原子之间的差别远小于原子与其它层次如分子间的差别。并且，原子模式是太阳系模式的缩影。原子世界(粒子世界)也是一个全息世界，其全息对应群位的物质组成模式相似程度较大。如同类原子和非同类原子核之间、沿不同轨道绕原子核运动的电子之间其物质组成模式相似程度较大。这表明凡原子核都是全息同类项，电子亦然。就是在一个原子中，电子与电子也是全息对应的，甚至电子与原子核之间也存在着一一对应的全息对应部位，这些全息对应部位物质组成模式或物质特性相似程度较大。全息对应部位在微观全息体或全息元上的有序分布形成微观经络一穴位系统，认真研究微观客体如原子、质子、中子、电子上的穴位分布的全息性，可以推动基本粒子物理学的发展，可以建立相应的微观全息控制工程，这将具有深远的实际意义。

   波场全息性也为宇宙全息律提供了有力的证据。“万物的信息在空间的传播都是各向同性的，任一传播范围内的空间位点上都载有信源的整体信息。如光线与电磁波的每一部分都包含着信源的整体信息。”其他物理现象，如声、热、磁、引力等，都具有这种全息性。一块磁铁中的每一部分都象整体一样具有南北两极。不断分割下去，每一部分都是一块完整的小磁铁，都具有和整体磁铁性质相同的磁场。可以说，太阳光里有无数个小太阳，恒星光里有无数颗小恒星。宇宙引力场中有无数个小宇宙。总之，宇宙中各种不同层次的场都具有全息结构模式。如“皆有两极性，大场包含着小场，小场中又有更小的场……整个宇宙就是无数层次的场组成的。取任意一个场进行分割，我们总会得到一个具有两极性的更小的场，就如同在磁铁中的情形一样。”从波场信息的观点来看，宇宙全息律有许多数理原理作依据。例如，“人眼瞳孔面积不过几平方毫米，可以远望太阳、行星、恒星、星云”。人类用越来越新式的天文望远镜可以看见越来越大的宇观世界乃至整个宇宙，这是天体物理学领域里的新见解。并且，“物质无不有波的性质，波是弥散于全宇宙的。因此，任意的一块(一粒，一团)物质只是函数分布宽度有大小，原则上皆充塞于全宇宙。而其它作用则处处留有记忆，这记忆均可由物质的部份激发‘联想’出全体来。”可以说，“宇宙中的每一事物都不断向四面八方发出信息，在空间的任一区域甚至任一位点上都以某种方式聚集着整个宇宙的信息。因此，在无限的空间中，宇宙处处全息。”总之，宇宙中有限局域时空和波场包涵着整个宇宙的信息，在系统场中．任一区域、任一位点都是系统场的成比例的缩小。在宇宙场中，任一区域乃至任一位点都是宇宙场的成比倒的缩小。这可称为宇宙波场全息律。这一全息律为宇宙全息律提供了有力证明。因为实物是场的表现形式，宇宙是宇宙场的表现形式。宇宙万物统一于宇宙场。系统场和宇宙场的全息性，决定了系统和宇宙万物的全息性。

   上述表明自然界是全息的。那么，人类社会是否也遵循全息规律呢?宇宙全息论证明人类社会结构和自然界结构受同一全息结构模式的规定。“宇宙同构律”所揭示的物质同一性和同构性，有力的证明了自然与社会结构的同一性。马克思在《资本论》中阐明商品是资本主义社会的“细胞”。这证明商品是社会全息元。每一社会的不同层次构成单位，如一个乡村，一个学校、一个工厂、一个连队、一个家庭乃至一个人等都是一个社会的全息元。从时间流程上来看，每一社会发展过程中的各个阶段具有全息性、各种社会形态之间也全息相关。例如，“原始社会已经包含着人类社会最终要实现的共产主义的种子，这种子是未来共产主义的原始形式或初始状态”。总之，在人类历史的长河中，也存在着时间全息、空间全息和时空全息。因此，社会全息性也遵循“宇宙全息律”这唯一的全息规律。所以社会结构中的全息相关性也可以进行缩影定位。在社会全息元与社会整体之间。在社会全息元与社会全息元之间，存在着全息对应关系，其全息对应部位也是相似程度较大。例如．大脑、家长、大队党支部书记、乡党委日记、县委书记、地委书记、省委书记、中共中央书记处总书记是各社会全息元之间的全息对应部位，这些全息对应部位与非全息对应部位相比其相似程度较大。就一系统中的各全息元之间的相互对应的部位亦然。举例来说，从中央到地方的宣传部门，如乡宣传委员、县宣传部、地位宣传部、委宣传部、中宣部之间相似程度较大。并且，这些部的主要负责人如部长之间也是相似程度较大。这种社会全息性也遵循“全息”级与全息度”原理，凡同级全息元之间，全息同类项之间全息度最高。全息级越低的全息元，与社会整体、系统之间的全息度越低。大脑(个人)是社会全息元中全息级最低的全息元，所以与社会整体的全息度较低。而全息级越高的全息元与社会整体的全息度较高，如一个省与一个国家的全息度高于一个乡与一个国家的全息度。从上述我们可以概括出“社会全息律”，其内容就是宇宙全息律在社会领域中的应用，故不赘述。

   社会全息律的提出，具有一定的理论意义和现实意义。它表明社会和自然界之间可以遵循本质上相同的全息结构模式。因此，宇宙全息论的原理可以用来认识、研究和解决一些社会问题。从而将社会全息结构纳入宇宙全息结构的框架中来观察，这样我们将会从新的角度来考察社会，将社会、国家、世界放到统一的人类社会的时空全息网络中去处理，就会取得一些新的硕果。正如我们从信息论、控制论和系统论的角度来考察社会时，会得到新的认识、新精神世界的全息性也为宇宙全息律提供了证据。精神世界和物质世界遵循着同样的全息律。并且，精神世界和物质世界也是互相包函、相互全息的。

物质世界和精神世界的全息性统一于信息世界的全息性。可以说现在已发现的宇宙基本要素有实物、能量(波场)、精神、信息。前三者的全息及相互全息性皆统一于信息世界的全息结构模式。进而，可以预言：尚束发现的宇宙的所有基本要素的全息性及相互全息皆统一于信息世界的全息网络结构。简言之，宇宙中的一切都是全息的。同时又是相互全息的。凡全息皆遵循信息宇宙的唯一的同一全息模式，我们可以把信息宇宙中部分与整体、部分与部分之间的全息性称为“信息全息律”。信息全息律为宇宙全息律提供了有力的证明。信息全息亦即形式全息，这更加意味深长。信息全息是信息整份发射的根源，也是宇宙全息的根源之一。

   宇宙形态全息律为宇宙全息律提供了更明显的证据。宇宙万物的形态是由复杂的因素决定的。但内在的物质特性的全息对应性总是以某种方式显示于外表，这就表现为在形态上全息元是整体的缩影并且全息元之间形态亦相似的形态全息现象。简言之，部分总是整体的小像。这可称之为宇宙形态全息律。

   在现代生物形态全息研究中，我国生物全息学家张颖清做了开创性的工作。他从空间全息的角度，指出在形态上生物体的部分在许多情况下是整体的缩影。这种生物形态全息性是宇宙形态全息律的证据。但全息生物学并未研究时空广泛对称的形态全息现象。我们认为有必要从空间全息、时间全息和时空全息的综合上来全面、深入地探讨形态全息性，进而创立宇宙全息形态学。

   这里，我们只能初步阐述一些宇宙形态全息的现象。

   从空间全息的角度看，全息元总是整体的缩影。有些情形是全息元明显象整体，全息元之间也十分相似。而有些则是有点变形的形态全息，即只在某一方面或某几方面具有形态全息性。众所周知，较大的树枝很象大树，差不多大小的树枝之间也很相似。天体大都是球形的，天体的轨道很多是椭圆。行星系、太阳系、银河系……之间的形态结构表现出极大的相似性。原子模型很象太阳系。地球上的高大山岭很象南、北两半球，那馒头状的山就更象地球了。高大山岭的垂直自然带总是地球陆地水平自然带分布的缩影，这种全息对应关系多象树枝和大树，又多象斑马主体的斑纹数目与各第1级全息元上的斑纹数目大致相等的情形，自然带就是地球的“斑纹”。地球象梨形，西瓜圆得象天球，人头形十分象太阳。然而，人的手指等人体的各部分，看上去却怎么也不象人。但是，仔细观察就会发现，人的手指等还是在某些方面表现为“小人”。例如，张颖清已证明的人的五指，五趾象人体的五个主要分枝。我们发现人体为三大节(头、躯干、腿)，手指为三小节，以象整体。

   从时间全息的角度看，整体发育过程中的各个阶段在形态上总是具有自相性，部分亦然。并且，形态上部分发育过程与整体发育过程相互对应，前者是后者的缩影。这已为宇宙全息论和宇宙全息重演律所证明，故不再详述。

   从时空全息的角度来看，全息元总是整体的小像。一棵杨树上长着一些叶片、小枝和大枝等部分，这些部分也曾经是“整体”一整体发育过程中某一阶段上的整体形态的缩影。由种子发育而成的杨树，最早只有两片叶子，这与成树后的叶片相互对应。杨树曾经只有一条主干，上面没有枝，只有叶片，这主干与小枝(上面不再有枝)相互对应，形态十分相似，很象一对孪生子。后来杨树长得象“大枝”。可见，现在空间等构上的整体由时间流程即整体发育过程中的“小整体”构成。当然，有些小整体是变形了的，但总在某些方面保留原形。因此，从这种意义上可以说部分即整体，整体即部分。整体由部分构成亦即由整体构成，部分由部分构成亦即由整体构成，整体由整体构成。仔细联系一棵杨树想一下，就不会感到这些话是荒唐的，反而感到意味深长。上述原理可以推广到整个生物界乃至全宇宙，将是普遍有效的。还有许多事实能够证明这一原理。现举几倒即可说明。如太阳系曾是一团星云，而今天的行星也有一团大气，后者是前者的缩影。多细胞生物由单细胞生物进化而来，与此相应的是生物体由合子发育而成并且细胞象合子(含有完全相同的遗传信息)，亦即部分(细胞是生物体的组成单位)象整体(生物体的最早的整体形态是合子)。……总之，空间上的部分是时间上的整体，空间形态结构与时间形态序列相互全息对应，这亦可称之为时空全息形态律。

   总之，部分总是象整体。但由于全息级不同，所以不同级的全息元与整体的“形态全息度”是不同的。然而，全息元总是从0维(近乎几何点)、一维开始，在二维、三维．四维，……n维等不同维上象整体。如叶片在二维上象植株，大枝在三维上象大树等等。部分总是整体的小像。   

   然而，部分为什么总是象整体呢?人为什么要和大自然有着相似的结构呢?这是整体规定部分的缘故。人，无论怎么样，只是太阳系，银河系、……宇宙的一部分，他没有理由不受整体的自然规定，即没有理由不象大自然。大自然的一部分怎么能不象大自然呢?这本来是一个很自然的问题，但却被某些人弄得“不可思议”。这真有点不可思议。人是大自然的产物，本来就应该象自然嘛。

   宇宙形态全息律能解释一些令人困惑不解的事实。也可根据部分的形态特征来重建整体的形态，或根据整体的形态来更准确地描述部分的形态。这对于从形态上来研究宇宙万物的空间结构模式和时间序列模式等，将具有重要的理论意义和应用价值。

以“宇宙统一基本全息律”为核心，创立宇宙全息理论体系“宇宙全息论”这一前景无限宏伟的新的宇宙大一统的科学理论体系。

宇宙全息论具有无限深远的理论意义，具有无限重大的应用价值，具有无限最伟大的划时代意义！

       王存臻主席无限

宇宙大师的世界经典名著

                    宇宙全息论 

                   王存臻  严春友著

                      作 者 简 介

                      王存臻无限主席

王存臻无限主席名号无限永恒主原、主道洪钧、鸿钧老祖。无限宇宙第一领袖。宇宙中心大统一委员会主席、世界本原统一科学院主席团第一主席院长最高院士、国际统一易联主席、世界统联主席、联合国中央和平政府主席、世界政协主席、联合国主席、世界统一字画院主席团第一主席院长、世界美术家协会主席、世界美术家协会科学艺术讲师团主席、世界统一美术家协会主席、世界书法家协会主席第一名誉主席、世界书法家协会科学与艺术讲师团主席、联合国美术家协会第一名誉主席、中国美术家文明协会主席、国际易联最高名誉主席、中国书法家协会第一名誉主席、中国美术家协会第一名誉主席。他是元经、时空大科学、宇宙全息统一论、宇宙大潜显总体学、宇宙无限本原大统一元学、一统易、全息书画、宇宙艺术创始人。他被评聘为“世界首席易学领袖”、世界首席易学顾问、世界首位易学家、国家建设部第七届（2010）易学与建筑文化高层论坛组委会名誉主任 ，被评为首位“世界十大杰出易学家”、首位“世界十大杰出书画大师”、首位“中国十大杰出书画大师”、“世界最杰出最伟大的书画大师”、首位“世界十大杰出伟人”，被誉为“世界第一易学领袖”，“世界最高圣君”，“世界最伟大的易学家、科学家、哲学家、教育家、书画总大师、宇宙最大统一科学家”，“世界第一书圣”、“无限宇宙第一书圣”、“世界第一草圣”、“无限宇宙第一草神”。1988年破格晋升为莒县县委党校高级讲师。1988年至89年，专著宇宙全息统一论两次被选送参加了国际图书博览会，被评为华东地区优秀政治理论一等奖。1989年，由中国科学院和复旦大学编写的《现代自然科学新学科手册》对新学科宇宙全息统一论给予很高的评价。1990年，中央宣传部和中国图书评论学会主办的《中国图书评论》，高度赞扬宇宙统一科学“是世界学术清池的源头活水”。1991年元旦，中央电视台一台播出电视剧《青春无季》，以宇宙主席王存臻先生创立宇宙全息统一论为主线。该剧打出字幕：“王存臻与严春友一起，共同创立了震惊世界科学界的宇宙全息统一论。”1992年被评为山东十大杰出青年。1993年，历时12年编成的国家重点辞书《哲学大词典》确认“宇宙全息律是宇宙的一条基本规律”。1995年入选英国剑桥大学国际名人传记中撰的《世界名人录》，又入选香港中外名人研究中心与英国剑桥大学国际名人传记中心联合编撰的《世界人物辞海》、《世界名人录》。2001年入选团中央编撰的《中国当代杰出青年大典》。他首创的元经、一统易、新科学已成为指导世界书画艺术研究的新理论。他创作的全息书画精品，被誉为“国家一级国宝”、“世界艺术瑰宝”、“通灵宝物”、“神品”、“宇宙法宝”，有关作品在韩国《华光报》和《新华报》发表后，在国内外引起轰动！作品被联合国、中央军委办公厅、北京大学、国际全定论学会、韩国华光报社与新华报社等单位收藏，并被山东省委、山东省府、山东省人大、北京师范大学、国防部等单位的友人和国内外许多有识之士收藏或购买，并高度颂扬。王存臻主席的全息书画功能神奇，第一次将易学、科学和书画艺术统一起来，治病养生，令人惊叹不已！作品小幅一平尺9万5千元；中幅一平尺101万元；大幅一平尺1001万元以上，无价之宝，上不封顶。他原任《羲之书画报》高级艺术顾问。现任北京大学高级科学文化顾问、中国将军报社高级艺术顾问、韩国新华报社总顾问、中国书画报社高级顾问、国际中国书法家协会第一名誉主席、中国宇宙全息统一论学会主席、中国全息书画统一委员会主席、中国大统一书协主席、韩国中华周易研究会第一名誉主席、世界美协主席、世界书画院主席团第一主席院长、世界最大易学专家团主席、世界最大优化专家团主席、世界易学领袖协会第一名誉主席、《中国全息书画统一研究专集》编委会主任、中国书画函授大学教授、世界中央书画院主席团第一主席院长、宇宙大一统科学院院长，轰动世界，震惊宇宙！名副其实的最伟大的宇宙无限大师。

王存臻主席动话13516337705 手机15953086836 

以上全文，依据新华通讯社、人民日报、文汇报、科技日报、中国科学报、中国新闻出版报、中国青年报、大众日报、韩国新华报、中央人民广播电台、中央电视台、中央九大重点新闻网站、光明网、百度、新浪网、中文百科、互动百科、国际易联易学论坛、山东大学周易网、中国易富论坛网、宗教心源探究、新华文摘、文摘报、中国图书评论、英国剑桥大学国际名人传记中心等国内外几百家新闻单位的报道编写。

严春友简介

世界学术界和社会各界认为，“在上世纪八十年代，王存臻主席无限宇宙大师和严春友教授一起创立了震惊世界科学界的宇宙全息统一论”，对世界产生了广泛而深刻地影响。严春友1959年5月生于山东莒县大砚疃村。1974年在本村初中毕业。1979年考入山东师范大学历史系，1983年获历史学学士学位；同年考入北京师范大学哲学系，学习西方哲学，1986年获哲学硕士学位。2005年获哲学博士学位。现为北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师。2001年11月-2002年2月在意大利多伦多（Trento）大学访问。2005年11月-2006年12月在罗马大学访问，主要著作是《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》、《精神之谜》等。“大自然的智慧”一文入选1998年中国散文排行榜，并被收入人民教育出版社初中和高中语文课本及广西教育出版社高中语文读本。

                    内 容 提 要

王存臻主席无限宇宙大师在1984年第一次提出“宇宙全息律”“宇宙全息论”新概念，首创“宇宙全息论”新学科。国家重点辞书《哲学大词典》确认：“宇宙全息律是宇宙中的一条基本规律”。1999年8月2 日，《文汇报》再次报道《哲学大词典》这部“里程碑式的著作”时，将“宇宙全息律”与耗散结构理论等三项获诺贝尔奖的新理论并列为世界重大新成果。中国宇宙全息统一论学会主席、世界统一科学联合会主席、宇宙全息统一论主创人王存臻主席无限宇宙大师，在1984年撰写的学术论文《简论宇宙发展过程的两个问题》中，首次提出“宇宙全息律”和“宇宙全息论”新概念，并在1984年修改的论文《宇宙全息论》中第一次进一步阐明了宇宙全息律的基本原理和主要内容。以宇宙全息律为核心，王存臻主席首创宇宙全息论。1986年，王存臻主席以宇宙全息论为基础，首创宇宙全息统一论。1988年，王存臻主席与北京师范大学教授博士生导师严春友合作出版两部学术专著《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》，在世界范围内掀起全息统一热潮，这两部学术著作，很快成为最畅销的世界新科学经典！从宇宙全息律到宇宙全息统一论的思维革命，引发了轰轰烈烈的世界全息统一大革命！

本著《宇宙全息论》是宇宙全息理论的纲领。被誉为“世界全息理论经典名著”。作者应用“宇宙全息律”，运用易学、哲学与具体科学相结合的方法，反思无限宇宙本原之谜，探索宇宙与人生全息关联，全面阐明自然界、人类社会和思维领域的各种全息规律，实现了宇宙全息研究的具有划时代意义的新飞跃！

这一迄今为止最宏大、最深刻、最全面的宇宙全息理论体系创新性极强，科学描绘了宇宙全息论在天地人宇宙万物中的应用价值，其范围所及，遍布哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至宇宙的所有领域，展示出一幅辉煌壮丽的宇宙全息画卷。 

扉页

放眼宇宙，看那生命的组合、人类的智慧、飞舞的电子、浩瀚的星系、广袤无垠的宇宙、都是按照同一结构规律——宇宙全息律构成的。当我们发现宇宙万物如此精美的结构时，那些早已熟视无睹的事物竟变得那样新奇。当我们进入沉思之梦的时候，我们仿佛听到了美妙的宇宙之歌，看到了迷人的宇宙之舞，似乎进入了玄妙的同宇宙合一的境界。当我们发现这一切时，我们感到了难以形容的惊异，产生了无比壮丽的感觉！　

　  本书作者 　

序言

神奇的人类精神不断地揭去大自然的层层面纱，使一块块神秘的异邦领土统一在真理的阳光之下。

人类精神的天性就是怀疑。只要略加深究就可以发现，宇宙就象梦幻一样令人困惑不解，而我们自己一一人则更是一个斯芬克斯之谜：宇宙是由无数个问号组成的，而我们人类认识史上每一页都写着“为什么？”。

宇宙既千差万别，异彩纷呈，令人目不暇接，又表现得加此统一、和谐，使我们惊叹不已。为什么在看来截然不同的东西中会呈现出十分相似的性质？为什么对立着的东西能够相互转化？为什么死的东西会变成活的东西？为什么宇宙中会开出如此壮美的精神之花？为什么……这是多么神奇的宇宙之谜？

如果说宇宙是浩翰无际的沧海，那么地球甚至还算不上沧海之一粟，人类呢，就连粟中之粟也算不上了。然而，人类似乎是太狂妄了，在她童年的时候就竟然向大自然发起了进攻，向那广袤无垠的太空宣战，居然要探求宇宙的本原！人类似乎在一开始就坚信，在这纷纭复杂的现象中隐藏着深刻的同一性。这种信念对于人类的进步是极其重要的。因为，如果宇宙不是同一的，人类就没有希望揭开它那神秘的面纱，认识其真面目。于是，人类迈着蹒跚的脚步，踏上了无限遥远的认识之程。　近代的科学观念已深入人心，人们总是用这把“科学”的尺子去衡量自己的对象，常常怀着嘲讽的口吻去“科学地”谈论先哲们的“天真梦想”，然而，那些在历史的尘埃中放射出古朴光辉的真知灼见，却在某种程度上被贬值了！实际上，人们心中的这种“科学”观念只是一种科学的迷信！而先哲们那些披着神秘外衣的见解却常常是未被人们理解的更加深刻的科学。科学史一再表明，人们自以为已经达到了很高水乎的探索却往往要回到古人那里去。现代物理学达到了如此惊人的地步，但更加深入的探索却使许多物理学家深刻认识到了现代物理学与东方神秘主义的高度一致性，甚至在深度上还远不及后者。哥本哈根学派的泰斗玻尔非常崇拜中国的阴阳太极图，著名物理学家薛定谔常常钻到《奥义书》中去，一代物理大师海森堡也喜欢到柏拉图的殿堂里漫游……这种情况在历史上屡见不鲜，而在今天，我们也应该当心科学的神学！早在古希腊时代就有人提出了太阳中心说的见解，但在哥白尼以前却几乎没有人不相信地心说的“科学性”。这种科学迷信竟达到如此疯狂的地步，致使勇敢捍卫哥白尼学说的布鲁诺被活活烧死在罗马鲜花广场。那是中世纪科学迷信的恶果，我们仍需要警惕科学迷信的愚蠢，因为科学迷信未必就不会变换了形式重新钻到科学的心脏里来。

事情往往就是这样：人们之所以觉得某些现象、思想是迷信，仅仅是因为人们尚未理解它。因此，在我们真正弄懂它以前最好不要过早下断言。

古代先哲的思想至今闪烁着古朴的光辉。宇宙全息统一论从他们那里，尤其是从古老的东方古典哲学中，吸取了丰富的精神营养。从某种意义上说，它是古代整体观在更高阶段上的复归。古人曾以天才的直觉把握了宇宙整体，形成了古代的科学整体观。这种整体观正如恩格斯所说，本质上是正确的。加果说古代科学是一粒尚未分化的种子，那么近、现代科学则只是这粒种子的展开，而且它只是在细节上展现了这粒种子的内容。实质上，今天的科学在根本原理上并没有超越古人，而只是在细节上、实践上证实了古人思想的正确性。这正是我们的科学不得不一次又一次地回到古人那里去的缘故。因此，许多有远见的科学家越来越重视现代科学与东方古典哲学、尤其是中国古典哲学的结合。这是未来科学发展的大趋势。

近代西方科学轻而易举地抛弃了古代的整体观。人们用认识这把刀子把自然一块块地分割开来，相应地建立起了不同的科学园地。科学家们象打山洞的工程兵一样在各自的洞里埋头苦干。他们的目光只局限于山洞纵向前进的速度，而对别的山洞的情形却知之甚少。时间到了现代，有许多洞穴偶然碰到了一起，沟通了，那强烈的光线使科学家们感到晕眩，然而，当他们静下心来想一想，却发现古代先知们早已对此作过深刻的启示。现在虽然尚有许多山洞未被打通，但已经听到附近山洞的挖掘声了。回首科学史人们发现，古代科学整体观正是当代科学的阿里阿德涅之线，是它把现代科学导出了迷宫。这真是，“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

现代科学已经出现了大融合的趋势，科学全息律的曙光已经射向整个科学的天空。各门科学之间的相互渗透表明了科学的全息性。每一门科学都依赖在其他所有科学上面，又为其他科学所依赖，或者说，每一门科学都包含着其他所有科学的信息。这样，每门科学都成为科学整体的一个全息元，这一全息元中凝聚着整个科学发展的信息。正是由于学科之间的全息性，导致了科学全息效应，任何一门科学的进展都会引起连锁式反应，科学之波传播到所有科学领域。科学全息律表明，各门科学实际上属于同一个科学整体，它们只是从不同的方面、不同的层次来研究同一个整体。因此，它们只是看起来不同，而实际上却有着共通的道理。所以，不仅任何一门学科体系都是一个有机整体，原则上从这个整体的任何一个部分即公理或概念都可以导出整个体系，而且，从任何一门学科也可以导出其他所有学科，在某一学科中发现的公理、概念往往也适用于其他所有学科。于是就出现了许多所谓边缘学科，就连社会科学与自然科学间的巨大鸿沟也正在被逐渐填平。因为，实质上任何社会现象也都是一种自然现象，它们与自然现象并没有根本的区别，一切区别都只是人为的划分，社会与自然本来都属于同一宇宙整体。科学全息律表明，各门具体科学正在逐渐失去自己的独立性，它们再也不能象过去那样以傲慢的姿态各自为政了，而必须向其他“姐妹们”借取灵感。然而，井不是所有的科学家都能自觉地意识到这一点，因此，科学迫切需要一种新的科学整体观的指导。然而，这种新的科学整体观不可能是古代的抽象科学整体观，而只能是以雄厚的实证科学作为基础的具体科学整体观。在这方面，宇宙全息论就是一种有益的尝试。因此，可以把宇宙全息统一论看作是古代科学整体观在更高阶段上螺旋式复归的结果。

当代科学的高度发展为新的科学整体观——宇宙全息论奠定了基础。各门科学在一定程度上已大致地弄清了自然界的细节，从而向人们呈现出了自然界的统一图景。实际上，科学全息律已在一定程度上揭示了自然界的整体性，科学的整体性只是自然整体性的反映，科学全息律是宇宙全息律的折射。这样，就为人们真正在细节研究的基础上来把握宇宙整体提供了现实的可能性。相对论、量子论、系统论、信息论、控制论、协同学、耗散结构理论等学科已在较高的程度上揭示了自然的整体性，为宇宙全息论的创立打下了牢固基础。

宇宙全息统一论正是现代科学和东方古典哲学有机结合的产物。

宇宙全息论是要在信息的基础上把整个宇宙统一起来，统一为一个整体。从科学方面看，也就是要把一切学科统—起来，使之形成科学的有机整体。可以说，它是古代大一统理论的某种恢复。宇宙全息是研究宇宙各个部分之间、部分与总体之间的全息现象、全息规律及其本质和机制的宇宙大统一理论。它不仅要一般的揭示一切领域中部分与部分、部分与整体的全息关系，而且还要具体揭示各系统与其子系统、子系统与子系统全息的机制，以便由此建立起全息控制论。宇宙全息论还具有方的意义，它强调科学的全息整体性。这种全息整体观与系统论的整体观有着质的区别。系统论虽然强调整体性，但它割裂了部分与整体的内在有机联系，片面强调整体的整体性，而忽视了部分的整体性。全息整体观则彻底将二者统一起来了。当然，宇宙全息论无意于作科学的皇后，来对其他学科发号施令；它与其他一切学科处于全息联系之中，它来自一切学科，又将返回一切学科。　

　　正象一切科学体系都不可能是完美无缺的一样，宇宙全息论也不可能天衣无缝，这是人类认识的局限性所决定了的。而由于它初出茅庐，可能会显得更加稚嫩，然而我们坚信，它一定能从稚嫩的幼苗长成参天大树。

　　宇宙全息是一种神奇的现象，我们是大自然的孩子，当我们回过头来发现自己的母亲有这样奇美的全息律的时候，感到了巨大的惊奇！宇宙全息论既是研究神奇现象的学问，那么它也将对一些神奇的现象作出新的解释，固然现在还不能彻底地揭开这些谜，但只要循着这个方向走下去，宇宙全息统一论定会为之作出特殊贡献。特异功能、气功、灵感、天人合一观等这些人们通常认为是荒谬的东西，在宇宙全息统一伦看来是可以理解的。在这些看似神秘的东西中包含着深刻的真理，这些“神秘”的真理属于更深层次的科学。宇宙全息论不愿抱任何偏见，它以全息的胸怀来对待一切。

　　宇宙全息论揭示了宇宙的整体全息性。宇宙全息律表明，宇宙万物构成了一张结构缜密、不可分割的巨网，人们不可能真正把一个部分从宇宙整体中分离出来。因此，当我们叙说此时，其实说的也是彼；当说到空间时，其实讲的也是时间；当说到一时，说的也是多；说到一粒沙子时，其实说的也是整个自然界；说到我时，其实说的也是宇宙。本书结构的安排主要是出于叙述的方便，内容叙述的先后是人为的。如果有时出现内容上的某种重复，那不是笔者的疏忽，而主要是对象本身的性质所致。

　　宇宙全息论是一门整体性的新学科。它既是理论科学又是应用科学，它既研究一般的全息理论，还研究一切科学领域的全息现象及其规律，从而建立起一系列全息分支学科，如：全息宇宙学、全息天文学、全息物理学、全息化学、全息生物学、全息人体科学、全息思维科学、全息意识学、全息心理学、全息社会学、全息伦理学、全息经济学．全息语言学、全息数学、全息系统学、全息控制学、全息协同学、全息考古学……等等。进一步建立起宇宙全息工程，如：天文全息工程、物理全息工程、化学全息工程、生物全息工程、人体全息了程、经络全息工程、气象全息工程……等等。

　　宇宙全息论首次将哲学、社会科学、自然科学乃至一切学科综合起来。宇宙全息统一论将创造一个新时代！

　　本书是《宇宙全息统一论》和《宇宙统一科学》的入门书，它的特点在于用通俗的例子说明基本道理。

　　本书的主题是第九章宇宙全息论。宇宙全息统一规律的大厦及其细微结构将在《宇宙全息统一论》和《宇宙统一科学》中加以描绘，在那里，气功、特异功能、灵感、某些精神现象及一些司空见惯而又神奇无比的现象都将得到全新的解释！在那里，读者将会看到一个更加深沉、辽阔的世界。

目 录

序言

第一章全息思想史

　　第一节古代东方朴素的全息思想

　　一、阴阳、五行和八卦说

　　二、《道德经》中朴素的全息思想

　　三、中医学中的全息思想

　　四、佛教思想中朴素的全息观

　　第二节西方哲学、科学史上的朴素全息思想

　　一、古代

　　二、中世纪

　　三、近代

　　第三节马克思主义经典著作中的朴素全息思想

　　第四节现代全息思想简介

　　一、全息术

　　二、隐秩序学说

　　三、靴袢理论

　　四、生物全息律

　　五、广义全息律

　　六、宇宙全息论

第二章宇宙全息图

第三章物质全息律

　　第一节物理全息律

　　第二节化学全息律

　　一、元素周期全息律

　　二、络合物的全息性

　　三、化学物质的全息性

　　四、化学反应前后的全息性

　　第三节生物全息律

　　一、光学全息与生物全息

　　二、生物全息律的本质

　　三、生物全息律的可能机制或原因

　　四、全息何以“不全”？

　　第四节广义生物全息律

　　一、广义生物时间全息律

　　二、广义生物空间全息律

　　三、广义生物时空全息律

　　四、宇宙生物全息律

　　五、宇宙生物全息工程

　　第五节社会全息律

　　一、自我与社会全息

　　二、社会全息结构

　　三、社会全息效应

　　四、世界全息

　　五、社会过程全息律

　　六、全息伦理学

　　七、广义社会全息律

　　第六节生态全息律

　　一、生物与生境全息

　　二、生态因果全息网

　　三、生态系统的全息结构

　　四、生态全息金字塔

　　五、生态伦理学

第四章精神全息律

　　第一节精神全息重演律

　　一、情感全息律

　　二、意会全息律

　　三、精神重演全息律

　　四、精神胚胎学

　　第二节广义精神全息律

　　一、物质是否具有精神

　　二、精神之间的全息性

第五章物质——精神全息律

　　第一节主、客体全息律

　　第二节物质——精神全息律

第六章时空全息律

　　第一节空间全息律

　　第二节时间全息律

　　第三节时空全息律

第七章宇宙全息原理

　　第一节宇宙全息重演律

　　一、系统全息重演律

　　二、宇宙全息重演律

　　三、宇宙自全息重演律

　　四、宇宙全息重演律的基本原理

　　第二节宇宙全息同步进化律

　　第三节宇宙全息脉动律

　　一、微观全息脉动律

　　二、宏观全息脉动律

　　三、宇观全息脉动律

　　四、精神全息脉动律

　　五、宇宙全息脉动律

　　六、宇宙全息脉动律的九大原理

　　第四节宇宙全息同构律

　　一、物质全息同构律

　　二、精神全息同构律

　　三、精神——物质全息同构律

　　四、物质——精神全息同构律

　　五、空间全息同构律

　　六、时间全息同构律

　　七、时空全息同构律

　　八、空间-时间-物质-精神全息同构律

　　九、时空-物质-精神全息同构律

　　十、宇宙全息同构律

　　第五节宇宙全息感应律

　　第六节宇宙全息整体律

第八章宇宙全息论的原理

　　第一节宇宙全息论的十大原理

　　第二节宇宙全息的根源

　　第三节宇宙全息论的哲学意义

第九章宇宙统一全息重演论　

　　第一节宇宙全息论　　

　　第二节宇宙重演论

       第三节宇宙经络全息论 

       第四节宇宙全息感应论

       第五节宇宙对称全息论

第十章宇宙全息工程

第十一章宇宙全息论前景宏伟

第一章全息思想史

如果说宇宙全息统一论是一朵蓓蕾，那末这朵蓓蕾的产生决不是偶然的。不仅是适宜的土壤、水分、阳光孕育了她，而且那孕育她的母亲还有着悠久的家族史。宇宙全息统一论的根系深深地植于人类科学思想史的肥沃土壤之中。

第一节  古代东方朴素的全息思想

古老的东方孕育出灿若星辰的文化明珠，在这些宝珠中，放射出神奇光芒的全息思想越来越引起人们的注目。

一、阴阳、五行和八卦说

阴阳、五行和八卦说同解释宇宙万物根原的尝试密切相关。阴阳五行说是“阴阳”和“五行”两说的合流，它产生于殷商之际o《尚书·洪范》中对“五行”作了论述：“五行，一日水,二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，术目曲直，金日从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里简要地描述了五种构成宇宙最基本的物质形态的性质和作用，说明人的味觉是从与外界的五种不同物质的接触中得来的。五行说进一步认为，五种基本元素以“土”为主，分别与其它四种元素合成万物。金、木，水、火、土五种基本元素按照相生相克的变化规律，制约着自然现象和社会运动的过程。阴阳说用阴气和阳气的矛盾运动来解释自然现象。天气属阳气，性质是上升的，地气属阴气，性质是沉滞的。阴阳二气上下对流而生成万物，是天地的秩序，阴阳二气相互作用是一切自然现象变化的根源。战国时期阴阳家邹衍等提出“五德终始”的学说，把五行的属性称为“五德”，用来附会到王朝兴替和社会历史的变动上，宣扬一种唯心主义的历史循环论。到汉代，阴阳五行说和官方的神秘主义结合，成了谶纬学说的组成部分。但其中的合理因素也一直被后来的唯物主义者继承下来。特别是在天文学、化学和医学等方面，都曾依据阴阳五行的理论进行实际观察和经验总结，这对科学的发展起了一定作用。这是我们对阴阳五行说的通俗认识。阴阳五行既然是万物的本原和各种自然现象变化发展的根源，用今天的观点看，阴气和阳气与万物以至自然现象之间就是全息的，“五行”与自然万物之间也是全息的，“阴阳”与“五行”则是万物和自然现象的全息元，万物和变化万千的自然现象则是“阴阳”与“五行”的组合。万物之间、各种自然现象之间都包含着“阴阳”和“五行”，从而构成了无数层次和各种显现模式的全息对应关系。

与阴阳五行说发展的同时，还发展着一种八卦说。八卦说大致产生于殷周之际，而在以后不断得到发展。相传八卦说的形成与河图、洛书有一定的联系。八卦分伏羲八卦、先天八卦和文王后天八卦三种，其主要思想记载在《周易》一书中。据《史记》记载，《周易》起源于殷周之际。现在的《周易》一书包括两大组成部分；一部分是六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，称为《易经：另一部分是解释卦辞与爻辞的注释和论述，过去称为“十翼”(彖辞、彖辞之后、说卦传、序卦传、杂卦、系辞传)，也统称为《易传》。《易经》人们生活经常接触到的自然界中选取了八种东西作为说明宇宙万物的根源。它们是；天(乾；)，地(坤三三)、雷(震兰兰)、火(离§)，风(巽三)，泽(兑；)、水(坎三三)、山(艮三三)。这八种自然物中，天地又是总根源。天地为父母，产生雷、火、风、泽、水、山六个子女。因此“乾”、“坤”两卦在八卦中占有特别重要的位置，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦中的八种基本图形，由阴(一)和阳(～)不同的两爻排列而成。再把八卦按一定次序相互排列，便产生出六十四卦，每卦又有六爻，共三百八十四爻。这些卦象象征着“道”的各种形式，是由阴阳相互作用而产生的，反映了宇宙和人类的所有情况。这说明八卦说包含了由阴、阳的不同排列而构成宇宙万事万物和由于阴、阳排列的变化导致宇宙万事万物变化发展的思想。这是自发的朴素的辩证法思想，它想用有限的变化的模式把宇宙万事万物概括净尽。

变化万千的宇宙万物竟可以由阴阳八卦和所有卦象这些非常简单的符号的不同组成模式来表述，真是不可思议，而《周易》却偏偏成了二进制数学的母亲，成了气功、武术和近代科学中许多理论的源泉。就连大名鼎鼎的玻尔，也把他所创导的量子力学和阴阳互补原理联系起来，杨振宁、李政道等人，也劝导科技人员要好好学点易学，这不能不说是意味深长的。古老的东方哲学至今还散发着青春的活力，而它那全息思想的萌芽却刚刚引起为数不多的人们的注意。阴阳八卦中那些先天的模式决定了宇宙万物的先天构造，而那些变化万端的排列组合反映了宇宙万事万物的显现，这说明阴、阳两爻和太极图反映．了宇宙申无所不在的阴阳——两仪与宇宙万事万物的全息关系。从阴阳整体看，它与由万事万物构成的宇宙整体全户，从万事万物以不同的方式和不同的程度分有阴阳看，阴阳又是宇宙万事万物最小的全息元。因为宇宙万事万物都是由“阴阳一严生、决定的，就是说“阴阳’，中潜在着宇宙万事万物，而后者是前者的展开或日显现。前者潜在地包含着后者的一切信息，后者显现出前者的全部内涵，是谓二者全息。由“阴阳”这最小的全息元始，八卦、六十四卦及所有卦象又都依次成为大小不同的宇宙万事万物的全息元，因为从阴阳开始，上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是宇宙万事万物之不同层次上的本原，都在一定层次上不同程度地决定着宇宙万事万物的存在和变化。另外，既然每一事物都包含着“阴阳”、“八卦”，就说明万事万物之间乃至万事万物同整体宇宙之间存在着全息对应关系，而《周易》的高妙之所在，大概也就在于它在一定程度上直觉、深刻而又朴素地把握了宇宙万事万物中的内在的全息对应关系。直到今天，大学者们还在皱着眉头钻研那深奥的易学文词，根由恐怕也在这里。说的简单些，易学里面包含着直觉性的深刻的全息思想，而这一思想还远远没有被人们所理解，这是值得深思的。二、《道德经》中朴素的全息思想

《老子 千言，引来了上至皇帝、下至文人墨客的骚动，各家纷纷注释，众说不一。而直到今天，才有人从全息的观点来挖掘其中所包含的更有价值的东西。

老予首先从宇宙起源论的高度说道：  “天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”①用今天的话来说，就是天下万物产生于有形有象的东西，“有”则是从无形无象的东西中产生出来的。“道”产生出统一的未分化的原初之物，  “一”产生出阴气和阳气，阴阳二气的相互作用产生出和气，和气孕育出万物。万物都包含着阴阳两个相辅相成的方面，阴阳二气的相互作用就成为和气。从现代全息的观点看，老子的这些话道出了宇宙过程全息和万物之间的全息性。从“无”到“有”再到万物，说明字宙发展过程是扶简单到繁杂，由潜在到显现的不断展开。“无”并非绝对的空，而是“有”的潜在形态，潜而束形，或日“大象无形，道褒无名。”道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵！其中有象呵?恍呵惚呵！有物呵！窈呵冥呵！其中有精呵！其精甚真。其中有信。可见古人的观点和我们现在的看法有相似之处。“无”是潜在的“有”，“有”是显现的“无”，二者是宇宙同一体的不同发展阶段。从“有”到万物则是宇宙过程的更高阶段，是更高一层次的显现，可以说，“有”包含着万物，万物是。有”的展开或显在化。若从信息的观点去考察老子的宇宙过程论，则不难看出，“无”包含着“有”的全部信息，“有”包含着万物的全部信息，从“无”——“有”——万物的过程，显示出宇宙自身发展过程中的阶段全息性。而“万物负阴而抱阳”则说明万物之间也具有全息对应关系。

《道德经》中包含着宇宙空间全息性的思想萌芽。老予说：“道大、天大、地大、人亦大”。而这四大之间又是相互联系的，其密切联系性充分体现在它们的依次相“法”上，即“人法地、地法天、天法道、道法自然。”“法”的含义很多，这里有效法的意思。这就是说，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自身。这种“四大”相法的观点，深入地探讨了部分与整体的关系问题，而这正是宇宙全息诒所要研究的核心问题之一。“四大”相法。实质上就是互相类似，这些不同事物之间具有相似关系。当然，老子不可能用现代的信息概念去说明这些关系，但他已天才地猜测到了“四大”之间的全息性。这为我们今天探索宇宙全息问题提供了重要启示，也为宇宙全息论提供了历史性的论证。

在《道德经》的影响下，后来的道家、儒家等流派中都洋溢出丰富的朴素全息思想。东汉魏伯阳作的《周易参同契》中，有着人与宇宙对应、感应的朴素全息思想，北宋哲学家张载提出的“太虚即气”的学说中也包含着许多朴素全息思想，如此等等，在此只好挂一漏万，无法详述。其实，就连《道德经》中的丰富而朴素的全息思想我们也只是作了重点性的说明，详细地阐述并不是我们现在的任务，我们所能做的只是“点到为止”。

三、中医学中的全息思想萌芽

在中医学中，尤其是在其经典《黄帝内经》中，有着深刻的全息思想萌芽，很值得深入挖掘。中医学认为，人体器官各有不同的功能，它们既相区别，又相联系，构成一个有机整体。在这种整体观的指导下，中医学认为人体某部分发生病变，可以影响到整个身体或其它器官，而全身的状况又可以影响到局部的病理变化。中医学还把人体放在一定的外界环境中进行考察和研究，而不是把人体作为一个封闭的系统孤立起来，在论及医学的所有基本问题时，处处结合四时季节变化、地理水土、社会生活、思想情绪等方面的变化，形成了人体与外界环境相互感应的观点。这些整体观念是中国传统医学指导诊断和治疗的重要思想方法，显示出中医学的全息思想萌芽及其应用。从下面几例中可以清楚地看到这一点。

1．眼部五轮说

《灵枢·大惑论"写道：“五脏六腑之精气，皆上德于目而为之精。”“灵枢·五癃津液别篇》也说：“五脏六腑之津液，尽上渗于目。”因此，历代眼科文献都认为眼部可分为五轮，并与脏腑分别相应。胞睑为肉轮，属脾主肉，两眦为血轮，属心主血，白睛为气轮，属肺主气；黑睛为风轮，属肝主筋，睦神为水轮，属神主骨。五轮的分属和所主，是根据脏象、经络理论，并通过长期的临床实践经验总结出来的。五轮局部的病变，是脏气失调的缘故，当某脏腑发生病变之时，在相应的轮位上会出现病的迹象，故验轮之征，可测脏腑之变。这种眼部五轮是脏腑之缩影的观点，是典型的生物全息思想的萌芽。眼部五轮因脏腑之精气渗入而包含着五脏六腑的信息，脏腑因与五轮对应必发生相互作用，从而也包含着眼部的信息，这说明眼部与脏腑具有全息对应关系。

2．耳与身形说

《灵枢·口问》说：“耳者，宗脉之所聚也。”耳朵是倒立的婴儿，是缩小了的身形。耳诊法、耳针疗法等皆据此发明。如果在耳朵的某一部位发现压痛点、小结节等异常现象，常说明其所候部位或脏器有了病变，而在该异常区域内进行针刺或埋针等治疗，就能治好其所对应的部位或脏器的病变。这里已经包含着人体全息的思想，只是未用“全息”这个词罢了。它说明人的耳朵是人体的缩影，小小的耳朵包含着人体的全部信息。

3．面部与人体的关系

“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。”这为观气色现于面部何处以察脏腑身形之疾病的“面部色诊法”奠定了理论基础。《灵枢·五色篇》将面部分为明、堂、阙、庭、蕃、蔽等部，把上至首面、下至膑足、内而脏腑、外而膺背在内的整个人体皆分属于其中。这样，人的面部就成为整个人体的缩影，面部动态地包含着人体的全部信息，亦即面部与人体全息。这是中医学对人体全息律研究的一大贡献。

4·肢节与人体的对应性中医学中的耳诊、面诊、鼻针疗法、手针疗法、足针疗法等，其基本原理都是将鼻、手、足的各个部位配属于相对应的脏腑身形，依此进行诊断和治疗。当腹腔脏器发生病变时，如胃脘痛和胰腺炎、阑尾炎等，反映在下肢胫骨外缘的一定部位和足阳明胃径循行路线上，便会出现压痛点，这说明小腿胫骨段就是人体信息的一个全息元。实际上，人的整个身体都是这样，无论肢节长短，只要它是一个相对独立的部份，就是人体的一个缩影，即包含人体的全部信息。这些大大小小的节肢也就是存在于人体全息网中的“小人”。而实际上，它们也就是些“小人”。

5．天人相应的思想

《素问·生气通天论》指出：人之阳气，“一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”《灵枢·岁露》又日：“月满则海水西盛，人血气积，肌肉克，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著……至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其已气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，焦理薄，烟垢落。”这些关于人体变化与日月运行的对应关系的深刻认识，反映出古人关于天人感应的朴素全息思想。《内经》进一步指出：人体机能尚有春则人气生升，夏则人气长盛，秋则人气收肃，冬则人气固藏等周年变化规律，治病养身皆须循此规律。人的脉象也随四季的循环而呈现出周期性的变化，“春日浮，如鱼之游在渡，夏日在肤，泛泛乎万物有余，秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蜇虫周密，君子居室。”持脉辨常异必须以此为度。此外，《内经》多处论及金、术、水、火、土五星及其它星球的变化情形引起人体各器官发生病变，这意味着：人体与太阳系全息，特别是人体与金、术、水、火、土五星全息。这个思想是极其深刻的，它把人和自然看成一个整体，二者处在相互作用、相互交流的动态过程之中。用现代的观点来看，也就是二者处于相互的信息交流过程之中，因此，人本身的疾病并不仅仅是人体本身所致·而是由于它与自然或环境的关系失去平衡所致。这种人与环境全息的思想是中医的宝贵财富，这是中医优于西医的地方之一。

四、佛教思想中朴素的全息观

大乘佛教把整个宇宙描述为相互渗透的宇宙网络。“华严经*中有这样一个因陀罗网的隐喻。这是一张无比巨大的宝石网，悬挂在因陀罗神的宫殿里，你可以从中看到反映出来的其他所有宝石。世界上的每个物体也是这样。它不仅是自身，而且包含着其他所有物体，实际上也就是其他所有物体。“在每一粒灰尘里都呈现出无数的佛。”这弥漫于整个宇宙中的“因陀罗之网”，暗示着宇宙中的万事万物之间的无穷联系性。它的水平线穿越空间，垂直线纵贯时间，交点则是每一个实体，它们是一颗颗晶粒，也就是一个个无限“透明”的物体。“神灵”的光辉照耀并穿透每颗晶粒，也就是信息的幽灵映现并游至每个物体。每颗晶粒不但反射着来自每颗晶粒的光芒，而且反射着整个宇宙互相反射的光芒。也就是说，每个物体不但反映着来自每个物体的信息，而且反映着整个宇宙相互反映的信息。

于是，在我们的脑海中浮现出这样的图景：每一个重整化的电子中有虚光子、质子、中子、介子、p子、胶子…·而在每个光子中又有虚的电子、质子、中子、介子、p子、胶子、光于……并且，人体中有潜在的大象、驴、野马、小兔、高粱、穴且、月亮、地球、金星、太阳、冥王星、银河系……以及一切其他未知的东西，月亮中又有潜在的小孩、云杉、大海、宇宙……我们还会想到：每个人都反映着其他许多人的思维，他们每个人又反映着别人的思维，一个无穷无尽的系列……一个至今尚未被人们揭开谜底的谜。

唐代华严宗的实际刨始人法藏在“华严金师子章》中指出t宇宙阐的各个事物由于本体是相同的，因而任何现象都能收尽摄入即包含其他一切现象。事物的任何部分都能收尽摄入即包含万物的整体。任何事物都可以普遍摄入即包含其他一切事物。进而，一切现象可以归结为任何一个现象，事物的整体等同予事物的任何部分，任何一个事物也就是其他事物，这就是说各个事物都是相同的，即同一的。他还认为：事物从时间上来说也是相互联系的，事物都有过去、现在和未来三世，每一世又各有三世，这九世既是相隔有别，又是融通无碍，同是存在于一念之中，即一莉鄢中就包含着过去，现在和未来的一切事物。上述所有这些概括起来说，就是小的和大的，多的和少的，在前的和在后的都是相互渗透、相互包含、交互涉入、重重显映、无穷无尽，“一切即一，一即一切”，如同“天帝阿”一样。这些迄今还被许多人视为谬误而加以批判的宗教学说，固然从本质上说是唯心主义的，但其中也包含着合理的成份。就如同沙子中包含着闪闪发光的金子一样，在唯心主义的说教中也包含着许多现代人尚不能理解以致误解的东西。如果我们加以公正而深沉的思考，就不能不感到其言词之深奥，其思想之深邃。在这些唯心主义的思想中有着宇宙全息思想的合理内核，正象黑格尔的唯心主义体系中充满着令人称道的辩证法思想一样。

笫二节西方哲学史上朴素的全息思想

不仅古代东方哲学思想中有着丰富的朴素的全息思想，而且西方哲学中也具有朴素的全息思想。但东西方思想家的思维方式不同，东方思想家侧重于内心的探究，他们把世界统一于一种抽象的精神性的东西，而西方思想家则侧重于外部世界的探究，他们多把世界统一于一种具体的物质性的东西。

西方思想家的朴素全息思想主要有两个方面的内容，一是宇宙的同一性问题，一是天人关系即天与人(或地)的统一性问题。占代普遍存在着人类中心化的倾向，他们的世界观是拟人化的世界观，因而其全息观念是以万物有灵论的形式出现的。

一、古代

据说古希腊第一个哲学家是泰勒斯(约公元前624～前547年)，他是米利都学派的创始人。他寻求宇宙的同一性，把水看作万物的始基，一切东西都由水构成，又复归于水。始基是常住不变的，万物都是始基的表现，是由始基变来的，故没有绝对的产生和消灭，所变化的只是始基的性状。泰勒斯所探求的，实质上是一与多、本质与现象的全息关系。万物统一于始基，即全息于一，因为万物是已经包含于始基之中的东西。从泰勒斯开始，西方哲学家对一与多的问题争论丁几千年，后来的哲学家沿着这条道路发现了许多新的范畴，比如普遍与个别，无限与有限，必然和偶然，思维与存在等等，都是一与多的关系的延伸。因此可以说，在泰勒斯对宇宙的最初思考中已经包含了以后哲学发展的胚芽，他的思想是西方哲学发展的全息元。

米利都学派的另一个代袁人物冈那克西曼德(约公元前6儿～前546年)进一步发展了泰勒斯的思想。阿那克西曼德似乎觉得以永作为万物的始基有些牵强，于是他提出了“无限”作为万物的始基。这个始基并不是一种具体的物质，而是无限本身。他认为“这个包容一切世界的始基是永恒的和无始无终的一，“因为万物都从无限中产生，而又消灭复归于无限；因此有无穷个世界连续地从它们的始基中产生，又消灭复归于它们的始基。在无限这个始基中包含了一切，因此一切的产生和消失都是命定了的。实质上，无限就是宇宙的全息元，它包含了宇宙中的一切，只不过无限是潜在的宇宙，而一切则是显现的宇宙。

阿那克西曼德还观察到了生物重演现象。他认为人是从另一种动物中产生的，这种动物就是鱼，因为人在最初的对候很象鱼。这是生物全息思想的最初萌芽。

西方第一个辩证法思想家赫拉克利特(约公元前540年——约前480年)把宇宙的全息基元归结为火，火产生一切，一切又复归于火。他说：“结合物既是整个的，又不是整个的…-·从～切产生一，从一产生一切。”而这个“一”就是火。他认为世界不仅在空间上是同一的，而且在时间上也是同一的：  “过个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的，它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”

赫拉克利特的思想中有两点值得注意，首先，他提出了整体与部分的关系，在他看来，结合物似乎是整体性与非整体性的统一。其次，他提出了世界在时闻上的统一性问题，一切时间上的世界都是同一火的变换形式，可以说它们都与火全息。每一事物都分有火这一整体，但其对火的显现程度又是不同的，故又不是“整个的”，不完全等同于整体。这里包含着过程全息思想的萌芽。

毕泰戈拉派(也译为毕达哥拉斯)从数的方面研究了宇宙的同一性。他们认为数是宇宙的本原，“一元”或“一”是万物的始基。由“一元”或“一”产生出“二元”；由“一元”和“二元”产生出数目，从数目产生出点，从点产生出线；从线产生出平面，从平面产生出立体；由立体产生出水、火、土、气元素；由这四种元素产生出生命。这样，他们从“一”或“点”开始建立起了宇宙。在宇宙的产生发展过程中，命运支配着一切，在这里命运是一切秩序的根源。

毕泰戈拉派把～”或“点”当作宇宙的本原，在“一”或“点”中包含着整个宇宙的发展过程及万物，因为整个字宙及万物都是从“一”或“点”中分生出来的。“一”构成了一切数，包含了一切数及其相互关系，“点”巳包含着线、面、体，线、面、体都是由“点”构成的。这样，“点”或“一”实际上就是宇宙的全息基元。

既然“一”是宇宙的始基，并且“一”包含了万物(包括精神)，那么，就很容易得出万物有灵的结论。毕泰戈拉派正是这样。他们认为整个宇宙中到处充满了灵魂，并且灵魂是不灭的，它们在各种事物中不断地轮回，从低级向高级循环。

万物有灵似乎是荒谬的，然而它实际上包含着合理的思想：在一切事物中都潜在着精神，因为精神只是那些看起来无精神的事物长期进化的结果。在古代，万物有灵的思想是很普遍的。古人是通过将人类精神外推而得出这个思想的，是以自我为中心将精神全息外化的结果。虽然这是一种猜测，但其结论还是正确的。我们将在“广义精神全息律”一节中加以证明。

毕泰戈拉派还提出了“宇宙大合唱”的壮丽思想。他们认为每一个星球都按其大小与速度的不同，发出一种不同的音调，就象音乐那样。这样，各个星球相互应和，就形成了和谐的宇宙大合唱，这种大合唱只有上帝才听得到，人是听不到的。这个思想包含着宇宙全息共振效应的朴素猜测，宇宙的全息共振效应的确象是一首壮美无比的宇宙之歌。毕泰戈拉派中的阿尔可梅翁还提出了人与宇宙全息的思想：人和整个宇宙是在同一设计上建立起来的，人是整个宏观世界的微观缩影。阿尔可梅翁在西方思想史上第一个提出人和宇宙全息的思想，这一思想成为毕泰戈拉派学说的一个固定成分。

巴门尼德(约公元前515——前445年)提出了思维与存在是同一的命题，认为能够设想的东西与能够存在的东西是同一的。可以说，思维与存在全息。他把存在看作共同体或联系体，一切存在物是整个地联系着的，故存在物是绝对连续的。存在物是不可分的，“它的各个部分都是完全同样的，央不会有一个比较强大的存在物，能够防碍它的联系，也决不会有一个比较细小的存在物。”①这是一种存在全息的思想。它把存在当作一个整体，而且存在的任何一个部分都与整体是同一的、同样的。这就意味着：存在的部分与存在整体全息。正是由于整体与部分的绝对全息性，造成了部分与整体的不可分性。爱利亚派哲学家都强调存在的不可分性，而且是肯定一的存在，否认多的存在，多就是一，一即一切，从而否认事物的运动。认为一切运动变化都只是表面现象，而实质上宇宙是完整、唯一、不动、无限的。

巴门尼德和麦里梭(约公元前5世纪)认为，存在是没有产生和消失的，存在永远存在，存在既无开始也无终结，因为它是永恒的和无限的。一个东西如果不是全体就不可能永远存在，因此，存在是全体。存在既然没有产生和消灭，那么就没有过去与未来，实际上过去的东西并未过去，未来的东西早已到来。因为早先的“形构”并不消灭，不存在的“形构”也不产生，存在永远是存在，它既不增加什么，也不失去什么，也不会变成别的东西，存在永远是与自身同一的。逮也就是说，存在是自身全息的。

麦里梭进一步指出：“如果有多数的事物它们就必须具有与我所说出的‘一’的属性相同的属性。”就是说，在每一个在我们的感觉看来是不同的事物中，都包含着“一”的所有属性，这些属性在任何一个事物中都不会丧失，也不会增加。换句话说，每一个事物在属性上都与…全息。而一是一切，是整体，那么必然得出：每一事物是一切，也是整体。所阱，存在是没有缺限的，是完美的。他们猜测到了物质属性的全息性，但没有区分出潜在与显在的不同，因此从感性上、现象上看，就显得牵强。

阿那克萨戈拉(约公元前500——前428年)提出了著名的种子说，其中包含着极深的全息思想。首先，一切复合物都是由种子构成的。每一粒种子包含着一堆有相同部分的物体。存在物本身是由许多自身相同的部分组成的，即个别部分与整体相同。比如肉由许多小的肉的部分组成，黄金由许多小的黄金的部分组成。进而，世界也是由许多相似的小片构成的。字宙万物只不过是种子的组台和分离，变化只不过是相同的东西的分离和结合o～切都是由种子发展而来的，一切事物都已存在于种子之中，因而所谓变化只是早已存在的东西的生成过程，是出潜在到显现的过程。潜在的东西只因其微小才不可见，从这个意义上来说，并没有什么东西真正发生和消灭。其次，每种东西都包含着其他一切东西，任何一物在任何一物之中，如水，空气、骨、果实…·等等，反之水也包含着真正的肉、骨……等等。那么这个世界为什么又表现得如此不同呢?他认为这是因为每个事物中各种组成成份的不同造成的，一个事物的性质是由其中所包含的多数成份所决定的。可以说，这是种子全息论。

希波克拉底(约公元前460——前377年）是古希腊爱奥尼亚学派的著名医生。他是西方第一个提出人体全息猜想的人。他认为；“如果有人即使在身体很小部分引起损害，全身共感到痛苦，其所以如此，是因为在身体的最大部分中所存在的，也同样存在于最小部分中…这个最小部分本身具有一切部分，而这些部分是相互关联着的，能把一切变化传播给所有部分。”从这精辟的论述中可以看出，这实质上已道出了人体全息的真谛。

德谟克利特(约公元前460——前370年)认为世界的始基是原子，一切都由原子组成，原子是不可分割的物质。在他看来，人是宇宙的缩影，因为人含有各式各样的原子。他提出了“世界大系统”和“世界小系统”的概念。认为“人是一个小世界。”由此看来，虽然“世界大系统”和“世界小系统”这两部著作，投有留传下来但其中很可能包台着这样的思想：世界小系统是世界大系统的缩影，人是一个小世界，因此人也是世界大系统的缩影。

占星术与炼金术在古代的一切民族中几乎都盛行过。在人类早期对自然的这种幻想式的探索中包含着朴素的全息思想。占星术的基本思想就是天人相应。它认为人的命运是由星辰决定的。因而从星辰的变化可以看出人的命运，先知从星辰的预兆中可以预知人的命运。在东方，这种天人全息观曾极盛行，甚至渗透到科学领域中；在西方，这种观点则没有获得这样的殊荣，在科学界没有产生过多大影响。

炼金术包含着朴素的物质全息的思想。炼金术士把金属看作活的有机体，认为黄金是由低级的金属发展而来的。金属中潜在着黄金，只要创造适当的外在条件就可以使一般金属转化成黄金。这里包含着这样的思想：各种物质本质上是相同的，因而在一定条件下是可以相互转化的。既然是可以相互转化，也就意味着是全息的。如今炼金术士的天真梦想已变成了现实。

二、中世纪

奥雷勒．奥古斯丁(公元354—430年)的三位一体说包含着部分与整体垒息的思想。他认为，圣父、圣子、圣灵三者构成一个整体，三者都是该整体的组成部分。但这三者又是互不可分的，其中的任何一个并不比作为整体的三个更小些：“在现世事物中，一件事物并不象三件事物一样多，而二件事物比一件事物多，但在至高的三位一体中，一位等于三位，而二位也不多于一位，…大家在各位里面，各位在大家里面，大家台而为一。”①他显然没有真正理解这种现象，因而表述得有点神秘。从全息的观点来看，这实质上是部分与整体相互映现，相互渗透的缘故。他不承认现世事物中有“三位一体”现象，这是错误的。如果说上帝是三位一体的，那么他的创造物～现实世界也必然是三位一体的。

他又认为上帝是超时间的、永恒的，因为上帝是时间的刨造者。他说：上帝“没有时间，不存在过去那个时候。他的岁月没有穷尽。他的岁月无来无往。世界的岁月往来过去，连续不断。上帝的岁月始终如一不变，不为将来所推挤面成为过去。世界的岁月过去就完了。上帝千年如一日。他的日子没有每天，只有今天，因为上帝的今天既不会让给明天，也不是继续昨天。他的今天就是永恒。”③这就是说，上帝在时间上是全息的，他永远是自身相同一。

约翰·司各脱·伊里杰纳(约公元800—877年)认为上帝存在于一切之中，一个上帝把自己显现于一切之中。上帝似乎特别看中人类，将人类放在上帝之下，万有之上，使其成为上帝的缩影，成为一个小世界，在人这个小世界里包含了整个世界的本质和全部丰富性。上帝把自己的形象寄托在人之中，人的灵魂是上帝的一种体现。同时上帝叉把一切事物的观念安放在人的心中。上帝使一切有形的与无形的被造物，使整个被造的大自然，都包含在人里面：“凡有形与无形的被造之物，没有不包罗在人心里，投有被造物的本质不是在人里面的。”“宇宙间的一切，不论是物质的或非物质的任何部分，无不存在、知觉、活着厦概括在人里面。”甚至“天使所禀赋的本性，也无不存在于人里面。”①于是就使人成为一个小世界，成为大世界的缩影。

库萨的尼古拉(公元1401——1464年）提出了“对立面的一致”的思想。他认为无限与有限、绝对与相对、单一与复杂、极大与极小这些看起来截然不向、相互对立的方面是同一的，两者是可以相互转化的。极大就是绝对、无限、单一，就是上帝。上帝是绝对的极大，它包含一切，一切事物都是上帝的表现和创造物，因此可以说上帝就在一切事物之中，单一即实有，上帝即万物。但上帝与万物又是有区别的，上帝在万物之中却并不是其中的任何一个，上帝本身是没有区别、不对立的，而万物却是有区别是对立的。在上帝之中一切都溶为一个整体，在有限中是潜在的，在无限中就是现实的}在无限中潜在的，在有限中就实现出来。所以，潜能与现实也是同一的。人只有依赖一种特别的智能——直觉才能认识这种极大——上帝，“在这种智能中，一切事物都是一体的，在那里，线是三角形、圆和球；在那里，单一是三位一体，并且三位一体也是单一；在那里偶然是实体，躯体是灵魂；运动是静止。”②

上帝是绝对的极大，宇宙是相对的极大，相对极大是绝对极大的浓缩。宇宙是上帝的展开，是上帝的浓缩了的表现，或者说，宇宙是上帝的缩影，用他的话来说，宇宙是“无限浓缩而成的相对的无限，”①也可以说，宇宙是具体而微小的上帝。上帝蕴藏着一切，这些蕴藏的东西展开就是宇宙中的事物。

进而，尼古拉把人看成是上帝、宇宙的缩影。人居于一切创造物之上，是仅次于天体的等级，他是一个小宇宙。宇宙的协调与和谐也表现在人的本性之中，人这个创造物体现了上帝所创造的宇宙之美。因而人象镜子一样反映了整个宇宙。自然是犬宇宙，人则是小宇宙，人既包含了现实的理性的方面，也包岔了物质的方面。宇宙有灵魂，人也有灵魂，宇宙整体通过其部分反映出来，人作为小宇宙也反映其整体。人作为整体反映在头脑中，同样的，自然也反映在人巾，因为人与自然的关系就象人的头脑与人的整体的关系一样。作为人的小宇宙反映大宇宙，而大宇宙又是蕴藏在上帝之中的丰富内容的展开，目而在人的本性之中也表现出一切存在物的对立面的一致的特性。人通过认识过程力求提升到上帝并与上帝结合起来，最后成为一个完整体。人提高到与上帝合而为一时，则人就象神一样，神也就象人一样，这就是“神一人”。在这个“神一人”之中，神性与人性合而为一，作为创造物的有限的存在与作为整个宇宙的绝对的存在结合在一起。从这个意义上说，神的三位一体就是上帝～宇宙～人的三位一体。上帝一宇宙一人，这实质是一个兰级全息系统。

帕拉塞尔苏斯(约公元1493一1541年)认为上帝从无到有地创造了某种东西，这种东西就是种子，其将来的功能和用途一开始就存在于种子之中。故每一实体的发展都是由包含在种子内的一种内在模式和一种力量所形成的。因需万物的生长都别看中人类，将人类放在上帝之下，万有之上，使其成为上帝的缩影，成为一个小世界，在人这个小世界里包含了整个世界的本质和全部丰富性。上帝把自己的形象寄托在人之中，人的灵魂是上帝的一种体现。同时上帝叉把一切事物的观念安放在人的心中。上帝使一切有形的与无形的被造物，使整个被造的大自然，都包含在人里面：“凡有形与无形的被造之物，没有不包罗在人心里，投有被造物的本质不是在人里面的。”“宇宙间的一切，不论是物质的或非物质的任何部分，无不存在、知觉、活着厦概括在人里面。”甚至“天使所禀赋的本性，也无不存在于人里面。”①于是就使人成为一个小世界，成为大世界的缩影。

库萨的尼古拉(公元1401——1464年）提出了“对立面的一致”的思想。他认为无限与有限、绝对与相对、单一与复杂、极大与极小这些看起来截然不向、相互对立的方面是同一的，两者是可以相互转化的。极大就是绝对、无限、单一，就是上帝。上帝是绝对的极大，它包含一切，一切事物都是上帝的表现和创造物，因此可以说上帝就在一切事物之中，单一即实有，上帝即万物。但上帝与万物又是有区别的，上帝在万物之中却并不是其中的任何一个，上帝本身是没有区别、不对立的，而万物却是有区别是对立的。在上帝之中一切都溶为一个整体，在有限中是潜在的，在无限中就是现实的}在无限中潜在的，在有限中就实现出来。所以，潜能与现实也是同一的。人只有依赖一种特别的智能——直觉才能认识这种极大——上帝，“在这种智能中，一切事物都是一体的，在那里，线是三角形、圆和球；在那里，单一是三位一体，并且三位一体也是单一；在那里偶然是实体，躯体是灵魂；运动是静止。”②

卜帝是绝对的极大，宇宙是相对的极大，相对极大是绝对极大的浓缩。宇宙是上帝的展开，是上帝的浓缩了的表现，或者说，宇宙是上帝的缩影，用他的话来说，宇宙是“无限浓缩而成的相对的无限，”①也可以说，宇宙是具体而微小的上帝。上帝蕴藏着一切，这些蕴藏的东西展开就是宇宙中的事物。

进而，尼古拉把人看成是上帝、宇宙的缩影。人居于一切创造物之上，是仅次于天体的等级，他是一个小宇宙。宇宙的协调与和谐也表现在人的本性之中，人这个创造物体现了上帝所创造的宇宙之美。因而人象镜子一样反映了整个宇宙。自然是犬宇宙，人则是小宇宙，人既包含了现实的理性的方面，也包岔了物质的方面。宇宙有灵魂，人也有灵魂，宇宙整体通过其部分反映出来，人作为小宇宙也反映其整体。人作为整体反映在头脑中，同样的，自然也反映在人巾，因为人与自然的关系就象人的头脑与人的整体的关系一样。作为人的小宇宙反映大宇宙，而大宇宙又是蕴藏在上帝之中的丰富内容的展开，目而在人的本性之中也表现出一切存在物的对立面的一致的特性。人通过认识过程力求提升到上帝并与上帝结合起来，最后成为一个完整体。人提高到与上帝合而为一时，则人就象神一样，神也就象人一样，这就是“神一人”。在这个“神一人”之中，神性与人性合而为一，作为创造物的有限的存在与作为整个宇宙的绝对的存在结合在一起。从这个意义上说，神的三位一体就是上帝～宇宙～人的三位一体。上帝一宇宙一人，这实质是一个兰级全息系统。

帕拉塞尔苏斯(约公元1493一1541年)认为上帝从无到有地创造了某种东西，这种东西就是种子，其将来的功能和用途一开始就存在于种子之中。故每一实体的发展都是由包含在种子内的一种内在模式和一种力量所形成的。因需万物的生长都是自发的，是不受外界力量影响的。

人是一个小宇宙，与天上的事物有着对应关系。就象苍天及其一切星座都自成一个整体一样，人本身就是个自由强大的苍天。因此，只要了解了天上的活动，也就了解了人的奥秘。他说：  “懂得了雷霆、风雨和暴风的起源，人便懂得腰痛和动脉扭塞是怎样来的”。

路德从自由和认识的角度探讨了人与宇宙的关系。他认为在世界上生息的各种生物之间存在的支配与奴役的关系是不台理的，因为宇宙万物都是独立自由的，从一种内在的原因取得它们的自主性。因而作为万物之一的人也是独立自由的。人本身就是一个小世界，在精神上是自由自主的，万象皆包罗其中。人之所以可以称为一个小宇宙或者自成一个小世界，是因为人能了解天、地和全部的创造。三，近代

乔尔丹诺·布鲁诺(公元1548一1600年)认为物质的最小单位是单子。单子不同于德谟克利特的原子，原子是物理上最小的单位，而单子则是哲学上的物质的最小单位。单子是不可再分的，但并不简单。单子内部有复杂的构造，每个单子就是一个小宇宙。

单子为什么会有这样的复杂性，因而是一个小宇宙呢?根据布鲁诺的哲学，这似乎是由于世界灵魂和存在的全息性分布。

先来看一看世界是魂的全息性分布。世界灵魂是宇宙万物的本原或“种子”，也就是太一。它作为本一是“没有展开的一切，”宇宙间的万物则是太一的展开。由于一切都是世界灵魂的展开，因而世界灵魂也充满一切，充满任何一个部分，而且灵魂是“整个地处于整个世界之中和整个地处于它的任一部分之中”，正如生物的灵魂是整个地处于整个机体中一样。因此，本质上说来，世界是没有什么真正的变化和发展的，因为一切都只是世界灵魂中潜在的东西的显现，在这种显现中并没有真正增加什么。他以人的形成过程对此作了解释：“在精子中情形也是这样，臂跟手t胸跟头，神经跟骨骼都没有分别。这些东西的析离显现并不产生出另一个新的实体，而是使与那个实体相关的某些特点．差别、偶性和秩序作用起来，发生效用。”这里包含着生物过程全息的思想。这种充满一切的世界灵魂是宇宙万物的形式本原，它在一切复合物中占支配地位。

，世界灵魂并不是象某一物体那样存在于一切和任何部分之中，即不能从形体和空间方面来理解世界灵魂的全息性分布。如果是这样，那么它就不可能存在于任何一部分之中，它的存在方式也不是象教堂中的种那样：头在一处，脚在一处，手和胸又各在一处。相反，它是“以精神的方式整个地处于一切之中。”譬如果我们把“精神”二字换成“信息”，那么布鲁诺的论述的神秘性就完全消失了，在这里已萌发出了信息垒息的幼芽。世界灵魂是无形体的和不占据空间的，但却处于空间的任何一个部分，并且任何部分都存在着完整的世界灵魂。布鲁诺以声音为倒说明了世界灵魂的全息存在方式：“比如我说的这砦许，大家都可以全部听到，那怕有一千人在；假定我的声音也可以扩大到全世界，部么它便是整个地处于一切之中。”“神性则是整个地处于任一部分之中，正象我的声音可以从这个讲堂的任一部分全昕到一样。”①因此，世界灵魂是不可分割的，它只能以整体的形式而存在。

由世界灵魂全息分布的观念，就导出了万物有灵的结论。布鲁诺反对通常的那种见解，即认为并不是所有的东西都是有生命的。他说，通常的见解并不就是正确的见解。实际上一切东西都是有灵魂的，只是它们对世界灵魂的显现程度不同。他写道。  “一个东西，不管怎样纤小，怎样微不足道，其中总有精神实体的部分，这种精神实体，只要找到合适的主体，便力图成为植物，成为动物，并受理任何一个物体的肢体，这就是通常所说的有了生机。因为精神处于万有之中，任何一个最最微小的物体，都不能不包含着成为有生机之物的可能性。”现在再来看看物质或存在的全息分布。物质是受世界灵魂支配的。世界灵魂的全息分布决定了物质的全息分布。因而，世界灵魂与物质是统一的，宇宙间的一切是统一的。宇宙是无限的，因而是没有部分的，不可分的，是一个有机整体。m色是不可计量的，并且也不司度量。它不包含自己，因为它不比自己大，它不被自己包含，因为它不比自己小。它不允许比较，因为它不是一个和另一个，而是同一个。由于它是同一个，它不具有一个存在和又一个存在，由于它不具有一个存在和叉一个存在，所以它不具有一个部分和又一个部分}而且由于它不具有一个部分和又一个部分，所以它不是复合的。它是界限，以至它不是界限；它是形式以至它不是形式，它是物质以至它不是物质；它是灵魂以至它不是灵魂j因为它是没有差异的一切，所以它是统一的；宇宙是太一。”根据这种全息性，就可以说，宇宙中处处是中心，即无中心，宇宙中处处有世界，即无世界。“所以，这个世界、这个存在、宇宙、真实者、无限者、无边无际者，在其每一个部分中都是全部，正象它到处都是同一个东西一样。所以，宇宙中所有的一切，不管它们相对于别的单个物体说是什么东西，相对于宇宙而论，则是借助于全部、按照自身的能力而存在的”既然宇宙是以这种全息的方式存在的，’那么世界为何表现得如此千差万别、变化多端呢?这是因为虽然宇宙的任一部分包含着任一部分，世界灵魂存在于一切存在之中，但存在却不能同时显现出所有的形式，而只能依次地进行显现，因而看起来部分并没有完完全全地包含世界灵魂。但通过不断的转化过程就可以看出任何物质部分都包含了宇宙的一切形式，因为各种形式之问是可以相互转化的，相互转让就意味着相互包含。

在布鲁诺看来，全息分布的方式有三种。“首先，是这么一种形式，它是起形成作用的、扩展于空间的、依赖于物质的。由于它形成全部，所以它处在全部之中j由于它扩展于空问，所以它将整体的完善传递给部分；由于它是依属的，自身不起作用，所以它把整体的作用以至整体的名称和存在都传递给部分。物质形式例如火的形式，就是这样的。因为火的任何部分都发热，被称作火并且是火。

“其次，是另一种形式，它是起形成作用的、依属的，但是不扩展子空间；这种形式在使整体完善和实现整体时，处于整体和它的任何部分之中；由于它不扩展于空间，结果它不能把整体的现实性传递给部分；但是由于它是依属的，所“它把整体的作甩传递给部分。植物灵魂与感觉灵魂就是这样的，因为动物的任何部分都不是动物，但它的每一部分都是活的、有感觉的。

第一章全息思想史第二节第三节

“第三，是又一种形式，它实现并作成整体，但是不占据空间，也不依属于自身的活动。由于它实现和作成，所以处于全部之中和任何部分之中；由于它不占据空间，所以整体的完善不能分与部分；由于它不是依属的，所以不起传递作用，灵魂就是这样的；由于它能唤起理智的职能，故它叫作理智灵魂；它不能构成人的这样一个部分，这个部分可以叫做人、是人，并可以说是具有理性的。”①

从上可以看出，布鲁诺的朴素的全息思想是相当深刻的，只是由于时代的限制，他的表述还比较晦涩，有点神秘化，有些表述也是不恰当的，有些理论问题也没有彻底解决。

著名的条顿哲学家雅可布·波墨(公元1575—1624年)是一个格尔利茨的皮鞋匠，他以神秘主义的语言道出了许多朴素的全息思想。

他对神秘的“三位一体”的解释闪耀着全息思想的光芒。他把圣父称为一切力量，一切力量在圣父中相互渗透，犹如一个力量。他进一步把这种力量再分为七个根本元精。但这七个元精是一个统一体；这统一体率身就是一个源泉，一个酵母。“所有的元精都在神中欢腾着有如一个元精，每一个元精都永远在抚爱着另一个元精，除了纯粹的愉快和欢乐之外别无他物。”在神中，各种分别是合一的。没有一个元精处在另一个元精之外，如同天上的星辰那样罗列着，这七个元精是相互渗透的，有如一个元精。  “在神的七个元精当中，每一个元精都孕育着神的七个元精，所有的元精全都相互渗透，有如一个元精，”所以，神本身中每一个元精都是全体，“每一个都在自身中通过自身产生着另一个”。也可以说，这七个元精之间、它们与圣父之间是全息的。圣子是圣父的心或光，它虽然是异于神父的另一位，但不是另一个神，是与圣父一体的，妊圣父的映像。圣灵则是三重性的形式即光、分离者和力的统一，它已部分地被包含在前面的环节里。圣灵也可以说是圣父的另一种表现形式。“所有的星辰都意味着圣父的力，太阳是来自星辰的，”“从一切星辰中发出每一星辰的力，”而太阳的力，热和光辉也返回到众星辰，返回到圣父的力。——这里已经闲耀出宇宙全息的思想火花。他进一步写道：  “现在，在圣子以外，在圣父的整个深处，除了圣父的多不可测的力和圣子的光以外，没有别的东西；这圣父深处的圣子之光，是一个生动活泼的、无所不能的、无所不知的、无所不闻的、无所不见的、无所不嗅的、无所不尝的、无所不触的圣灵，在这个圣灵中，如同在圣父和圣子中一样，有全部力量、光辉和智慧。”

渡默和帕拉塞尔苏斯一样，认为人是宇宙的具体而微小的整个翻版，并认为人是由人之内部精神力量支持的。因此可以说人是一个自主的小宇宙，自身就是一个小世界，正如大世界也自成一个完整的世界，由作为宇宙的灵魂或自然界的精神的上帝所支持一样。由于人好象是自然界的写真而且靠精神力量才有生命和活动，所以他认为人本身的精神发展过程也可比拟为宇宙发展的过程。他曾深刻地体验过以自我为中心的肉体欲望和否定自我的精神意向之间的心理斗争。这种斗争，渡默是通过他的神秘经验而得到解决的，他在这种神秘经验中看到一些形象和形式，帮助他揭示了上帝在自然界巾的作用，井给他阱精神上的宁静，用他的话来说就是精神上的再生。作为小宇宙的人的发展是如此，作为大宇宙的整个世界的刨始和发展过程也应当是如此。他设想，在太初，自然界的精神亦即上帝，就其自身而论，是万有也是无有，因为任何与之对立的东西，上帝都能通过它显示自己。这样，在作为宇宙精神的上帝那里就产生了一种倾向于自我显示的离心欲望，从而又产生丁这种欲望的对立面或补宛，即有意况地控制自我的向心意志。在这种矛盾斗争的运动中，向心意志制服并同化r离心欲望，产生了一个精神形象；这种精神形象的外化就是自然界，自然界是内在精神的显现。可见，人的精神发展过程是与宇宙的发展过程相对应的。或者说是后者的重演。

18世纪是机械宇宙观盛行的时期。当时的科学家、哲学家普遍受到机械力学的影响，以力学的眼光去看待万物，否认宇宙有发展和进化。在他们看来，没有什么东西是历史地逐渐发展起来的，地球上所有居住的人和物从一开始就以现在的形式出现，动物和植物是机器，但它们不能从物质和运动中自然产生出来。同整个宇宙一样，动、植物一开始就由上帝创造出来，并且具有现在的形式，而且一切未来的后代也是现在这样的形式。当时人们广泛地认为创世时的一切动物和植物都在他们自身里包含了同它们自己相似的小像，就仿佛是一个套着一个的盒子，它包括所有的后代在内，每个新生的生物都是早先形成的小像的放大。这种看法在生物学上导致了预成论。

这种表达方式显然是粗糙的。但却包含着台理的全息思想，即世界在过程上是全息的，可谓时时全息。因为在任何时间内本质上都没有增加什么新东西，所有的只是潜在物的显现。生物预成论也包含着合理的全息思想，只是在当时还不能提高到信息的角度来理解这种全息现象，而只能是机械的理解。

莱布尼茨(公元1646--1716年)的单子全息论包含着较系统的朴素全息思想，当然他不能超越时代留下的粗糙性。

在他的全息宇宙中，单子(MonadoIogie)是基元，是水恒实休，实际上就是宇宙的全息元。单子是单纯的即没有部分的、没有广延和形状的、不可分的东西。它是一切事物的元素，构成一切复合物。单子既然没有部分，因而也就不能由于别的事物的影响而发生变化，因为在其中没有部分的变换。单子是封闭的，任何偶性和变化都不能进入，因为“单子并没有可供某物进入的窗户。”

但是单子虽然是单纯的，却并不简单，而是具有复杂的性质。在单子内部有着连续的变化，这种连续的变化是由单子内在的本原——欲求或灵魂引起的。单子的这种知觉是不能用机械的理由来解释的，因为知觉没有形体，不占据空间。因而单子是在岛身之内具有充满性和自足性的，是一个自主的小世界。它可以称之为“隐德来希”，即灵魂。单子的知觉是非常细微的，我们往往是觉察不到的。但觉察不到并不等于不存在。例如我们从昏迷中觉醒时觉察到知觉，这就说明在觉醒之前是有知觉的，尽管觉醒之前没有觉察到。知觉只能来自于知觉，知觉只能是知觉的结果。因此，“既然一个单纯实体的任何现在状态都自然地是它以前状态的结果，那么，现在中就包孕了未来。在单子中没有新的东西产生，一切都是已经被包含丁的。

既然单子是封闭的，那么其内在的繁多性是哪里来的呢?在莱布尼茨看来这是上帝赋予的。单子之间并不能发生物理的相互影响。但它们又是处于普遍的相互联系之中，这种相互联糸是以上帝为中介的，是上帝予先按排好的，这就是“预定的和谐”。造物主是全能的创造者，而所有单子是被创造者，上帝在造物时已规定了每一个单子的内在命运以及万物之间的和登尊序，他使每个单子都包含着反映着整个宇宙的秩序，使一切单子、一切事物处于先天的和谐的普遍联系和渗透之中。每一个单子都表象着全宇宙，“这种一切事物对每一事物的联系或适应，烈及每一事物对一切事物的联系或适应，使每一个单纯实体具有表现其他一切事物的关系，并且使它因而成为宇宙的一面永恒的活的镜子。”①正是由于每一个单子都是一个小宇宙，所以就使每一个单子获得了最大可能的完满性，因为它本身就反映着宇宙整体，而只有整休才是完满的。

作为万物基元的单子是这样，由单子构成的复合的物质世界也是这样。全体是充实的，没有什么空隙，物质是连续的，非间断的，因而每一事物的变化可以引起连锁反应。每一个形体不仅受到与它直接接触的物体的影响并感受到这些形体中所发生的事件的影响，而且还通过这些事物间接地感受到其它一切事物的影响。每一事物的影响都可以传达到任意遥远的距离，从而使物质的每一个部分都表象着全宇宙。“因此一切物体都感受到宇宙中所发生的一切，因而观看全体的人能够在每一个物体中看到各处所发生的事，以至过去或未来所发生的事，在现在中观察到在时间上和空间上甚为遥远的事。”②

物质是无限可分的，每一部分都可以分为更小的部分。既然物质的每一部分都表象着全宇宙，那么物质的任何一个部分也都是一个小宇宙。莱布尼茨用粗糙的方式表达了这种物质全息的思想。他说，物质的任何一个部分都可以设想成一座充满植物的花园，一个充满着鱼的池塘。同时这花园里、池塘里的植物的每个枝权、动物的每个肢体乃至每滴液体也都是一个这样的花园或池塘。花园或池塘中的空气、泥土或水虽然并不是植物和鱼，但却包含着植物和鱼，只是由于异常徽小人们看不见罢了。“由此可见，在物质的最小的部分中，也有一个创造物，生物、动物、‘德来希’、灵魂的世界。”①这样看来，宇宙中实质上并没有任何死的东西，一切都是赋有灵魂的活的世界，混乱、混沌是根本不存在的，只是看起来如此。他进一步表述了广义生物全息的原始思想：每一个活的形体中都有一个统治者“隐德莱希”——灵魂，但这括的形体的肢体中又充满了别的生物、植物、动物，其中的每一个又有其统治着的灵魂。

那么单子与物质是什么关系呢?单子构成复合物——物质，物质的每一部分都充满着单子。物质的每一个最小的部分中都有一个单子作为统治它的“隐德来希”。物质是以形体的方式通过与全部物质的联系来表象全宇宙的，而作为物质的灵魂的单子则是通过表象那个附属于它的物质形体来表象全宇宙的。

然而，宇宙为什么却表现得千差万别呢?首先这是由于每个单子在宇宙体系中的地位不同造成的。由于每个单子所处的地位不同，反映宇宙的角度也不同，因而就呈现出不同的景观，而这不同的景观并不是无数的宇宙的表现，而只是同一宇宙的不同表现。每个单子是在与其它一切实体单子的关系中确切地表示出其它一切实体的。其次，单子诚然是一个小宇宙，是大宇宙的一个微型缩影，但是，它却不能完全清晰地表象出全宇宙——如果这样单子就会是一个神了，而这是不可能的。只有上帝才能清晰地表象全宇宙，单子是被创造物，因而没有这种能力。单子的本性虽然是表象，但它对事物的表象却有不同的程度。对于那些最近或最大的事物它才裘象得清晰，对于距离越远越小的事物则表象得越模糊。单子追求无限和全体，“但它们都按照知觉的清晰程度而受到限制和区别。”①因此整个世界就呈现出各不相同的景象。这就是为什么处在不同关系中的单子不同程度地表象出了不同的关系。但是，单子对于远距离的关系的表象的模糊或混乱并不是实质上的混乱，这只是清晰度的不同，如前所说，这种混乱只是看起来如此，本质上讲宇宙是绝对有秩序的，这种秩序来自于上帝预定的和谐。

宇宙的秩序是预定的，宇宙间的万物及其属性也是预定的，发展过程只是这些预定的东西由微至著的显化过程。在人的起源问题上他同意预成论，认为“在精于中无疑地已经有莱种预存的构形”，以后的发展只是这种构形的巨大的变形作用。他把这种观点运用于宇宙，认为“动物和灵魂只是与宇宙一同发生，也只是与世界一同终结”。灵魂虽然早已存在，但并不轮回，相反，形体才是轮回的，灵魂逐渐地更换其形体，无形体的灵魂是不存在的——只有上帝才没有形体。因此，大自然从不飞跃，宇宙的发展过程是绝对连续的，而投有质的中断。从这种意义上说并没有严格意义上的绝对的死，也没有完全的生。“我们所谓生乃是发展与增大，而我们所谓死乃是隐藏和收敛。”④换句话说，生就是显现过程，死就是潜在过程或进入潜在。因此，不仅灵魂是不可毁灭的，而且动物本身也是不可毁灭的。

菜布尼茨把单子看成一个孤立的封闭系统，另一方面义认为每个单子与其它一切事物处于普遍联系之中，这就出现了矛盾。没有相互作用和影响的单子之问是怎么相互联系的?他只好求助于上帝。这就陷入了神学唯心主义。

黑格尔(公元1770--1831年)的百科全书式的体系中包台着许多全息思想的萌芽，他的整个体系就是按照全息结构建立起来的。在其体系中，每一个相对独立的部分都是整个体系的一个缩影，也可以说是一个小体系。大体系分为《逻辑学》、《自然哲学》和《精神哲学》三部分，与此相对应，这三个部分中的每个相对独立的部分也是由三个环节构成的，并且与大体系一样，每个相对独立的部分的第一个环节都是肯定(正题)，第二个环节是否定(反题)，第三个环节是否定之否定(舍题)，而且，后两个环节已潜含在第一个环节之中，是第一个环节的展开。整个体系就是由无数这样的小体系构成的。因此，每一个相对独立的部分都是一个相对独立的整体和系统，是一个自成起结的“圆圈”，它自己和自己相同一，总要复归于自身。

黑格尔认为，作为个体的人的认识道路重演着人类的认识发展史，对个体的教育过程也重演着认识史。从哲学上来看，逻辑应当与历史是一致的，历史从哪里开始，逻辑也应当从那里开始。任何真正的哲学体系都是哲学史的一个缩影，逻辑学的范畴是与哲学史相对应的，或者说是哲学史的重演。在黑格尔成熟时期，所有领域的著作都是遵循着重演的原则写出来田。这实质上就是认识全息重演的思想。

开端包含着结果，结果是开端的现实或展开。整个世界的卒原——绝对精神就象一粒种子那样，在其中已经潜含了以后世界发展的一切过程和事物。宇宙的整个发展过程只不过是绝翌精神存在的一个证明。黑格尔的体系则是这整个发展过程的写照。在这个体系中，在先的概念已包含了在后的概念，在后的概念只是在先的概念的展开。结果早已包含在开端之中了。

以谢林(公元1775—1854年)和洛伧兹-奥肯(公元1779一1851年)、约翰·赫尔德(公元1744～1803年)为首的“自然哲学派”综台了波默和莱布尼茨的主要观点，提出了“宇宙是历史发展的产物”的思想。他们认为，人是整个宇宙的缩影，凡是最完善的小宇宙，宇宙精神在自身发展过程中把自己外化为自然以后，在人的心灵中最充分地体现了自己。所以自然界的发展必须通过人的心灵活动来理解，因为后者必然要反映前者。奥肯绘声绘色地写道；  “人是上帝的完全体现。人是自然界发展的顶峰，因此必须把以前的一切囊括在自身之内，正如果子把果树以前的各个发展阶段包括在自身之内一样。一句话，人必然是代表整个世界的小像。既然在人身上体现了自我意识或精神，‘自然哲学’就必然证明精神的规律和自然界规律并无不同，两者是相互描绘和相似的。”①每一种事物都概括了它以前发展的一切阶段，前一阶段的最后产物是后一阶段产物的基础。所以每一事物都是一个小宇宙，在它的发展阶段的限制范围内反映整个世界，实际上它的完善程度可由其反映整个宇宙到什么程度来衡量。奥肯认为，一个事物愈能把宇宙的多样性各于自我，它就愈近似永恒。

在这些自然哲学家们看来，永恒、宇宙精神或绝对理念，是推动世界发展的力量。它是自主的并由自身决定的，它是包括整个世界在内的一个整体。因此一个特殊实体的完善程度可阱就其自我决定的程度来衡量。万物皆同源于宇宙精神。

斯图加特大学的生物学教授基尔迈耶(公元1765-——1844年)根据这一思想于l793年提出了生物重演的概念。在他看来．有生命物体的阶梯就是宇宙精神内部自我运动的一系列个别外化的表现·因而一切生物都以宇宙精神为其共同来源，但是彼此并没有物质上的或历史上的联系。不过各种生物之问仍然存在着相似性，目为高级生物除具有其本身的属性外，还有低等生物的属性。而且由于万物同源，所以每一生物在它的胚胎发生过程中好象也应当经历一些处于它下面的低级生物所经历的发展过程。他设想，每一动物在其发生过程中都要经过一切生物的发展阶段，然后进入自己这一物种的发生发展阶段。如人，在其胚胎状况刚就要经过植物阶段，然后是动物阶段，最后才是理性动物的发展阶段。

约翰·迈克尔(公元1781一1833年)在1811年设想，一个物种可能从另一个物种进化而来，而高等动物的胚胎在生长过程中则在解剖上及生理上重演丁它们物种的进化发展。

恩斯特·冯·贝尔(公元1792—1876)把胚胎学理解为生物个体在它从单个细胞到成体动物的生长中经历了它的种族进化史。

恩斯特·海克尔(公元1834～1919年)根据这些思想进一步提出了“生物重演律”和“意识重演律”的概念，发展了生物发展过程重演的思想，认为“个体发生就是种系发生的短暂而迅速的重演。”①

西方历史上古代至近代的朴素全息思想就粗略地叙述到这里。从这些叙述中读者很容易得出这样的结论：全息思想古已有之，只是尚未具备科学形态，没有达到自觉的程度。当然这只能归咎于历史条件的限制。但不管这些思想怎样粗糙，却为科学全息论的创立埋下了历史的根，打下了坚实的理论基础。同时，也很容易看到，当我们用垒息观去重新考察人们早已熟知的常常被认为荒唐的思想——比如宿命论、因果报应观念、生物预成说、炼金术、占星术等等的时候，就会对它们产生一个新的认识，尽管其中不无荒谬之处，但从全息观来看一点也不神秘，并且其中包含着许多深刻的本质上是正确的思想。

第三节马克思主义经典著作中的全息思想

思格斯的遗稿“自然辩证法》中包含着多方面的朴素全息思想。他认为，从宇宙总体上来看，物质运动是一个永恒的循环过程，在这个循环过程中，物质的任何一个属性都不会丢失。宇宙的每一循环过程都按照物质固有的规律进行，是物质属性的有秩序的展现过程，循环过程中的物质运动规律是永恒不变的。因此，  “无限时间内宇宙的永远重复的连续更替，不过是无限空间内无数宇宙并存的逻辑的补充”，也可以说，时间内的宇宙是空间内的宇宙的纵向的展开。所以，“物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都永远不会丧失。因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美的花朵——思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”也就是说，物质的每一个循环过程都是其前一循环过程的重复，各个循环过程所包含的信息甚至信息展现。：程序也是相同的。

在有机界中“部分”与“整体”已经是越来越不够用的范畴。比如，“种子的萌芽——胚胎和生出来的动物，不能看作从‘整体’中分生出来的‘部分’，如果这样看，邢便是错误的解释。只有在尸体中才有部分”同样，简单的和复合的这两个范畴在生物界也是不适用的，因为无论是骨、血、肌肉、纤维质等的机械组合，还是各种元素的化学组台，都不能造成一个动物。绝对的“非此即彼”是不存在的，在生物中没有绝对分明和固定不变的界限，在这里必须承认“亦此亦彼”。种子的萌芽、胚胎和生出来的动物，既是整体，又是部分，是整体与部分的统一；生物既是简单的，又是复合的，是二者的统一。整体与部分、简单与复杂是相互渗透、相互包合的。恩格斯记载了生物全息的现象，他写道：  “如果把一条蚯蚓切断，那么它在正极保持着一个摄取食物的口，而在另一端形成新的负极，即变成了排泄废物的肛门，原先的负极(肛门)这时变成了正极，即变成了口，而在带伤的一端形成了新的肛门或负极。这就是正的转变成负的。”

据此，恩格斯提出了对立面相互包含、相互转化的观点。比如，同一包含着差异，必然潜在着偶然，原因潜在着结果。反过米也一样。这些对立的东西不仅相互包含，而且相互转化。两者之所以能相互转化，就因为相互包含，每一方都已潜在于对方之中，转化实不过是显化。由此，辩证法不承认绝对分明的界跟，而认为一切都是可以相互转化的l并且物质世界是一个有机联系的整体，一切都处于普遍联系之中。既然一切都可阱相互转化，那就意味着一切已经以某种方式相互蕴含，否则便不能相互转化。因此，辩证法认为一切都是内在地发展出来的，高级的形式是从低级的形式发展出来的，而不是机械的罗列。这些思想都成为全息论的理论根据，并且其本身已潜在着垒息思想的火花。

在数学中，“计算方法的一切固定差别都消失了，一切都可以用相反的形式表示出来。”加和减、乘和除都可以用对方的形式来表示自己，幂可以写作根，根可以写作幂；一个数的几个幂的乘或除，可以变做它们的各个指数的相加或相减，任何一个数都可以理解为和表示为其它任何一个数的幂。总之，从一种形式可以推出另一种州反的形式。这就是说，相反的形式相互蕴含。在数学中最简单的数字是一，然而实际上再也拉有什么比一更多样化了，不仅多包含着一，而且一本身茕包含着多。“尽管一显得和自身非常地等同，它本身也包含着无限的多样性”①一怎样包含着多呢?恩格斯列举了根多例子来加以论证：一首先是整个正负教系统中的基数，它继续自相加下去就可以得出其它任何数目}并且基数不但决定它自己的质，而且也决定其它一切数的质。一是一的所有正幂、负幂和分数幂的表现：I。、√T、l都等于一。一是分子和分母相等的一切分数的值。一是任何数的零次幂的表现，因此它是在所有对数系统中其对数都相同即都等于零的唯一的数。这样，一是把所有可能的对数系统分成两部分的界限，如果底大于一，则一切大于一的数的对数都是正的，而一切小于一的数的对数都是负的；如果底小于一，则恰恰相反。任何变数都会在某个地方经过一，它在一被看作确定的一，被看作和这个过程相联系的某个过程的可变的结果之一(被看作某一变数的暂时的数值或形式)的时候，每一次都会显现出来。“因此，如果说，任何数是由相加起来的一所组成，因而自身也包含着一，那末，一自身也同样包含着其他一切数。”一潜在地是多，一潜在着极其丰富的多样性。换言之，一与多全息。

马克思和思格斯创立的辩证唯物主义和历史唯物主义，从全息论的观点看来，也潜含着全息的内容。辩证唯物主义把世界的多样性归结为物质的统一性，形形色色的一切现象都只不过是同一物质的不同表现。物质包含了一切，一切只是物质中的潜在的显现。而且宇宙问的一切现象又是相互包含、渗透、联系的。物质是辩证唯物主义的细胞，是整个体系的缩影，也是整个物质世界的缩影，因为它凝聚了一切可能的关系和属性。作为体系来讲，辩证唯物主义是一个有机整体，每一部分都是整个体系的缩影，一切概念、范畴都是相互蕴含的，原则上讲，从任何一个概念、范畴都可以推出整个体系。

历史唯物主义也是这样。生产力是历史唯物主义的全息基元，也是社会的全息基元。生产力是社会的细胞，它蕴台着一切社会关系，一切社会关系都是从这里萌发的。历史唯物主义体系的一切范畴也是从这里推论出来的，由生产力到生产关系，一直到经济基础、上层建筑、阶级、国家、革命，社会意识等等，形成一个相互联系、相互渗透的有机整体。实质上每一个范畴都包含了所有其他范畴，每一个范畴又由其他所有范畴所构成。

因此，辩证唯物主义与历史唯物主义实质上是一个垒息范畴系统，这是客观的全息世界的主观反映。

列宁认为：“在任何一个命题中，好象在一个‘单位’(‘细胞’)中一样，都可以(而且应当)发现辩证法一切要素的萌芽，这就表明辩证法是人类的全部认识所固有的。而自然科学则向我们揭明(这又是要用任何极简单的实例来揭明)客观自然界也具有同样的性质，揭明个别向一般的转变，偶然向必然转变，对立面的转化、转换、相互联系。”①在他看来，辩证法应当从最简单、最普通、最常见的东西开始，从任何一个命题——比如，哈巴狗是狗——开始。在任何简单的东西和命题中都已包含着辩证法，从任何这样一个简单的命题或事物中都可以建立起整个辩证法的体系。因为在个别中已经包含了一般，不仅一般与个别是相互包含、相互转化的，而且个别与个别也是相互转化的——当然这要经过无数中介环节。也可以说，每一个命题或简单的事物都是辩证法体系的一个缩影，也就是辩证法体系的全息元。辩证法是客观自然界辩证理象的反映，辩证法如此，自然界当然也如此。

马克思主义经典作家们的这些论述，给予我们出深刻的启发，并成为宇宙全息论的哲学依据。

第四节现代全息思想简介一、全皇术

全息术的历史，是从1948年盖伯发明全息术开始的。他的概念及论证构成了现代全息术的理论基础。当时，除了其他原因之外，由于使用了一种不合适静光源，严格地限制了他所进行的工作，使全息术未能实现应用化。到T60年代初期，Ⅱ；予激光技术的问世，终于使这种设想变为现实，从而使全息照相术得到了迅速发展。人们不仅可以拍摄各种物体清晰的三维立体象，而且出现了彩色全息照片、白光再现全息照相等等，应用范围也越来越广泛。

全息照相，顾名思义，它是物体全部信息的照相。它跟我们平时使用录音机记录和释放声波的过程很相似。全息照相分两步进行：第一步是拍摄记录过程。记录时，利用激光作光源，来照射所拍摄的物体，由物体反射回来的光射向感光底片。同时，把激光直接照射在感光底片上，这样，这两束光在腔片上选加，发生干涉现象，出现许多明暗不同的花纹、小环和斑点等干涉图样。感光底片把这些图样记录下来，就形成了全息照相灼照片，就象人的眼睛一样，真实地记录了物体的全部信息。逑一过程相当于录音机的录音过程，叫做记录过程。第二步是物体形象的再现。就是用一束激光照射全息照片，使物体的形象再现出来，再现的形象跟原来物体的立体形象完全一致，就象我们透过窗户观看外边的景物一样，立体，逼真，栩栩如生。古老的全息思想在这里开出了第一朵美丽的花。再现的图像之所以与原物一模一样具有立体感，是因为全息照片摄入了原物的全部光信息(含位相信息)。可以预言，现在还很受人欢迎的立体电影、彩电将会失去它们的尊严，而不得不恭手让位于全息电影和全息电视，那时人们不用戴令人讨厌的眼镜也可以看到真正的立体形象。

全息照片的信息完整而又丰富，即使一张照片破碎成许多小块，每个小块也都能再现出物体的整个图像来。这是因为，全息照片的每个位点都受到了被摄物体各个部分反射光的作用，从而每一位点上都浓集了原物整体乃至每个部分的信息。人们都有这样的体会；当从屋里观看外边的景物时，不论是通过整个窗口，还是通过窗户的某一块玻璃，甚至某个小孔，都能看得清清楚楚。全息照相和这种情况是同样的道理。

全息照相的出现和发展，不仅为人们提供了一种新颖的摄影技术，而且成为人类不断探索和认识世界的不可却少的有力a工具。它的前景是非常诱人的，而有关它的理论和技术还需要深入探讨。正如中国科技大学的李志超先生所说的；“全息学迄今主要被看作是一门技术科学，但它的深度和广度应该大大扩展。从信息学角度而言，全息学与思维、生命、字宙等大科学学科有密切关系。为此，有必要从数理基础上重新整顿全息学体系。”他本人已在这方面作了示范性的探索。这必将引导人们更加深入地广泛地去探索全息术中的有关问题。

二、隐秩序学说

伦敦大学伯克贝克学院的理论物理学教授，当代最出色的物理学家之一D·玻姆在50年代初期，提出了量子现象的隐参量理论，这一理论曾轰动了东、西方物理学界与哲学界。他提出的隐秩序理论的一个重要支柱，也就是他所提出的隐参量理论。因为这一理论中的数学直接导致了标准的量子力学与Bohm的隐秩序理论的整体化。因此，他的阐明隐秩序理论的名著《整体性与隐秩序》，在寻求把僵化的科学与爱因斯坦和西方神秘主义者的传统教导统一起来的科学家中引起了极大的兴趣。

隐秩序的英文是the lmpllcated 0rde r，即潜在的秩序之意。玻姆隐秩序理论中最一般的概念叫做完整运动(H010—movement，亦可详作全息运动)，它包罗一切、产生一切并关联一切。物质世界的整体性是绝对的，可分性是相对的。非定域性具有普遍性。思维和物质两者也构成不可分割的整体。如果玻姆正确的话，宇宙就仿佛是一个巨大的存在于通常的空同和对间之外的全息目。他的观点把我们关于对间和三维空间的概念远远地抛到后面去了。他相信宇宙占据了三倍于宇宙中亚原子数的维数，这个令人惊愕的数字，大大超过了宇宙中存在的大约lO。的光子数。也许最引人注目的还是玻姆先生的关于在通常的主体经验的层次之下人类是一个有机体的观点。他说，即使只有一百人可以觉察到实在的这一更深的层次并使它与他们集体的精神接通的话，那么，对这些人来说，自我应已消失，他们应形成一种单一的意识，犹如一个高度一体化的人的各个部分结合成一个整体一样。在隐秩序理论中，人、兔子和太阳系等日常世界所见的事物均属于显秩序，显秩序中的客体以通常的空间和时间形式出现；在隐秩序中，每一个事物都以这样一种方式与别的任何事物密切关联，“以致对任何单个元素的仔细研究，原则上都可以揭示这个宇宙中的其它任何～个元素的详尽信息。在某种意义上，玻姆的隐秩序宇宙构成了一种超级字典，其中每一个词的定义也都包含了字典中其它任何一个训的定义。”①在玻姆先生描述的全息宇宙中，一切事物均相互渗透，每一个行为最终都是由宇宙中现在、过去和将来正在发生的任～事件所{f起的。

Bohr~l先生的隐秩序理论是非常深刻的，这远非一般人甚至某些科学家所能理解。这是古代东西方先哲们的智慧和当代科学技术有机结合的结果。这深邃的洞见，揭示了隐秩序宇宙的全息性。虽然他没有说明显序宇宙和臆序宇宙的关系，没有从显秩序和隐秩序的结合上去系统地阐明字宙的全息性，更没有揭示出宇宙全息的规律，但他的隐秩序理论为我们更深入地探讨宇宙全息问题提供了深刻的启示。他的隐秩序理论象一粒催化剂，使东西方哲人的朴素全息思想的胚芽以前所未有的速度生长着。也许，这胚芽的信息在隐秩序宇宙中会以我们根本不知道的速度和无法察觉的方式来到了我们每个人的脑海之中，起着隐秩序中的潜在作用。    、

三、靴袢理论

靴袢理论是杰弗里·丘在60年代发展起来的一种理论。这是与理沦的自洽性有关的一种“基本粒子”强作用理论。他认为，在两个强子的相互作用中没有任何粒子表现为单独负责传递这种作用。例如在反应“D寸Ⅱ。n中，p介子是主要的交换粒子，而对于Ⅱ一p斗p—p反应，交换Ⅱ介子为相互作用提供了最大贡献(见图)。参与强相互作用的粒子既可以作为初、末态粒子，叉可以作为负责引起相互作用的被交换粒于。这一事实对描述这类反应的散射振幅提供了自治性约束。另外，靴袢理论还认为强子是互为组成部分的。例如，“介子可以认为是核子——反核子的束缚系统，而核子又可看成是K介子和∑粒子的束缚系统等等。这种相互嵌合的粒子体系是通过“自治性原理”而组成为动力学系统的。体系的各个部分，它们之间和它们自身必须自动相互协诃，在数学上可以利用解析性建立很多方程式，把这些方程联立求解来决定粒子的行为。在杰弗里．丘看来，物质世界无法归结于最基本的实体，倒如基本粒子或基本场，应该把它理解成完全自洽的，它的组成部分彼此组成，或者是自己的组成部分。这种观点是在s矩阵理论中产生的，被称为“靴袢假设”(自己依靠自己的意思)。

进而，杰弗里·丘把“靴袢假设”发展成关于自然的“靴袢”哲学。这种哲学使得现代物理学最终放弃了机械I±}界观，而用新的宇宙观把物质世界看成是相互关联事件的动态网络，在这巨大的网络中，没有任何部分的性质是基本的，它们的性质都可以从其他部分的性质推导出来，它们密切关联的整体自治性决定了整个同络的动态结构。按照杰弗里．丘的看法，时空以及人类意识也可能是自治化的。从这些意义上，可以说在每一部分中都包含了其他部分，每个粒子都由其他所有粒子组成，每一个强子都是其他粒子组潜在的“束缚态”。每一事物都以某种方式包含着其他事物，万物是相互包含的。不难看出，这种观点具有万物全息的色彩。尽管杰弗里·丘关于基本粒子不具有通常意义上的内部结构的观点及其他某些观念未必正确，但他的靴袢理论中确有值得吸取的精神营养，特别是他那关于宇宙网络中的事龆相互联系、相互包含的思想，是历史上东西方朴素全息思想在现代粒子物理学和现代哲学中的实际运用与发展的结晶。他的全息思想萌芽，已在一定程度上避免了以往朴素全息思想的猜测性，而是用利学实证的方法证明了粒子批界乃至宇宙万物的相关性，亦即宇宙的全息性。虽然他没有从信息的高度，用信息的观点去论证这种垒息性，但他的理论和工作似乎做到了专门搞全息的人想做而没有条件做的事情。四、生物全息律

无师自通的张颖清先生发现了举世闻名的“生物全息律”。1980年第2期《潜科学》杂志发表了张先生的《生物全息律》一文，引起了很大反响。1982年张先生的专著《生物体结构的三定律>面世，书中对生物全息律作了深入的阐述。1983--1985年相继召开了三次全国性的生物全息律学术讨论会。1984年山东大学成立了全息生物学研究室，1984年第二次全国生物全息律学术讨论会上成立了中国全息生物学研究会(筹)。福建农学院及其他有关高等院校正在陆续开设全息生物学这门课程。学术刊物《全息生物学研究》已由山东大学出版社正式出版，向国内外发行。张先生的《全息生物学概论》已经发表，他的英文专著《生物全息学说》也将出版，向国内外发行。1983年8月李迪教授在美国召开的第十七届国际科学史会议——“20世纪的生物医学科学”专题学术讨论会上作了题为《生物全息律简史》的学术报告，向国际学术界介绍了由中国人创建的全愚生物学产生和发展的过程。目前全国已形成了一支全息生物学的研究队伍。这一切都引起了国际学术界的重视。

全息生物学的核心是生物全息律。生物全息律是说：“生物体一个全息元上的各个部位，都分别在整体上或其他全息元上有各自的对应部位；一个垒息元上的一个部位和相对于整体上或某一其他全息元上的非对应的部位，总是和其所对应的部位生物学特性相似程度较大；各部位在一全息元上的分布规律与各对应部位在整体上或其他全息元上的分布规律相同。这样，生物学特性不完全相同的各部位的分布结果使全息元在不同程度上成为整体的缩影，并且各全息元之间在不同程度上是相似的。这我们称之为生物全息律。

“在生长轴线连续的两个相连接的全息元，生物学特性相似程度最大的两端——相同的两极，总是处于相隔最远的位置，从而总是对立的两极连在一起。各全息元在整体的分布就象磁场中众多小磁针的Ns极相接或取同一走向的排布一样。

“从生物体某处衍生出来的全息元，与整体的其他部位衍生出来的全息元相比，总是与其所衍生出来的部位在总的生物学特性上相似程度较大。

“相对于非对应部位，每一部位与整体上或其他全息元上其所对应的部位的病理、生理、生化、遗传等生物学特性相似程度较大。这样，每一部位就包含着整体上或其他全息元上其所对应部位的生物学特性的信息，同时，生物学特性不同的各位点的分布结果使每一个全息元都在不同程度上与其他全息元相似，从而每一全息元就包含着整体各部位的以及其他全息元各位点的生物学特性的信息，这与一幅垒息照片的每一个碎裂的小片都包台着整个景物的信息十分相似。所以，我们使用了全息这一术语。”

按张先生的看法，生物体由分属于不同的级并且具有不同分化程度的全息元构成，而细胞是处于低的级并且功能相似的垒息元。这样，细胞学说就成为生物全息学说的一个特例了。

在生物全息律的支持下，张先生创建了生物全息学说与生物全息工程，并在此基础上成功地建立了全息生物学这门具有强大生命力和广阔发展前景的新学科。这是中国人色Ⅱ建的新学科，是东方文明的骄傲！

五、广义全息律

“生物全息律”问世以后引起了很大的反响。对于全息现象的研究迅速地从生物学和医学扩展到自然界乃至人类社会。空间全息、时间全息、自然全息、社会全息、广义全息、全息论等概念如雨后春笋般地涌现出来。“负熵论”的创立者王身立先生在第一次生物全息律会议之后发表文章，提出了创立“广义全息论”这门新学科①。在1985年《自然信息》第2期上王先生又发表了《再谈广义“全息”》的文章，提出了“广义全息律”的新概念，并对广义全息所涉及的众多难以理解的问题做了详尽的总结和阐述。从张颖清先生发表《生物全息律*一文后，王先生就是“生物全息律”的热心支持者。他发表了《对生物全息律的几点看法》的论文，认为生物全息律的发现具有重大意义，可以与胚胎发育的“生物重演律”相媲美。此后，王身立先生在全国各类刊物上发表了一系列关于生物全息和广义全息方面的论文，大力宣传全息律的重大意义，倡导学术界同行大力协作，努力创建和发展全息论。在《从“生物全息律”到“广义全息论”》一文中，他这样说到：“全息论是一种综台性和普遍性的科学理论体系。在这方面它可以和‘三论’(信息论、控制论和系统论)相比拟。三论是外国人搞出来的。中国人有志气、有能力，难道就不能创立第四论、第五论吗?

“除了全息论之外，国内还有人发表过一系列文章倡导‘负熵论’(即广义进化论)。许多科学的名称往往是先在国外出现，故先是外文名而后才有中译名。我们髓不能让某些新学科先有中文而后有外文译名呢?至少，对于全息论和负熵论可以做到这一点吧。例如全息论可以译成olograghits，负熵论(广义进化论)可以译成Negenttopics f GeneralizedTheoties of Evolution)。我们热切地期待着，这些课题能引起更多人的兴趣，大家共同努力，使这些新学科(以及更多的新学科)最先在我国诞生。”听到这激励人心的话语，哪一个有血气的中国人不热血沸腾呢?王身立先生的倡导，大大地鼓舞着全息科学阵营中的斗士，推动了生物全息和广义全息的深入研究。

六、宇宙全息论

在张颖清先生的“生物全息律”和东方古典哲学思想的启发下，我们于1984年6月提出了“宇宙全息律”的新概念，《自然信息》杂~1985年第2期发表了我们阐述“宇宙全息律”的文章《宇宙全息论》。此后，我们对宇宙全息问题作了进一步探讨，对《宇宙全息论》一文作了认真的修改、补充，并从宇宙过程全息中概括出“宇宙重演律”和“宇宙全息重演律”的新概念，使“宇宙全息律”得到了新的论证。1985年12月我们以题为《宇宙全息重演律》和《宇宙全息论》(修改稿)的文章，参加了第三次全国生物全息律学术讨论会。会上我们宣读了论文，得到了有关教授、专家们的重视。

“宇宙全息论”的基本思想是要把自然界、人类社会和人的精神世界，一句话，要把整个宇宙统一为一个有机整体来认识，也就是要把宇宙中各个不同的层次和过程统一起来。“把宇宙统一为一张结构缜密、不可分割的巨网。”“宇宙全息律是说一切事物乃至宇宙都具有四维立体全息性，并且每一事物都是宇宙的全息元。”这样就把宇宙统一为一个处于普遍渗透中的有机整体。因此单独的事物本身是无法真正被说出的，我们无法将一个事物从宇宙整体中割裂下来，因为当你述说“此”时其实述说的也是“彼”，当讲到时间上的结构时，其实讲的也是空间上的结构；当讲到部分的信息时，其实讲的也是整体的信息；当讲到一事物的信息时，其实讲的也是整个宇宙的信息。具体地说，宇宙全息律包括如下基本内容：一切事物都具有四维立体全息性，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事牝之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的关系，每一部分中都包含了其它部分，同时它又被包含在其它部分中；物质普遍具有记忆性，事物总是力图按照自己的记忆中存在的模式来复制新事物，全息是有差别的全息。

宇宙重演律是说任一子系统的发展过程是系统发展史乃至宇宙演化史的一个缩影，是其筒略而又迅速的重演，并且子系统的构造模式是系统构造模式乃至宇宙构造模式的复写。由于在这种重演中前者包含了后者的一切信息，故也可称之为宇宙全息重演律。宇宙全息重演律实质上是宇宙全息律中的过程全息和空间结构全息律。宇宙垒息重演律包含三大定律：(1)构造模式重演律。这是一种全息递归结构。(2)周期重演律。它揭示了诸系统之间的动态重演。(3)过程重演律。这是一种时间上的全息递归结构。

“宇宙全息律”和“宇宙全息重演律”把“生物垒息律”和“生物重演律”推广到了整个宇宙。这样，“生物全息律”就成为宇宙全息律的一部分，生物重演律只是宇宙全息重演律的一个特例，一个实证。

宇宙全息律得到了现代物理学的有力支持。中国科技大学的李志超先生，在他提交给第三次全国生物全息律学术讨论会的论文《全息原理的抽象化及其哲学意义》中，从数理角度对我们提出的“宇宙全息律”做了有力的证明。他在“‘生物全息律’和‘宇宙全息律’一节中写道：  “有人从生物全息律进一步推到r宇宙全息律’，认为宇宙间的有限局域时空和物质是包台整个宇宙的信息的”。他认为这是正确的。他论证说：“人眼瞳孔面积不过几平方毫米，可以远望太阳、行星、恒星、星云。按照方励之的新见解，用望远镜可以看见从宇宙的另一侧传   来的光信息。这就是说，看见的是整个宇宙。

“光(或其它波)的信息必然会在场物质中或多或少地产生作用，这种作用的效果保持的时阃就是物理学中常说的寿命或弛予时间。全息记录片记录的是一种寿命对人来说够长的作用效果。

“物质无不具有渡的性质，波是弥散于全宇宙的。因此，任意的一块(一粒、一团)物质只是函数分布有大小，原则上皆充塞于全宇宙。而其它作用则处处留有记忆，这记忆均可由该物质的部分激发‘联想’出全体来。

“这不是哲学的纯思辨的议论，这是物理的演绎。人类应能按照这一原理去探讨认识世界的手段。”

李先生的论文曾交给著名天体物理学家方励之教授审阅过，方励之教授给予了充分肯定和支持。

纵观全息思想史不难看出，全息理论经过了一个由抽象到具体的发展过程。

全息术诞生之前，可以说是抽象阶段。这一阶段的全息思想基本上还是一种天才的、直觉性的猜测。这些猜侧已在理论上涉及到了全息问题的最基本的方面。尽管是猜测，但先哲们的智慧之深邃至今仍令人惊叹不已。因此，我们期待着精神考古学家们去进一步发掘那久已被时间的尘土湮没的古代思想宝库，以使那灿烂的瑰宝重放光彩!    、

抽象全息思想的缺点在于：它没有上升到信息的高度，从而使全息思想神秘化了，以致于几千年来一直被人们视为只不过是哲人呓语。它也没有达到系统化、规律化、科学化。当然这不是它的过错，而是时代使然。

现在，全息思想的朴素阶段，亦即它的胚胎时期结束了，宇宙全息统一论这棵新苗已经破土而出!

旧的历史已成为陈迹。那么，就让我们翻开新的一章吧____ 

第二章宇宙全息图

光学全息术的出现、生物全息律的提出和先哲们的猜想引起了我们的深思；光学全息和生物全息律只是宇宙中的偶然现象吗?难道古人那常被视为神秘的思想中就没有潜在着深刻的真理吗?我们发现，现代全息术及生物全息律只是对古人的朴素全息思想的实证，因此我们认为，光学全息和生物全息律肯定还具有更深刻的根源和意义，全息律是普遍存在的，应当从宇宙全息的角度研究这种普遍现象及其规律。

    从宇宙全息论的形成过程来看，宇宙垒息论可以看成是光学全息术和生物全息律的泛让研究和古代朴素整体观的现代显化。在这里，古老的思想重新焕发出了青春的活力，潜在的全息种子显化为参天大树，而那些熟视无睹的事物将会使我们感到陌生和惊异。

    宇宙全息律向我们呈现出一幅复杂的宇宙图景，在这种复杂性(但我们将会看到这种复杂性却是按最简单的规律建立起来的)面前，语言常常感到乏力。为了便于读者朋友理解，我们先在这里简略地描绘出一幅宇宙全息图，并阐明一些重要的概念，以便了解宇宙全息的一般景象；然后，我们再循着物质发展的层次来进行“全息之旅”，具体地领略各个相对王国里的全息风光。

  信息和全息是宇宙全息统一论的最基本、最重要的概念，可以说是原概念。而全息只是信息的属性，故又可归属于信息，因此可以说，信息是宇宙全息统一论体系的全息基元，在信息这个概念中潜古着整个体系的全部信息，宇宙全息统一论的大树就从速粒种子开始发芽、生长、结果，其他一切内容、概念皆由此发展而来。因此首先要阐明信息这一概念。

    信息已成为我们这个时代的时髦用语，可是，当问“什么是信息”时，人们却无以言对，甚至连善辩的哲学家也感到困惑。信息存在于每一个地方，但在任何地方也抓不住它；人人心里都明白信息是什么，却又说不出是什幺。这说明了什么呢?这表明信息是比我们已认识到的物质和能量更基本的相对独立的形态，它具有更高的普适性和灵活性。信息的这种性质使我们不可能用且旬话将它概括净尽，下一个简短的定义，它必定具有多方面、多层次的性质和含义，所以只有在多方面、多层次的描述中来把握它。

    如维纳所说，信息既不是能量也不是物质。当然这并不意味着信息是可以脱离物质和能量而存在的，实际上它只有依赖于物质和能量才能存在，信息、物质、能量是相互包含的，是一个整体，它们只是对同一个东西在不同层次、不同方面的表达，换言之，是同一种东西的不同表现。因此，如果给信息下个定义的话，那就是：信息是物质、能量和精神的属性或存在模式，是物质、能量和精神的时空序(这里的序包含两个方面。有序和无序。不应把信息仅仅理解为事物的有序性，因为无序也是一种序，因面无序也是一种信息，信息是有序和无序的总和)。这样，我们就把精神．信息、物辱，能量有机地联系成了一体。

    不言而喻，既然信息是不同于物质、能量和精神的一种形态，那么它必然具有自己的特性。宇宙这个有机整体的一切活动构成了一个巨大的信息传输系统，它也象计算机一样具有硬件和软件(不过我们的计算机与“宇宙计算机”相比仍很拙笨)，它的硬件是物质和能量，软件就是精神和信息。宇宙的硬件和软件既构成了一个整体，也就具有一些共同的性质，比如：同物质和能量一样，信息也是守恒的，即物质和能量的序，属性、存在方式的总和是不变的，既不能被剖生，也不能被消灭，这可称之为信息守恒律}物质、能量、精神、信息在同一时域、特定空间内只能表达出自身的某一部分，而不能表达出自身的全部或整体。由于它们属于不同的态，因而又有不同的特点。信息与物质和能量相比具有高度的灵活性和弥散性，信息是全方位扩散的，无论散射多少信息，信息本身都不会有丝毫减少。比如生物体是由细胞发展来的，但细胞中潜含的信息并不因为生物体的提取而减少；一座房屋不断向外散射自身的各种信息，但它并不因此而变少。物质和能量的散射部只能达到某一个地方，而不是每一个地方。信息和物质，能量的传播方式也不同，信息的传播是象水波一样的，信源并不亲自跑到信宿那里去，就可将信息传给信宿；而物质和能量是象子弹那样，发射源必须拿出点什么来，或亲自去跑一趟。信息具有虚的直观性，虚的形状，感官可以感知，却不能把握，物质和能量具有实的直观性、实的形状，是可以靠感官感知也可以靠感官把握的实体。由于信息的这些软的性质，就使信息仿佛具有无限的伸缩性，可以被压缩进无限小的空间，它似乎不受时间和空间的制约，即具有超时空性，亦即共时性，不占据时空，它是存在于时空中的超时空的存在；而物质和能量却是时空中的存在。信息的存储和发射是整份整份的，即全息式的，而物质和能量却是一部分一部分地存储和发射的。应当注意的是，以上区别是非常相对的，即只是从显态上来看才是这样，若从潜态上来看，这三者完全是三位一体的东西，它们只是同一物的不同性质、不同显现，它们是可以相互转化的，物质和能量可以转化为纯信息日口信息量子的形式，在宇宙奇点中就是这样。物质和能量是信息的表现，是实的东西，信息则是虚的东西。由于信息的软的性质(包括将要讲到的全息性)，就使时空的信息容度达到极大，如果宇宙是无限的，那么时空的信息容度就是无限的，若字宙是有限的，时空的信息容度就是有限的，总之，每一有限时空域内都潜含着与字宙整体等量的信息。

    信息的最根本的性质应当说是它的全息性，全息性正是上述信息的软的性质的集中体现。垒息这个概念米自全息照相术(holograI~hy)，后来我国垒息生物学家张颖清把它移植到生物学园地，结出了生物全息律之果。那么全息律能否作为一个哲学概念来概括宇宙中普遍存在的全息现象呢?完全可以。哲学王国的边界是模糊的，哲学概念与各门具体科学的概念并没有绝对分明的界限，而且它也不应用铁栅将自己封闭起来，它可以和其它具体科学共用一些概念，只要它们具有最大的普适性就行。

    全息(律)既是一个具体科学概念，又是一个哲学概念，在这个概念中一切科学都是统一的。本书哲学宇宙全息论部分所使崩的“全息”概念的基本含义是t部分(子系统)与部分、部舟与整休之间包含着相同的信息，或部分包古着整体的全部信息。这也是宇宙垒息论的基本命题和原理。它揭示了信息或世界的整体性、不可分割性或宇宙在信息意义上的同一性，统一性。本书所阐连的一切全息律都是这个命题的延伸，因而也都可以归于全息范畴。全息律也就是支配全息现象的规律。

    从哲学上来看，宇宙垒息论是辩证唯物主义普遍联系原理的必然推论和深化研究。从显态上来看，宇宙是一个普遍联系体，一切事物都处在全方位的相互联系、相互作用，相互制约之中，这就使每一事物、宇宙盼每一位点都具有了来自宇宙任何一个位点的相互作用，相互联系、相互制约的全部信息，

  于是任何位点都成为宇宙的一个信息缩影。这样，每一子系统

  都成为一组全方位散射着的关系，全向地散射着自身的信息，

  作用于其它一切子系统及系统，每一予系都既是与其它一切子

  系及系统整体相互联系的凝聚体，又是一组向内凝聚着的关系。

  这样一组凝聚者的关系、一个子系统，我们称为全息元，系统

  整体称为全息体。在全息元上积聚着系统整体的全部信息，它

  的显态结构只是它与其它子系及系统相互关联，相互作用的内

  化或内在显现，它的属性只是一切全息元的属性及其相互关系

  的印证、显化。这种内在的关系和外在的关系本质上是同质同

  构的，只是形态不同：外在关系为潜态，内在关系为显态。设

  任～全息元为全息集Q,一关系在Q中都有一个对应元素，全

  息性使每个事物的这种关系是相对无限D 故设Q的元索为n…

  (无限)个，于是有全息集(无限集)。

    Q=n每一事物、系统都是Q这样的全息集。每个全息元正是通过这些关系而与其它一切全息元和系统整体处于全方位的信息交流之中。

    由于一切事物的全方位相互作用，就使一切事物都成为作用者和被作用者。作用者通过相互作用将自身的信息烙印在被作用者身上，使被作用者成为作用者的摹本、复写，这就造成了作用者与被作用者的同构。宇宙间的一切事物都是相互同构的。

    以上对全息的解释还只是外在的、显态上的，随着研究的深入我们将会从内在的方面、潜态上加以解释。

    人们常说一切事物都是相互包含、相互转化的，但怎样相互包含和转化，人们并未说出所以然来。宇宙全息沦认为，事物的相互包含和转化只有在全息的意义上才是可理解的，否则就只会是不可思议的奇迹。因为，若仅从形体或物质和能量方面来理解，一个小小的位点怎么也不可能包容下巨大的宇宙，这是不可想象的。事物之间相互包含的是对方的信息，而不是对方的实体本身，无限的信息是可以被压缩进很小的空间之内的。事物之间所以能相互转化则在于事物的全息性，即因为转化的双方之间包含着相同的信息，若根本上不存在对方的信息，双方的鸿沟就无法填平，转化也就不可能。

    于是我们看到了一幅奇妙的宇宙全息图景：宇宙间的一切系统、一切事物、一切层次都相互渗透、相互包含、相互转化、相互潜含、交互摄入、重重映现、无穷无尽…大宇宙包含着无数小宇宙，大系统包含着无数小系统，高层次包古着无数低层次，每一小宇宙、低层次、小系统都是大宇宙、高层次、犬系统的缩影。我们把这种“中国套盒式”的结构称为垒息递归结构。这一切又相互依赖，一事物依赖在一切事物上面，一切事物也依赖在每一事物上面，可以说一事物由一切事物组成，它也构成了一切事物。宇宙的一切事物相互感应，处于动态的全息联系之中，时时相互交流着内心的“情感”，形成了一曲波澜壮阔的宇宙大合唱。

    从宇宙全息论的角度来看，宇宙间不存在任何独立的、固定的实体，一切系统都投有绝对的界限，因为实体只是凝聚着、散射着的关系，事物只是关系的集合休，是一组关系网，一旦切断了这些关系，这个特定的系统也就解体了。这就是全息元的非定域性(nonlocal“y)，或全域性。全息性也正是事物的模糊性的根源，因为垒息性表明事物是亦此亦彼、此亦是彼、我中有你、你中有我的，而且全息性表明事物只是关系凝聚体，而关系时时处于变动之中，是不确定的，不确定性是模糊性的一个特征。目前正在建立起来的模糊数学所谈论的模糊性主要限于人的思维和语言，全息律的普遍性则宣布了模糊性是事物普遍具有的一个属性。人的思维的模糊性之所以明显，在于它在显态上具有最高的全息性，在思维中，～个巨大世界的诸层次、诸系统被统一起来了，在一个小小的大脑中几乎包含了无穷的信息，这种诸多世界在人脑中的交互摄入以及思维的高度概括性造成了它的模糊性；反过来，模糊的东西具有最大限度的相关性和灵活性，因而叉造成了思维的巨大包容性和灵敏性，这两者互为因果。全息性、模糊性是思维具有高度灵敏性的根源，因此宇宙全息律的研究必将有益于对思维、乃至世界模糊性的进一步探索。事物的非定域性也是与模糊性相联系的，因为非定域性使事物的边界成为不确定的。非定域性与事物的全方位相互依赖也是互为因果的。

    人们或许要问：既然宇宙任一部分都包含着宇宙整体的全部信息，那，厶事物为什么还会发展呢?在发展中不是出现了以前没有的信息吗r为什么我们不能感受到这全部信息?提这种问题的人只看到了宇宙的一部分，而未看到全体，或者说他只看到了显在的宇宙。宇宙有两种形态：显序宇宙和隐序宇宙。与此相对应，信息也有两种形态：显在信息和潜在信息。潜在的信息世界是无限的，显在的信息世界只是潜在信息世界的有限的部分。所谓潜在信息是指尚未被物质和能量等载体表现出来、只以高度浓缩的形式藏在幕后间接起作用的信息；显在信息则是处于与此相反的状态的信息。比如植物的种子就是一个纯潜态的信息结或全息集，植物整体的信息全部潜在于里边，没有任何显露；以后植物整个一生中所显示出来的那些信息则是显在信息。但是，就是在以后的全部发展过程中，最初那粒种子中所包含的全部信息都仍然每时每刻潜在于该植物的每一部分——一切细胞之中。整个宇宙也是这样，宇宙“奇点”中潜含的全部信息都仍存在于宇宙的每一时刻每一位点上，只是由于它们无限潜在着，我们才难以发现。即便去掉宇宙“奇点”的假定也能发现同样的道理：宇宙最初形成的那些基本粒子都仍然存在于现在的宇宙中，并构成了万物的基础。因此，所谓事物的发展并禾是无中生有，也不是原先没有的东西产生出米以后对已有的东西的否定过程，相反，它完全是对潜在信息的肯定过程，即是潜信息在外在事物作用下由潜在转化为显在的过程。只有从这个角度才能正确理解事物的发展过程何以同时既是否定又是肯定。任何事物都是潜在信息与显在信息的总和，其发展过程是信息由潜到显的显化过程，若从潜态与显态的总和来看，这个过程既是对潜信息的肯定，又是对已显化出来的信息的否定——任何显现出来的信息都排挤掉了以前显现出来的阶段，使之转入潜在。

    从这种观点来看，事物在总体上的发展过程或显现过程是越来越有序，如无机物——有机物——生物这一发展过程，由种子到植物的生长过程等等，都是事物在显态上的复杂性越采越高。但若从潜在与显在的统一方面来看，恰好相反，越是原始的、低层次的东西有序度越高，将要显现出的信息量越大，系统的稳定性越强，生命力也越强，越是高层次、高阶段的东西则越来越无序，将要显化出的信息越来越少，系统的稳定性越来越低，生命力越来越弱，结果就是死亡。如小孩将要经过的寿命比成人将要经过的寿命长，生命力强，有序度高，非生命物质比生命物质寿命长得多，稳定得多，它潜在着发展出一系列生物的可能性，在这个意义上可以说进化即是退化，即显态有序度的减少。但从总体上看，信息量并未减少，因为事物的衰亡并不是信息的消失，而只是信息由显态转入潜态的过程，即潜化过程。若设任何事物的发展历程为G，其显化过程(或显信息)为+G，潜化过程(或潜信息)为一G，那么有集合：

    G=f+G，一G，}相加，得：G=O即信息量在总过程中既未增加也未减少。

    从以上潜：显律可阱明了，低层次的东西全息性不明显，而越是高层次的东西全息性就越明显，这是园为在低层次上显态的信息极少，信息的潜在导致了全息的潜在，这就给我们的认识造成了困难j在高层次上显在的层次越来越多，垒息性也日益显化出来，。电就必较容易直观。高层次上的系统之所以全息性明显，还由于高层次的系统整体性愈来愈强，因而愈加需要全息控制，协同作用，比如越是低等的生物，其离散化越强，有的甚至将身体切成许多部分，仍能由这些部分生长出一群，而高等动物却不能，人的器官一旦离开肉体就死亡，而且人也不船离开社会整体而存在。

    既然每一位点、每一事物都是一个全息集，那么为什么人们只能看到有限的信息呢?这是由于信息具有层次性。信息的全息表达是有序的，控制信息表达的机制就是全息序，每一信息层次被称为全息格。显态事物都是在时空之内的，任何时空都是有限的，在这有限的舞台上只能上演有跟的戏剧，这种有限性正是全息序有序表达的要求。如果所有演员都一下子涌上舞台，那还成什么戏剧?信息只能一层一层地展现才表现为有序。因此，受全息序的控制，在有限时空域内全息格只能依次登台演出，只能表达出部分信息，正如在瞬时时空内我们只能想起有限的事情一样。

    全息序规定了每一全息格所表达的信息波段的长短，即规定了全息格显化的闽值，一旦某一全息格的信息活动达到所规定的闽值，它就会向上(显化)或向下(潜化)跃迁，从而事物就呈现出另一种状态。这个阈值就是全息阈。当然，潜与显又具有相对性，相对于低层次它是显在，相对于高层次它是潜在，如相对于分子细胞就是显在，而相对于人体则细胞又是人的潜在。整体和部分也是这样，是相对的，部分是潜整体，整体是显在的部分。

    由于显态与潜态的差别，就造成了事物在显态上全息的程度的不同，越是种类、距离相近的事物，全息的程度越高，反之越低，我们称之为全息度。全息度只是全息律的显态表现，若从显态与潜态的总和来看，则全息是绝对的，不存在全息度的差异。

    前面曾从外在方面解释了宇宙全息现象，但那种从普遍联系和相互作用方面的解释却存在着所谓信息速度的困难。联系和作用是有速度的，一般看来它与光速相同，信息传播的这种非超距性就使字宙的所有部分不可能同时接受到其它部分的所有信息，因而全息就不可能。从盟悉上来看确是如此，随着距离的增加，相互作用和联系越来越弱，以致于那些遥远的事物对该事物的作用令人难以觉察，从而造成丁全息度的降低。但若从潜态与显态的总和来看，事物这种外在的相互联系和作用只是全息显化的途径，潜信息只有通过相互作用、相互联系才能显化出来，因此它只是事物显态全息的直接原因。而宇宙全息的内在根源在于万物的同源性。宇宙万物具有共同的起源，来源于宇宙“奇点”——或可称之为“原始超信息细胞”，因而每一部分也就分有了“奇点一中的全部信息，正象生物体来源于种子因而都分有了种子中的全部信息一样。宇宙“奇点”以后的整个发展过程并不是对字宙“奇点”的否定，而是对它的肯定，是“奇点”中潜含的信息的有序显化。宇宙最初产生的那些层次都每时每刻存在于宇宙的每～部分，万物都是由这些最基本的材料构成的，或者说构成万物的基本材料是相同的，因此宇宙最初潜在的信息仍潜含在宇宙的每一部分中作为万物的最基本层次。从这个意义上讲，宇宙“奇点”仍以信息的形式潜在于宇宙的每一部分。因此，造成事物全息的那些信息并不是来自事物外部，而是事物自身内在的，一切事物自身内都_潜在着相同的信息——与宇宙整体相同的信息。但这些潜信息只有通过与其它事物的相互作用、相互联系和在整体中曲活动才能逐渐显化出来，事物_褶互作用、相互联系的意义也就在这里。由于每一有限时空域内只能按全息序激活有限的信息，故事物表现出有序的展现、有规律的发展。

    每一层次(本书的“层次”概念包含时间上的层次即阶段)上的事物都是对宇宙原初的信息整体的某一层次或波段的表达。对这特定信息保持的长久与短暂就是事物的寿命，这期间事物表现出某种稳定的模式，比如一个人一生一直保持着他自身的模式，他不会变成狗，也不会变成另一个人。事物将这一层次上的信息表达完毕以看，就从这个层次上解体了，跃迁到其他层次、状态中去。

    现在再来看部分与整体的关系，就可以得出新的结论。古老的整体是部分相加的总和、整体大于部分等命题，现在看来就不完整了，不仅部分等值予整体，而且部分有可能大于整体。任何部分中潜在的信息若能全部发挥出来，则会形成无数新的整体，因而所含显态信息的份额远远超出了该部分原先所在的那个特定的整体。

    与信息的层次性相关，信息的存储和提取也具有层次性，特定的信息只能被与之相应的层次所接收和提取。这是因为只有层次相同的信息才能相互识别、相互感应。相同层次的信息所以能识别则是因为相同层次的信息是同构的，只有同构的事物之间才能发生共振，只有在共振中才能相互交流信息和相互感应。贝多芬的《命运交响曲》可以使我们热血沸腾，感受到命运的力量，但却无法使一只即使是很聪明的牛产生共鸣，这是因为牛处于较低的层次上，无法识别高层次的信息。不过信息层次之间只要达到某～全息闽，是可以相互转化的。在这里我们提出信息楼房原理：整个宇宙的一切层次仿佛构成了一座具有无数层次、无数“房间”的楼房，每一房间都有特定型号的锁，只有具有相同型号钥匙的来客才能进入，否则便被拒之门外。同时每一全息元也都是一座小的楼房，它具有打开大楼房所有房间的钥匙，周为小楼房是按大楼房的模式建立起来的，即二者是同构的。我们以树为倒来说明这一原理。树好比是一座楼房，但树是一个特定的层次，故它只允许“本单位”的成员进入，虽然周围有各种信息，但它只吸收与自己有关的能识别的那些信息。这些信息避入它的身体以后并不是同时被每一部分所吸收，而是不同的部分吸收不同的信息，仿佛不同部分、不同层次的房间具有不同的锁，与之同构的则能打开，不阿构的则只好走开。进入房间以后信息就由潜在变为显在。如根、茎、叶具有不同的构造，故吸收不同的信息，虽然绝大部分养分都经过根再由茎输送到叶部，但根部并不是将所有的信息、能量全部截留，而只是留下它应得的那一份，这种现象就是由信息楼房原理决定的。

    于是我们就可以解释事物层次显化的原因了：只有进化到了一定层次，相应的信息才在与之相应的层次中显佬出来，信息只有在适应于它的即与它同构的结构组织中才能被表达出来，才能被“理解”。人之所以不能感受到全部信息就是这个原因，人只是信息的一个垒息格，故只能感受到与之层次相近的信息。人的优越性则在于他的思维可以相对地超越本层次的限制，认识到其他层次上的信息，但这种认识是通过问接手段，即将其他层次的信息转化为人能够理解的信息来实现的，而不是直接实现的。

    那么宇宙的全部信息是以何种方式存在于每一全息元中的呢?宇宙进化与生物进化一样，也是通过“遗传”来实现的，虽然宇宙进化的具体机制还不太清楚．但有～点是无疑的，宇宙最基本的层次在每一代、每一部分中都被作为基础保存下来，正象任何生物都保存了原初细胞这一层次一样。宇宙进化实质上是原始超信息的显化，分化或表达，担任何高层次上的事物都必须依赖在低层次、已生成的层次上面，并囊括所有这些层次，这是高层次赖以产生盼基础，否则进化的大厦就无法建立。万物都是同源的，都具有相同的基础，都是以宇宙的原初物为基层来构建自身的，因此可以说在万物的最低层次上都存在着宇宙的“基因”。万物的发展过程都是原初信息以自身为模式不断复制自身的结果，虽然在进化中事物出现了不同的分支，在显态上发生了特化，只表达了原初整体信息中的部分信息，但任何事物都潜含着相同的信息层次，都是建立在原初层次之上的，这就是系统进化的信息层次积累律。如果宇宙是无限的，那么信息就以无限层次的全息递归结构存在于每～全息元、每一位点中；如果宇宙是有限的，那么就以有甩层次的全息递归结构存在于每一垒息元、每一位点之中。总之，全息着的宇宙呈现出异常复杂的结构，然而这异常复杂的结构却是按最简单的规律构造起来的，即是对同一信息的不断复制，遵循着最经济的原则。复杂性是由简单性构成！

    信息的层次积累律必然使事物不能同步进化，因为进化是金字塔式的，高层次必须由低层次来支撑，只有低层次进化积累到一定阈值才能出现一个向高层次的跃迁。换言之，高层次的出现是以抑制了众多低层次的进化、显化为代价的。低层次的自动抑制导致了进化的异步性，进化的异步性造成了宇宙的多样性，从而呈现出丰富多彩的景象。

    这样就解决了宇宙控制的问题：既然宇宙的任～部分、全息元都包含着与宇宙整体相同的信息层次及其显化机制，那么根据信息层次识别原理，每一部分中的信息每时每刻都可以和其它一切部分及宇宙整体相应的信息层扶对话。这种对话是通过共振来实现的，每个信息层次都发出不同波段的共振波，相同波段的信息可以产生共振，从而可以相互感应、相互识别。由于全息元在这种共振中传播着自身的全部信息，故称之为全息共振(效应)。全息共振效应达到一定阕值，这种共振就跃迁到另一层次，故不同层次的共振又可以相互转化。在这种对话中，各全息元根据反馈回来的信息(由于这种反馈是全方位的，而且反馈回来的是对方的全部信息，故称之为全息反馈)调整自己的活动，或抑制某些方面，或特化某些方面，以与整个宇宙的进化相适应，在这种动态的全息联系中宇宙万物呈现出有规律地协同发展的景象。这种协同作用就是仝息协同作用。宇宙发展的有序性、规律性正是这种全息协同作用的结果。整体也正是通过部分中相应的信息层次来完成对部分的控制的，宇宙整体也是通过全息共振来调控万物的。全息共振有可能是超距的(虽然人们无法想象)，否则，宇宙就有可能因信息传播太慢而陷入混乱。

    这里叉出现了信息和全息两概念的另一层古义；信息是事物普遍联系的方式，而全息具有全方位相互感应的意思。

    通过以上对宇宙全息图景的初步描述可以看出，全息律是沟通一切层次的桥梁，宇宙的一切层次都在全息律中统一起来。超微观、微观、宏观、宇观、超字观——不管将来发现多少层次，都是同一宇宙信息整体在一定层次上与相应的信息波段的对话，所有层次都是可以按照全息闻的规定及层次显化律而相互转化或递归的，相互转化的根源则在于相互潜含。

    宇宙全息统一论也将系统论、控制论、信息论、协同学、耗散结构理论、突变论、相似论、泛系方法论等理论学说所揭示的世界图景统一为一个一体化的世界。宇宙中的一切层次上的系统皆为全息系统；系统之所以能拄制子系统，在于系统与子系统、子系统与子系统相互全息，换言之，系统对子系统或系统间的控制是全息控制，事物的进化、相互作用是金息协同效应；通过涨落或突变而出现的新的组织决不是无中生有，而只是潜在信息在垒息协同作用中的显化，无序只是潜在的有序。相似论所研究的只是对象外在的共同点，即近似性，这只是一种外在的类比，相似性的内在的根据则在于全息性，相似性只是全息律的显态表现，泛系方法论主要是一种系统方法，是系统论的泛化研究，研究的对象主要是事物之间的相互关系。全息论则不仅研究事物间的相互关系，丽且还研究关系的本质及其形成，并从内在与外在、潜在与显在相统一的角度在信息基础上真正把关系与实体、相似和相异统一起来了。因此，宇宙垒息统一论便成为科学大统一理论。

    至此，读者朋友大概已形成了宇宙全息图的大致轮廓，这对于以后的漫游是非常有益的。

第三章物质全息律

第五节社会全息律

社会全息律的大厦是建筑在生物全息律的基础之上的。其实，生物有机体本身就是一个完美的社会，在这个社会中，许多相对独立的、特化了的潜个体构成了一个和谐的社会全息体；许多物种也有其社会组织，昆虫的社会组织甚至已经包含着国家的萌芽。人类社会但是生物社会的延伸和发展，是生物社会曲高度特化!因此，人类社会也按同样的全息律构成，是不足为奇的。我们认为，人凳社会是一个有机联系的整体，即全息体，而各个社会、t社会的各个部分，以至于社会的最小单位——自我，都是一个全息系统，即全息元。相对于低级的全息元，高级的全息元就可以看作全息体，比如对于自我来说，家庭就是一个与自我联系最密切的全息体，对于某生产系统来说，与该生产系统直接相关的更高层次就是它的全息体。这也就是说，从显态上来看，各级全息元与人类社会这个总全息体具有不同的全息相关度。社会的任一全息元都含有社会的全部信息，是社会的一个缩影。社会的全息元与全息元之间、全息元与全息体之间有着密不可分、相互渗透的全息联系。我们把人类社会的这种全息现象称为社会全息律。首先从社会的细胞～自我讲起。一、自我与社会全息在古希腊的阿波罗神庙里写着一句千古名言，  “要认识你自己!”卢梭说这句话比一部伦理学说出的东西还要多。然而，我们不禁要问：谁是你自己?人类在四千年的文明史中是否已找到了自我?人类已把理性之光射向200亿光年之遥的陌生王国，解开了无数的自然之谜，而对他自己却了解甚微。探索者所缺少的是对探索者的探索!在以往的认识中，人充满了对自我的误解，以为自我就是这个血肉之躯的我，从而在不同程度上忘却了其他自我，导致了自私自利，或者以整体主义(专制主义的美称)扼杀了个性。人们总是在以某种方式炫耀着自己，总是自觉不自觉地将自己的意见、力量强加于人。一部世界史固然表明了人类对有序状态——自由的追求，然而同时不又表明：人类也在不断地给自己套上新的枷锁吗?实质上，人们理解的自我大都是孤立化了的自我，是在不同程度上脱离了整体的自我——尽管人类生活于整体之中。正是这种自我的离散化，导致了人的畸形发展和自我与非我的对立，导致了人们之间的误解、冲突。而从本质上来看，自我完全是社会性的。自我本身就是一十整体，与社会整体处于整体联系之中。自我与非我(即社会)是全息的。每一个自我都是社会的一个全息元，一个小社会，或者说是一个潜在的社会。自我是构成社会的细胞。而社会整体只不过是这个细胞在不同程度上的发展，是不同程度上充分实现了的自我，是自我的高度特化。社会整体就是无数自我的全息协同作用的结果。

尽管人们在不同程度上意识不到自我与非我的全息联系和自我的全息本质，但客观上仍然受着社会全息律的支配。看起来自我是独来独往的，实际上却无时不处在对社会整体的依赖之中。自我之所以是一个社会的全息元—一小社会，就因为他是整个社会的产物，是社会各部分相互作用的结果，因此在他身上凝聚了社会相互作用的印痕——整个社会的信息。从社会生物学角度看，自我只不过是无数祖先传递下来的遗传信息的一个传递者，如无这些祖先，自我就不会存在；同时每个自我又负有继续传递这个“火把”的义务，因此自我的传递活动又影响着子孙万代。从这个意义上来说，每一个自我既因无数祖先而生，又为无数后代而活，他仅是社会时间全息链上的一环。即使从这个角度也已看出，自我并不仅仅属于自我了。人出生以后所受的教育则是人类千万年来所积累起来的知识的个体化过程，同时也是使特殊的个体普遍化、社会化的过程，实质上就是使个体全息于当代社会的过程，这个过程完结后个体就与当代社会达到了同步全息。没有这个社会化过程，个体就徒具人的基因，只是人形动物。从父辈接过来的遗传“火炬”是先天的，教育过程则是后天的，这两种因素相互作用形成了特定的自我。可见，自我的形成是社会化的结果，每一个自我都是人类发展史、认识史的凝聚点，是一部浓缩于的社会史、认识史。从以上意义来说，我们的祖先尚存在于我们的遗传基因和思想基因当中，他们个人的肉体固然解体了，但他们所获得的信息积累却永世长存。日常生活更显示了自我与非我的相互渗透、相互联系。我只能干特定的工作，生产特定的东西，而不能生产我所需要的一切。我们的吃穿住无不依赖于他人。同时我的工作的意义和价值只能在他人中实现。商人不能把货物都卖给自己。自我的任何价值只有为他人所承认耐才是现实的。不仅物质生活如此，精神生活亦然。人们似乎注定要过社会生活，一旦离开整体就会感到孤独，因为树术、石头、禽兽并不能理解人的感情，它们与人分属于不同的全息层次，而只有人才能理解人。人的爱不能在自身中实现，爱与被爱都必须有对象才行。因此可以说，自我与社会是全息的，这种全息联系渗透到每一个人的骨髓，自我只是社会全息网上的一个纽结，自我只是种种社会全息联系的凝结体和缩影。

以上着重说明了自我对社会的依赖一自我的社会性。但全息联系是相互的，因此还有社会依赖于自我的一面。上面的论述实际上已包含着社会对自我的依赖，只要稍微变换一下角度就可以看得出来，因为任何自我对于他人来说同时也是一个他人。刘少奇的名言“人人为我，我为人人”就道出了这个全息联系。自我与非我的依赖是相互的，并不单方面存在谁依赖谁的问题。每个人都为一切人，“一切人”同时也包括自我自身。所以，每个自我都是一组向整个社会及社会史的整个领域扩散着的关系。从另一方面看，固然社会与自我在时间上不存在先后问题，但自我却是整个社会的基础，自我是社会的出发点又是社会的归宿。一切自我的垒息协同作用就构成了社会运动。社会活动虽然是普遍的活动，但却是通过具体个人的活动来完成的；社会的一切环节都由自我构成。失去了自我，社会为谁而存在呢?正因为这样，我们说社会是具体的，而不是抽象的。社会利益就是所有自我的利益。为社会就是为一四自我。那种一切为社会而不为自我的观点是极其荒唐的。如果去掉了每个自我，社会是什么呢?

社会既是这样一个由自我构成的全息网，那么自我一开始就属于社会了。个人对自我的支配只是对体现在自我上面的社会关系的支配。既然自我是社会的全息元，那么自我的一言一行都可能造成社会影响，产生社会全息效应，或给人带来痛苦，或给人带来欢乐。严格说来并没有什么真正属于个人的东西，就连公认的个人私事——性交也远非个人私事，它是一种社会行为，会造成社会后果，在今天多生一个孩子就意味着世界又增加了一份负担。因此自我的任何行为都是社会的行为，自我应当有社会责任感，对自己的任何行为负责，即对社会负责。

社会不过是在某种程度上充分发展了的自我，或显现了的自我。如果说自我是抽象的社会，那么社会则是具体的自我。可以形象地这么说，自我需要美食，于是出现了烹调术，后来出现了食品工业j自我需要穿衣，就出现了服装业，自我需要住房，就出现了建筑业，自我需要治病，就出现了医疗业，等等。可见，社会需要是自我需要的扩张，社会是适应自我的需要而产生的，社会是按照自我的形象塑造起来的。社会是扩大了的自我，自我是缩小了的社会。故二者之间全息。自我需要产生了相互依存，相互依存就造成了社会。从人的进化史来看，单个人的能力极其有限，许多动物个体的力量远比人强。而人的高明之处就在于他们能团结一致，协同作用，因而他们逐渐成了地球的主宰。自我的各种功能在社会中得以较彻底的发挥，他的各种需要也在社会中得到较大满足。于是随着社会的发展，社会整体性越来越强，自我与社会的全息联系越来越密切，对整体的依赖性——自我之间的相互依赖——愈来愈强，“致于单个的自我看起来十分脆弱了，就如同高等动物有机体的单个全息元生命力较低，而低等生物有机体的单个全息元生命力较强一样。

社会总的发展趋势是分工越来越细，也正因为这样，社会各部门的相互依赖性——整体性也越来越强。在各部门中的自我是高度特化了的自我，每个人只能从事某种特定的职业，只能有一技之长。同时自我又是整个社会的缩影，表现出高度的整体性。在自我中整体性与特化高度统一起来，就如同生物机体器官的特化情形一样。马克思曾说过：社会的充分发展是以个体的充分发展为前提的。看来，自我的充分发展也只是高度特化了的发展，即只可能是某些方面的发展，而不可能是所有方面的发展。想千什么就千什么，这是不可能的，假如这种情况能够实现，社会就会解体，社会整体性就不存在了。因为，正是自我的这种特化或自我在现实上的不完美性才造成了社会整体性。社会整体本质上是自我的完善化和现实化，社会整体性补偿了自我在现实性上的不完美性。因此，社会是自我全能性和完美理想的现实化或补充，自我的内在价值也只有在整体中方能实现。所谓自我的价值只能是自我的社会价值。

整体性与人的个性并不对立，相反，两者是互补互映的。虽然每个自我都是社会的全息元，但由于每个自我在社会全息网中所处地位的不同，因而接收信息、发送信息的方式以及信息内容和信息结构都存在着差异，因而每个全息元又发生了特化，形成了不同于其他自我的个性特征。这种特化在一定程度上表现为个体的自由，即对自我的创造能力的自由发挥，对个性的自由发展等等。因而，社会进步的程度是以自我特化的程度为标志的。一般而言，自我特化的程度越高，社会就越进步。只要浏览一下世界史就可以看出这个事实，越是早期的人类，分工越不细致，因而人们的个性自由越不明显，个体的自由只是少数人的权；越是往后的社会，分工越细，社会整体性越强，个体特化的程度越高，而个体的自由度也越大。总之，历史表明：个性越来越得到充分的发展，同时个性的这种发展正是社会整体化的直接结果，在一个离散化的社会里个性不仅得不到发展，而且会被扭曲。社会的高度整体化为个性的充分发展提供了最大可能。所以，自我特化的程度就成为衡量社会发展的全息度。

然而，自我与社会的全息联系只是客观上如此，人们主观上不见得一定能认识到。人们普遍存在着自我中心化的倾向，即考虑一切问题都从这个血肉之躯的我出发。这是可以理解的，这是动物的天性。也正因为如此，它不足以体现人的本质。人类超出动物的地方在于自我的自觉整体化，人类把自我自觉地看成社会整体的一分子。一个全息元，自我是～个社会的我。于是人类把自我中心化与自我整体化有机地统一起来，在追求自我的过程中超越了血肉之躯的我，而得到一个自觉的我，即认识封与社会全息联系着的我。

因此，一个理想的社会也就是一个使每一个自我都尽可能得到充分发展的社会。在这样的社会中，自我的充分发展与社会的充分发展是互为条件的。每一个自我都达到了全息意识，充分认识到自我的社会价值和义务，并认识到自我的义务就是自我的权利，从而与一切其他自我处在全息渗透、全息联系之中，这样，社会本身也就成为有自我意识的社会。社会之所以彻底达到了自觉，是因为每一个自我都已成为自觉的了。于是社会与自我溶为一个有机整体，在社会的全息协同作用中，自我与社会都得到了充分发展。

二，社会全息结构

在自我与社会之间有许多中介环节，自我并不是直接与社会整体发生联系的，而是间接的。作为特定的自我，只能在特定层次上，依照自己在社会全息网中的地位直接发挥自己的作用，自我的作用通过中介环节向整个社会扩散。这些中介环节就是社会的各种机构。

关于社会全息结构，付廉大作了详尽论述。他认为社会机构存在着全息性：“做为社会的一个整体，比如一个国家、一个城市，那么构成这个整体中的任何一个相对独立并且有独立活动功能的部位或系统，如一个部队、一个机关、一个工厂、一个学校，它们各自组成的各个部位或系统，又都和整体上这些一一对应的部位的功能相似，甚至这一一对应的各部位所分布的规律也与整体近似或相同。或者说是整体的成比例的缩小，恰象众多个小磁体构成一个大磁体一样。”①比如，省级机关是国家机关成比例的缩小，市级机关是省级机关成比例的缩小，余依次类推。显然随着全息层次的降低，全息度越来越小。因此，仅仅把社会全息理解为结构全息是不足以证明社会全息律的存在的，它仅是社会全息的一个方面，是近似全息。

他叉证明了“同一层次里的同系统，同行业之间的相似程度就更大。”这是显而易见的，故不多叙。

他进一步抽象出：从国家到工厂皆由三个层次组成：第一，领导指挥决策控制系统；第二，计划执行管理系统，第三，生产生活基层系统。这是很正确的。不仅中国的社会这样，而且古今中外的一切社会结构无不由逮三个系统构成。

社会结构的全息是由于社会制度造成的，社会各层次的结构都是某种政治制度的体现和产物，因此每一层次都是这种制度的全息元。侧如美国，整个国家是两院制，各州亦为两院铷，整个国家是两党制，各层政府亦为两党制。

但仅停留在社会结构全息水平是远远不够的，还必须挖掘更深层次的全息联系，  “缩影”这种联系其是社会全息联系的显态表现，这种联系还不是社会全息律的全部内容。社会全息律的重要内容之一就是每个垒息元与社会全息体的开放式的相互渗透及互不可分性，实际上每一个全息元都没有绝对的边界，全息元之间、全息元与全息体之间的边界是测不准的，可谓你中有我，我中有你，因此是不可能“缩影定位”的。每个垒息元都不是孤立的封闭圆圈，而是一切社会关系的一个聚集点，或反过来说，是向所有全息元和社会整体散射着的一组关系。社会结构是这些关系的中介，通过这些中介环节，个体把自我的信息输入整个社会，社会又把整个社会的信息输入到个体中来。

三、社会全息效应

社会全息效应说的是社会全息元对社会的全方位作用或影响。不仅社会整体全方位地作用于每一个全息元，而且每一个全息元都对这种作用作出全息反馈，把自己的信息输向社会和其他全息元。因此，每个社会全息元的活动都会造成社会后果，以致在不同程度上对整个社会造成影响。树立典型，实际上就是利用了全息元的社会全息效应，同时，犯罪分子的犯罪活动也会造成全息效应，而对犯罪分子的惩罚也是利用了社会全息效应。

作为自我这一级上的垒息元所造成的社会全息效应，依自我在社会全息网中的地位和作用而有所不同，这就是社会全息效应度。自我的社会地位愈高、作用越太，那么社会垒息效应度就越高，反之就越小。一个平民百姓的行为所造成的直接的全息效应不过波及一个村庄、一个单位或区域，而对整个社会的全息效应甚至可以忽略不计(这里只是指特定的某个人，而如果一切平民采取一致的行为，社会全息效应就大为不同)。而作为担任社会公职的自我就大为不同了。即使一个乡级干部的一言一行也都会产生很大的社会全息效应，如果他损坏了社会利益，那么就不仅会在他的辖区内造成坏的影响，而且还会使群众产生更广泛的全息联想，联想到其他干部是否也有这种行为，甚至会认为他是整个领导阶层的缩影，因为在人们的心目中他代表着政府。国家级的领导者就会产生更大的全息效应，他的言行不仅会在国内造成影响，而且还会引起国际上的全息反馈，甚至连他的私生活也会引起某种社会全息效应。

社会的各个领域和部门以及各环节都是中间层次的全息元，每个系统的状况、活动都直接影响着其他系统。例如，生产——分配——交换——消费这一过程，缺少了其中任何一个环节都不能完成。生产与消费二者是全息关系，消费的水平等直接影响着生产，同时消费的水平又受生产的水平、能力的制约。如果片面地追求其中一方，就会使产消失去平衡，阻碍生产发展，影响人民生活。生产消费二者是相互包含的，一方只能在另一方中实现，两者实质是一个东西、一个过程，只是形态不同。这可称之为产消全息律。同时，从生产和消费的状况卫可以看出—个国家的科技水平、经济发达程度、消费能力，人们的趣味、文化水平等。因此可以说，生产和消费与整个社会全息。

同时，各生产系统、部门相互之间存在着全息效应。各个领域相互牵连，一个领域状况的好坏(有序或无序)，直接影响着其他所有领域，各领域之间相互渗透交错成一个不可分割的社会全息网。下图仅列举了社会某些主要的全息系统，尚不足以反映社会全息网络的高度复杂性，这里只是聊备一格，以窥全豹，实质上社会任何一个部分都与其他所有部分处在这样的全息联系中。然而即使从这简单而直观的图表中也已看出社会全息的轮廓。其中的任何一个全息元都和其他所有全息元处在相互作用中，同时每个全息元与其他全息元的交错点又构成了新的全息元，可称之为二级全息元。实在是“剪不断，理还乱”，牵一发而动全身已不足以形容全息网的复杂性。因此，这就要求不仅在制定国家规划时有全局观点，而且每个部门也应当自觉树立全局观点。如果某部门只从本位主义出发，割断了与其他全息元间的信息反馈，那么不仅其他部门受到影响，而且最后还会否定它自身。反之，只有在各行业的全息协同作用中才能促进一切行业的发展，使一切全息系统都达到功能发挥的最佳状态。但我们在实际工作中不可能一下子抓住整体，这样反而分散了力量，不能达到最隹全息效应。这时就应采取以点带面的做法，首先抓住在当时超关键作用的全息元——这个全息元是当时各种社会矛盾的焦点。如果使这个全息元达到最佳有序状态，那么其他全息系统也会逐渐好转。

四、世界全息

不仅在一个社会之中存在着全息律，而且所有社会之间也存在着全息律。尽管每个国家都用壁垒森严的国境线将自己封闭起来，但全息律仍驱使它们相互交流。这种国家的自我封闭状态是社会不发达的表现，在将来的社会里一切界限将会消失。历史早已证明，谁把自己封闭起来，谁就是作茧自缚，到头来终将落伍于历史的潮流。

从纵的发展过程来看，人类最初的社会好像一个胚胎，已孕育着未来社会的一切萌芽，而未来的一切社会不过是这个胚胎的具体化。如果说原始社会是未来社会的一张草图，那么未来社会则是原始社会的细致画卷。每一时代的社会虽然制度上有变化，但其中必定积淀着以前所有时代发展起来的物质文明和精神文吼这是社会生存的基础。社会的一切发展只能是对这个基础的发展。由于以前的积淀物仍在起作用，所以就规定了社会发展的方向，于是又与未来社会保持着全息联系。每一社会既是以前社会发展的结果，又是未来社会发展的原因，是社会史上的一个必要链条。由因果全息律可以推出，时间流程上的社会相互全息。某时代的社会问题固然不会逆向地剥已消失的社会产生影响，但这些问题往往已经以潜在方式存在于已逝社会中。一个社会对后来社会的全息效应则更明显。如果有那么一个君主只图个人逸乐而不看陡远，比如路易十五就说，“我死之后那怕它洪水滔天”，那么对后来的社会就一定会产生坏的全息效应。正是由于这种时间全息效应，因而每个社会不仅应当对当代人负责，而且也应对未来的世世代代负责。

在古代，社会之间缺乏全息联系，但仍受社会全息律的制约。例如生产力发展到一定的高度必然会出现类似的生产方式，社会制度、意识形态，这就是社会全息律在客观地起作用。而当人们自觉地进行社会问的垒息联系时，社会发展则会大大加快。如果各个社会至今尚处于孤立状态，那么今天的人类还不知会处在何种境地！

因此，一个社会如果不甘落后，那么就不应闭关自守，而应成为一个开放系统，向全世界吸收一切有用的信息，从而使自己变得越来越有序，以便与全世界同步全息。当然，有序总在某种程度上伴随着无序，因此在与其他社会的全息交流中应当滤除那些无序的东西(如对该社会发展不利的生活方式、思想意识等)。但有些有序的东西与无序的东西是并存的，二者存在着全息联系，这时就不应当因噎废食。社会的发展本质上是有序性不断增加的过程。有序性增加的直接来源是改造自然的活动，即从自然中索取信息；间接来源则是从其他社会吸收有序，这样可以事半功倍，不必再重复别的社会与自然已进行过的搏斗。因此有远见的国家非常重视情报的作用。当然，任何社会都应“两条腿”走路，偏执一方是不行的。

今天，全世界所有社会之问的全息性日益明显，每个国家的事变都对其他国家有着影响，也受到所有国家的关注。实质上，地球上的所有社会本来就是一个生死攸关的全息体。但至今国际社会尚未自觉意识到这一点。各国严守着自己的边界，有时为几寸土地不惜大动干戈，还美其名目“维护民族尊严”。这实在缺少一种全息胸怀。他们忘却了世界，目光总对着自己的家园兜圈子。人们不惜破坏生态平衡以求发财，殊不知，在地球这个诺亚方舟中大家有着共同的命运，实质上对别人不负责任归根到底也就是对自己不负责任。对于地球上的环境污染、生态失调，一切社会都负有责任。

在亿万年的历程中，生命同各种自然灾害进行了艰苦卓绝的斗争，终于生存下来并发展出具有自我意识的人类。但是，如果人类不意识到整个地球上生灵的全息命运，继续自我相残，那么大自然精心设计起来的生命大厦就有可能被她的骄子——人类毁于一旦，人类则可能毁于他自己之手。五、社会过程全息律社会过程全息律是说，一切民族、社会都遵循着相同的发展规律，不管这些规律是什么。一个社会也可能具有飞跃性的发展，但是这种飞跃只不过是由于从更先进的社会中吸取了现成的有序性从而使之变为自己内在的有序性所致，这种飞跃实质上只是在外界因素的作用下，在较少的时间内走过了别的社会在较长时间内走过的道路。人们或许出于好心对那些与现代文明相距甚近的部落加以“现代化”，但这样却可能会导致这些部落的毁灭。因为，现代文明社会发展到今天不只经历了漫长的物质生产、’社会制度的长期演化过程，而且还经历了漫长的心理演化过程，让原始部落在极短时间内越过这漫长的过程是很困难的。几十年来我国的社会主义实践也证明了这一点，尽管先进的社会制度可以从外部输入，但社会的整个基础却必须慢慢地发展，而不能象社会制度本身那样发生跳跃。如果人为地使社会制度超越社会基础太远，那就会阻碍社会的正常进程，因为逮破坏了社会过程全息律。过去我们曾怀着美好的愿望提出要“跑步进入共产主义”，结果遭到了历史的严厉惩罚，那就是因为违背了社会过程全息律。社会制度必须与社会基础全息。

六、全息伦理学

全息伦理学是从全息的角度研究人的伦理和道德的学问，它强调的是个体与社会、个体与个体的全息价值和全息权利。

人们在行动的时候往往只想到于我怎样有利，而想不到于他人是否有利，与我有利的事与他是否有害，给我带来快乐的事是否给他人带来痛苦。这就是因为他们缺少一种全息意识，意识不到其他每个人都是与我具有同等价值和权利的人。实际上，每个自我，不管地位高低，都具有同样的伦理价值，这可称之为自我的价值全息。每个人在社会上都应当受到公正的对待，担任社会公职的人之所以显赫，那只是因为他对所有的自我负有更多的义务，这些义务本身就是他的权利。但在道德价值上他与一个平民百姓是完全相同的，他丝毫没有为所欲为、高人一等的权利。一个担任社会公职的人应当时时想着自我的价值全息，而他的权利本质上只在于使自我的价值全息付诸实践。

当然，全息意识并不局限于一个社会，而是扩展于全人类；达到了全息意识的人不仅尊重自己的同胞，而且尊重人类的一切成员，认一切人为自己的同胞。如果人类的每个成员都达到了这种全息意识，那么人类社会就会成为全息社会。全息社会就是一个高度自觉了的社会。那时，整个世界就消除了一切界限，人与人之间就不再会有隔音的灰尘，人人都会成为知音。

达到了全息意识的人就是垒息人。全息人是真正自觉了的人，全息人达到了真、善、美和自由的高度统一，全息人是全息社会的基础，而垒息人又必须在全息社会中才得以成为现实。全息社会不是一个平均的社会，但却是一个平等的社会。全息人不仅意识到人类社会全息，而且意识到宇宙全息，他对这个宇宙负有责任。全息人将自我与非我、自我的发展与一切人的发展高度统一起来，选两个方面是互为因果的。在全息社会里，每个自我不仅意识到自我的垒息价值，而且意识到自我与社会的全息价值，我即社会，社会即我，每个全息人都成为社会自觉的一员。每个全息人都是一个全息系统，他没有什么内心世界，因为他没有怕人的东西；他尊重每一个人，也受每一个人尊重；在人们的心灵之间已没有任何国舁。在全息社会里，人们的行为原则已不局限于“己不所欲，勿施于人”，而是发展到“己之所欲，亦勿施于人”，因此，不自由的问题已不存在了。而自我与自我间的意识或心理全息的达到很可能有赖于特异功能问题的解决。在解开了心灵感应、特异功能之谜，人们掌握了其中的奥秘之后，每个人都可以达到这种状态，从而可以感知一切人的内心活动，这样私人的秘密就不复存在了。进一步，全息人还能识别来自宇宙深处的微观信息，感知到宇宙各处发生的事变。

这一天的到来还有多久呢?

七、广义社会全息律

广戈社会全息律是社会全息律(狭义的、人类社会的全息律)的进一步推广或扩展。

广义社会全息律是说整个生物界都具有社会性，而非只人类社会才具有社会性；同时，生物社会都是相似的。

通常认为只有人类才有社会，这是一种误解。实际上一切生物都有自己的社会组织，只是它们的社会性属于较低级的阶段罢了。没有那一种人类的社会行为不能在生物界找到其萌芽。比如动物的集聚——群体性，觅食中的分工，生殖中的寻找、认识、求偶及交配行为，觅食中的互通信息，保护行为，学习行为，等等，这些社会性行为是人类社会性行为的萌芽和低级形态，人类社会仅是生物社会发展的高级阶段。实际上同人一样，任何一个生物个体都是生物的社会行为的结果，它是属于整个生物社会的。昆虫社会已孕育了国家的胚胎，蚂蚁社会、蜜蜂社会可以看作是人类社会的缩影。

动物、植物的社会性是一个值得深入探讨的领域。因此，建立一门生物社会学，以研究生物的社会组织、社会规律以及它们与人类社会的关系，将是很有益处的。

另一方面生物的任何一个个体都是一个潜在的社会。根据生物全息律，生物体的任一细胞都可以重新成为一个新个体，所以任何个体都包含着无数潜个体，这些潜个体构成了一个潜在的社会。我们以人体为例加以说明。人的细胞是这个潜社会的自我，各种细胞又形成了不同的分工，大脑是这个社会的国家机关，神经系统是信息传递、反馈机关，身体的各种新陈代谢系统与社会的新陈代谢系统完全相同，循环系统是运输系统……人体的生理结构就是一个小社会，而人类社会仿佛是这个小社会的放大。以此为基础建立一门个体生物社会学，以研究生物体的精密的社会机构，肯定会从中得到有益的启迪。进而可以此为基础建立起社会全息生物学，以研究整个生物界的社会图景。

社会全息律进一步证明了马克思的名言：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”自我是一切社会关系的总和，社会的每一部舟即每个全息元都是一切社会关系的总和。这些社会关系不仅是空间上的，而且还包括历史上的。因此，每一全息元都是社会空间关系和社会历史关系的凝结，即是历史性与现实性的深刻统

第六节生态全息律

人类曾自视为上帝的选民，认为自己可以高枕无忧地象使唤卑女那样使唤自然。然而他错了!大自然固然不会呐喊，但沉默的反抗更有力。事实上，迄今为止的绝大部分人以及整个社会都一直生活在盲目状态中，人们并没有成为自己的主人，自觉支配自己的行动，因此受到惩罚是必然的。

生态学的出现在一定意义上可以看作是人类开始惊醒的产物，人们开始注意到与自然和谐的重要性了。我们从生态学中抽象出生态哲学——生态全息论，以便从宏观上来把握生态的真谛。

生态全息论可以称为广义生态学，通常的生态学则是狭义生态学。狭义生态学有点只见树木，不见森林，他们主要研究具体的各个生态系统，而没有真正从整体上把所有生态层次统一起来。同时，生态学主要把生态系统的功能看作是物质和能量的交换，而没有提高到信息的高度。生态全息论则是要从信息的高度来建立一种生态整体观，把所有生态层次统一起来。

生态全息律认为，每一生态系统乃至该系统的每一因子都与整体——生态圈处于不可分割、相互渗透的普遍联系之中，这种联系的方式就是全息。即每一生态系统乃至该系统的每一因子都是整个生态系统乃至生态圈的缩影，它们处在相互的信息交流之中，每一生态系统及其每一因子向外垒方位地发散着其内部信息，全方位地作用于其他生态系统，同时它又受到全方位的作用。一、生物与生境全息

可以说生物及其行为是生境的反映，是生境的显化、凝聚或显示。生境是潜在的生物，生物是显在的生境，生物行为、特征是生蜻在生物主体上的嵌化。因此，二者包古相同信息。

今天的生物圈是自然界漫长发展的产物，是自然史的积淀。整个生态圈中的格局也是自然进行自我调节的结果。生态圈的这种自我调节机制使生态总是处于一种动态平衡之中，总是达到一种有序状态。旧的有序状态破坏了，经过自我诃节又达到一种新的有序平衡态。生态的这种自我调节机制来源于生物乃至生物DNA的自我调节机制，或者说是DNA自我调节机制的发展或宏观形态。在这里，微观调节机制与宏观调节机制是全息的。倘若DNA没有自我调节机制，那么整个生态系统也就失去了生命活力，生态进化也就不可能了。可以说，DNA是一个生态微观全息元，它是整个生态史的缩影。它之所以是生态史的缩影，就因为它是由生态史所铸成的，铸造者也把自己铸在了被铸造者身上，由此被铸造者成为铸造者的一面镜子，整个生态圈乃至于字宙的变化都可必反映到这面镜子里，它凝聚着整个生态圄中生态变化、演化的信息，它是宏观变化的微观反映。因此它是生态全息元。

DNA对生态信息的记录是以生物体为中介的。生境的变化必然引起十体行为的变化，个体行为的变化是对生境变化的适应，如果变化了的生境具有稳定性，那么生物的行为、特征等也就具有稳定性。生物在这种稳定性中形成的行为、特征等就会遂渐内化到DNA中去，成为生物的本能。生物的多样性就是由于生境的多样性造成的，是生物适应生境的结果，是生境多样性在生物主体上的显化。这在岛屿生态系统中比较明显。由于在岛上群落生境的单一性，使得生物群落和生态系统简单化，这种简单化招致生态小生境数量的减少以及种类组成的贫乏。生态系统的简单化，也改变着竞争和捕食的因素，并为倒如不会飞翔的鸟类的出现创造丁条件。生境的变化又导致了对物种的自然选择，使某些不适应这种变化的生物迅速消失，适应者迅速发展起来。19世纪下半期在大不列颠出现的高度工业化，强烈地改变了自然环境。大工业产生的煤烟迅速地府盖了英伦三岛，首先抑制了地衣植物的发展，结果使尺蠖类的一些蛾子，特别是桦树尺蠖(Biston BetuIa ria)也迅速地发生了变化。这些虫蛾原先是以树为家的，当它一动不动地贴在树干上时，里白色并杂有深色斑点的翅膀，是理想的保护色，因而不易察觉。1848#在曼彻斯特地区出现了深色类型f carbona a磷型)的尺蠖。开始，深色类型极少，但后来迅速繁殖，甚至达到了几乎把浅色类型完全排挤掉的程度。这种称为工业黑化的现象曾在70个种上发现。这一迅速演化的机制是；鸟类尤其是山雀，是自然选择的因子，它们能够消灭浅色类型，但不能发现由于深色而得以隐蔽的深色虫蛾。碳型是显性突变，由于自然选择不利于浅色类型，故显性突变能迅速传播。可见物种也是生境变化的结果。

以上是生物对生境的适应。但是生物本身又是生境的一部分，任一生物都是一个生境因子，因此，它不仅受生境影响，而且反过来影响着生境和其他生物。从上例中也可以看出，生物的这种影响也就是生物问的相互适应，相互适应的行为模式日久天长地积淀下来，就内化为生物的内在特征。我们还可以T ropieranus albocristatus鸟为例加以说明。这种鸟和非洲赤道森林中的长尾猴群有密切联系。这种鸟虽以大的直翅目为食，但直翅日常因长尾猴的活动而受惊。此鸟的形态适应于直翅目的群体行为，而与近缘的种类显然不同。此鸟具有长的分级尾巴，能使它在追击被捕食者时在树丛中巧妙地行进，而昆虫也相应地形成了复杂的行为以自卫。由此可见，任一生物叉成为其他生物的生境，生物的行为、特征又是相互垒息的，它们相互嵌化到对方的行为与特征的结构中去。一方改变，另一方也必然改变，它们的行为信息实际上是相互包含的。

同时，生物又不是被动地适应，而是参与环境。因为它是从环境中独立出来的小系统，是一个小整体。比如，生物对生态的重要因素——气候就有着不小的影响。在蟑群中，当周围的温度下降到大约i3℃时，由于蜜蜂的活动，温度可上升到25—30℃。因此蜂房的小气候比外面的大气稳定得多。在植物中，当叶片周围环境的温度在24时，处于阳光下的叶片比周围温度高9℃，而在阴处则高4℃。在这种情况下，大气的相对温度作如下变化：距离叶o．5毫米处，相对温度93％，离叶16毫米处．只有52％。这证明生物对其生活环境中的温度有着不可忽视的影响，整个大气的温度与生物活动有密切关系。人类活动对气温的明显影响也证明了这一点。生物与生境实际上是同一整体，它们只是同一整体的不同方面。

以上表明，生物的行为、对策技能、特征等都是生态环境的映射或嵌化，因而生物包含了整个生境的信息，成为生境的缩影、全息元。生态的变化通过生物的适应性行为逐渐内化到遗传基因中去，从而把生境比较恒常的变化固定下来，遗传下去。所以，每一生物都是生境的一个晴雨表，是生态变化的显示器，从中可以看出整个生态的状况，即生物与生境全息，双方不仅相互进行着物质、能量的交流，还进行着信息交流。当一方出现了变化，这个变化信息马上向外扩散开去，从而引起生境的反馈效应，这可称之为生物与生境之间的全息效应。

当我们从时间轴上来看这种全息效应的时候，就发现生物种的演化和生态系统的演化之间存在着全息对应关系。j-．G．斯蒂芬说：“生态学规律不包括演化趋向，但它们决定着物种形成，而这是趋向的建筑材料。”①每一时期的生态环境信息都嵌化到生物、物种上来，使生物、物种成为生境的全息元。如果把处在时间序列上的不同空间中的生物、物种排列起来，就可以看出生物演化与生态演化是全息对应的。生物演化是生态演化的映射或缩影，是生态演化的结果。从全息的角度看，生物演化就是生态演化，生物演化蕴含了生态演化的全部信息，生物揎亿是生态演化在生物体上写下的历史。这样就把生物进化论与生态学有机地融为一体了。依据这一理论，可以建立起生态进化论、生物进化生态学或古生物生态学等学科，以研究生物进化与生态进化的关系、规律等。

生物演化史与生态演化史的全息对应关系在某些科学领域中具有重要意义。古生物化石是地球发展史某一阶段的日记，整个生态圈的重大变化都被记录在册。根据古生物的遗存，地质学家可以写出地质变迁史，古生物学家可以重现当时生物的生活状况，古生态学家可以重建当时的生态模式，考古学家可以确定当时人与自然的关系，古气候学家可以恢复当时的气候状况。反过来，我们也可以根据某一时期的生态变化遗痕重现当时生物、人类相应的变化过程。总之，生物与生境全息。生物信息是生境信息的沉淀，生境信息则是生物信息的衍射，二者之问并无绝对界限。二、生态因果全息网如果说每一个生物是生境变化的内因，那么生境则是生物变化的外因。生物与生境全息，因而内因与外因也全息。实质上内因也既外因，外因也即内困，日是两者存在的形态不同而已，内因是显态，外因是潜态。这样说来，本质上就没有什么内与外。生物同时既是因又是果。每一生物乃至生物的一个部分，如一个器官，一个叶片，甚至一个细胞，都是一个生态全息元，它既是生态发展的原因，又是生态发展的结果，它不仅映射着生态状况，而且也被生态状况所映射。如果把整个生态圈看成一个生态全息网，那么生物体则是这个全息同上的一千纽结。生态全息基元(即生物个体，最近一级的全息体是生物群，因而生态全息基元与生物群具有最高的全息度，生态全息基元直接映射着生物群的社会行为，社会结构；同时生态全息基元的行为也直接被散射到生物群中。转化为生物的社会行为，影响着生物群的社会结构一这两者互为因果。由生态全息基元构成的生物群可以看作是生态全息圈。

从物质和能量的循环过程看，每一生态全息圈都既是生产者，又是消费者。它既消费前～生态全息圈吸收，生产的能量，物质，又为下一生态全息圈吸收和生产了能量、物质。每一圈都是前后圈的中介环节，从作用上说既是因叉是果。每一圈的状态、功能、结构的变化都会直接影响前后圈，并进而波及整个循环系统。从这个意义上讲，生态循环过程又是一个信息循环过程，因为每一圈的变化信息都波及所有的圈。因已含果，果也含因。实际上无法区分出那是因，那是果，或日互为因果，因果之间以全息方式相互联系、渗透。马世骏先生指出：“。生物圈中的物质是有限的。营养物质的多重利用和循环再生是自然生态系统长期生存下去并不断发展的基本对策。为此生态系统内部形成了一套完善的营养物质循环网络，其中每组分既是下一组分的‘源’，又是上一组分的‘汇’，没有‘因’和‘果’，‘资源’和‘废物’之分。营养物质在其中循环往复，充分利用，各类生物各司其能，各得其所。”①这充分证明了循环过程的因果全息性，倘若各类生物不能各司其职、各得其所，生态系统就会陷入无序状态。

物质和能量在食物链中的循环过程似乎表明，能量和物质具有许多层次，而不同层次上的生物分别对应着能量和物质的不同层次，只吸收它所对应的那个层次上的营养，这就是所谓“各类生物各司其职，各得其所”。由此可以推断，生物体中存在着对于营养物的信息识别机制，它可以识别出哪些物质和能量或它们的哪些层次是于自已有用的，从而加以吸收。这种机制之所以能识别营养物的不同层次，就在于它与其所对应的能量、物质的相应层次具有全息关系，它们之间可以产生全息典振，即能量、物质所携带的一定层次上的信息与所对应层次上的生物的信息识别机制是同构的，从而可以相互识别。这种信息识别机制与生物体上更低一级的信息识别机制是相同的。生物体可以同时吸收很多营养，但并不是同时被每一个部分所吸收，而是不同的营养被不同的器官所吸收，比如叶子只吸收叶子所需要的元素，而对其他元素却”视而不见”。这可以说是各取所需。

由这样的生态全息圈构成的整个循环系统就是一个生态全息链。在这个生态全息链上，可以说牵一发而动全身，任何局部的变化都会波及整个全息链。

进而，众多的生态全息链构成了生态全息罔，生态全息网把每一个生态全息链联接起来。每一个生态全息链都不是封闭的循环系统，而是开放系统，它不仅接收着来自全息网一切方向上的信息，而且向整个全息网发射着信息。由于生态全息网的全息式渗透，在全息网中就分不清因与果、内与外了，或者说每一处都是因，每一处都是果。

生态系统的全息结构

如果比较一下不同的生态系统，就可以发现各个相对独立的生态系统尽管具体的物种、层次有所区别，但在结构上却是相同的，包含着相同的生态信息，即全息的。如图(见图)可以看得出，任何生态系统，不管其层次多少，都具有生产者、消赞者和还原者三个层次。缺一不可。这三者的生态状况、各自内部的生态结构都受到其他层次的制约。可以说这三者处于全息联系之中，每一层次都依赖在其他层次上面，又为其他层次所依赖，时时处于信息、物质、能量的相互交换之中。

不仅一切生态系统有着相同的全息结构，而且由这些全息的生态系统构成的生态圈也具有相同的生态全息结构，它是放大了的生态系统；或者反过来说每一生态系统都是生态困或生态全息网结构的一个缩影，因为生态全患网也同样是由三个层次构成的。当然，各个生态系统由于其具体组分的差别，其功能是有所不同的，也可以说是发生了特化，比如森林生态系统、农田生态系统、水域生态系统、城市生态系统、岛屿生态系统等都各有自己的特点，在生态功能上有所不同。但不管是什么系统，它们的生态层次结构都是全息对应的。这样，生态系统与生态系统、生态系统与生态圈之间都具有相同的全息结构。

正是由于生态系统间有着这样的全息结构，因而任一生态系统失去平衡以后都会影响到其他系统，在其他生态系统中引起相应的反应，任一生态系统的无序信息都可以传遍整个生态圈。这样，对任一生态系统的破坏实质上也就是对整个生态圈的破坏，这种破坏所造成的后果在短时间内往往看不出来，但经过长时间的积累和发展却会造成巨大的影响。微观上的些微差异也会引起宏观上的巨大差异，因为微观层次上的任一系统也都是一个整体，所以它会造成整体性的效应。比如在细胞这一层次上，生物界的一切物种只有很小的差异，但在宏观上却造成了生物的千差万别。生态系统也是这样，微小的变化也将会造成巨大的影响。因此，要想维持生态平衡，就必须从细微处下功夫，从总体着眼。从全息的观点看，爱护每一个生态系统也就是爱护整个生态圈。如果每一生态系统都达到了相对平衡，整个生态圈也就达到了相对平衡。

生态全息金字塔

一切生态系统都具有金字塔式的结构，同时整个生态圈也具有金字塔式结构，这是又一种生态全息现象。金字塔结构的各个层次之间也是全息的。从鼓量上来看，在任何生态系统中，体形小的动物在数量上均超过体形大的动物·并且繁殖迅速。对于任何捕食动物来说，存在着它的捕获物形体的下限和上限，形体太大的动物它战胜不了，形体太小的对它来说又失去了捕获的意义。这样就形成了生物数量的金字塔式结构：每一营养级都有相应的生物量，把同一食物链的不同营养级排列起来就得到了一个尖顶向上的三角形，越是向上，生物体的形体越大，数量越少，反之则形体越小，数量越多。能量消耗的结构也是金字塔式的，比如，如果一个小孩一年内仅以牛犊为食，则需4·5头牛犊，但必须种四公顷的苜蓿喂养它。生态系统这三个方面的金字塔式结构具有相关全息关系，各金字塔之间相互渗透、影响，而且金字塔内各层次也是相关全息的。只要某一营养级出现了无序状态，与其他营养级失去了动态平衡，那么整个生态系统的金字塔结构就受到破坏。比如，如果四公顷苜蓿受到虫害或气侯的破坏，那么就不能养活4．5头牛，小孩就不能获得足够的能量。反过来如果金宇塔的基础没变，而其顶层在数量上有了增加，比如说增加到两个孩子，那么这个盒字塔就会受到破坏，失去平衡。

生态系统的金字塔式结构并非偶然产生的，而是生态长期进化、适应的结果。或者说，生态金字塔是生态进化层次(时间上的结构)在空间上的表达，一般说来，生卷金字塔的层次越低，则其历史越久远’层次越高，其历史越短。生态金字塔诸层次是与生态进化的时间层次一一对应的，是生态进化过程的积淀。这些层次越是低就越简单，但却更基本，因为其上的诸层次都是以它为基础的。由此可以推断，生态进化过程本身的层次也具有金字塔式结构，这可以称之为生态进化金字塔。

不仅每一生态系统具有金字塔式结构，而且整个生态圈也是金字塔式的。整个地球连地球以外来的因素如阳光等，构成了一个生态全息体。在这个生态全息体中，生物圈是以前生物圈为基础的，岩石圈(地壳)、水圈、对流固是生态全息体金字塔盼基础。整个地球以其有限的能量、物质供养着整个生物界，因此生物界的发展不能超越非生物因素的限制，它限制着生物发展的数量、规模等。整个生物界也是这样的金字塔式结构。每一发展在后的层次都依赖在发展在前的层次上，都是前一层次发展的必然结果，这种层次关系表达在空间上就是高级层次对低级层次的依赖。也可以说在后的、高级的层次寄生在在前的、低级的层次之中。同时高级的、在后的层次又反过来影响着低级的在前的层次。它们是相互嵌合的。可以说，各生态层次上的生物相互渗透、相依为命。因此，如果一种生物损害另一种生物超越了“合理”的限度，那么也就等于损害了它自身，因为生态反馈机匍会给它以惩罚。

人类是生态全息体金字塔的顶峰，它既是时间上出现最晚的层次，又是空间上最高的层次，因而它是建筑在所有低于、前于它的层次之上的。人类社会是一个最复杂的生态垒息系统，它包含了生态进化所积累起来的一切复杂性，因而具有最强的生命力。但是这种生命力却并不属于它自己，而属于整个全息体，是整个生态全息体赋予它的，没有生态进化的长期积淀它就不会有这样的生命力；而且这种生命力是完全依赖在较简单的系统之上的。因此，人类一旦破坏了长期进化形成的生态系统格局，使之失去丁有序状态，那么就无异于为自己挖掘坟墓。无论是对生物圈还是生物圈任何一个层次的破坏，人类都会受到全息反馈效应的惩罚。生态全息体在长期进化中诚然形成了自我调节机制，可以恢复遭到破坏的平衡。但是如果人类以其贪得无厌之心向身然界无限地索取，过于疲劳的自然界就会再也无法恢复起自我调节机能，到那时人类悔之晚矣!

生态全息的原因在于诸生态系统的不完美性。每一类生物都不能直接从自身得到维持自己生命的生活资料，而必须从其他层次中才能得到。每个生态系统也是不完美的，有缺陷的，必须从外界吸收信息、能量、物质才能维持其正常发展。各生态系统相互补充、依赖才能达到完美、完善。正是系统的这种互补性造成了生态的全息联系。

生态伦理学

在人类产生以前，甚至在人类产生后一个相当时期内，生’态是靠自然调节机制来调节的，因而当生态陷于无序时会经过自我调节达到新的有序状态。但是人类社会大规模地对自然资源无限度的滥用，尤其是工业社会对自然的污染，利用现代科学技术对自然的超速开发，使大自然应接不暇，大伤元气，单纯依靠生态的自我调节机制便难以恢复正常状态了。因而生态的主要矛盾越来越集中到人与自然的关系上。这个矛盾的解决并不仅仅取决于对于生态平衡的科学对策，而首先取决于人们观念的改变，为此有必要建立生态伦理学，以改变人们对于人和自然关系的传统认识。生态之所以受到破坏，归根到底是由于人类对于生态规律的无知。人类总是在不同程度上把自己看成是大自然的骄子，从而认为万物皆备于我，一切皆为人类所有，因而人类可以为所欲为。这种人类中心化的观念正是人类肆无忌弹地破坏自然的心理根源。人类是太妄自尊大了，殊不知一切生物皆与人具有同等的权利，并且人类完全依赖于大自然的恩惠才得以存在。如果人类继续执迷不悟，那么他终将会被押上自然法庭的被告席，那宣布末日审判的并不是别人，而恰恰是他自己!

生态伦理学的任务就在于使人们彻底改变对自然、对其他生物以及对他自己的传统看法，把人从字宙中心的宝座上拉下来，使之恢复到本来应在的地位，同时使人们自觉地形成对于生态的道德观念，以道德的态度处理人与自然的关系。

生态伦理学的根本观点就是从全息的角度去看待自然、生物与人自身。从全息的角度看，人类并非超自然的东西，他没有有丝毫特权，而是一个自然物。在自然这个大宴席上一切生物都有同等分享的权利。自然诚然赋予了人类享受其他生物的权和，但这种享受是有限度的，必须限定在“合理”的范围内才行，超过了限度，人类对自然的侵害就会成为对自己的侵害。在低层次中微乎其微的无序在宏观上就可以产生巨大的效应。人类破坏自然的后果开始是隐而不显的，这种假象可能进～步日；诱人对自然进行破坏，但等到人们觉察时往往已为时太晚了。就拿食物链的富集效应来说吧。污染物质在环境中的含量多是微量的，往往为人们所忽视，但经生态系统食物链的富集，有的污染物质可成千、成万倍地积累起来。当这些污染物质在环境系统中的数量超过了环境自挣能力时，就会使生态系统的结构遭受破坏，而导致功能失调。这时，如果人的机体对失调后的生态系统不相适应的话，就会发生各种疾病。如农药滴滴涕，散在空气里的浓度通常为O．000003I’PM，当降落到海水中为浮游生物吞食后，其浓度可达O．04PPM，富集1．3万倍，浮游生物被小鱼吞吃，小鱼又被大鱼吞食，大鱼休内滴滴涕浓度可增加到2．0PpM，富集57．2万倍；人吃了被污染的鱼，天长日久，滴滴涕浓度可以在人体内富集1000万倍，这样便会得滴滴涕污染病。可以说任一生态纽结上的信息都会产生全息整体性效应，从这个意义上说，全息网任一纽结都与整体具有同等重要的意义。

同时，人与环境的交流并非仅仅是物质、能量的交流，还进行信息交流。人处在花术葱茏的环境中会感到心旷神怡，相反，如果处在荒芜不毛之地则会感到心情孤寂。人的精神需要一个五彩缤纷的世界，而不喜欢单调，它喜欢信息层次多的世界。因此，对生态环境及其平衡的破坏，不仅会影响人的身体健康，影响人的物质生活，而且还会影响人与自然的“感情”交流。

人类虽然自封为万物之灵，但实际上他还没有资格作万物的主宰，因为，他的行为还不是自觉的，而是盲目的。自己尚且支配不了自己，怎么能谈得上支配世界呢?如果他真的想成为万物的上帝，那么就“全息的胸怀担负起整个自然界的责任吧!

第七节物质全息律

在以上几节中，我们分别论述了物质存在五大基本形态的全息规律。所有这些全息规律，即物理全息律、化学全息律、生物全息律、生态全息律和社会全息律都是物质全息律在各个领域里的具体表现，它们都统一于物质全息律。

下面我们将从哲学和宇宙学的角度深入探讨物质世界的这一全息规律。辩证唯物主义认为，物质形态在一定条件下是可以相互转化的，这就是说，任何物质形态在条件具备时都可以依次转化为它的一切形态。这可以从两个方面来考察。一方面，从物质世界的演化过程看，比如从太阳系特别是地球演化的历程看，-物质世界显然经历过无数形态的转化。据现代科学理论，太阳系在早期不过是一团稀薄的氢气云。随着这一形态的演化便出现了照耀万物的太阳和环绕太阳旋转的九犬行星以及众多的卫星和星际物质。地球因与太阳及其他行星的相互作用，通过漫长的自然演化，从无机物到有机物，从没有生命的物质中孕育出具有生命活力的物质——蛋白体，从此，地球上发出了生命之光!接着出现了原始单细胞生物，经过漫长的进化，生物之树又分化出三大枝权，即动物、植物、微生物，终于又诞生了人类。尽管谁也难以料到在亿万年之后的地球上还将演出什么戏剧，但一切产生出来的东西，都一定要灭亡，这一定律却对一切物质形态都不失效。物质正是在这生生灭灭的永恒的循环运动中不断进行着各种形态的相互转化。从纵的方面看，物质世界早已或正在魔术般地进行着形态之间的相互转化。另一方面，从横的角度看，各种物质形态也是相互转化的。人们经常看到术柴燃烧变成了灰和火，火又发出了光和热；氢气燃烧变成了水，水电解又出现了氧气和氢气；热能可以转化为机械能，机械能可以转化为电能，电能又可以转化为光能和热能等等。从无机物到植物果实，再到我们的血肉，这是十分复杂的化学变化的结果。物质形态的这些相互转化虽然似乎不可理解，然而这是事实。

从物质形态的相互转化可以看出，既然物质形态是相互转化的，而任一物质形态都可以在条件具备时转化为其他任何一种形态，这也就意味着在任一物质形态中已潜在地包含着其他一切物质形态的信息，也就是包含着整个物质世界的全部信息。

既然各种物质形态是耜互转化、相互包含的，那就说明物质在本质上是同一的，而正因为是同一的它才能相互转化。否则，如果没有同一性，转化就是不可能的。物质的同一性通过各种物质形态的差异性表现出来，这是同一性和差异性的真正统一性，二者在物质全息性中达到了和谐的统一。同一性在相互转化的差异性中体现出来，全息性实现了同一性和差异性的统一。因此，同一性即全息性。

物质的同一性和全息性还表现在整个物质世界的永恒循环运动上。恩格斯写道：  。在这个循环中，物质的任何有限的存在方式，不论是太阳或星云，个别的动物或动物种属，化学的化合或分解，都同样是暂时的，而且除永恒变化着、永恒运动着的物质以及逮一物质运动和变化所依据的规律外，再没有什么永恒的东西。但是，不论这个循环在时间和空间中经常地和如何无情地完成着，不论有多少百万个太阳和地球产生和灭亡，不论要经历多长时间才能在一个太阳系内而且只在一个行星上造成有机生命的条件，不论有无数的有机物一定产生和灭亡，然后具有能思维的脑子的动物才从它们中间发展出来，在一个短时间内找到适于生活的条件，然后又残酷地被消灭，我们还是确信：物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都永远不会消失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美的花朵——思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”这些话从辩证唯物主义高度指出了物质世界作为总体是处在永恒的流动和循环中的。在这个无限流动的循环过程中，任何有限事物都要经历一个发生、发展和灭亡的过程，灭了以后又生，生了又灭。物质世界的最高发展阶段是思维着的生命，它在一个天体上灭亡之后，又必定会在另一个星球上再生出来。天体演化的规律告诉人们，人类、地球终有一天会灭亡，然后来一个循环，在另一空间区域内，又会产生物质的分化，从简单到复杂，从物理变化到化学元素的产生，再经过化学进化的过程产生出生命，然后又经过生物进化过程从低级生命发展出精神。经过一段时间，自然规律又把这最美的花朵无情地毁掉，如此循环往复，以至无穷。这就是物质世界发展的永恒循环。这一理论得到了许多天文观测事实的证实，也得到了非常有影响的大爆炸宇宙论的支持。

大爆炸学说关于物质宇宙不断膨胀的观点，不但来自日I力场方程的解，也来自实际观测的推论。在实际的天文观测中发现许多星系的光谱都有红移现象。天文学家知道，当发光体向离开我们的方向运动时，我们所接收到的光谱线向红端移动。星系的光谱红移意昧着星系是离开我们而运动，也就是在退行。若宇宙中的所有星系都在退行，那么就好象一个气球上各点之间由于气球膨胀而距离增大一样，说明宇宙在膨胀。1929年，美国天文学家哈勃发现了星系退行速度和离我们的距离成正比，也就是离我们越远的星系退行速度越快，这就是哈勃定理。  

可是宇宙为什么膨胀呢?1927年，比利时数学家勒梅特提出大爆炸说。他认为宇宙间一切都开始于一个超高温、超高密的“宇宙蛋”，即时空奇点，由于某种原因“奇点”突然猛烈爆炸，其碎片向四面八方飞去，通过长期演化，逐渐形成了无数的天体，星系。到20世纪40年代末期，不少物理学家和天文学家解释、计算和论证了宇宙起源于大爆炸的观点，以及大爆炸以后星系怎样形成、演化和运动等问题。1949~：，俄国血统的美籍物理学家盖莫夫预言，大爆炸以后存在“宇宙灰烬”，它产生弥漫于整个空间的、相当于绝对温度五度(摄氏零下268℃)的辐射。1965年，美国贝尔电话公司的射电天文学家彭各亚斯和威尔逊发现天空中有一种来历不明的辐射。这种辐射不是来自某一个天体或者某一个方向，阿是弥漫于整个宇宙空间，处处都有，因此叫做背景辐射。分析计表明，背景辐射相对应的温度是绝对温度三度(摄氏零下270℃)。背景辐射发现以后，大爆炸学派认为这是他们曾经预言过的“宇宙灰烬”的辐射。由于微波背景辐射。统一。因此，同一性即全息性。

物质的同一性和全息性还表现在整个物质世界的永恒循环运动上。恩格斯写道：  。在这个循环中，物质的任何有限的存在方式，不论是太阳或星云，个别的动物或动物种属，化学的化合或分解，都同样是暂时的，而且除永恒变化着、永恒运动着的物质以及逮一物质运动和变化所依据的规律外，再没有什么永恒的东西。但是，不论这个循环在时间和空间中经常地和如何无情地完成着，不论有多少百万个太阳和地球产生和灭亡，不论要经历多长时间才能在一个太阳系内而且只在一个行星上造成有机生命的条件，不论有无数的有机物一定产生和灭亡，然后具有能思维的脑子的动物才从它们中间发展出来，在一个短时间内找到适于生活的条件，然后又残酷地被消灭，我们还是确信：物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都永远不会消失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美的花朵——思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”这些话从辩证唯物主义高度指出了物质世界作为总体是处在永恒的流动和循环中的。在这个无限流动的循环过程中，任何有限事物都要经历一个发生、发展和灭亡的过程，灭了以后又生，生了又灭。物质世界的最高发展阶段是思维着的生命，它在一个天体上灭亡之后，又必定会在另一个星球上再生出来。天体演化的规律告诉人们，人类、地球终有一天会灭亡，然后来一个循环，在另一空间区域内，又会产生物质的分化，从简单到复杂，从物理变化到化学元素的产生，再经过化学进化的过程产生出生命，然后又经过生物进化过程从低级生命发展出精神。经过一段时间，自然规律又把这最美的花朵无情地毁掉，如此循环往复，以至无穷。这就是物质世界发展的永恒循环。这一理论得到了许多天文观测事实的证实，也得到了非常有影响的大爆炸宇宙论的支持。

大爆炸学说关于物质宇宙不断膨胀的观点，不但来自日I力场方程的解，也来自实际观测的推论。在实际的天文观测中发现许多星系的光谱都有红移现象。天文学家知道，当发光体向离开我们的方向运动时，我们所接收到的光谱线向红端移动。星系的光谱红移意昧着星系是离开我们而运动，也就是在退行。若宇宙中的所有星系都在退行，那么就好象一个气球上各点之间由于气球膨胀而距离增大一样，说明宇宙在膨胀。1929年，美国天文学家哈勃发现了星系退行速度和离我们的距离成正比，也就是离我们越远的星系退行速度越快，这就是哈勃定理。  

可是宇宙为什么膨胀呢?1927年，比利时数学家勒梅特提出大爆炸说。他认为宇宙间一切都开始于一个超高温、超高密的“宇宙蛋”，即时空奇点，由于某种原因“奇点”突然猛烈爆炸，其碎片向四面八方飞去，通过长期演化，逐渐形成了无数的天体，星系。到20世纪40年代末期，不少物理学家和天文学家解释、计算和论证了宇宙起源于大爆炸的观点，以及大爆炸以后星系怎样形成、演化和运动等问题。1949~：，俄国血统的美籍物理学家盖莫夫预言，大爆炸以后存在“宇宙灰烬”，它产生弥漫于整个空间的、相当于绝对温度五度(摄氏零下268℃)的辐射。1965年，美国贝尔电话公司的射电天文学家彭各亚斯和威尔逊发现天空中有一种来历不明的辐射。这种辐射不是来自某一个天体或者某一个方向，阿是弥漫于整个宇宙空间，处处都有，因此叫做背景辐射。分析计表明，背景辐射相对应的温度是绝对温度三度(摄氏零下270℃)。背景辐射发现以后，大爆炸学派认为这是他们曾经预言过的“宇宙灰烬”的辐射。由于微波背景辐射的发现，大爆炸学说身价倍增，成为现在最流行的宇宙学说。

大爆炸以前的“宇宙蛋”是怎样形成的呢?许多天文学家们设想，它是由宇宙间的原始星云在引力聚集下形成的。物质宇宙的演化过程是一个循环过程，由爆炸而膨胀，当膨胀到一定阶段又开始收缩。1965年，有人提出物质宇宙的一个循环周期是820亿年之久。

可见，大爆炸学说把物质宇宙看做一个运动着的不断演化而又循环往复的整体。这与恩格斯关于物质世界永恒循环运动的见解是一致的。这些理论和天文观测资料表明，物质是绝对同一的，物质世界所包含的信息是恒定的，物质世界在它的每一次循环运动中所展现的信息是等同的，循环即信息重演，重演即全息。物质世界的同一性和全息性是等价的。同一必全息，全息必同一。这样，物质世界就成为一个处处、时时都全息的全息体。

既然整个物质世界就是一个全息体，那么，这全息网络上的每一物质系统也必定是全息系统，并且物质系统与物质系统之问也是垒息的，进而每一物质系统也必定包含着整个物质世界的全部信息。这是无可置疑的。

在以上几节中，我们分别而又综合地考察了物质系统和整个物质世界的全息规律。然而，物质世界为什么会有这样的全息规律呢?我们认为，具体地说，这是物质世界层层全息的结果。可阻说，物理全息律决定化学全息律，化学全息律决定生命物质乃至生物全息，生物全息决定社会全息，生物全息和社会全息又共同决定生态全息。总之，物质形态从低级到高级，层层决定，层层全息。简言之。微观世界的全息决定宏观世界和宇观世界的全息。这样，物质形态的层层全息便形成了整个物质世界的巨大的全息网络，形成了这种类似于中国式套盒那样的全息递归结构。

物质全息论从全息的高度进一步具体地证明了辩证唯物主义的物质统一观。对物质全息论的进一步深入研究，在理论和实践上具有重要意义。

第四章精神全息律

人类精神是大自然的钥匙，人类用这把钥匙不断地打开了一座座陌生的迷宫。然而，精神的本质是什么呢?在精神现象之间是否也象物质世界一样，是由全息规律统一起来的呢?本章就来回答这方面的问题。

第一节精神全息重演律    

当售货员板着面孔对你说话时你会感到不愉快，当她笑险相迎时你会心情轻松，即便是一个字也不识的人，当你跟他说话时他不假思索就可以理解你的意思’我们从个人的精神活动中常常可以看到人类精神的运动情形…这一切仿佛都是我们司空见惯的现象，人们并不会感到惊奇。然而当我们深入恿考这些现象的时候反而感到很陌生了：为什么我们能相互理解?我们为什么能知道对方的“意思”?为什么每一个人的精神都与其他人的精神相似?

    实际上，在这些似乎不值一提的现象背后却隐藏着极为辣刻的规律，这就是精神全息律。精神全息律是说精神世界具有全息性和重演性；在情感意会乃至整个精神领域里普遍存在着全息对应关系，到处发生着全息共振效应。在个体精神与整体精神的关系中普遍存在着重演性与全息性盼融合。这样，当我们从时空统一性上考察精神世界时，整个精神王国就呈现出全息重演的网络。精神全息重演律包括三大定律：情感全息律、意会全息律和精神重演全息律。

    一、情感全息律

    我们先来研究一下社会的细胞——家庭中的全息现象。父母是每个人的第一任教师，他们所负有的责任远不是职业教师所能替代的，因为除了传授知识以外，父母还负有对儿女进行情感教育的责任。父母情感的质量对儿女会产生不可磨灭的影响，父母的情感会内化为儿女的情感，在儿女身上重现出来，当然，这种显现是父母情感与子女本身先天条件的综合效应。父母与子女间的这种情感关系是一种情感全息关系，这是人类社会中最基本的情感关系之一，也是每个人产生最早、在一生中影响持最久的一种情感关系。正象父母的遗传基因会遗传给后代一样，父母的情感基因也会遗传给后代。在子女还是母亲身体一部分的时候，这种情感仝息就已经产生了，在这期间，母亲贯常的情感活动会对胎儿的情感结构产生直接影响，甚至还会影响到胎儿的生理结构。而母亲的情感活动则往往是由夫妻的相互关系所导致。因此在此期闻夫妻的关系和睦是很重要的。婴儿的可塑性很大，父母的情感对他们的影响与大孩子相比就更大。我们都有这样的体验：父母高兴的时候我们很愉快，父母生气的时候我们就不高兴。实际上，父母儿女的感情相互影响，在家庭中形成了一个情感全息体，任一家庭成员的情感都会渗透到其他一切家庭成员中，同时也为其他家庭成员的情撼所渗透。如果夫妻长期闹不和，则容易使儿女产生孤独感，会形成怪癖的性格。同时，儿童往往是在模仿父母的过程中成长起来的，因此，父母的人格、脾性、道德行为都会对他们产生极大的影响。比如，如果父母不孝顺自己的父母，那么他们的子女也可能不孝顺自己的父母，这可以说是一种全息报应。在社会上，孤儿一般犯罪率较高，这可能与他们没受到家庭的一贯的教育，从而没有培养起一种严肃的道德情感有很大关系。他们所受到的教育是杂乱无章的，社会上的一些不良现象都会对他们起作用，因此他们的性格的可塑性较大，又由于他们享受人生温暖较少，不知道人闻还有富于人情味的温暖，因而也就不能施予人以温暖，所以同情心也就不强。因此我们可以说每一个人都是其家庭的一个全息元。通过这样一个全息元一般可以窥见其家庭的轮廓；他所受的家教、家庭成员间的关系、父母的为人等等。当然，当一个人产生了自我意识以后他可能会按自己的理想来重新塑造自己，但家庭情感教育的影响却是不可能彻底消除的。所以，每一个傲父母的人都应当清醒地意识到自己的天职，他们的结台并不仅仅是为了繁衍后代，更重要的是他们还负有培养出更高质量的后代的任务。

    诚然，其他人也会对幼儿情感的形成产生影响，但远没有垃经常接触他们的父母影响大，而且幼儿不仅从母亲那里分享了一块肉体，还自然在一定程度上分有了母亲的心理结构(这也许是一般人都更爱自己的母亲的原因)。在以后的历程中，儿童就以在父母影响下形成的情感结构为中心继续发展下去。当他进入社会以后，便会用这种情感去对待他人及社会。如果他的情感是与社会相矛盾的，他或者会调整自己的情感结构类型，或者会相反地因此而产生对社会的敌视心理。因此，父母对儿女的情感教育，其作用并不仅仅在于使他们怎样对待父母及亲人，更重要的在于怎样对待社会与他人，怎样与社会和谐。因此对儿女的教育就不能仅从他们本身或家庭的角度出发，而必须从整个社会出发，从而使之获得一种与社会全息共振的情感结构，以利于产生和谐的社会全息共振效应。我们把这种教育称之为情感全息教育。

    所以我们可以说，家庭是人生的第一学校，家庭是社会的摇篮，从这里“毕业”的学生对社会会产生直接影响。由此可以看出家庭这个全息元对于社会的全息反馈效应。目此应当重视家庭教育，尤其是早期的情感全息教育。

    人是有自我意识的，正因为这样，也就有非我意识，意识到他人也是自我的意识。当儿童逐渐走向社会的时候，这种意识便逐渐内化到他的心理结构里去。在社会中，人们总是有一种理解和被理解的愿望。不管人们是否自觉地意识到，他总会有这种想法；如果我是他呢?或者，如果他是我呢?看来人的心理系统也是一个开放系统，尽管他有许多内心秘密，但他却似乎注定了不甘忍受寂寞，总是自觉不自觉地希望*Ⅱ人理解自己。当自己被别人理解了，双方发生了某种心理或情感共振时，他会感到欣慰、愉快；反之，如果没有人理解他，他会感到孤独，产生失落感，好象自己被社会遗忘了似的，生活也因此就好象失去了意义。同时，他又有了解、理解别人的心愿。他总是自觉不自觉地想探求他人的内心世界。如果发现他人的内心世界与自己存在着全息共振，那么他会感到欣慰。在理解与被理解的过程中逐渐形成了同情心，意识到我与他是同类，目而产生“同类相怜”的感情。这可称之为广义的爱情。因而他人的喜怒哀乐也会引起自己情感上的全息共振。而遨种情感全息共振是由人们的全息体验产生的。所谓全息体验，即由我及他或由他及我的一种心理座标位移所产生的体验，如某人遇到了灾难，我就会想：假如我处在他的境地呢?于是同情之心油然而生。当然，由于人的同情心已深深地内化到心理结构中去，他不一定会有意识地产生这种心理座标的位移，大部分情况下是潜在地发生了位移。

    当然我们也应看到，许多人的同情心很淡漠，甚至没有。比如希特勒就以残害同类为荣。这就象生物进化过程中出现的许多怪胎一样不足为奇，这是人类社会中的怪胎。而这种怪胎的如现除了心理上的原因外，还有其社会根源。社会上各种暴力制度、不公平的待遇以及扭曲人性的意识形态等等，压抑了人的发展，扭曲了人性，形成了某些人的畸形心理，于是就造成了社会怪胎。这类怪胎是社会上的畸形制度、畸形关系的产物，二者全息，这些异化了的人正是异化了的社会制度和社会关系的反映。

    人的心灵本质上是一个开放系统。人们并非不愿意寻找知青，而是因为世界上存在着许多隔音的灰尘。不仅畸形的社会制度、社会关系阻碍了人们情感之间的全息交流，而且人类有史以来形成的一些偏见也根深蒂固地深藏于人的内心世界，从而使心灵的大门不同程度地关闭了。

    这就造成了人们之间情感全息度的不同，形成了不同的情感层次。人们往往以远近亲疏来划分许多层次，如：情人、亲戚、朋友、陌生人等，从而给以不同的待遇。对自己的亲人倾注更多的爱，而对远疏的人则较少关心，好象那些人的事情与自己无关似的，但是如果细细想来就会发现，一切人都同样陌生，因而也就同样熟悉。因为，谁和谁聚到一起或生在一家中成为兄弟姐妹是完全偶然的，每一个人都不过是一个高度有序的物质系统，是自然舞台上的一个匆匆过客。那么我们又有什么理由去相互仇视呢?

    在相互了解的基础上有些人之间的情感全息度会逐渐增大，最后以致成为莫逆之交，于是相互理解就升华为友谊，双方成为朋友。友谊的基础是真诚，即不向对方隐藏自己的内心世界，把对方当成另一个我。两颗开放的心灵之间总能产生情感共振。两颗心之间的这种情感全息就是友谊。一旦其中一方向对方封闭了自己的内心世界，或只封闭了一部分，或只向对方发射虚假的情感信息，那么双方的情感全息关系就不存在了。友谊实质上也就告终。当然，友谊的建立并不仅仅局限于情感，还有赖于理性，还与双方的性格、志向、情趣、道德情操等有很大关系，双方的情感全息是在各种因素的综合作用基础上形成的。一般说来，双方全息的方面越多，越易建立友谊。不管怎样，真正的朋友之间一定会有一种“气味相投”的感觉，这种“气味相投”就是两颗心之间的全息共振。因此，友谊搀杂着较大的理性成分，这与下面静狭义爱情有所不同。真诚的友谊是人与人之间全息度最高的一种情感。

    狭义的爱情是人类异性之间全息度最高的一种情感。这里必须区分爱情与婚姻的不同，婚姻与爱情在许多情况下是不周一的。许多人有婚姻但没有爱情，他们与异性的结合或是由于自然的驱使，或出于不得已，或出于婚姻之外的目的。爱情诚然脱离不开肉欲，否则就只是柏拉图式的恋爱。但又不能归结为肉欲。爱情的严肃性已使内欲得到了升华。古往争来，爱情曾激励过多少平凡的或杰出的人们，又使多少人在爱情的名义下干了多少肮脏事。多少诗人在竖神的足下长吟短叹，多少哲学家曾力图探讨爱神心中的奥秘，然而高傲的爱神却金口难开。我们不敢自诩已揭开了爱情的秘密，但有一点是可以肯定的；爱情是一种奇妙的情感全息共振关系，凡是正的爱情，双方在情感上必然是全息的。爱情是不能用理性的尺子来衡量的，它不能从数学公式或哲学定理中推出。对于一个外在条件(如长相、身材、学历、年龄等)很符合自己理想的人并不一定就能产生爱情，因为他或她内心的情感不一定与你产生垒息共振。这种情感全息共振的境界是不可言传的，而只能通过意会全息结构来体验，谁选到这种境界自然就知道了。爱情会使双方一见如故，使双方产生一种“心心相印”的感觉。情感全息共振的产生是一种情感的综台效应，人们无法给出是那种因素在其中起了主要作用。不言而喻，爱情是双方的情感全息共振，单方面的爱情是无法共振的，因面单相思是无法实现的。由于单相思的爱情理想的成分多于现实的成分，因而在单相思失恋者的心中往往会留下一首永远值得回味的淡兰色的歌，它的韵律渗透着忧郁和惆怅，但似乎无比优美动听。尽管回忆是痛苦的，但他却时常把这首幻歌吟唱。那种目失恋而进行报复的行为不是真爱的表现，真爱是一种全息之爱。失恋对于有些人来说意味着失去，但对于有些人来说却意昧着收获。因为，在某些方面失去的东西可在别的方面得到补偿。但丁为仅有两面之交的恋人写下了纪念碑式的千古杰作——“神曲》；歌德因失恋而写成了世界名著《少年维特之烦恼》；也有相反的情况，如黑格尔的同乡、诗人荷尔德林因峦人的死亡而大半生生活在精神错乱之中，但是他的损失成为文学史的收获，因为这件事本身、已成为历史上的一首令人荡气圊肠的哀歌。真的，如果没有这些失恋，文学史，思想史将会失去多少光彩l请不要误解，以为我们在为失恋唱赞歌。我们的用意在于说明，爱情并非人生这棵树上的唯一果实，只要以全息的胸怀来对待她，人们就会在别的地方得到意想不到的收获。而且失恋的原因，除了外在因素以外，大都是一厢情愿，双方没有情感上的全息共振关系，因此奉劝那些失恋者应该坦然些。

    从情感全息中不难发现：人们的情感只能在相应的对象中实现，而不能在自身中实现。只要稍加留神就会发现，喜怒哀乐等等，不仅是内在情绪的外化，而且是对外界信息的某种反应，或是为了引起外界的某种反应，一个人在渺无人迹之境哭、笑都没有什么意义。一个人的爱的情感并不能在他自己那里兑现，而只有在他所爱的人那里才成为现实，而且只有对方接受了他的爱——即他也为对方所爱才能实现。因此，情感并非个人的私有物，它是属于全社会的。因而，一个人要被社会所爱，他同时也得爱社会，要让社会理解自我，就得同时理解社会，这两者是全息的。如果偏执一方，自我封闭，那么情感全息效应就无法实现。

    全息情感的最高形态是至善，即爱人类，爱每一个人的情感。人道主义是其表现形式之一。在至善的情感中，每一个人都自觉地爱人类，也为人类所爱。

    总之，情感全息律揭示出：个人情感是社会情感的产物，是社会情感积淀的结果；社会情感通过父母、家庭、亲属、相识等一切社会关系及书本、广播等信息传播工具时时影响着个体情感，并转化为个体情感，因此可以说，个体情感是整个社会的产物，是社会情感一定的反映，是社会情感的缩影。如果说社会情感是大海，那么个体情感则是这大海中涌起的浪花，但浪花包含了大海中整个海水的信息，就是说，个体情感是社会情感的显示器，个体情感既是社会情感的浓缩，同时又反映出社会情感。个体情感是属于全社会乃至全人类的。

    如果你要爱自己，那么就爱所有的人吧！——这就是情感全息律得出的必然结论。二、意会全息律

    人们的情感交流是通过语育来表达的。语言大致可分为三种：口头语言，动作语宙(如手势、表情等)，书面语言。在大多数场合是口头语言起作用。语言的全息性显而易见，操刷种语言的人很易了解对方的“意思”，而操两种不同语言的凡较难于相互理解，在这种情况下主要借助于动作语亩。恒动作语言属于语言发展的低级阶段，其精确性较差，许多意思无法用动作语言米表达。书面语言是用间接手段传播信息的工具，它局限于识字人的范围，对于文盲来说文字就失去丁意义一尽管文字所传达的信息也传到了他的大脑，但他无法识别。各种专门的符号语言如数学语言、逻辑符号语言等，其产生全息共振的范围就更窄了。但凡是懂得同种语言的人就必然能产生语言上的全息共振，能相互理解对方的意思。这就是语言全息律。

    但是语言的杂乱繁多造成了许多麻烦，口头语言的方言使同语种的人也难于产生语言全息共振。这样不仅减慢了信息的传播速度，而且使信息的准确性降低，并失去了许多信息。因此统一语言是极其必要的。

    在长期进化过程中，人类的语言已经和“意思”合而为一，在人脑中形成了概念。当人们听某人说话时听到的并不是一个个字、词，而是作为一个整体的“意思”。但语言本身的全息度是不太高的，在很多情况下它并不能完全表达我们要说的意思，又由于每个人知识背景的不同，因而对同一句话常常做出不同层次的理解。因此，语言常常会造成误解。

    事实上，心灵之间的全息联系完全有赖于意会，即：内心明白是什么意思，却卫说不出是什么意思，或无法用语言来表达这种意思这样一种状态或活动。也可以说这是一种直觉。意会是思维较深层次上的全息共振效应，只要你发出某些信息，对方马上就会产生思维共振，明白了其中的意味。常常是这样。我们说出的东西并不是所意味的东西，或所意味的东西又是说不出的，这就是词不达意。这里表现出了语言和思维的一定程度的偏离。人们常说语言是思维的外壳。看来这是个有点僵硬的外壳，它不是思维的完全合格的奴仆。所以我们从意会得到的知识要比从语言本身得到的多得多。波兰尼说得好：“意会认识比言传认识更为基本，我们能够知道的比我们说出来的东西要多”①。实际上语言交往本身也是通过意会来实现的。前已提到，我们昕到的并不是主语、谓语等句子结构，也不是声音或字、词，而是其中的“意思”。例如，当读到“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”时，我们并不去理会这些词怎么样，而是在脑海里马上呈现出活生生的少女弹琵琶的形象。人们并不局限予语言本身，人们所知道的是语言的弦外之音。许多意会的东西虽然不能说出，但之所以能被人意会，还有赖于语言的帮助，只要有几句话，几个字或者一个动作、表情，我们马上就可以意会到全部意思。这是由于语言所提供的信息的全息性所造成的，而我们脑中的意会认知结构可能也是一种全息结构，只要有一点外界信息传入，马上就会产生全息共振，从而产生全息意会。

    那么，人的意会全息能力或结构是怎样形成的呢?波兰尼认为，人们要了解某些事觊的唯一途径就是使之深入内心或置身其中，“通过我们借以了解生活的同样活动过程，我们才了解另一个人的内心。一个想掌握师傅技巧的新手总是力图把师傅在实践上的综合技巧作为样板从内心上纳入自己的活动。通过这样的内心探索，新手就得到了对于师傅技巧的感受。棋手通过重复师傅赛过的棋而进入师傅的思想。当我们通过置身其中的方式获得和一个人共同的活动意图时，我们就经历了那个人的内心世界。”①这与皮亚杰的思想相仿，是说通过亲身体验才能把活动内化为人的认识。

    然而不能不注意到这样一个事实：人并不能事事体验，而且并不是事事都能够用动作体验的。那么婴儿是怎样理解那些无法用动作来表达的东西呢?既然很多东西是无法言传的，婴儿是怎样意会并且又是如何获得意会能力的呢?换言之，上一代是怎样把意会能力、意会知识传给下一代的呢?我们认为，在人的大脑中很可能存在着先天的意会全息结构。当然，赢会全息结构并非上帝对人类的恩赐，而是生物在长期进化过程中形成起来的，它是在物质世界中到处存在的信息全息共振基础上发展起来的，是信息全息共振律在生物体上的内化。在这里渡兰尼关于体验的理论仍然有效，但我们把它推广了，而不局限于某一代。生命从一开始就处在各种环境中并且生命就是环境的产物，从而对各种环境有不同的体验，长期对某种环境的体验会在生命体上留下痕迹，以致逐渐内化到遗传基因里去，形成与这种环境相适应的全息结构，从而能够对这种环境加以识别。因此，即使低等动物也存在着某种程度的意会，生物对环境信息的反应和识别就可以看作是对外部信息的意会反映。人类的意会全息结构是在动物意会全息结构基础上发展起来的·语言史表明，人类最初的语言都是很形象具体的，每个原始民族最初都是象形文字。据此可以推测，在象形文字之前人类语言经过了弛作语言这一发展阶段。因此语言起源于动作体验。这样经过无数代积累，逐渐提炼出抽象的语言。由于动作体验内化为内在的认识，因而就慢慢改变了大脑的结构。这样，生物无数代的体验就积淀为高级的人类意会全息结构，并且，意会全息结构也作为遗传信息内化到基因中去。意会全息结构在原始人那里较简单，往后越来越复杂。因此每一个人的意会全息结构都是整个人类社会的意会全息系列发展的结果j同时对于个人来说这种结构是先天获得的，是先验的。

    意会全息结构起源于环境的全息性以及原始人的整体性活动。相同的环境和活动形成了共同的语言，文化，因而也形成了共同的意会全息结构。而环境在显态上的差异又造成了不同地医人们的意会全息结构在显态上的差异，如语言、文字等。但在潜态上人类的意会全息结构都是相同的。在婴儿会说话以前我们可以让他学任何一种语言，而不局限于他的母语；而当他学会了某种语言，从而其意会全息结构发生了特化以后，再接受其他语言就比较困难。这就是很好的证明。

    或许有人会问：既然意会全息结构是先天获得的，那么为何还需要对儿童进行教育呢?这是一种误解。应当注意，意会全息结构与意会的内容不是一回事。意会全息结构是指人类在长期适应环境的过程中形成的一种借在的认知模式或能力，而不是知识本身。之所以需要对儿童加以教育，这与生物的特性有关。生物从先辈那里获得的天性只是潜在的，它只有在与外界的相互作用中才能显现出来成为现实。作为婴儿来说，其先天意会全息结构只是一套空的图式或框架，还需要人类后天的信息来充实，只有通过人类后天输入的信息它才能被激活。每一个正常的人在他出生之前就已获得了意会全息结构，只要他生活在人类之中，接受适当的教育(即输入人类后天信息)，他就会产生人的精神或意识。所以每一个人先天就具有识别人类信息的能力或结构。而对于一只那怕是最聪明的猴子，无论给予怎样的教育也不能使它产生人类的意识，这就是因为在它的大脑中先天就没有能识别这种意识的人类意会全息结构，因而不能与之发生全息共振，在它的大脑中只潜在着低级的意会垒息结构，故它只能识别它们的“意思”。生物在与环境的相互作用中有很强的适应力。“狼孩”之所以变成“狼孩”，一方面由于他没有接受人的后天信息，从而人的先天意会全息结构无法显现，另一方面则是由于生物普遍具有的适应能力，否则他就会因环境的变异而死亡。他受到了狼的教育，于是形成了狼的脾性。这也说明在人的意会全息结构中也存在着动物的低级意会全息结构。

    以上论述表明，任何人的意识的形成都是先天意会全息结构与后天教育相互作用的结果，无论片面强调那一方面都是错误的。后天教育的知识儿童并不能一下子全部接收，而必须按认识重演全息律逐步加以接收。逮说明，必然有一种控制接收外界信息的先天意会全息结构存在于大脑乃至于DNA之中。如果人的意识只是后天教育的结果，那么我们教给儿童的任何知识儿童应该都能接受，而不会出现这种有序性。人类的意会全息结构如果不是先天的，那么婴儿就无法识别人类社会的信息，更谈不上学会人类语言了。如果人类没有先天的意会全息结构，那么人类在实践中获得的知识就无法传递和交流，人类的文化就难以进化。写到这里我们不禁想起了柏拉图的回忆说。他把人类的知识片面地归结为回忆，这诚然是不对的，但这表明他注意到了在人类认识过程中有一种先天的东西在起作用。这种猜测是对的，因此回忆说也有合理成分。现在我们看到，这种先天的东西就是意会全息结构，这种结构充分地反映在意会全息律之中。我们未对意会全息律下定义，但读者一定从整个论述中意会到意会全息律了。

    三、精抻重演全息律

    意会全息律为精神重演全息律的实现提供了媒介。没有意会全息结构，精神信息就无法交流，因而也就产生不了精神间的全息效应。从对意会全息律的论述中已经可以看出，人类的意会全息结构是同一的，每一个体的意会全息结构与整个人类的意会全息结构全息，每一个体的意会全息结构都是人类进化的结果，因此它是人类智力进化的一个全息元。

    现在，当我们进一步来讨论精神的高级内容——思维、认识的时候，就会发现在这里也存在着相似的重演全息律。个体精神是整体精神的全息元，是整体精神的缩影。由于整体精神对于个体精神来说是客观的，故称之为客观精神，个体精神则叉称之为主观精神。．

    道-霍夫斯塔特写道：“每个人都反映其他许多人的思想，他们每个人又反映别人的思维，一个无穷无尽的系列…”。更进一步，每个人的思维都在某种程度上反映了整体的思维。这称之为思维全息律。

    从横的方面来看，每个时代的时代精神总体与这个时代的、个体精神全息。所谓时代精神并不是抽象地凌驾于个体之上的东西，而是具体地存在于个体精神之中。实质上它只是一切个体精神之间全息协同作用所形成的总的趋向。在这种全息协同、作用中也造成了个体精神之间的全息。因此，时代精神实质上  是已经潜在于个体精神之中的东西，只是它在个体精神的全息  协同作用中才显现出来罢了。同时，时代精神又反过来在每个  个体上留下自己的烙印，从而使个体精神又成为时代精神的缩  影，每个个体精神都以某种方式分享着时代精神。那些因落后于时代从而反对时代精神的人也是与时代精神全息的，只不过他是一种反向全息而已。这又表明，每个人与对代精神的全息度是不同的。与时代精神具有最高全息度的人会凭着自己的才能和努力再加上历史的机遇成为时代英雄，从而在某种意义上他就是时代精神的代表和化身，即成为时代精神的最高级全息元。

    从纵的方向来看，每个个体精神都是自己的民族精神史乃至人类认识史的全息元，在长期的历史进化中形成的民族性格、民族心理、民族的道德精神等都在个体精神中积淀下来，并且只有通过一个个活生生的个体精神才体现出来。个体精神同时也反映着人类认识史，它是人类认识史的成果，从个体精神可以看见人类认识史的缩影。

    这样，每个个体精神就成为精神全息网上的一个纽结，是精神发展的时空交接点。精神的时间序列和空间序列相互交错，从而发生一种“精神干涉”，使每一个交接点——个体精神——上都存在整体精神的信息，就象两束光波的干涉使全息照片的每一部分都存有整个物像的信息一样。  客观精神是千百年来所有个体精神的积淀物。客观精神常以书籍、机械、仪器、建筑、文化遗存等形式而存在。这些东西可以看作是精神的化石，人类所创造的一切都是人类精神的物化或凝固化。因而从这些精神化石中可以看出当时的精神状况。这些精神化石是时代精神的全息元。但这些东西当其孤立存在时就失去了精神的意义，只有当它们与主体相联系时才显示出精神的意义。这就是说，客观精神只有与主观精神相联系时才有意义，只有主观精神才能与寓于这些物质形态中的精神产生全息共掘。同时每个个体精神都具有主观、客观的二重性。它既是主观精神，卫是客观精神。说它是主观精神，是因为它本身就内在于人们内心中，受他支配的J说它是客观精神。一则是因为它映射着时代、民族风貌二则是因为主观的相对性，即我的精神在我看米是主观的，在他人看来则是客观的了。因此个体精神是主、客观精神的统一，是内与外的统一。从另一方面讲，主观精神仅存在于自我中的时候还不是现实的，只有外化出来才成为现实的精神，而一旦外化出来也就成为客观精神了。这种主观精神外化为客观精神的过程只有在与其他个体精神的相互联系中才能实现，即只有被其他个体精神所映射才成为现实的精神。这种映射就形成了个体精神之间的全息联系。这与客观精神只有被主观精神所映射才有意义的情况是相同的。

    由此可见，客观精神只有在与主观精神的重演全息联系中才表现出来。主观精神既是客观精神的凝聚点，又是客观精神的显示点，同时，主观精神这个全息元不仅凝聚、显示客观精神，而且又不断地把主观精神变为客观精神，从而向客观精神的脉络中输入新的气血。主观精神是相对的客观精神，是客观精神的缩影，或者说，个体精神是相对的整体精神，在个体精神中浓缩着、映射着整体精神。

四，精神胚胎学

    精神胚胎学将详细回答精神全息律的根源。

    关于精神全息的原因我们可以列举很多，比如它是由于自然全息、生物全息、社会垒息等决定的，精神高于这些层次，故这些全息律就成为精神全息律的基础。但这主要是外在的原因，或者说是宏观原因，而没有深入到精神内部去探究其微观原因。这种微观原因就是认识全息重演律。

    人类认识的全息重演实质是一个认识进化、文化进化甚至历史进化的问题。关于认识重演的问题，我们认为，最早是由赫尔德提出来的。赫尔德认为，个体的发展概括地再现了人类的历史。黑格尔继承和发晨了这～思想，写出了著名的《精神现象学》。他说：“在比较高一级的精神中，较为低级的存在就降低而成为一种隐约不显的环节；从前曾是事实自身的那种东酉现在还只是一种遗迹，它的形态已经被蒙蔽起来成了一片简单的阴影。每个个体，凡是在实质上成了比较高级的精神的，都是走过这样一段历史道路的，而他穿过这段过去，就象一个人要学习一种较高深的科学而回忆他早已学过了的那些准备知识的内容时那样，他唤起对那些旧知识的回忆而并不引起他的兴趣使他停留在旧知识里。各个个体，就内容而言，也都必须走过普遍精神所走过的那些发展阶段，但这些阶段是作为精神所已蜕掉的外壳，是作为一条已经开辟和铺平了的道路上的段落而被个体走过的。”在个体走过的道路中，  “历史上那些[旧的]形态已经变成了形态的缩影。”0《精神现象学》好比是一座精神博物馆，在那里陈列着西方意识形态史上的各种形态的精神化石。恩格斯评论说，精神现象学也可叫做精神胚胎学和精神古生物学类似的学问，是对个人意识在其发展阶段上的阐述，这些阶段可以看作人的意识在历史上所经过的诸阶段的缩影。不过，严格说来，《精神现象学》只能叫做精神古生物学，因为，它所研究的主要是西方认识史上那些意识形态的缩影。至于个体(精神胚胎)是怎样重新走过人类认识史的，黑格尔投作具体的描述。黑格尔只是把现象学看作是进入他的哲学体系的梯子或准备知识，他注重的是对意识形态的宏观研究，侧重的是史的方面，所依据的是一块块精神古生物化石。

  皮亚杰则对认识重演的微观过程进行丁详细的研究，创立了发生认识论，他具体研究了个体(精神胚胎)同认识史、科学史的关系，重新发现了认识重演。

    这样，我们把黑格尔的精神现象学和皮亚杰的发生认识论加以综合，就可以建立起精神胚胎学。精神胚胎学首先是研究个体精神如何重新走过人类精神发展的道路，个体认识过程是怎样重演认识史的学问，进而还要研究人类的文化进化、知识进化、科学进化、概念进化、民族心理的进化以及它们与历史进化的关系等问题。因为在这些进化中，精神重演律都在起着作用。限于篇幅，在这里只能着重讨论认识全息重演律。

  认识全息重演律是说人类每一个健垒的个体的认识发生过程都是人类认识进化史的一个缩影，是其简略而又迅速的重演，由于前者浓缩着后者的全部信息，故称之为认识全息重演律。精神进化仿佛也遵守着经济原则，使人在短暂的童年期内就可以迅速地走过人类所经历的漫长的精神进化道路。这样看来，每个人的认识过程都是一部概括的认识史。婴儿出生时，虽然形态似人，在其基因中也潜在着人的信息，但人的本质还没有显现出来成为现实的东西，故他只是一个可能的人，就显态功能来说他与动物没有什么区别，如果在这时脱离人类社会，他就会变成人形动物，丽不能产生人的意识，“狼孩”就是证明。他的直立行走、对语盲的学习过程是猿人的直立行走、语言产生过程的再现，他最初产生的意识与猿人的意识相仿。而他的学习过程又是人类认识史的一个缩影，我们可以“在教育的过程里认识到世界文化史的粗略轮廓。”@学习过程总是从l÷l=2这样简单的知识开始的，而这些知识都是人类最初经过艰苦探索得来的，而今却变成了儿童的常识。等教育过程结束的时候他也就走完了人类精神走过的道路，达到了当代的认识水平，从而加入到开拓认识史的队伍中去。这样，“在思维的历史中，某种概念或概念关系(肯定和否定、原因和结果、实体和变体)的发展和它在个别辩证论者头脑中的发展的关系，正如某一有机体在古生物学中的发展和它在胚胎学中(或者不如说在历史中和在个别胚胎中)的发展关系一样。”@由于这种重演侧重的是认识的内容，因此，可以称之为知识重演律。

    不难看出，知识重演的主要原因在于教育，而先天意会全息结构却是其当然的前提。由于儿童的意会全息结构也是对人类意会结构进化史的重演，在较低层次上其生理结构的适应能力也是由低向高地重演，因而教育也只能从最简单的东西开始，而且人类最初所得到的知识都是很简单的知识，因而最初进行的教育今天看来也只能是简单的教育。人类的知识由简到繁地积累起来，于是教育过程也就与知识发展过程相对应，造成了教育对文化史的重演，由此又造成了儿童认识过程对认识史的重演。正是在教育的过程中，人类把已获得的经验留给后代，从而使人类在教育中所教给后代的知识都是人类已认识和掌握了的知识，因此掌握了同样知识的后代当然就与前辈全息。在这种全息对应的进程中，知识的大厦不断增高，可以说，没有知识的重演，也就没有知识的进化。

    皮亚杰主要根据思维运算水平的高低把儿童智力发展划分为四大阶段，即动作没有内化的感知运动阶段(幼儿期)，动作内化为表象的前运算阶段(童年期)，联系现实事物进行的具体运算阶段(少年期)，借助符号系统处理可能假设的形式运算阶段(青年前期)。他这里侧重的是儿童思维能力智力结构的发展，而不涉及思维的内容。宴际上，这几个阶臣可以看成是原始人的智力到当代人的智力发展史盼缩影，是这一过程的重演。由于这一过程是智力发展史的积淀，因而其前后顺序是不能颠倒的，并且前一阶段的整体结构总是整合于后一阶段作为附属结构。前后阶段不能互换。

    他还发现了另外两种重演现象。第一，儿童思维能力对科学史的逆向重演现象。即心理发生较早的概念在科学史上产生较迟，而心理发生较晚的概念在科学史上产生较早，“好象有意识的觉察是从最后结果开始，然后才回到发源地似的。”0一般说来，在历史上科学的发展是从具体科学逐步发展到抽象科学，即从个别到一般，是归纳式的’而在公理化的理论推导中，则是抽象科学在先，具体科学在后，后者从前者推出，即演绎式的。儿童思维能力的发展则更接近于后者，即理论的顺序。如儿童几何学知识的发展就是如此。从历史上看，几何学的发展过程是这样的：度量几何学—}投影几何学—÷拓扑学。而理论上的程序正相反：拓扑学—÷投影几何学—÷度量几何学。儿童首先接受拓扑运算，然后演亿出投影运算和度量运算。是演绎式进行的。这种重演与人类对自然界的认识过程相类似。第二，科学概念对儿童思维的重演现象。即科学上的概念可以在儿童的思维中找到萌芽状态。他指出：“发生学的研究显示出，在数学家关于组成机制所讲到的东西跟儿童早期阶段所表现出来的东西之间具有某种会合一致关系”。@两者的区别在于：儿童的建构是无意识地在实物上进行的，而科学家则是自觉地对抽象命题进行运算，是对儿童建构的自觉再现。因此古代数学家与儿童较接近，他们对公理的运用也是直觉性的。那么，根据重演律我们似乎可以做出如下假设：到今天为止人类所发展的一切科学都是对古人的直觉思维的具体再现，我们的认识是对古人的直觉认识的重演。如下事实证明了这个假设是有道理的。到今天为止我们所得出的一切认识在古人那里都可以找到它的萌芽，在根本上似乎我们并没有超过古人，相反我们的认识只是越来越证明古人思想的正确性。恩格斯说；“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自然科学想要追朔自己今天的一般原理发生和发展的历史，它也不得不回到希腊人那里去。”0F·卡普拉也认为，现代科学所得出的结论古代东方的哲人在两千多年前就得出来了。似乎古人的直觉思维是一粒种子，而以后认识的发展就是这种子发芽、生长的过程。如果这是事实，那么我们就不能不追问，古人和儿童是怎样获得这种直觉能力的呢?进而，直觉思维为什么船认识世界?这是根值得深入研究的问题。看来，对直觉思维应当刮目相看了。

    人的意识也存在着重演律。人在感觉的基础上，最初产生了自我意识，从而将自我与客体区别开来(在选以前是主客体未区分开的混沌意识)。进而产生了非我意识，意识到他人也是一个我。以后又逐渐产生了群体意识、社会意识和民族意识。这个过程也是对人类意识发展史的重演，人类意识在历史上走过了同样的道路，因此个体意识的发展过程是整个人类意识发展史的缩影。逮就是意识重演律。

    在任何一个时代的横断面上，都分布着由低级到高级的各种不同的认识层次，而认识层次的空间排布是认识层次在时问(认识史)上的排布的反映，二者相互对应。最低层次的认识对应着原始人的认识，往上诸层次的认识则依次重演认识史，最高层次的认识则是认识史与当代认识的交接点，在这里时间上的最后层次与空问上最高层次合流了。

    认识全息重演有其生理基础，这就是人类大脑中也积淀着自己的历史，认识全息重演就是在大脑对自己历史的重演的基础上产生的。美国学者麦克林发现，大脑有三个层次t最外为新皮层，它是尼人一智人阶段进化的产物，是智力、想像力、辨别力、计算力的发源地；新皮层的下边是缘脑，这是从哺乳动物遗传下来的，它控制着情感，缘脑的里边是爬行动物脑，它是从爬行动物那里继承来的，人的一些本能的，无意识的行为受它控制。大脑是三位一体的结构。我们推测，人类智力和认识的发展过程的重演可能与大脑巾积淀的历史层次有关。大脑中的这些层次可并不是一开始就共同发挥其功能的，或者说，大脑中的这些层次的功能可能也有一个逐渐发展的过程，即个体大脑的发育重演大脑的形成史，与此相应的意会全息结构也有一个演化过程。婴儿出生后新皮层并不马上具有智力、想像力、辨别力等功能，而只有爬行动物脑和缘脑依次得到充分发展之后，新皮层才在外界信息刺激下开始充分发展起来，从而产生出以上诸功能。这就是说，初生婴儿主要是爬行动物脑在起作用，以后缘脑和新应层才在此基础上依次起作用，“恢复”它们的功能。既然大脑功能重演其进化史，那么认识过程也必须与之相应，只有输入与大脑功能演化阶段相应的知识，意会全息结构才能认知和接受；如果在大脑功能演化764的早期阶段就输入其后期阶段才能接受的知识、信息，那就只能是“对牛弹琴”。婴儿一生下来就有许多信息云集在他的周围，但他只能接收到有限的信息，其它信息他只是听面不闻、视面不见。如小孩一生下来我们就教他说话，但他并不能马上就会说话，而必须达到一定年龄才会说话j还有直立行走也是一样，必须在一定年龄才能使他学会直立行走。这说明儿童接收的信息内容与他内在的功髓演化过程是相对应的。

    从宏观上来看，认识全息重演律的物质基础在于精神世界对物质世界的重演。人类的整个精神世界是对物质世界图景的重建，两者的区别在于：物质世界是无意识的形态，而精神世界则是物质世界的自觉状态。人类精神的进化与生物进化及整个生态进化是相似的，精神的进化也必然依赖于把已获得的信息积累起来并传递下去，否则就不存在进化了。精神进化的积累和传递就是通过认识垒息重演律来实现的。认识全息重演的实质就是把人类已经认识的世界图景重新在每一个个体中重建起来，就是使主体迅速地重新走过人类认识客观世界的历史。通过认识的金息重演，人类把已知的世界传递给后一代，后一代只有在这个世界的基础上才能去拓展未知的王国。概言之，认识全息重演过程是已知客观世界在主体中的重建或重演。

    用认识全息重演律这把金钥匙似乎可以打开早期教育能使儿童智力发达这个迷宫。早期教育的作用在于；第一，可以使儿童尽快地走过人类走过的认识道路，从而缩短他的认识重演期，较早地步入现代的认识。认识史表明，越是人类早期的认识，其发展速度越慢，反之，则越快。儿童智力的发展过程亦然。所以，一旦儿童较早步入现代的认识即较早完成认识重演，那么其智力发展就会大大地超过平常的儿童。第二，可以加速大脑功能的演化，从而使大脑尽早走完其演化史，尽早地进入成熟态，过样．就可以接受更多的信息。前面提到，大脑的功能也有个发展过程。在较早的演化阶段，大脑功能还投有高度的专门分化，具有较大的可塑性。随着演化阶段的推移，大脑功能越来越专门化，可塑性较小。在可塑性较大的阶段·大脑中尚未形成固定的思维模式，因而在这时及早进行教育，输入信息，那么这些信息的刺激就会使大脑建立起一种有利于智力发展的思维模式或智力结构，比如从小就让儿童玩乐器昕音乐，那么，他未来的思维模式就可能是倾向音乐型的。相反，如果在儿童大脑几近成熟时再进行教育，那么已自然建立起来的固定的思维模式就不易于接受外界信息，因为这种思维模式是非智力型的，而且大脑的生理结构也已僵化了。这时儿童要重新恢复大脑的智能型结构就得花费较大的气力，就得刻苦学习。”

    当然，这种提前作用有其最终限度，它不能超过认识重演所需要的必要时间。但是，就现实的情况来看，这个必要时间在绝大多数情况下并未被充分利用，所以早期教育还有很多事可做。在我国，广大农村的儿童根本谈不上有意识的早期教育，在那里儿童仍然处于一种自然发展状态，因此大部分儿童的智力发展必然迟缓。在城市中虽已开始重视儿童的早期教育，但也没有摸索出一套行之有效的方法。在世界上，广大的第三世界国家尤其是非洲的广大儿童，甚至连晚期教育也谈不上。

    儿童是人生的初春，春天种下饱满的种子就是秋季丰收的基础。只要把智慧的种子种进儿童的心田，那么在人生的秋天定会有丰硕的收获。

    通过认识全息重演律我们看到，在每一个体精神里都积淀着自身的成长史、家庭教育史、社会教育史、民族心理史、意识发展史、人类认识史、文化进化史  个体精神映射着整体精神及其历史。这进一步证明了黑格尔的论断：“普遍的东西不断提高它以前的全部内容，它不仅没有因其辩证的前进运动而丧失了什么，丢下了什么，而且还带着一切收获物，使自己的内部不断丰富和充实起来。”@而每个个体都是一个收获者，也都是一个普遍物，因为个体不仅收获了普遍世界的果实，而且还是普遍世界的产物；在个体之中凝聚着普遍，显示出普遍，个体就是整体精神的缩影，映射着人类的酱遍精神和精神史。正是认识全息重演律造成了精神全息。因为每一代人所接受的都是前人已掌握的知识信息，这就注定了他们与前人全息；同时他们又要在认识重演中把掌握的知识信息传递给他们的后代，这就注定了他们与后代人也垒息，同一代人从其前辈那里接受了同样的知识，逮又使同一代之间形成了全息。于是，个体精神不仅映射着其他个体精神，形成相互映射的关系，而且映射着社会整体精神及其发展史。这样的精神全息律表明，每个个体精神都包古着深刻的所史性和社会性，它是历史性和社会性的有机统一——这就是人是历史的产物又是社会的产物这句话的真正含义。

    在精神全息律这里有如回到了老家，倍感亲切，因为精神正在研究它自己!但是时间不允许我们在这里流连忘返，前边还有更遥远的路程。那么，再见吧，精神!

第五章物质一精神全息律

在前两章中我们分别讨论了物质和精神领域的全息现象。那末，从更高的层次上来看，物质和精神之间是否也全息呢?本章就来回答这一问题。

    物质和精神的关系在实践领域中体现为主体和客体的关系，我们称之为“主、客体全息律”，也可以说是狭义的物质——精神全息律。物质和精神在本体论范围内的关系我们称之为“物质——精神全息律”。当然这只是就主要倾向而盲，实质上本体论与认识论又是全息的，在论述中无法把它们真正分开。第一节主、客体全息律

    我们认为，主体和客体是全息的。凡是客体中投有的，就不会出现在主体之中；凡是主体中有的，也岿然出现在客体之中。简言之，主体包含了客体的全部信息，反之亦然。这就是主、客体全息律的基本内涵。这对于那些机械唯物主义者来说或许是难于理解的；既然主体已包含了客体的全部信息，还要认识干什么?但难于理解并不等于不存在，认识到“包含”也并不就等于认识了所包含的东西，这正如知道某人钱包里装着钱却不等于知道了钱是多少一样。

    实际上，主客体的区分是相对的，即使在通常讲的认识论范围内，也是相对的。本质上讲，主体就是客休，客体就是主体。这可称之为主、客体同一律。黑格尔早已提出过主客体同一的看法。但他是从唯心主义角度提出的，他把起着创造主作用的“绝对理念”当作宇宙的主体，这是荒谬的。但这个思想本质上是正确的。我们认为，主体与客体是同一个发展过程的不同阶段，二者本质上不是对立的，而是同一的。不言而喻，物质世界是同一的发展过程，宇宙间任何现象都只能在物质基础上统一起来。因此，以精神话动为其根本规定性的人就不可能是另一个发展过程，而是同一物质世界的同一发展过程，只不过它们是属于不同的发展阶段。在人产生以前为无自我意识阶段(这个阶段又可分为无意识物质阶段和有意识生物阶段)，而人则是有自觉的自我意识的阶段。这两个阶段的关系就如同人的一生一样：幼儿阶段是没有自觉自我意识的，但你不能因此就否认他与以后有自觉自我意识的阶段是同一个发展过程，魁同一个主体。因此，人这个主体实际上是客体的主体，宇宙的主体，是自觉了的客体，自觉了的宇宙。只要承认物质世界是同一的，那么就必然得承认，客体术身就是主体，主体本身也是客体，是客体发展的高级阶段。或者说，客休是潜在的主体，主体是显在的客体，二者形态不同，实质是同一个东西。这样看来，主体(人)对客体的认识，也就是客体自己对自己的认识，是客体的反思。既然能思维的人是从物质世界中产生出来的，那就说明在客体中已潜在着狭义主体——人，狭义主体不过是广义主体——客观世界的一段插曲。可见，主、客体是同一的。

    从狭义主体——人这一层次来看也可以得出主、客体同一的结论。人们通常将客体定义为主体之外的外部世界，这是不恰切的。应该说，客体就是人们实践或认识的对象，对象即客体，对象化即客体化。因为，人们在考察任何一个对象(包括考察者在内)时都力图客观地来考察它。人本身也是认识的对象，所以人本身既是客体(对象)，又是主体，是二者的绝对同一。这可以从两个角度来理解：一方面，如果以个体为主休，那么一切其他人就都成为客体，因为其他人都不是以主体意志为转移的，同时，其他一切人都可以以自我为主体，那么一切个体同时就成为客体了。另一方面，当自我把自我作为认识的对象时，主体与客体就绝对地合一了。在逮时自我既是认识者卫是被认识者。作为主体，自我具有支配自己的某种自由}作为客体，自我思维的规律、肉体运动的规律等都不是以自我的意志为转移的，即使假定这些规律能随着自我的意志转移，但他已经存在过这一客观事实却是不以他的意志为转移的，他也无法抹杀自我的思维正在思维这一客观事实。因此无论如何认识者都同时是客体。

    主，客体同一律表明，主、客体是同构的。由此可以推出主客体全息同构律。主客体全息同构律是说，作为客体发展的一个阶段或部分的主体——人，不仅在信息结构上与客体相同，而且在信息的质上也与客体相同。主体本来就是客体，因此它们必然是同质同构的。不管在客体中发现多少层次，都可以在主体中找到它的对应层次，并且每一层次又包含着其他所有层次的信息。从“基本”粒子一直到人类，所有层次都无一例外地存在于主体之中，从物理运动到精神运动的各种运动形态也都包古在主体之中，就信息的进化形态而言有：无机信息、生物信息、人类信息、机器信息等，这些也都包含在主体之中，精神的各种形态也融合于主体的精神之中。从宇观角度看，人的身体还时时处在与宇宙中一切客体的全息联系和渗透之中，一方面接收着全宇宙的信息，同时又向宇宙发射出自身的信息。宇观上的那些层次——如银河系、总星系等的信息也存在于主体之中，它们的信息不仅作用于我们的肉体，而且还存在于我们的精神世界之中，从而转化为自觉信息(儿是为人所认识的信息就是自觉信息)"同时，主体的发育过程是宇宙发育过程的重演，就如同生物个体的发育是生物进化的重演一样。这足以证明古人早已得出的“人是宇宙的缩影”或“小宇宙”以及天人相应等思想的正确性。主体对客体世界的认识和改造也问接证明了主客体的全息同构，因为同类才能相知，如果二者不是同质同构的，那么主体就无法也不可托认识客体。

    既然主客体全息同构，那么主体的认识也与客体(对象)全息同构。客体有多少层次，人的认识也有多少层次，认识是自觉了的客体信息，是客休世界的重建，是自觉了的客体世界。对象有什么信息，主体就依其认识能力吸收什么信息，这样就使主观世界成为客观世界的一面镜子，主观世界在结构上是与客观世界对应的，区别在于前者是自觉了的，后者是未自觉的。于是主观世界成为客观世界的缩影。

    信息是自然的密码。我们的科学史、认识史就是不断破译密码的历史，也是重建自然大厦的历史。通过科学手段，人类与大自然交换着“感情”。由于客体本身存在着全息律，因而就使各门科学也存在着同样的全息律。各门科学共同再现了客体世界，从而建立起了第二自然——即人工客体组成的世界。第二自然是第一直然在更高阶段上的恢复，是主体的客体化。第二自然之所以是更高阶段，是因为它渗透着精神，它已被精神化了j人造的每一件东西都不过是表示精神的物质符号，因而第二自然是主体精神的外化或客体化。可以说，整个技术史、工艺史就是主体精神外化的历史。所以，第二自然与人的认识是全息的。这样，认识就成为沟通第一自然与第二自然的桥梁。既然第一自然与第二自然都与认识全息，那么第一自然也与第二自然全息。主体能够使从第一自然得来的信息客观化为第二自然，逮就进一步从实践上证明了主体与客体的全息性。

  这样，人既是一个小宇宙，因而他也就成为宇宙的一面活的镜子，人在自身中看到了宇宙，又在宇宙中看到了自身。人成为宇宙的一个微小的缩影，他的所有属性都是宇宙各种属性的折射。比如，人脑只是宇宙记忆性质的高度发展，是高度特化了的宇宙记忆嚣官；人和动物的视觉是可见光存在的证据，它证明在生物形成时期可见光一直存在着；人和动物的听觉则是古代声音的遣存，如果没有持续的声响刺激，听觉就不可能形成，DNA是存在于生物体中的史书，古代世界的活化石，每个生物都是这部书的作者。生物和人还时时与宇宙处于信息交换活动之中，因而地球乃至宇宙的变化都可以在生物体、人体乃至人的情绪上反映出来。这样，就可以通过生物体、人体来间接研究宇宙，建立起生物物理学、生物宇宙学、生物天文学、生物地质学、生物地理学、生物气候学、生物地震学、生物考古学、生物生态史、生物社会学等一系列间接学科。

    人既是宇宙的缩影，在他身上积淀了宇宙发展的各个层次的信息，那么对于人为什么能认识客体可以傲如下猜侧：主体之所以能认识客体，那只是因为主体自身中已经包含了同客体一样的信息，就如同成年人可以揣摩儿童心理是因为他们也有过童年一样。人类实践活动的作用就在于使主体内潜在的信息同客体所包含的相应的信息产生全息共振，从而使潜在于主客体中的信息显化出来。因为只有相同的信息才能识别相同的信息，产生共振。泡利似乎感受到了这一点，他写道：  “由此看来，理解过程如同人们在理解中(亦即在意识到自己获得了新知识时)所感到的愉快一样，看来是基于人类心灵所固有的内在心象和外物(及其括动)之间的对应或‘匹配’。”①我们认为，所谓“固有的内在心象”就是主体潜在的客体信息，对应或匹配，也就是全息共振。

    据此似乎可以对某些令人困惑的现象作出新的解释。比如，人们已经公认，现代物理学与东方神秘主义台流了，它从科学的角度得出了与神秘主义相同的结论。然而神秘主义者并没有运用什么科学手段，相反，用的是思想仪器一内省。这实在夸人不解，难道说科学与神学是相通的吗?西方理性主义传统最终跟东方的非理性主义媾和了，这是否说明它们同是通向真理的两条途径?回答是肯定的。但有一点，既然科学已经证明了神秘主义结论的正确性，那么它就不是原来意义上的神秘主义了，它认识世界的方法很可能是辩学还无法阐明、无法解释的科学方法。内省之所以能获得真理可能是由于以下原因：人体是个小宇宙，潜在着宇宙的备种信息。在通常情况下这些信息必须通过实践活动才崩为人所获得——西方走的正是这条道路。但是也可以通过内省方法来获得这些内在于人体中的信息。当然，达到这种直观认识是很困难的，正如老予所言，  “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”④只有在极度的静观中沉潜并深入于内心的最低层次才能达到最高的认识——“玄览”。这种直观认识的机制可能是“精神跃迁”，即通过内心的深沉反省使精神从它所在的层次逐层向下或向上跃迁，一直潜沉到最低层次或上升到最高层次，当它在每个层次上停留的时候就与那个层次上的信息发生全息共振，从而使潜在信息激话起来，呈现给精神，这样就达到了对微观层次和字观层次的认识。通过内省达到“玄览”，就可以把握整体。这样，认识了人自身这个小宇宙也就在一定程度上认识丁大宇宙。但是，由于人体只是集合了宇宙各层次上的信息，而不是各层次本身，因而所得的认识是模糊的，它不能把握对象的细节。这是直观认识的缺陷。另外一种可能机制则是通过内心沉思向外发放一种“心灵能”，随着这种“心灵能”发放出精神渡，这种精神波是受主体控制的，它能够重返主体，将外界的信息携回，“告诉”主体。

    主体与客体之闻的全息还表现在主客体的全息渗透上。主客体间并没有严格的界限，两者之间的关系是不确定的，海森堡测不准原理在这里也适用。我们的哲学教科书通常认为客体是主体以外的客观世界，而物质则是独立于人的意识之外的客观世界。类似的说法太不精确了。“意识之外”是什么意思?意识的范围有多大?它是指人脑之外还是人意识到的东西之外?严格说来，并没有什么独立于主体或意识之外的东西，宇宙间根本不存在真正独立的系统，也“没有任何关于实在的理论…能够肯定世界的各个在空间上彼此分开的构成部分是独立存在的”。主体和意识并不是孤立存在的系统(宇宙全息律彻底排除了这种系统的存在)，而是与其他一切系统处于全息联系之中，主体是作为宇宙或客体的一个部分米参与宇宙的话动的，主体与宇宙共同构成了整体。因此，当“观察者在赋予宇宙以某种意义的同时，也赋予了作为宇宙一部分的自己以意义”@。当主体去认识客体的时候，主体就和客体共同构成了一个系统，主体就参加到这个客体的系统中去并成为一个无法除去的因素。在认识过程中，客体因主体而发生了变化，主体也因客体而发生了变化，两者在相互作用中构成了新的关系。意识活动也是这样。意识活动也不是独立的活动，它是柞为一个宇宙事件而进行的。因而意识活动是宇宙整体活动的一部分。作为宇宙观察者的意识话动也参与了宇宙的活动，与之处于相互作用之中，因此宇宙所呈现出来的只是观察者所看到的样子。从这个意义上说，宇宙间没有任何独立的活动，当然也就投有独立于物质之外的意识活动和独立于意识之外的客体活动了。只有已被认识和未被认识的客体之分，而没有独立于意识ct之外”的客体。主客体阐的测不准关系还表现在如下这一点上，即人对客体的认识也是对人自身的认识，认识自然与认识人自身是同一个过程，每当人揭示出客体的一个新层次的时候，总会对人自身的认识加深一步。从这种测不准关系可以看出，主客体问是全息渗透的。

    主、客体全息的原因首先在于主客体的同源性，它们是同一物的不同发展形态，是从同一物发展来的，这种同源性从根本上决定T---者的全息性。

    其次，主体是从低级层次（生物——可称之为前主体)逐渐进化米的，它不仅积累了以前进化过程中出现的诸层次，而且这个进化过程也是环境信息逐渐积淀、内化的过程。可以说，生物是环境的产物，是环境内化的结果，生物体则显化了环境的信息，是显化了的环境。在进化过程中环境信息逐渐内化到生物体上去，于是环境的信息就成为生物的信息，客体的信息就内化为主体的信息，因而造成了主、客体间的全息同构。环境按自己的形象创造出了主体，因而主体就成为环境的一面镜子。第二节物质—一精神全息律

    主客体全息律已在一定程度上证明了物质～精神全息律。现在我们从更广的范围来加以论述。

    说也奇怪，人类已攻到了“夸克”的城下，但对自己的精神却知之甚少，这真是当局者迷。形成这种奇怪现象的原因，首先在于人们没有认识到精神的广义性和普遍性，这样人类精神当然就成为一个孤零零的奇迹了。其次，人们对物理定律的偏爱无疑增加了精神的神秘性。似乎只有物理定律才是确实的，而物理定律不能证实的东西就不能相信。精神真是太瞧不起它自己了l精神明明是客观存在的一种不以人的意志为转移的象物质一样实实在在的东西，并且象物质一样进行着有规律的活动，人们却非把它同物质对立起来，说成是“主观的”或“非物质的”不可。

    实际上，精神和物质在进化上是全息同步同构的。前已证明，精神是物质记忆的高度特化，而物质记忆则是精神的原始形态。精神形态的进化过程反映出物质进化的不同阶段，两者进化的层次相互对应，物质进化的不同结构形态分别对应着不同的精神形态。如：非生物运动——记忆；低级生物——刺激感应性；高级动物——意识和心理I社会运动——自我意识和理性。可以说，物质进化的每一阶段都必然对应着相应的精神形态，而每一精神形态也反映出其所对应的物质形态的结构信息。

    人的精神运动也是物质运动的一种形态。物质的各种运动形态之间是全息的。一切物质运动形态都是可以相互转化的，这就证明r相互转化的各形态在信息上的同一性。精神与其他物质运动形态之间也是可以相互转化的。精神是由其他物质运动形态转化而米的，是所有低级运动形态的整体效应；精神运动又可以析解为各种低级运动形态，人死后精神析解为低级运动证明了这一点，人工客体也证明了这一点。

    精神也是物质的一种本质属性。辩证唯物主义也承认这一点：“物质从自身中发展出了能思维的人脑…·是一步一步地必然地决定了的…”进一步发展出能思维的生物，是物质的本性，因而这是在具备了条件(这些条件并非在任何地方和任何时候都必然是一样的)的任何情况下都必然要发生的。”国物质的各种属性之间整全息的，每一种属性都由其他所有属性构成，包含了其他属性，并为其他属性所包含。属性的全息性决定了它们之间的相互转化。因而作为物质属性之一的精神与物质的其他属性也是全息的。

    既然精神与物质的结构、运动形态、属性是全息的，那么也就证明精神与物质是全息的，因为物质不过是这些方面的集台体。

    总之，精神定律是物理定律发展的高级阶段，是物理定律的延伸。它潜含在物理定律之中，而当它显现出来以后却又包含了物理定律。

    实践证明了精神能够对物质世界加以认识，这一事实本身就证明了精神与韧质的同一性，即二者是同构、同质的，亦即全息的。．

    我们可以用心身全息律为例来进一步证明物质一一精神的全息性。中医学历来反对心身二元论，主张心身统一。我们可以从速种思想中概括出心身全息律，即一心理状态就是肉休状态的反映，反之，肉体状态也是心理状态的反映，无论是心理某一部分的变化还是肉体某一部分的变化，都会引起整个心理和肉体的连锁式反应，从而造成全息效应。实质上，心理状态与肉体状态只是以不同方式表现着同一机体，本质上两者是一个东西。肉体的某部分受了伤害不仅会影响肉体其他部分，而且精神会感到痛苦；肉体受到爱抚精神会感到愉快；发怒可以使人全身肌肉紧张、血压升高，胆怯时全身肌肉无力、心虚腿软，不健康的精神状态会导致不健康的肉体状态；某些药物则可使精神畸变，等等。因此，，精神状态与身体状态是同一事件，身体的一切活动都是精神括动的体现；而精神活动则是身体一切活动的综台效应。澳大利亚哲学家论证了“脑的状态同意识状态是同一的”，只是我们对它们的描述不同。精神运动是依赖在所有低级运动形态之上的，因而任何低级运动形态的畸变都会影响精神状态，甚至会造成致命的影响。脑的创伤可以其不同程度而造成痴呆或部分意识功能消失等症状。因而精神的状态直接反映着大脑的机能状态。同时精神_卫对扁有反作用，精神的不正常活动也可对脑功能造成损害。这说明，精神与物质之间存在着全息效应。心身全息律证明了物质——精神全息律。 

第六章时空全息律

再没有什么比时间和空间更平常的东西丁，然而，似乎也再没有什么比它们更不可捉摸了。整个科学史好像就是科学同时空这两个神秘的东西打交道的历史。然而，不管这两个东西多么神秘，科学却发现了它们的一个秘密，即时空全息律。第一节空间全息律

    空阃在逻辑上是先予时间的东西，因此我们先来考察空间全息律。

  物质存在的空间模式具有同一性I物质与空间是相互包台的，=者包古着相同的信息I空间的任一位点都含有整个空间以及整个物质世界的信息。这就是空间全息律。

    空闯并非虚无，而是虚有，它是以另一种方式存在着的存在。空同诚然可以称为物质存在的基本形式，但是，正如物质存在的其他形式都具有相对独立性一样，空间也具有相对独立性。因而空间自身也具有不可忽视的特殊性。“黑洞”能够很好地说明这种特殊性或独立性。黑洞并不是通常意义上的物质实体，而是一个区域，一个极度弯曲了的空间。一旦物质落入选一弯曲了的空同，它就立刻消失得无影无踪，不管黑洞吞掉多少物质，它本身依旧是弯曲了的空同。显然，在这里空间与物质发生了某种分离，空间的相对独立性充分展示出来了。

  黑洞的存在是爱因斯坦相对论的一个结论。相对论虽然强调相对，但实质上却证明了空间的独立性和绝对性。在它看来，物质运动的状态是受空间曲率制约的，而且在黑洞中物质与空间实质上发生了分离。这恰好表明了绝对空间或纯粹空间的存在。这样我们就有充分理由假定，空间也是存在的一种状态，就象质量、能量等也是存在的一种状态一样。

    空间既是一种状态，那么也就有其特殊的性质，而它的性质又为一切空间位点——可称之为空间量子——所分有。就是说，纯空间的所有部分都包含着整个空间的性质。空间也有着相对独立的结构和性质。空间具有弯曲性，而每一个空间量子也具有弯曲性，当然它们的曲率是不同的。在黑洞中空间极度弯曲，以致使空间和物质分离开来，而在通常状态下空间与物质的曲率是大致相同的，因而物质和空间似乎无法分开。其实就是在这种情况下，二者也具有一定的分离性，即空间仍具有相对独立性，因为在这种情况下物质得受空间曲率的支配。空间的每一部分都具有整体性，因为它包台了整体空间的全部信息。

    空间具有层次性。人们根据其性质的差异分别划分为超微空间、微观空间、宏观空间、宇观空间、超宇空间等层次。空间在各个层次上表现出不同的特性。但这种性质的差异只是对应于不同层次所显现出的空间信息的不同，实质上，从潜在与显现之总和的角度来看，每一层次都是一个空间整体，它以一定方式包含了所有层次，又被包含在所有层次之中，它构成了所有层次，又为所有层次所构成。层次的不同，只是同一空间在不同的角度上所显示出的不同的景观。

    空间的全息性造成了空间的各向同性。因为每一空间量子都携带着空间整体的信息，所以任一空问都具有相同的性质。而空间的各向同性又造成了物质分布的各向同性，如宇宙背景辐射就是各向同性的。空间的各向同性也就意味着空间是各向对称的。而所谓空间反演对称性(这里所指的实际是物象反演对称性，而不是空间本身)和电荷共轭不变性都是空间对称性的显现状态。

    空闻虽然是一种相对独立的状态，但它与物质也是垒息的。不仅物质的空间结构是空间本身结构的某种程度的表达，而且每一空间量子也都包含着整个物质世界的信息。这样就使得物质世界表现出各向同性，在任何物质系统中都可以看到相同的全息景象。

    物质的空间结构可以看作是空间结构的一定程度的显现。因而，空间全息律与物质全息律在一定程度上是等价的。可以说，物质空间结构的全息性是空间全息律的某种证明。下面我们就从空间的显态结构——物质空间结构来描述空间全息律。

    在同一个体的部分与整体之间的空间结构上存在着全息对应关系，任一相对独立的部分都是整体的一个缩影，凝聚了整体的全部信息。因此，任何部分都是一个潜在的个体。狭义生物全息律已在生物个体上证明了这一点。本书此前的各个全息律中大都涉及个体的部分与整体之间的全息关系，并已从各个方面做了证明，故不多叙。

    同一层次的事物之间在空间结构上存在着全息关系，每一个个体都与它所在的那个层次的所有个体具有相同的结构、功能和信息，由此也就决定了它们是同类。这是显而易见的，略举几饲即可说明。原子和原子、人和人、果实和果实、叶子和叶子之间无论在结构还是功能上都是相似的。这些个休之间只有量上的区别，而没有本质上的区别。这就是说，同一层次的事物具有相同的结构信息，由此又决定了它们之间具有相同的功能信息，这就使同一层次的事物表现出相同的信息。正是这种相同的信息构成了同一层次事物的类的本质。因此，每一个体都浓缩了整个层次的信息，是整个层次的缩影。而整个层次不过是所有同类的个体全息协同作用的结果。整体的功能只是个体潜能的全息发挥。

    进而，当我们把月光移向不同层次和系统之间的事物的时候，在那里也发现了同样奇妙的全息律。各个系统、各个层次都仿佛是由同一个建筑师统一设计的，都具有相同的空问模式，即包含着相同的空间结构信息。现在就让我们来具体地观赏那壮丽的空间全息的图景吧。我们从物质大厦的“最低一层次～直爬上“最高”层次，结果发现每一个层次都和另一个层次具有相似的结构。现代科学所揭示的最低层次和是高层次之间的各个系统都具有相同的空间模式。粒子世界的模式显出与原子世界很大的相似性，大部分粒子象陀螺一样旋转，这表明粒子也有自己的“轴”，这和电子中的情形相似。从原子开始往上的层次结构的全息性更加明显。在原子中，电子绕核转动(公转)，同时电子还自旋(自转)，原子核也自转，并且原子的质量绝大部分集中在原子核中。在太阳系中，每颗行星都绕太阳公转，同时还绕轴自转，作为核心的太阳也自转，并且也集中了太阳系的绝大部分质量。在银河系中，所有的恒星都绕银核公转，同时恒星也自转，银核自身也自转，银核的星星远比银翅的星星密集，说明银核也集中了银河系的大部分质量。实际上，其他所有星系也都如此。那么星系团和总星系是否也有这样的结构呢?看来上帝是不会偏心的，至少在我们观测到的宇宙中有一个中心，因为现代科学证明宇宙正在膨胀，这就表明它有卟中心，而且观测也证明星系目也在旋转。在所有这些系统中，核心的物质温度都远高于其外围物质的温度。这一事实说明，不同系统中处于同一层次的事物在结构、状态上相似程度较大，而与本系统其他层次上的事物相似程度较小，比如地球核心是高温的液态物质，而太阳系中心的物质也是高温的液态，地球的外壳是冷的，太阳系的外壳——行星也是冰冷的。

    在生物界中，不同类的生物在结构上的全息性更为明显。蛋白质虽然五花八门，但不同生物体中执行同一功能的蛋白质分子结构上基本相同。从原始藻类开始的植物界，与以人类为代表的动物界似乎有很大的差别，但在结构上却有着很大的相似性，它们都是以细胞为基本单位生成的，细胞分裂的方式相同，遗传方式相同，叶绿索和血红素的化学结构相似，动物的线粒体呼吸链和植物的叶绿体非环状光合氧化还原链的化学原理基本相似。人类也象海星和海胆(无脊椎动物)一样，全部组织是从三个原始细胞层产生的。

    在人类社会中也有与其他层次如太阳系相似的结构。每个社会都有一个中心(动物的群体中也总是有个“领导者”为核心)，这个中心有自己的运动方式，该社会中的个人必须围绕这个中心运转，同时个人又有一定的自由(“自转”)，这个中心的力量远远超出了个人的力量。

    通过以上考察证明，一切系统都包含着相同的结构信息l由此就决定了各系统相应层次之间的仝息对应。于是就使每一层次或系统成为一切层次或系统的缩影。

    由于物质空间结构只是纯空间结构一定程度的显现，并没有将空间中潜在的结构信息全部显现出来，因而各物质系统、层次间的全息度是不同的，表现为“全息不全”。

    物质空间结构模式的同一性，证实了空间结构的全息性a空间全息律表明，物质世界是处处全息的a

    第二节时间全息律时问和空间一样也具有相对独立性，在黑洞中它也极度弯曲，并和物质发生了某种分离。因而纯时间或标准时间也是存在的，它是存在的一种相对独立的形态。

    标准时间由时间量子构成。任一时回量子都具有时间整体的性质，即包含了时间整体的全部信息。因而在一切系统中时间都具有相同的性质，可以认为时间的分布也是各向同性的。所以，各个惯性参考系中的时间也是相同的，“在任何惯性参考系中观察任意两个事件，其时间的先后次序都具有绝对的意义。”@时间量子作为时间整体的部分与时间整体处于不可分割的相互渗透和相互联系之中。可以说，每一时间量子由所有其他时间量子构成，同时又构成了其他所有时间量子，所有时间量子间的全息协同作用就构成了时阃整体。这就是时间全息律的基本内容。

    标准时间本身是不变的，运动着的只是时间量子，而标准时间没有过去、现在、未来的区分，过去并未过去，未来已经到来，过去、未来皆现在，这正如空间本身并不存在上下左右一样。时间的总量是不变的，即是守恒的。所谓流逝，只是时间整体序列性质的不断展现，只是物质在时间中的秩序性。而从时间总体来看，时间是同一的，亦即每时每刻都是全息的。

    在通常状态下时间与物质是不可分离的。时间与物质处在全息联系之中，以致人们无法将它们分开。在任一时间量子中也存在着整个物质世界的信息。因此，物质的时间结构可以看作是纯时间结构的某种表达。物质时间结构全息律是纯时间垒息律的显现形态，也是时间全息律的证据。

    物质世界中的万事万物在其时间流程上是时时全息的，每一时刻的时间结构都是同一的。种瓜得瓜，种豆得豆，这是尽人皆知的常识。然而这个常识却包含着极其深刻的道理：最后的东西包含着最初的东西，反之亦然；最后的东西只是最初的东西的展开或现实形式，概言之，开端与结果全息。这个道理在生物界是不言面喻的。一粒豆种只能长出一棵大豆，而不是一棵花生；人的生殖细胞只能发育为人，而不是猩猩；并且大豆的结果仍然是大豆，人的结果仍然是人。人类中偶然出现的返祖现象不但与此不悖，反而征明，人类是从低级动物进化来的，因而在现代人类的机体中尚保存着低级动物的信息，只是它不起主要作用罢了。逮恰恰证明了时间全息律。关于宇宙的初始状态和最终状态，科学尚未提供明确的答案，但科学已经预言，宇宙最终要“回到”它的初始状态。在太阳系，九大行星最初是从原始太阳中产生的，最终它们还要复归到太阳那里去。即便不去追求最终状态，而是从某一阶段上看也可以发现这十道理。例如，天文学发现，宇宙正在膨胀，这一现象就包含着这样一个信息t宇宙最初是极致密的状态，作为结果的现在已经包含着开初的信息。在人类社会中电存在着同样的规律，原始社会已经包含着人类最终要实现的共产主义的萌芽。所有这些都说明，一切事物的结果都包含着开端，开端也包含着结果，二者包含着相同的信息。所谓两极相通，就是因为它们相互包含。这样，每一事物自身就形成了一个自相衔接的“圆圈”，事物最后还要回到它自身。因此，所谓高级的东西和低级的东西，实际上是相互包含的，是同一过程的不同阶段。

    由开端和结果的全息性我们可以进一步推断，在开端与结果之间的整个过程也是时时全息的。事物虽然千变万化，但是它每时每刻都是它自己，它并没有变成别的东西。比如张三，他从生到死都是张三，尽管在这过程中不断进行着物质的交换和新陈代谢，张三的结构特征并不会变，他每时每刻都只能是张三，而决不会一会儿是张三，一会儿是张四。一切事物亦然。地球每时每刻都是地球，沙子在它变成别的东西以前每时每刻都是沙子……事物之所以时时全息，就是因为每一时刻的状态或结构等信息都早已潜含在前一时刻之中，它只是已有信息的显现。

    进而，当我们把这些不同的过程进行比较的时候就发现，事物的过程与过程之间也是全息的。整个物质进化过程就是其模式不断重演的过程，重演就意味着全息。后边将要讨论的宇宙重演律将对此加以更详尽的论述。过程重演也就意味着时间的重演。万事万物的发展过程也是一个“圆圈”，它们不断地离开出发点，然后又不知不觉地回到了出发点，重新开始下一个循环过程。

    时间全息律表明物质世界是时时垒息的，即每一时刻都与每一时刻全息。物质发展的任一阶段都包含着物质发展过程中的全部信息，而发展的阶段性只是这些信息的有序显化的过程所致。物质每时每刻都是它自身，并没有变成异己的东西。时间也是这样。第三节  时空全息律

    前面我们分别考察了空间层次和时间层次各自的全息性。然而，这种形而上学的考察是逻辑的缺陷，因为现实的时、空是相互渗透、不可分割的。事实上，当我们讲到空间结构上的全息性时，讲的实际上是不同时间中的空间，我们讲到时间结构上的全息性时已涉及到了事物空间上的分布规律。实际上，

    空间象一个矜持的少女，是静的因素；时间则象一个鲁莽的男子汉，是动的因素。如果说空间是虚有，那么时间则是实有。一动一静、一实一虚相交合，构成了时空全息网。这网上的每一个时空交点即“纽结”，便是一个个具体的事物。实际上，时间量子和空间量子是完全融为一体的，二者包含着相同的信息，只是其形态不回；一动，一静。时空全息律表明，时间量子与空间量子是相互包含的，而空间量子是与空间整体全息的，所以，时间量子与空间整体也是全息的。反之，空间量子也与时间整体全息。时间量子与空间量子的结合体就是时空量子。时间不过是纵向的空间，空闫则是横向的时间，空间是静止的时间，时间是运动着的空间，两者实为一休的东西。

  在整个时空宇宙中潜在着整个物质世界的信息，时空与物质全息。所以，物质、能量．质量的消失，很可能是转化成了纯时空的形式，或者说是潜在到纯时空中去了。而从真空中可以产生出许多新粒子，则是这些物质信息由潜在时空态跃迁为显现时空态的结果。

    时问和空间在时空量子和时空统一体中达到了高度统一a时空量子与时空整体也是互相包含的，即任一时空量子中都包含着整个时空同一体的全部信息。

    物质的时空结构是纯时空结构的显态化。因此，物质时空结构的全息性可以看作是纯时空全息律的证明。

    时间与空间的全息性或一体性集中表现在如下的规律中：事物在空间结构上的层次与事物的演化过程中的层次具有对应关系，或者说，事物在空间上的分布规律是其在时间上分布规律的反映，概言之，空间与时间全息。这样，每一事物都成为时空结合体，都具有N维的立体全息性。人类的认识就是这样。现实社会的人们，其认识水平可以分成许多不同的层次，而这些层次又是与认识史上的诸层次相对应的，越是处在低层次上的人们，其认识水平就越和古人相近，其愚昧的程度也越高，在时间上一直可以追溯到原始人和动物，在空问上与之相对应的是无知的幼婴和现在的动物。在认识层次的顶端，空间上的最高层次和时间上的最后层次绝对地台流了，它既是认识史的顶峰，又是当代认识的顶峰。凡类的大脑是历史上所出现的那些层次的最高度的结合物。在大脑中包含着宇宙中最初出现的那些层次：中子、质子、原子等，也包含着分子、细胞、神经这些生物史上的层次，还包含着高级的思维运动，反映着社会运动。总之，人脑把机械运动，物理运动．化学运动，生命运动和社会运动有机地集于一身，在这里，各种运动形态之间的差别消失了，它们完全融为一体，毋宁说，精神就是这各种运动形态的有机综合的总体结果，是它们的全息效应。同时，大脑还积淀着它自身的历史，它把新皮层、缘脑、爬行动物脑等历史层次囊括无遗。我们的身体也是由年龄不同的部分组成的。我们的身体中有最古老的核糖核酸(RNA)和脱氧核糖校酸(DNA)，它们在化学进化结束的阶段就已形成了。脱氧核糖核酸分子使我们与病毒相类似，细胞的结构与原生物相类似，皮肤细胞的存在与原始的多细胞生物相类似，有些内脏与鱼相类似。在更低的层次上我们的身体中还有更古老的原子。地球现在的地质层次则是地质发展史的陈列馆，各地质层次对应着时间上出现的地质层次。不仅如此，而且地球上的生物也记录着地球运动的变化。树术的年轮记录了当地一定年份的气候如何。珊瑚不仅有年轮，而且还有月轮和日轮。化石珊瑚令人惊叹地证明：在寒武纪地质时期(5．7亿年以前)～年为4285~，而不是365天，即地球绕太阳转一周要自转428次!现代天文学证明，星系也有“年轮”，它记录了星系的演化过程。s·J·英格利斯告诉我们，恒星轨道的运动、位置及其年龄之闻存在着相关关系：(1)球状星团是银河系中最年长的成员，它们组成以星系核为中心的球状分布系统。球状星团轨道速度很慢，轨道是偏心的，而且与银道面相交角度很大，(2)O型、B型星乃是最年轻的，它们组成几乎与银道面重合的极为扁平的系统。这两种类型恒星的运动轨道接近于圆形，轨道速度比其他类型的恒星都高。(3)其他类型的恒星则在以上两种极端情况之间形成一中介系统。老年恒星更趋于向星系核附近集聚，因此老年恒星的轨道比年轻恒星要小一些。正是由于逮个原因，使得不同天体系统中相对应的层次显出相近的性质，从而全息度较大。原来，我们的银河系也象树术一样，保留着过去的“年轮”。当银河系处于由氢气云形成球状星团的年代，银河系颇似一个皮球，和目前所知的球状星团很相象。后来银河系开始收缩，但球状星团既已形成，也就保持了原来的轨道。随着收缩，银河系为保持其角动量守恒就越转越快，银河系开始被拉扁，大约经过100亿年，银河系才形成了目前我们所观测到的扁平系统。这样，根据这种相关全息性，就可以对遥远的星系进行“鉴定”，我们可以根据它们的形状、结构等推算出它们的年龄。这表明，宇宙间天体系统的空间分布是其时间演化层次的横向分布，现在空间上的宇宙是历史上宇宙的一个缩影。

    通过以上的材料可以证明时空结构上的全息性。整个物质世界都是这样由时空交织成的全息阿络系统。在任一有限的时空区域内都储藏着整个时空区域的信息。作为进化链来看，历史上曾相继产生了层子一直到总星系诸层次，同时，作为空间层次来看，历史上出现的所有这些层次都无一例外地存在于现在的空间当中。时间上的结构也是空间上的结构。高层次包宙若所有低于它的层次，而低层次又是所有高于它的层次相对应的一十缩影，低层次又潜在着高层次，这同时也就是说，现在包含着过去，过去存在于现在之中——由此必然得出：现在也存在于将来之中，将来也存在于现在和过去之中，于是，过去、现在、未来全息。空间是时间的积淀，时间是空间的流动，二者无法真正分开。可以说，任何一个层次都包含了所有的层次，任何一个时刻都包含了所有的时刻。在现代天文学中已将时空有机地统一起来了。天文学告诉我们，我们所看到的宇宙是过去了的宇宙，即过去了的空间，而不是绝对现在的宇宙。因此，天文学上用“光年”来丈量它。“光年”既表示空间上的距离，又表示时间上的距离，在这里当你说到空间时，同时说的也是时间，反之亦然，二者绝不可分。

    物质时空模式之所以呈现出全息性，是因为物质世界乃至整个宇宙都是由“粒子物体。演化产生的，所以不管小到“基本粒子”，还是大到星系，都呈现出相似的结构。一切事物部源子粒子，都由粒子构成。所以，它们都呈现出相同的时空模式是不足为怪的。

    至于物质系统所普遍具有的类圆形空间结构，则是由于一切物质系统都遵循着最小势能原理所造成的。于是造成了物质空间结构类圆模式的全息性。

    好了，让我们告别那捉摸不定的时间和空间，去从宇宙的角度“玄览”全息的美景吧。

第七章广论宇宙全息

全息之旅程到达这里，我们已经登上了宇宙的顶峰。我们从物质世界的最低层次开始，经过了物理世界，化学世界、生物世界、人类社会、生态世界、精神王国、时空迷宫等一系列层次。遍赏了那里的全息风光。经过这样漫长的旅程达到巅峰时，我们难免感到气喘吁吁。然而当我们从山巅上回首眺望，却猛然看到了在旅程中没有看到的壮丽景象：所有这些世界层层叠加，相互全息。形成了一座层层递归的宏伟大厦。原来所有这砦层次之间也是相互全息的!那么，就让我们从宇宙的角度来观赏那统治着宇宙一切领域的全息律吧。

第一节宇宙全息重演律

德国著名生物学家海克尔提出的生物重演律向我们展示出一个极为神奇而又美妙的新世界。任何一个理性健全的人看到这幅壮美的图案时，不能不为之激动，不能不被她深深地吸引!生物，尤其是人类，历来被誉为造物主的杰作。然而，上帝是否厚此薄彼，只对生物如此精雕细刻，而对宇宙的其他部分却草草创成呢?不!在大自然这个上帝面前一切都是平等的·因此，茫茫宇宙空间的任一位点上都放射出全息重演的光辉。我们怀着一颗童稚的心，试图用全息重演的钥匙打开宇宙的迷宫。

生物重演律指出：个体发生就是种系发生短暂而又迅速的重演。这表明，个体发生过程具有全息重演性。实际上，重演现象不仅在生物界存在着，而且普遍存在于宇宙的其它领域内。因而，生物重演律只是宇宙全息重演的一个特例，一个实证。宇宙全息重演律是说，子系统发展过程是系统发展史乃至宇宙演化史的一个缩影，是其筒略而又迅速的重演。并且子系统的构造模式是系统构造模式的复写。反之，宇宙重演系统和予系统，系统重演子系统。总之，宇宙万物相互效法，相互重演。这样，子系统里浓缩着系统，系统里浓缩着宇宙。也可以这样说，宇宙是一种全息重演式的递归结构，“小宇宙”里漱缩着“大宇宙”，“更小宇宙”里又浓缩着“小宇宙”…·。宇宙”浓缩着宇宙，宇宙自身自相缠绕。如此层层包含，以至无穷。系统似乎总是按照自己的意志规定于系统，宇宙似乎总是按照已有的模式来复制万物，复制自身，因而总走着一条无限循环的路，总是自身复归于自身，这种自相缠绕的“中国套盒”式的结构，用道·霍夫斯塔特的话来说，就是一种神秘的“怪圈”。由于在这种重演中后者包含了前者的全部信息，因此我们称之为字宙全息重演律。

宇宙中的全息重演现象是多种多样的，并不局限于个体重演整体这一点。就重演一词的原意来说，它含有重复演出的意思。我们和海克尔先生都是在这种意义上来使用“重演”一词的。当我们把选种“重演”含意和宇宙中的许多现象联系起来考察的时候，就发现了宇宙中全息重演的多样性。这里不仅存在着个体重演整体的情形，而且广泛地存在着个体重演个体、整体重演整体、甚至整体重演个体的全息重演现象。由于个体重演整体和整体重演个体的全息重演规律会给人以更加新奇的感觉，也具有较大的意义，所以，我们在这里将着重讨论这两类全息重演的问题。

一、系统全息重演律

系统全息重演律将阐明宇宙中物质世界和精神世界及其二者之间的全息重演规律。系统全息重演律揭示出在宇宙的一切系统中都存在着全息重演的普遍规律。系统全息重演律包括物质全息重演律、精神全息重演律，精神——物质全息重演律、物质——精神全息重演律和物质自身全息重演律。

1．物质全息重演律

我们先从“生物全息重演律”谈起。生物全息重演律与“生物重演律”、“生物全息律”有密切联系。生物重演律是19世纪德国生物学家海克尔根据贝尔和拉马克根据动物胚层演变的概念提出来的，又眦贝尔一海克尔生物发生律。这一定律指出，在胚胎发展中动物趋向于重复或重演其祖先在进化中所遵循的部分程序。现在，它已成为进化论的胚胎学证据，生物全息律是中国生物学家张颖清先生提出来的，他通过对生物界相关变异规律的深入研究；结合中医学的整体观念，在耳针、面针，鼻针以及他亲自发现的第二掌骨侧疗法的启发下，于1980年提出了这一定律。这个定律揭示了生物界的普遍规律，即关于部分与整体相互包含的全息规律。王平明运用泛系方法论，对生物的时空有序结构的泛对称性进行了具体的分析，于1981年独立地提出了生物全息重演律的新概念·生物体的相对独立的局部子泛系是整体(也是群体)在空间时间有序结构的泛系模型，空间上的泛对称即为泛系全息性，时间上的泛对称即为泛系重演性，它们都是泛系重演律的具体表现。关于这一定律，王平明早巳做了详细论述，故不赘述。

当我们用全息重演的观点来观察人类社会时，便发现了“社会全息重演律”。这一定律指出，在人类社会这个大系统中普遍存在着多种形式的全息重演现象，在时间和空间上，在子系统和系统之间，在系统和系统之间，甚至在每一系统中都存在着含意深刻的全息重演规律。

马克思曾正确地指出了人类社会发展的一般规律，即人类社会将遵循原始社会——奴隶社会——资本主义社会——社会主义和共产主义社会的规律而运动发展。这个规律已基本上得到了人类实践的证明。人类社会运动的规律表明，不同的国家或不同区域都将按照大致相同的社会规律运动。特剐是假定每一国家或区域都各自独立发展，始终不要外来干涉时，那么，它们都将按照相同的社会发展裁律向前运动。虽然它们进展的步子是参差不齐的，但最终都会走过上述那些发展阶段而进入社会主义和共产主义社会。这说明，虽然从外部看来，各个国家或各个区域的自然条件是不同的，但它们内在的发展规律却是全息的。中国和苏联的自然条件和社会条件的差异性是显而易见的，然而，两国从古代到今天所踏过的大环节却是大致相同的。他们都曾经历过原始社会、奴隶社会和封建社会，都曾有过国家资本主义，都建设了社会主义。这是典型的全息重演现象。共产主义一定会在全世界实现，各国的最后归宿都将是一样的。而由于从古到今，各国的发展是不同步的，因此，从时间先后的差异上来看，相对发展在后的国家就全息重演相对发展在前的国家。落后者效法先进者，这是一条规律。

在一个国家内部，也常常存在着局部全息重演国家，单位全息重演单位的全息规律。当一个国家的大部分地区都已经达到了先进水平，少数地区要赶上这些先进地区，就必缉以简短而又迅速的方式全息重演这个国家在整体上所走过的道路。舍此没有第二条正确的道路。

在结构模式上，也普遍存在着全息重演的规律。许多国家在社会结构模式或国家政体结构模式上都有相似之处。在一个国家中，一个单位甚至一个家庭都是整个社会的缩影。我们常常可以通过“解剖一个麻雀”，就可以了解整体甚至全局的情形，之所以如此，就是因为那个麻雀就是“整体”甚至“全局’的缩影。马克思在分析资本主义社会经挤时，是从资本主义社会中最常见最普遍的东西——商品入手的，商品是整个资本主义经济的细胞，在这个最简单的细胞中包含着资本主义社会的一切矛盾或矛盾的胚芽。马克思在《资本论》中通过对这“细胞”的全面分析，揭露了资本主义社会的全部矛盾，并进而揭示了资本主义经济乃至整个资本主义的发展规律。这就说明，商品是整个资本社会的一个缩影。

在社会全息重演现象中，既有个体重演整体的情形，也有整体重演个体的情形。人体虽小，但却是一个样样俱全的“小社会”，在这个。小社会”中，有高高在上的。中央首脑机关”一大脑，它统帅着五脏六腑这些“文官武将”，四肢血脉纵横交叉，“交通运输”井然有序，当我们“返观内照”时，不能不感到这俨然就是一个社会。而那数千亿细胞大军组成的体系是一个潜在的社会系统，随着科学的发展，人们无性繁殖将不再是神话，到那时，只要愿意，就可以在一定程度上把人体中的潜在社会变为显态。其实，即使不用这些复杂的实验，也可以从现实中发现这个道理：一切社会化的东酉，如食品工业、变通运输业、通讯联络等等，都是人体内潜在社会系统的一种显化适应，是个体需要的社会化。如果人体内部潜在的社会没有这些需要，社会上就决不会产生出那些社会化的东西。从这个意义上说，社会系统是全息重演人体“小社会”的必然结果。这是社会整体对个体的重演。再如，凡人都有生有死。可是到目前为止一直是个体常死而人类常存。然而生出来的东西都一定要死，这似乎是一条不可抗拒的定律。进化论指出人类是进化的结果，这就是说它也是生出来的。那么它迟早也应该是要火亡的。这样，从人类的整个过程来看，它也要重走个体的那条老路，即从生到死，以此了结它那漫长的历程。从这种整体重演个体的全息重演现象中，我们有可能通过深入研究，从个体灭亡的过程找到人类未来归宿的细节情形。

全息重演的现象并不是生物界独有的东西，而是物质世界中普遍存在的现象。譬如，在空间、时间和“周期”上都存在着全息重演现象。

在“时空全息律”一章中，我们曾谈到从微观世界直到宇观世界的诸系统皆具有相同的空阃构造模式。这是“空间全息律”的证据，也是“空问全息重演律”的证据。当我们从诸模式的时间差异性上来考虑这个问题时，就很自然地看到诸模式之阃的全息重演性。因为，从小系统到大系统的层层构造模式虽然从潜态来看是“同时”产生的，即在宇宙初始的“奇点”里就早已“同时”存在了。但是这些潜在信息的显化却是不同步的，在时间上有先后之分。现代科学。尤其是王身立先生创立的广义进化论证明，大自然也有一个不断进化的过程。物质世界从“奇点”开始，依次踏过了普朗克时代、大统一时代、强子时代、轻子时代、辐射时代、物质时代、始生代、原生代、古生代、中生代和新生代这些大的环节，随着这些时代的到来，基本粒子、原子核、原子、分子、物质和小天体、恒星、行星、星系、单细胞生物、动植物和人类相继诞生。显然，当物质世界上首先出现原子系统时，今天的太阳系尚未诞生。原子模式与太阳系模式的相似性表明了二者的全息重演性，而当太阳不知运转了多少万年之后，人类社会又以全息重演的方式构造了与太阳系相似的结构，可以说是对太阳系模式的重演。其他一切系统的构造模式皆具有这种全息重演性，可以类推。

如果说空间全息重演律是从静态结构上揭示了诸系统的重演性，那么“周期全息重演律”则揭示了诸系统的动态全息重演性。周期性是自然界的普遍现象。在运动着的周期之间是否存在着相互关系呢?回答是肯定的。我们认为，周期性的普遍存在是周期之同全息重演的结果。而且周期也是以全息递归的方式存在的：大周期里存在着小周期，小周期里又有更小的周期，每一周期又是其他周期的缩影。这可以称之为“周期递归”。c．坡泰里指出：  “宇宙与生物有类似之处，=者皆通过一个个体发育周期而发展”。①最大的周期重演就是产生——消亡这一周期，大至宇宙、星系，小到基本粒子，无一例外地徘徊在这条道路上，难以逃脱。事物处在产生——消亡这一过程的不同阶段上会表现出不同的性质，而处在同一阶段上的事物则表现出相同的性质。据s·J·英格利斯描述，星系的结构、年龄、化学组成三者之间存在着相关性，处在不同发展阶段上的星系具有不同的结构和化学组成，处在同一发展阶段的星系则有相同的结构和化学组成。产生——消亡逑一周期又由无数大大小小的周期所组成。从星系到基本粒子都在不停地转动(自转或公转)，这是一种位移性的周期重演。另一种周期重演则带有节律性，一切层次上的事物都处于这种节律性的跳跃之中。恒星存在着漫长的膨胀、收缩期，每过11年太阳表面就出现大爆炸——太阳耀斑，脉冲星有节奏地发出一个个脉冲信号，就象脉波的跳动一样，原子具有恒定的振动频率，如氮原子每秒钟振动23870100次l还有我们习以为常的心脏和脉波的跳动  这些不同层次、不同系统的周期重演之间都具有全息相关性，每一周期活动都依赖在其他一切周期活动上面，同时又为其他周期活动所依赖。我们生活的节律随着昼夜的更替、季节的变化而变化，而昼夜的变化、四季的更替、潮汐等又与天体的运行密切相关。我们的心脏是不用有意识的指挥就能跳动的自动机，谁能想到，它的跳动竟与恒星、细胞甚至原子的节律振动有关呢，然而一旦这些东西停止了跳动，我们的心脏也将“孤掌难鸣”。妇女的月经与天体运行周期有关，动物的发情期随着季节的变化而到来或消退。马铃薯呼吸的变化与宇宙辐射相关，即令把马铃薯放在密封的容器里，它也能以某种方式感受到月球的节律及某种宇宙空间力的节律。可以说，整个宇宙都处在节律性的振荡之中，这很象是湿婆之舞，仿佛是湿婆用舞蹈唤醒了万物。现代物理学在粒子水平上证实了“宇宙之舞”的存在。我们可以把这种周期重演的相互感应称之为“周期重演的仝息效应”。还可以把生物钟的概念推广到整个宇宙中去，把到处存在着的这种节律性称之为“宇宙钟”。元素周期表所揭示的周期性似乎表明了这种宇宙周期性的原因。

从一定意义上说，构造模式重演与周期重演也是一种过程重演，亦即时间重演，因为这种重演是有过程的，是需要时问的，并且是在时间内实现的。但是这两类重演本质上是横向性的，被重演者本身并不消失，而是与重演者在空间上同时并存。这里所特指的过程重演即“时间全息重演律”。则是另一种现象，重演时被重演的那些阶段在整体的发展史上已成为过去．即两者是时间上的并存关系。因此，如果说空间全息重演与周期全息重演是一种空间上的全息递归结构的话，那么时间全息重演则是一种时间上的全息递归结构。在时间全息递归结构中，任何一种发展所达到的相对最后阶段，都包含着这种发展以前所经历的一切阶段，处在演化过程最后阶段上的个体或子系统总要隐约地重演这种发展所经历的一切阶段。反之，从另一个方向来看，这也就意味着过去的低级发展阶段隐含着未来的一切高级的发展阶段a当我们把不同的过程进行比较的时候就会发现，每一个体发展史都重演整体发展史，发展在后的过程总是重演发展在前的过程。大哲学家狄德罗曾形象地说。“他在一滴水中看见了世界的历史。”我们可以说，一个人的成长过程就是整个生物进化史和人类发展史的缩影。人类胚胎的发育史简单地重演由低等动物至高等动物的胚胎发育史，这是整个生物进化史的缩影，处在早期发育阶段的人类胚胎与其他动物的胚胎几乎无法区别。人在出生以后虽然形态似人，但尚未形成与动物的本质区别，因为他只有动物的“本能”，却没有人的意识，如果这时让他远离人类社会他就会变成人形动物，狼孩就是证明。生物是从无机界中进化米的，从无机物到人类形成用了几十亿年的时间。但是，大自然似乎变得越来越聪明，这漫长的进化过程现在可以在很短的时间内完成。我们把一些无机物(如氨水等)施到庄稼地里，庄稼吸收了它酿成果实，我们吃了果实，果实变成了人的肌体。这是大大简化了的从无机物到有机物再到高等动物的发展过程，是这一过程的全息重演。将来人们掌握了这整个转化过程的机理之后，这个过程肯定还要大大缩短。在生物个体发育过程中，部分全息重演整体的现象也是普遍存在的。在植物界，每一树枝的发育过程形象地体现了整个大树的发育过程。在动物界，每一节肢的发育过程都简要地重复了整体乃至整个有机界的发育过程。

从上述不难看出，全息重演性是物质世界的又一根本属性。而物质的全息性与物质的重演性是交织在一起的，二者似乎难解难分，从某种意义上讲它们是同一个东西。因此，当我们论述物质全息性时，实质上也是论述了物质重演性。恩格斯所说的物质世界的大循环运动，实质上也就是物质世界的全息重演规律。当我们从时间流程上来考察物质系统的全息性时，就会看到大大小小的物质系统，产生在后的必定全息重演产生在前的。各物质系统相互“效法”，从而呈现出全息重演的景象。

从另一方面看，每一事物在物质世界中第一次出现的时候，都曾经历过漫长的孕育时期。在这个孕育期中，母体中新个体的发育过程必定简略而又迅速地全息重演其整体的发育过程。舍此，新个体就不可能跃出潜在之海跳上显在之岸。万物从它们的第二代开始，都必定以全息重演的方式走过其整体曾经走过的漫长历程才能诞生。

从上述我们可以概括出物质全息重演律的基本内容：物质世界中普遍存在着全息重演的规律，每一物质系统都是全息重演系统。任一子系统都全息重演物质系统乃至整个物质世界。

2．精神全息重演律

精神全息重演律是说，在精神世界中普遍存在着全息重演的规律，个体精神与个体精神之间具有全息重演关系，个体发展史是精神发展史的缩影。

科学是精神的成果。在许多看来很不相同的学科之间常常可以发现许多极其相似的结构和共通的道理。如哥德尔定理(数学)，埃舍尔的绘画、巴赫的逆行卡农技巧之间就存在着优美的全息同构关系，呈现出全息重演的“怪圈”。在语言、逻辑、诉讼、人工智能、唱片、计算机中也显现出“怪圈”式的全息重演现象。实际上，在所有的学科之间常常呈现出惊人的一致性，科学似乎是遵循着同一条规律，按照同一科学世界的原型复制出来的。这种深刻的规律性就是学科之间的全息重演律。

所谓“怪圈”就是指这样一种现象，我们在某一个等级系统中逐步上升(或者下降)，结果却意外地发现又回到了原来开始的地方。我们可以用“自相缠绕的层次”来描述有怪圈的体系。埃舍尔的绘画和巴赫的卡农技巧都隐含着“怪圈”。

埃舍尔创造了一系列富有智慧的绘画，其中有许多画体现了奇妙的悖论、错觉，或者具有双重含义。目此，在埃舍尔的崇拜者中间也有许多数学家。他的绘画往往表现了一些深刻的思想，怪圈就是其中最常见的一种。如；在他的版画《瀑布》中，画面的中央，瀑布倾泻而下，水花四起，还推动着永轮。汇集到水渠中的永则顺着水渠哗哗地流去，一级一级地下降，最终又流到了瀑布日!真是不可思议，可是在画面上却表现得明明白白，我们只好把这种周而复始的圈称作“怪圈”。

被誉为“音乐之父”的巴赫在名作《音乐的奉献》中，用一种特殊的卡农技巧构成了怪圈。它由三个音部组成。当最高音部演奏主题时，其余两个音部提供卡农式的协奏。这种卡农晟大的特点就是神不知鬼不觉地进行变调，使得结尾最后能很平滑地过渡到开头。这种首尾相接的变调使听众有一种不断增调的感觉。在转了几圈之后，听众感到已经离开原来的调很远了。可是奇妙的是通过这样的变调又能回到原来的调上。这是音乐中的怪圈。巴赫无疑是想通过选种方法可以使升调的过程无限进行下去。我们不妨把这种卡农称为“无限升高的卡农”。

如果我们把“无限升高的卡农”与埃舍尔的《瀑布》作个比较，就可发现两者是以不同的艺术形式——音乐和美术表现了同样的思想：怪圈。这是哥德尔定理在艺术中的再现，或反过来说，是艺术对哥德尔定理的重演。

在巴赫和埃舍尔创造的速些怪圈中，存在着有限与无限的矛盾，怪圈的内在含义也就是有限包舍着无限。它不仅仅是一个圈，而且是以一种有限的方式来体现无限的过程。这与哥德尔数学怪圈是遥相呼应的。

怪圈在科学世界是普遍存在的。这些怪圈之间呈现出深刻的相似性。其机制是什么呢?这就是全息重演!这蝗怪圈实质上是全息重演圈。不仅怪圈自身重演，而且怪圈与怪圈之间也全息重演，以致形成了自相缠绕的全息重演的“魔圈”。由此可以概括出科学全息重演律：在科学世界中广泛存在着全息重演的规律，在每一学科中都普遍存在着许多自相缠绕的全息重演圈，甚至在学科与学科之间乃至整个科学世界中都普遍存在着多层次的自相缠绕的全息重演的“魔圈”。

恩格斯在思维的历史中发现了全息重演现象：“在思维的历史中，某种概念关系(肯定和否定、原因和结果、实体和变体)的发展和它在个别辩证论者头脑中的发展的关系，正如某一有机体在古生物学中的发展和它在胚胎学中(或者不如说在历史中和在个别胚胎中)的发展关系一样。”@科学概念的发展与科学发展史的一致性证明了恩格斯论断的正确性。任何一门科学都是对外部世界认识的反映和总结，并且以概念、范畴等形式来把握自己的对象，从而建立起自己特有的一套概念、范畴体系，而每一概念、范畴的形成和发展都表明了人对客观事物的认识所达到的水平。而这些概念在历史上的顺序同科学逻辑结构中的顺序是大体一致的，不过是后者全息重演了前者，后者是前者的积淀。正如黑格尔所说：“在科学上是最初的东西，也一定是历史上最初的东西。。@例如在化学史上，从元素说到炼金术，从燃素说到氧化说，从原子论到原子——分子说，从元索周期律的发现到现代科学的发展，都反映了科学逻辑结构和科学史的全息重演关系。

根据上述我们可以提出“概念全息重演律”。个人头脑中的概念形成的过程，全息重演人类概念发展史。这种全息重演现象与生物全息重演现象相类似，也是采取简略而又迅速的全息重演方式。

科学界中的全息重演和概念全息重演，仅是精神世界中普遍存在的全息重演现象的一个特例。关于个体精神全息重演整体精神，个人认识史是人类认识史的缩影等全息重演规律，已在“精神全息律”一章中详细论述了。那些精神全息的规律实质上就是精神全息重演的规律。因为全息与重演在本质上是同一的。关于这一点我们将在“宇宙全息重演的基本原理”中详细论述。3.精神——物质全息重演律

按照辩证唯物主义的观点，世界上除了运动着的物质以外什么也没有。世界上的一切都不过是物质运动的形式而已，就连都神秘莫测的精神世界也不过是物质世界的一个映像罢了。这就是说，精神世界和物质世界是同构的，精神世界的大厦是仿照物质世界的构造模式建立起来的。因此，在不可捉摸的大自然面前，人类仿佛永远是呀呀学语的孩童。

物质和精神是哲学的一对最基本的范畴。“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为莸们的感觉所复写，摄影，反映。”①精神是指人的意识、思维活动和一般心理状态，它是高度发展、高度组织的物质(人脑)的机能和产物，是物质世界在人脑中的反映，因此它不能离开物质世界而独立存在·可见物质决定精神，精神是物质世界的反映。

上述表明精神世界与物质世界具有同构关系。从同构的意义上看，精神世界和物质世界本质上是同一的。正因为二者是同一的同构的，精神世界才能以某种方式反映物质吐界，否则怎么可能呢?只有二者是同构的，我们的感觉世界才能对客观世界进行摄影，我们的思维才能在一定程度上去把握错综复杂的物质世界。正是依靠感觉的“摄影”和思维的“把握”，精神世界才完成它对物质世界全息重演的使命·

我们都曾在镜子中和相片上看到过自我，也曾不止一次地在大脑的屏幕上欣赏过自己的形象。我们都不会感到那不是自我，因为那确实是自我的映现。这些影像就是自我的一种全息重演形式，而自我正是在各种不同的全息重演形式中看到了同一个自我。这一切都离不开感觉，我们正是靠感觉对物质世界的复写、摄影、反映，才感到了五岳的险峻、大海的深沉、长城的巍峨、漓江的秀美、牡丹的骄艳、梅花的寒香…”正是靠感觉对万物的全息重演，我们才能把物质世界千姿百态的形象摄入看上去似乎显得太小的脑中。这说明，我们通常所说的感性认识，实质上就是精神世界中的感觉通过各种方式如视觉、听觉、嗅觉、味觉等对物质世界的各种事物及其形态的全息重演。这种全息重演仅限于感性水平，是直观的，形象的．丰富的，也是较肤浅的。从这种全息重演现象可以概括出“感性全息重演律”的新概念，即是说：在人的感性世界与客观世界的现象中存在着同构关系，感性世界全息重演现象世界，感性世界是现象世界的一个精神缩影。

感性认识有待于发展到理性认识，理性认识是感性认识深化的结果。显然，投有物质世界就投有感性认识，没有感性认识也就没有理性认识。因此，归根到底，没有物质世界就没有理性认识。感性认识是对物质世界的现象的复写，理性认识虽然不能直接复写物质世界，但它可以通过对感性认识的综合整理和改造制作，使我们的认识进一步深化，以便反映事物的全体、本质和万物间的内在联系，从周围世界的总体上，从其一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。也就是说，理性认识是用另一种有别于感性认识的方式，即更加深刻的全息重演方式来反映物质世界的，它是对物质世界之本质和内在联系的全息重演。这两种全息重演方式既有着深刻的内在联系，又有本质的差别。二者从不同的层次上用不同的全息重演方式在不同的程度上实现着自己把握物质世界的使命。理性认识的各个部分都是对物质世界的全息重演，各门科学、艺术都是对自然、人类社会的全息重演，都从不同的方面、层次以不同的垒息重演方式临摹着物质世界这一神秘的画卷。

从历史和逻辑的统一性上可以清楚地看到理性认识过程全息重演物质世界的情形。历史和逻辑的统一是辩证逻辑韵重要原则。人类对客观世界的正确认识以及在此基础上建立起来的各门科学理论体系，都离不开历史和逻辑相统一的原则，这一原则是人类科学认识的重要组成部分。所谓历史的东西就是客观事物的产生、发展和灭亡的过程，逻辑的东西是指人的思维对客观事物发展规律的概括、反映，亦即历史的东西在理性思维中的再现。辩证逻辑所说的历史和逻辑，也包括人的认识发展史及其对发展规律的理论概括。历史的东西总是五彩缤纷的，它包括多种多样的表现形态和运动形式，而逻辑的概括则撇开了事物发展的多样性和偶然性，去把握历史发展的内在联系，揭示其发展的一般规律·

马列主义经典作家认为，历史是客观基础，是第一性的东西，逻辑是第二性的东西，是历史所派生出来的，是对历史东西的理论概括。历史和逻辑的内容实质是同一同构的，逻辑的东西实质上是历史的，不过是在思维中对历史过程的本质性的东西的全息重演。恩格斯指出：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映，这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的。”这就是说，主观认识的历史全息重演客观事物的历史。但这种垒息重演不是机械的摄影，更不是简单的复制，而是逻辑的东西以“修正”的方式全息重演历史的东西。

历史的长河是一个纷纭复杂而又充满着矛盾的过程。在这个过程中，必然因素和偶然因素、主要因素和次要因素、真象和假象、前进和倒退等等，鱼龙混杂，泥沙俱下。然而，历史发展的规律正是通过偶然、假象、倒退、偏离这些东西来为自己开辟前进的道路、在错综复杂的现象中显现自己的作用的。理性思维的任务，就是要依据历史事实和经验材料，经过抽象概括，对客观事物进行归纳和演绎、分析和综合，透过偶然因素抓住必然因素，撇开次要因素抓住主要目素，撕去假象的层层面纱，看到事物的本来面目，拨开倒退的迷雾，认清历史发展的总方面和总趋势，在本质上把握历史发展的内在规律。这种“修正”式的全息重演，使历史本身的规律性以单纯的形式，严密的逻辑，鲜明突出地显现出来。这种仝息重演更加深刻地反映出历史的真面目。    ‘

历史的东西在辩证思维中就象在胚胎发育中一样，包括在必然性之中，逻辑的东西只是历史发展过程的本质和规律的全息重演。生物进化过程的时间漫长，道路曲折，而胚胎发育过程则短暂，它只重复生物进化过程中的必然环节和主要特征。历史和逻辑的统一，正如个体发育史与系统发育史的辩证“吻合”和全息重演一样。如果说个体发育史是系统发育史的缩蟛，那么逻辑的东西则是历史的东西的缩影。当然从显态上来看，正如个体发育不能绝对全息重演系统发育一样，逻辑的东西也不能绝对全息重演历史的东西，它只是反映了历史发展中本质的东西，并不重复历史长河中那些无关宏旨的细微末节，所以说它是经过“修正”了的全息重演的结果。

历史和逻辑的统一，还表现在个别人的认识发展过程同整个人类的认识发展过程的一致性上，科学概念的发展与人类思想史、科学史的一致性也说明了历史和逻辑的统一。这些前面都已作了论述。

总之，历史和逻辑是统一的，在这种统一中，历史的东西是逻辑的东西的基础，逻辑的东西是历史的东西的本质性的复写。逻辑是认识史的总结和概括，认识的历史及其逻辑概括又都是客观世界辩证发展的精神性缩影。历史的东西与逻辑的东西，既是同一的，又是有差别的，但差别不是取消统一，而是更深刻地表现出逻辑的东西是历史的东西之全息重演的硕果。

根据这一事实可“推出一个新概念，即“逻辑一所史全息重演律”。逮一定律的基本内容是：逻辑和历史之间存在着全息同构关系，逻辑的东西是历史之必然的本质性的东西的全息重演。这种全息重演也可以说是生物全息重演在精神领域的全息重演，两者是类似的，都采取了简略而又迅速的全息重演万式。这种全息重演是更高层次上的全息重演现象，因而具有更深刻的含义。

根据上述我们可以自然地推出理性全息重演律的基本内容：理性世界从本质和内在联系方面全息重演物质世界，理性世界是物质世界的本质的精神摹本。并且，理性认识的各个部分也都以不同的全息重演方式来反映物质世界。

进而，我们可以把感性全息重演律和理性全息重演律加以综台，归结为精神——物质全息重演律。这一定律指出，精神世界和物质世界之间存在着全息重演式的同构关系，精神世界是物质世界的摹本，精神世界以感性全息重演和理性全息重演两种方式，从现象和外部联系、本质和内在联系两个不同的方面全息重演物质世界。

4．物质一精神全息重演律

物质变精神，精神变物质，这在今天已成为常识。但当我们从全息重演的观点来加以考察时，又觉得它们赋有新的更深刻的含义。物质和精神是相互区别、相互联系、相互转化的。当人们从精神——物质全息重演律的角度把握了物质世界时，物质变即为精神。这就是通常所说的精神是物质世界的反映。但精神并不是消极地，而是能动地反映物质世界。在一定条件下，精神髓够能动地反过来对物质世界的发展起巨大的作用，这正如毛泽东所说：  “我们承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西……但是同时又承认而且必须承认精神的东西的反作用…·这不是违反唯物论，正是避免了机械唯物论，坚持了辩证唯物论。”@人们认识世界的目的是为了改造世界，并在改造世界的实践中检验原来的认识是否合乎客观真理性。当人们将某一思想、理论、计划、方案等精神的东西运用到宴践中去改造世界，并在实践中宴现了预期的目的时，这样就变主观的东西为客观的东西，精神就变成了物质。当精神变为物质时，也就是物质全息重演了精神。

高楼大厦是对建筑师的设想的全息重演，万吨巨轮按人们的意志在海上遨游，航天飞机架起了天空和大地的“桥梁”，电脑操纵的“活”的机器人……这一切人工产物，人工世界的乐园，都是物质全息重演精神的结果，是精神的物化。如果物质不能随着精神的意愿重演精神的模式，那么我们就无法改造世界。

至此，我们可以这样来表述物质——精神全息重演律。物质和精神的全息重演是相互的；人工世界既是人类精神外化的结果，又是物质世界全息重演人类精神的结果。人工世界是精神世界的物质摹本。正是由于物质对精神的全息重演造成了主观世界和人工客体世界的全息同构。

5．物质自我全息重演律

这个定律告诉我们，物质世界只有一个模式。物质世界总是按照自己的模式来复制自身，复制精神，复制一切，换盲之，精神乃至世间万物都以某种方式全息重演物质世界本身固有的那个模式，甚至那固有的模式自身也全息重演。

物质全息重演律表明，任一物质子系统和系统都全息重演整个物质世界。精神全息重演律表明个体精神是整体精神的缩影。精神——物质全息重演律指出，精神世界是物质世界的精神摹本。物质——精神全息重演律认为，人工物质世界是精神世界的物质摹本。通观这四大全息重演律，我们豁然顿悟：全息重演的花样尽管很多，但实质上都在重演物质世界固有的那一个模式——物质世界本身固有的构造形式，即物质世界自己全息重演自己的模式。当你读完“宇宙全息重演律”这一节并看完全书后，细加回味，也许会猛然悟出，  “原来就是如此!物质世界竟是按照如此经济的原则构造自身的。”

二、宇宙全息重演律

这里，我们将着重讨论宇宙自身全息重演和一切事物全息重演宇宙的问题。

按照c·坡泰里的意见和大爆炸宇宙论的观点，字宙与生物有相似之处，它们都通过一个个体发育周期而发展。字宙从它初始的“奇点”开始，总是沿着爆炸——膨胀——收缩的老路循环运动。而每一循环中都演出着相同的剧目。这表明，字宙在其永恒循环运动中，总是自身全息重演着自身，进行着永恒循环的无限的自身递归运动。

人自称是万物之灵，而实际上他同万物一样都是一个小宇宙。关于人是小宇宙的说法，在东西方哲学中比比皆是，这既是一个古老的哲学命题，又是今天仍然引人注目的新课题。人的一生就是宇宙一生的缩影，这在古人那里是不言而喻的，现代人反而认为荒唐而不可思议，这或许是随着认识能力的不断加深，人们越易被日益纷繁复杂的现象所迷惑的缘故吧。

在德国的思想宝库中有一个强有力的概念，即人是整个宇宙的缩影。谢林和奥肯采纳了这一思想，并进一步提出了人是最完善的小宇宙的学说，因为人是宇宙发展的最后产物，所以人本身就概括了以前各个发展阶段的内容。奥肯认为：“人是自然界发展的顶峰，因此必然把把前的一切囊括在自身之内，正如果子把果树以前的各个发展阶段包括在自身之内一样。一句话，人必然是代表整个宇宙的小像。”0科学的发展证明了奥肯这～理论的探邃性和正确性。关于人重演宇宙的问题，我们曾在《宇宙全息重演律》一文中从现代科学的角度作过这样的说明；“人体是一个大千世界，它囊括无数的小世界，从宇宙中最美的精神花朵，到细胞王国、原子世界、层子模型……凡宇宙中所具有的信息人体内无不具有。由此不难推知：宇宙所潜在的未来的一切信息，也潜在于人体中。这样，我们便从信息高度清楚地看到了人是宇宙的一个小像。人体中隐宙着宇宙过去、现在和未来的一切信息，其它事物亦然。”这说明人和宇宙之间存在着深刻的全息重演关系。关于这一点，查汝强先生和我们持同样的见解。他在《自然界辩证法范畴体景设想》一文中指出：  “自然界最高物质系统的结构层次是自然界进步性向上发展阶段的重演的规律。这里说的自然界最高物质系统，也即自然界中最复杂的物质系统．就是有思维的生命——人。根据现代自然科学的研究，特别是分子生物学、生物进化论、生命起源学说、现代宇宙论包括极早期宇宙学、天体物理学等研究，人的结构屡次从低到高的过渡的次序是；基本粒子、原子．分子，生物太分子，生物大分子体系、细胞，细胞体，自然界发展过程中向上分支的阶段可以划分为：总星系大爆炸极早期的基本粒子状态(当然这一点现在还只是一种科学假说)，元素的产生，分子化合物的产生，地球上生物大分子——核酸和蛋白质的产生，多细胞生物的产生。前者正是后者的重演，这种情况类似于生物个体发育是系统发育即生物进化的重演。。@我们可以把这种重演律称为“人——宇宙全息重演律”。它表明：人的一生是宇宙一生的缩影，人体和人类的发育过程是宇宙演化过程的筒略而又迅速的重演。

从人——宇宙全息重演律自然会想到“生物——宇宙全息重演律”：一切生物个体、生物系统乃至整个生物界的发展过程都全息重演宇宙整体的演化过程。

首先从动物系统来看。就人体中包含的物质层次而言，他和高等动物的差别极小。拿人和黑猩猩相比，凡人体中所包含的物质诸层次，如从基本粒子到细胞体系的诸层次，黑狐狸体内都一一具备。生物学家已经证实，人与黑猩狸之间有着极为相似的遗传性。它们之间DNA非重复序列的相似性比鼷鼠与家鼠之间的还高，而且人与黑猩猩蛋白质的平均含量彼此相差不到l％。退一步说，即使人与黑猩猩之间的差别很小，但也毕竟是有差别的，否则黑猩猩也就变成人了。然而这并不仿碍黑猩猩在一定程度上全息重演宇宙演化过程的规律。进化论证明人是猿进化的结果。当地球上只有黑猩猩而人尚未产生的时候，黑猩猩也曾是“万物之灵”，黑猩猩的智力只比人略逊一畴。在那时，也可以说，黑猩猩也曾以最高的程度全息重演过宇宙的演化过程。

低级的东西有待于发展到高级阶段。今天的黑猩猩并没有停止它那进化的脚步，仍在向着更高的目标挺进。未来的一切已潜在于它的体内，这是广义生物全息律的结论。随着黑猩猩的进化，它将越来越在更高的程度上全息重演宇宙。其实，这早巳为人类的发展所证明。进化为人的那些猿在其尚未进化为人时，就是在较低的程度上全息重演宇宙的演化过程。而随着它们向人类目标的迈进，也就越来越在更高的程度上全息重演宇宙的演化过程，直到它们变为人类时就在更高的程度上全息重演着宇宙的演化过程。

动物从低级到高级可以排成一个很长的序列，而这序列象征着它们在漫长的演化史上的先后次序。它们在演化过程中曾按照这种次序先后充当过“万物之灵”。这样，一切动物便在一定程度上全息重演着宇宙的演化过程。宇宙万物的进化水平总是和宇宙整体的演化水平存在着平行并列关系，这正如个别有机体的发展史与整个有机界的发展史平行并列一样。并且，一切动物在它们投有完成自己的使命之前，总是不停地前进着。于是随着这种进化程度的提高，它们也就越来越在更高的程度上全息重演宇宙的演化过程。

据此可以推出“动物——宇宙全息重演律”：动物个体乃至动物系统都是宇宙演化史的缩影，它们都以简略而又迅速的方式在不同的程度上全息重演宇宙的演化过程。

我们可以进一步把上述全息重演律移到植物和宇宙的全息重演关系上来，从而得出“植物——宇宙全息重演律”。植物个体和植物系统都在不同程度上全息重演宇宙，前者是后者简略而又迅速的全息重演。

当我们把人——宇宙全息重演律、动物——宇宙全息重演律和植物——宇宙全息重演律三者加以综合考察时，就会概括出统一这三者的全息重演律，即“生物——宇宙全息重演律”。这一规律表明，一切生物个体乃至整个生物界的发育过程都是宇宙演化过程的筒略而又迅速的全息重演。

当我们把生物——宇宙全息重演律推广到整个宇宙的时候，整个宇宙就呈现出一派全息重演的景象。

奥肯指出。每一事物都概括了它以前的一切发展阶段，。前一阶段的最后产物总是后阶段产物的基础。。所以每一事物都是一个小宇宙，在它的发展阶段的限制范围内反映整个世界，实际上它的完善程度可由其反映整个宇宙到什么程度来衡量。“一个事物愈船把宇宙的多种多样性备于自我，它也就愈近似永恒。”①

每一事物都是一个小宇宙。宇宙以某种方式包含着小宇宙小宇宙则以某种方式潜在着宇宙。简言之，小宇宙与宇宙全息，小宇宙与小宇宙全息。

从显态来看，一切事物都是宇宙发展到某一阶段的产物，因此，它们都在那个阶段的高度上概括了以前各个发展阶段的内容。换言之，它们都在不同的程度上全息重演宇宙的发展过程。

从显态与潜态的总和上看，既然一切事物都各自以某种方式包含着宇宙的全部信息，逮就说明一切事物(小宇宙)的构造模式实质上等同于整个宇宙的构造模式。就是说，在肘空统一的构造模式上，一切事物皆全息重演宇宙的模式。

小宇宙全息重演宇宙，宇宙也全息重演小宇宙。当宇宙朝气蓬勃的时候，宇宙中的许多事物曾相继结束丁自已的过程，这众多过程中出现的生死规律也适于宇宙。正如c·坡泰里和大爆炸宇宙学指出的那样，宇宙也象生物个体那样，通过一个个发育周期而发展，沿着产生——消亡的老路永恒循环运动着。由此可以说，宇宙在自身的运动中也全息重演万物的道路。可见，宇宙中的全息重演是相互的。 

第三节宇宙全息脉动律

迄今为止，关于脉动现象的描述仅限于某一领域或某一狭窄的方面。虽然恩格斯在《自然辩证法》一书中曾描述出膨胀和收缩是一种最基本的运动形式，但这也只是一种哲学意义的概括和说明，并且仅仅是从天体系统演化过程的收缩和膨胀现象来阐明的。关于脉动规律的研究至今尚缺少普遍性的深入探讨，更没有从全息的角度来揭示出宇宙中普遍存在的脉动现象及其规律。因此，对这一问题的深入考察将具有一定的理论意义和现实意义。

宇宙全息脉动律试图把宇宙中各层次上的脉动规律统一起来，作系统化的说明。这样，其他一切关于脉动现象的描述也就变为它的一个特例。宇宙全息脉动律是说，任一事物的脉动总和，是宇宙脉动总和的一个缩影；因此，整个宇宙也就联系为一个巨大无比的全息脉动的网络体系，一切低层次上的脉动都成为这一全息脉动网络上的一个动态的纽结；全息脉动，是宇宙交换信息的基本方式。当我们看到这样一幅奇妙的画卷时，我们仿佛看到宇宙每时每刻都在动态的全息联系中欢歌，超舞。当我们沉思冥想，似乎进入与宇宙合一的境界时，更仿佛听到了悦耳动听的宇宙之歇，看到了十分迷人的宇宙之舞…

下面我们将从微观世界、宏观世界和宇观世界入手，分别探讨这三个世界中的全息脉动规律，然后再从一般的角度将这些特殊时全息脉动规律统一于宇宙全息脉动的普遍规律之中。

一、微观全息脉动律

当我们从全息脉动的角度来考察微观世界时，发现微观世界中的分子、原子、基本粒子甚至所有波场都以各自不同的频 率跳动蓍，并且，这些脉动的溪流最终汇合为微观世界中的脉动之海。而无数小的脉动只不过是随着大海的起伏波动而翻起  的一些浪花，它们有机地联系成一个全息波动的整体，以致于  我们似乎无法把它们分开，而只能当作一个整体来描述，就象我们只能把人体作为一个统一的整体来考察一样。这是直觉世界中的脉动肖像。但当我们不稃不用语言加以叙述时，也只好 “忍痛”把它们分割成部分。

我们发现，在微观世界中，分子、原子和基本粒子都象心脏一样地跳动着。分子在振动和能级跃迁中膨胀、收缩着，含有三个氢原子和一十氮原子的氨分子具有恒定的振动频率，氮原子每秒上下振动23870100次!这一发现使一秒钟有了新的科学定义——氨原子在氨分子中振动23870100次所需要的时间。这种计时标准现在常被称为“原子钟”。同样，如果推测比原于更小的粒子也保持有节律的脉动，这也是合乎逻辑和事实的，不过，它们的振动频率如果用普通的计时单位米表示，也许是难以理解的。电脉冲、脉冲电流、交流电以及变幻奠测的光波的脉动现象，都已戚为人们的常识。并且科学家都意识到了这些现象的脉动性。然而，至今人们还没有认识到这些脉动现象的极为深刻的含义，更没有人从整个微观世界来全面地揭示出微观脉动的基本规律。

实际上，微观世界中并不只存在着上述一些特殊的早已为人们熟知的脉动现象，脉动现象普遍存在于微观世界中。大家知道，所有的分子、原子都以某种振动方式向外发光，就是说它们都以特定的脉动形式发射脉动的光波。当然，有人会不赞成这种观点，理由是振动不等于脉动。关于这一点我们将在本节适当地方加以嘲明，我们将证明，振动即脉动。

现在几乎谁也不会反对原子能级跃迁的理论了，脉冲激光器的发明更使速一理论有了令人信服的力量。这还得需要从氨分子说起。在现代发明的史诗中，最引人入胜的篇章大概是从研究氨分子(NH s)开始的。氨分子的四个原子排列成一个梭锥：三个氢原子位于等边三角形底面的三个顶点，一个氮原子位于梭锥的顶点。氨分子在振动时，氮原子穿过梭锥的底面跑到底面另一边对称的位置上，然后再回到原先的位置，就这样来回不断地作周期运动。氨分子这种振动的周期频率是每秒钟240亿次。这种振动的周期是极其稳定的，比任何人造的振动装置都稳定得多，甚至比天体的运行还稳定。因此，利用脉动的分子来控制电流，电流就能以前所未有的精确度来控制测时装置的运行。1949年，美国物理学家菜昂斯首先实现了上述设想。50年代中期，这种。原子钟”的精确度已超过了任何普通的时计器o 1964年，利用一台用氢原子进行工作的脉泽(微波激射器)，测时精度达到了每十万年只差一秒。这体现了氨分子脉动规律的巨大实用价值。氧分子在振动过程中释放出频率为每秒240亿周电磁辐射，它的波长为1．25厘米，位于微 波波段。鉴于这一事实，科学家们想到氨分子有两种能级，它们的能量差相当于一个波长为1．25厘米的光子。一个处于高能级的氨分子落到低能级时，发射出一个波长为1．25厘米的光于’而低能级的氨分子吸收了一个这样的光子后，就上升到高能级。‘处于高能级的分子被能量适当的光子打中时，分子就跃迁到低能级，同时发射出能量和运动方向都与入射光子完全相同的新的光子。这样，原只有一个光子，现在变成两个。因此，受到微波照射的氨分子会发生两种变化：一种是低能级的分子“抽运”到高能级，一种是高能级的分子跃迁到低能级。在通常情况下，前一种变化是主要的，因为在任何时候，处于高能级的氨分子都是占很小的百分比。但是，当人们用激光装置使全部或大部分氮分子处于高能级时，从高能级向低能级的跃迁就成为主要的变化。这时就台发生非常有趣的情形：入射的微波射束 提供一个光子，一个氨分子便向下跃迁，释放出一个光子；这两个光子又打到两个氮分子上，释放出另外两个光子，这四个光子又释放出另外四个新的光子……这样，这一过程不断进行的结果是终于导致一大批光子雪崩似地被释放出来，迅速地拉出一束辐射脉冲，这就是使人感到奇怪的激光脉动波。这是自然界的一种受激发射的发光形式。自然界的另一种电磁辐射形式是自发发射，这是由大自然普遍存在的原予能级跃迁所导致的。原子中的电子，简单地说来，它能沿着某些可能的轨道绕核运转，电子在离核较近的轨道上运转时产生的能量较小，称为原于的低能级，电子在离棱越远的轨道上运转时产生的能量越大．称为原予的高能级。一般说来，各个能级是一个一个分立的，而不是连续的。当原子从高能级向低能级脉动跃时，就会辐射出脉动的电磁波。

按照现代物理学关于电子的相互作用原理，一般说来，一切带电粒子的电磁相互作用，都通过交换光子——电磁场量子来实现。而这些带电粒子便在这些交换中脉动着。

这种交接是怎样实现的呢?每个电子或其他带电粒子不停地向周围空间发射光子，当这些光子达到其他电子或带电粒子时，它们就被这些电子吸收。反过来，“第一个”电子或带电粒子也吸收其他电子或带电粒子发射的光子。这样，脉动的电子或带电粒子便在脉动中“呼吸”脉动的光波。为了完成大自然赋予它们的相互作用的使命，它们必须进行这种“呼吸”脉动。当电子或带电粒子发出光子时，由于失去能量，必定收缩。反之，当它们得到光子时，因为得到了能量，所以必定膨胀。而它们在动态中的“呼吸”是有节奏的，因此，这些粒子的脉动很象心脏的跳动，以至于我们似乎应该称它们为“粒子心脏”了。同时这种脉动又酷似人的呼吸运动，当人呼气时，必伴随着收缩，吸气时因得到新鲜氧气的髓量而伴随着膨胀，于是人便在呼吸逮一层次上因呼吸而脉动。这一切都是十分相似的脉动。

在相对论的世界里，我们也会看到全息脉动的情形。

“斐兹杰惹收缩”和爱因斯坦的相对论指出；一切物体都要在它的运动方向上收缩j收缩的大小随着运动速率的增大而增加。按照这一原理，以每秒钟11公里的速度运动的物体在运动方向上只收缩十亿分之一左右。不过在达到真正的高速时，收缩量就很可观了。当速度达到每秒26公里(光速的7／8)时，收缩50％，这就是说，一米长的杆以每秒26万公里的速度飞经我们身边时，要是有办法在飞行中测量它的长度，那么，在我们看来它只有半米长。

荷兰物理学家洛伦兹不久就将斐兹杰惹的思想推进了一步。洛伦兹当时正在进行阴极射线的研究。他想到阴极射线，便推论说，如果将带电粒子的电荷压缩到较小的体积内，粒子的质量就会增加。因此，既然运动着的粒子在飞行方向上会由斐兹杰惹收缩而变短，它的质量就会增大。当电子的速度达到每秒15万公里时，它的质量增大15％；当速度达到每秒26万公里时，质量增大100％(也就是增大了～倍)。 爱因斯坦关于质、能关系的著名公式E=MC2 能量的一种非常密集的状态，一定的质量和一定的能量是等价的。因此，质量的增加也就意昧着能量的增加。而在微观世界中，许多粒子都不会永远按同一速度运动，而有些粒子如电子是高速运动的粒子，于是，粒子在自身存在过程中存在着质、能的不稳定性，就是说质，能总是处在一个得——失过程中。因此，所有微观粒子便因这种能量的得失而不断膨胀和收缩着。

膨胀和收缩是一对形影不离的“恋人”，膨胀总是伴随着收缩，收缩也总是伴随着膨胀。这是一种对立统一的关系。膨胀和收缩总是互为条件，互相依赖，缺一不可，失去了一方它方就不存在。关于过一点，后可还要详述。当我们考察粒子厦量随运动而增加时，就会发现在这种以膨胀为主的过程中也同时包含着微量的收缩现象，正如以收缩为主的现象中也包含着微量的膨胀现象一样。说得更清楚一些，就是在总的膨胀过程中还伴随着短周期的膨胀、收缩现象，即在大的膨胀过程时期内还存在着相互对应、相互依赖的小的膨胀和收缩运动，这正如人在从童年到成人这一大的膨胀过程中，还包含着心脏收缩、

呼吸节奏这些小的膨胀、收缩过程一样：可见，大的膨胀并不排除其过程中也存在着小的收缩。因此，在粒子质量随速度增加而增大的过程中必定包含着小的收缩现象，这是一种小收缩与大膨胀不平衡但却与它对应的小膨胀平衡的脉动现象。

振动就是脉动，若要认识这一点，可以进一步联系物质波理论来考查一下。1923年，法国物理学家德布罗意指出，如同辐射具有粒子特性一样，物质粒子，比如电子，也应该显示出波的性质。这一理论早巳得到证实。1926年，奥地利著名物理学家薛定谔决定根据德布罗意的粒子波学说用一种新的方式来描述原子。他将电子作为渡来考虑，断定电子不是象行星环绕太阳那样绕原子核运动，而是构成一整个包围着原子核的波。当我们从渡的方面来考虑电子时，电子就是渡。这说明电子本质上是脉动的，因为一切波郡是脉动波。其实，正因为电子是脉动的，才形成了这样的包围着原子核的电子波，同理，其他一切粒子本质上也是脉动的，正是由于粒子的脉动性才形成了千姿百态的粒子波。

一切粒子都处在波场的海洋中，而一切波场都是全息脉动场。光波、电磁波、引力波、声波等等都是脉动渡。关于一切波场都是全息场的观点我们已在物理全息律一节中加以阐明，因此，现在看来，所有波场实质上都是全息脉动场。而波场的全息脉动性正好说明了泣源是全息脉动的。从全息观点来看，太阳光里有无数个太阳，这就是说太阳光波场的每一空间位点上都有～个象太阳那样脉动着的小太阳，正是由于这小太阳的脉动才引起太阳光不断传播。因为速无数层次的小太阳实质上是无数层次上的次级波源，这是一种向微观方向无穷递归的次级渡源。这无数层次上的波源的依次脉动，便导致了太阳光的高次频率的脉动，使太阳光以脉动的方式高速传播。

关于波场是垒息场至此恐怕已没有人再怀疑丁，但如果说波场脉动意味着渡源脉动，仍会有人持怀疑态度。其实关于这一点，光的波动说的创始人惠更斯早已指出过，只是人们未加留意罢了。惠更斯认为光不是微粒流，而是在。以太一中传播的波，类似于掷下的石头所激起的一圈圈在水上扩散的波。每个下一时刻的波前是由那些被上一时刻波前所触动而产生振动的“以太”的点所发出的全部“微小的”次波通过迭加(今天我们说是干涉，而形成的。这就是说，在惠更斯那里，“以太”中的波是由一个个象振动物体的。微爆炸”似的脉动所引起的。

说到“以太”，人们最好也不要急于要嗤之以鼻。科学的发展是没有止境的，而科学史常常要肯定那些曾被嗤之以鼻的东西的正确性。科学既不断地前进，又不断地复归，这或许可以称之为“科学全息脉动律”吧。牛顿不赞成惠更斯的波动说，波动说的拥护者也攻击牛顿的微粒说。但科学史却做出了公正的裁决。波粒二象性才是光的真正形象。科学史上常会出现一些螺旋式复归的现象，鼠此我们最好不要过早地厌烦“以太”，因为我们现在不一定真正了解。以太”的含义。牛顿不就是以“以太”假设为前提建立起了力学大厦吗?这说明“以太”并非无用之物。人们过去一直批判牛顿的绝对时空观，但现代宇宙学和天体物理学的深入探索却越来越提醒人们：应当回到绝对时空去。国防科技大学的谭曙生先生通过深入研究提出了和牛顿时空观相类似的标准时空观的理论，他认为，他的理论可以说是“新以太说”。这一切都是值得人们深思的。实际上，“以太”的含义也许是非常深刻的，它尚未被人们所理解。现代统一场论的许多探索者们肯定是“以太”的反对派，但科学的深入探索似乎告诉人们，统一场论有可能以某种方式回到“以太”中去，就象现代人们猎取的相对时空正在逐步返回绝对时空观一样。如果把“以太”的观念稍加整理，那“以太”不就是统一场吗?退一步说，就算“以太”最终被证呢是虚假的，考虑到惠更斯借助“以太”描述的。微爆炸”似的脉动思想之深刻，也不应让。以太”永远蹲在科学的监狱里。

后来出现的关于光的新波动说把光源的脉动性说得更清楚了，  “这些波是在整个发射时间里连续地发出的，发光体始终在脉动。”正是发光体的始终脉动导致了始终脉动的波的出现，正是一切波源的始终脉动才产生了汇成脉动海洋的一条条跳荡着的小河。

现代电磁理论也揭示了波源与波场的全息脉动性。现代电磁理论是经典电磁力学发展的结果。1873年，英国物理学家、电磁学古典理论的创立者麦克斯书，总结了前人的成果，建立了电磁场的基本方程，即麦克斯韦方程组。这一理论已经复杂化到很难理解的程度，但还是不足以解释光的问题。于是，一代物理学大蚵爱因斯坦又引入了光量子的概念，把光解释为一种同时(尽管在不同的现象中)具有波和粒子两露性质的某种东西。什么样的形象能够同这种概念相联系呢?科学家们设想了这样一种电磁波，它不是无限广延，而是从两端“截断”，并且它的全长与最近的波峰和波谷间的距离相比要大许多。这就是波包。自然，它的全长将取决于它被辐射出来的时间，时间越太，渡包也越‰例如，原予波包的典型辅射时间为10秒数世级，而光波的典型频率为每秒10¨次。看来一个波包里约有千万个波峰和渡谷。在外袭上，这种波包同无限广延的波差别不大。但是，这种波包在遇到例如电子时使象一个整体般地起作用：在光电效应中，它瞬即仿佛缩成一点，消失了，同时把自身携带的全部能量传递给电子，使它从金属中逸出。波包不可能碎成一部分一部分的，它只能整体性的消失。容易想象出这种光量子与电子的“撞击吗”?当然不容易l

然而，光量子不仅在与电子“撞击”中瞬即缩成一点，而且在光的整个传播过程中，它无数次地这样收缩为一点，并无数次地由这一点变成膨胀的波。说得具体点，就是光在传播过程中，按照一定的规律时而变为。点”，时而又由“点”变为波包，继而波包又收缩为“点”。这种“点”一+波包——点”的过程就是收缩一膨胀啼收缩的周期性循环，光的传播就是这种周期性循环的结果。在这种过程中，  “点”猛烈爆炸，迅速膨胀为波包，波包又瞬即收缩成“点”，当收缩到极点时，“点”义猛烈爆炸，扩散为波包。就这样循环往复，光便在高次振荡即高频率脉动中高速传播。正是由于从波包到“点”的时间是极其短暂的，因此，在光电效应中才出现了人们通常认汉到的仿佛波包瞬即缩成一点，与电子发生“碰撞”的现象。

从上述可以看出，光在传播过程中是高速脉动的。然而，这种高频率脉动根源于什么呢?选里我们先作以具体的较浅显的解释，把深入的探讨放到后面。我们认为，正是亩于发光体的脉动才导致了光场的脉动。如果发光体不脉动，它就不会发出这样的光波，甚至不能发出光波。只膨胀，不收缩，或只收缩不膨胀，怎么能发出脉动的光波呢?任何发光体都不可能单纯地光限制地膨胀或收缩下去，膨胀和收缩总有一定的极限，超了了这个极限就会向对立面转化，光场的脉动性恰好证明了选一点。正是由于发光体的脉动性才决定了光波的脉动性传播，正是由于发光体不断地膨胀、收缩着，才使得次级光源即“点”不断地“爆炸”，变为波包，电才使得波包又不断地收缩为“点”。显然“点”即是次级光源，它是发光体的一个缩影，不过它是一个不断毁灭自身不断发生位移运动的缩影。发光体收缩时辐射出光波，然后膨胀，为再次收缩创造前提。波包收缩为“点”的过程中，也不断发射出光波，当“点”收缩至极点时，通过瞬间的绝对静止，便以极高的速度转化为绝对运动既猛烈“爆炸”——高速膨胀，扶而全部化为光波。这时旧波包通过这个关节“点”的突变，飞跃为新波包，而爆炸性的膨胀又给新波包的收缩提供了条件。旧。点”随着爆炸消失了，新渡包又收缩为新“点”，然而，随着这种新、旧“点”的循环交替，  “点”已发生了无数次的推移，即从一个位置不断跳跃到许多新的位置上去。但无论这“点”跑到那里去，它都是发光体的缩影，它象发光体那样脉动着，努力完成着传递光波的使命。

在微观世界中，一切粒子都发光，如电子、原子核、原子、分子等都会发出一定频率的光，就是说它们都是发光体，因此，它们也都是脉动体。正是由于这些发光体的脉动，才出现了脉动的光波。

至此，有的读者可能还要问，振动等于脉动吗?关于这个问题，多数读者大概都已从上面的论述中找到了答案，为了满足少数读者的需要，我们愿意在这里再交代一下。我们认为，脉动的形式是多种多样的，但其本质是它的相对起伏性，而这种起伏也是千姿百态的，甚至有时是变相的起伏。单就脉动的形式而青，它宥一维脉动，=维脉动，三维脉动，多维脉动直至N维脉动。人们通常认识到的脉动形式大都只是=维脉动或i维脉动，如水波和心脏跳动等。至于多维和N维脉动尤其是一维脉动，人们往往认识不到它们的脉动性。譬如，摆的运动就是一维脉动。但人们至今只知道它的振动性，并没有认识到摆的振动就是一种变相的脉动。你看，假如把摆运动通过的中心位置定为0点，把它离开0点运动到一极点的位置定为正极，相反的另一极定为负极，那么，摆总是从0点不断推移至正极，然后义返回O点，并从0点推移至负极，然后又返回0点，此后总是这样作周期性的往复运动。如果把负极定为负1，把正极定为正l，则会更清地看到t从0到1，从1到0，从0到一1，从一1到O的往复运动。这很象交流电的脉动变化情形：从0值开始，增加到l这一峰值，从峰值又回到O值，然后从O值向另一个方向即负方向运动至一1这一峰值，再返回O值。假如读者能从这一角度去观察摆的运动，就不难认识到这是一种变相的或曰简单而又隐蔽的脉动现象。而这种脉动现象显然是一切复杂脉动现象的基础，可以说没有这种脉动就不会有更复杂的脉动，因为复杂的脉动是由简单的脉动发展过来的。正如体是由线、面构成的一样，多维脉动是一维脉动的复合运动。振动也就是脉动，正如脉动也就是振动一样，问题的关键是看你从那个角度来看。从差异性上来看树枝和树时，人们会说这是树，那是树枝，但从同一性上来看时，人们会说树即树枝，树枝即树，因为树枝在一定条件下可以变成树，因此，从本质上看树枝也就是树。关于振动即脉动，脉动即振动的说法，也包含着同样的道理。

我们还可以从波源与渡场的同一性上得出振动即脉动的结论。人们常会看到这样一类现象；花生苗只能从花生米里长出，不可能从豆种里生出来，人只能从人的受精卵即合予发育而来，同理，波场的脉动性只能根源于波源的脉动性。因此脉动的波场必定由脉动的波源产生，脉动的光波必定由脉动的发光体产生，换言之，波场的脉动证明了波源是脉动的，光波的脉动证明了发光体是脉动的。由此可见，通常所说的微观粒子如分子、原于、电子等振动发光、振动辐射出电磁渡等，其实就是脉动导致发光，脉动导致电磁波的辐射，亦即一切发光体和披源都是脉动体。粒子全息律表明，粒子世界是全息的，因此，所有脉动体都是全息脉动体。波场全息说明一切渡场都是全息的，因此，一切波场都是全息脉动场，而整个微观世界中并没有绝对独立的东西。这正如物理学家赫尔曼·外尔所说的那样：按照场论，一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小小区域，其中场强的值很高，这表明在很小的空间集中了相当大的场能。这样的能级无法与其他部分划出明确的界限，它在空间的传播，就象水波一样；事实上，任何时候也不存在构成电子的独立粒子实体。这表明整个微观世界就是一个全息脉动的网络体系。这个网络本质是一个四维甚至N 维的全息脉动立体场，那众多的粒子不过是这网络上的一个个小小的“纽结”点，而这些“点”，也只是场能密集的形式而已。这一见解正好同德布罗意的物质波理论相吻合。于是，整个微观世界就统一于全息脉动的立体场。这样，当我们的精神之舰破浪行驶在微观海洋的时候，就会极容易地发现，每一粒子“永远唱自己的歌”，并以“疏密的形式”产生有节奏的能量拍节。一切粒子之歌，不同层次的波场之歌，融合为一曲悦耳的大合唱。

在无比的喜悦和深沉的思索中，我们把上述一切总结为微观脉动律：每一粒子都象心脏那样跳动着，每一波场都象脉搏那样一起一伏，整个微观世界总体也有节奏地跳动着。并且，所有这些脉动都是相互关联，相互包含的，亦即每一粒子，每一波场，甚至每一微观世界中的任一位点的脉动总和，都是整个微观世界所有脉动总和的缩影。

二，宏观全息脉动律

微观世界的全息脉动会引起宏观世界的全息脉动现象，这正如在人体中所有微观层次上的运动形式的综合效应导致丁人体的宏观形式一样。

让我们先从细胞运动说起。科学家们利用高倍电子显微镜对单细胞动物进行了研究，结果发现，这些小小的低等生物的机能也存在着有节律的变化。例如，草履虫的生命中枢——细胞粒的大小以24小时为周期发生着变化。中午12点时最小，然后逐渐增大，到夜间12点时变得最大。到第二天中午12点，体积又变成最小。这是一种与人心脏跳动相比周期较长的脉动规律。

在用草履虫所做的精心实验中，人们觉得有必要在一天的不同时间里，把脱氧核糖核酸分子分离出来。分离过程当然会使这种在培养基中大量培养的单细胞动物遭到破坏。实验是通过一个大的离心机进行的，离心机在白天和黑夜的预定时间，自动地把一些细胞甩出，甩出的细胞通过脱水，然后用化学试剂分离出其中的脱氧核糖核酸。实验结果说明，每个细胆的恬动周期可能和每个脱氧核糖核酸分子在一天的不同时间里制造不同种类的蛋白质所需要的时间是一样的。由于各种细胞活动与细胞在一天的不同时间里所具有的蛋白质有关，所以细胞的机能也具有一定的节律周期，即具有一定的脉动周期。即使把单细胞机体的细胞棱去掉，原生质剩下的部分也还保留着应有的节律，即保留着脉动节奏。这些事实不正好“说明生物钟是所有生物中的所有细胞的基本结构的组成部分吗?”我们不妨把这存在于细胞中的生物钟称为细胞钟，细胞钟的存在是所有细胞都有脉动周期的证据。

细胞的脉动性还可以从它以脉冲形式进行新陈代谢而得到证明。科学证明，细胞在新陈代谢过程中，需要不断地取得氧气和营养物质，并排出代谢产物，这些都必须通过细胞膜的转运。转运方式有单纯扩散、易化扩散、主动转运、入胞作用和出胞作用四种。在这四种转运方式中，物质的分子大都按照浓度梯度和电位梯度而动，在移动过程中都伴随着脉动现象。协同学的创立者哈肯指出t单细胞能够自发地以脉冲的形式向周围发射一种称为cAMP(环腺苷酸)的分子。而且细胞还能放大cAMP脉冲。这样它们便完成了自发的和受激的化学物质的发射(这与激光器原子的自发和受激发射相类似)。这导致化学物质脉冲的集体发射，它从一个产生cAMp浓度梯度的中心以浓度渡的形式移动。单个细胞能测得梯度的方向，并且借伪足的帮助向中心移动。所产生的宏观波图样显示出和化学浓度波惊人的相似性。这一切都证明细胞是一个小小的脉动体。    以细胞为基本组成单位的植物体也是脉动体。在植物体中，从细胞层次开始直到整个植株都有呼吸作用和光呼吸。呼吸作用是生活在细胞内的有机物质在一系列酶的作用下，逐步氧化分解，同时以脉动形式放出能量的过程。在呼吸作用的脉动过程中，被氧化消耗的物质，称为呼吸基质。植物体内许多有机物质，如有机酸、脂肪、蛋白质、氨基酸等，都可以作为呼吸基质。但是最主要最直接的呼吸基质是糖类中的葡萄糖。呼吸作用的过程，常用下列反应式表示：

c日H一20 B+60 2——}6cO 2十6H±O+674千卡

严格地说，上式是表示以葡萄糖为基质的有氧呼吸过程。呼吸作用是每一个活细胞共同进行的生理过程，主要在线粒体中进行，它是一种生物氧化脉动过程。生物脉动氧化的特点是，呼吸基质是在酶的催化作用下，经过一系列的中间反应，逐步以脉动形式氧化，并以脉冲方式逐步放出能量。所以上面的反映式只表示呼吸作用的开始和结束，实际的脉动过程耍复杂得多。

植物的绿色细胞在阳光下除进行上述一般的呼吸外，还进行着一种与一般呼吸特性显著不同的呼吸，这就是光呼吸。所谓光呼吸就是植物的绿色细胞在照光条件下进行的吸进氧气并放出=氧化碳的过程。这一过程也是逐步进行的特殊的脉动过程。

在植物体中，细胞层次以上的任何层次如组织、器官等都要进行呼吸，而这些呼吸过程无疑都是脉动过程，正象人体呼吸必然伴随脉动一样。

植物体不仅存在着上述短周期的脉动，而且还存在着许多长周期的脉动现象。植物为适应昼夜的变化而进行调节所显示出来的和谐的脉动节律到处可见，除了花开花落的周期变化以外，植物的枝叶、花朵也都显示出令人费解的脉动节奏。例如，豆类植物幼苗的叶子总是白天抬起，晚上下垂，能释放出清香的莲花总是从黎明开始慢慢地张开笑脸，随着夕阳西下，又总是缓缓地收起笑容，带着一丝倦意躲进收缩的苞里。如此循环往复，周期脉动，这多象一颗处于休眠状态的缓慢跳动的心脏呵!    ，

与植物体相类似，动物休也是脉动体，而且动物体中的脉动是更加明显的脉动。我们先看动物的短周期脉动现象。所有的动物体中，从细胞核的层次开始直至动物整体都有呼吸现象，这种伴随着呼吸的脉动节奏在富有理智的最高级动物——人体中更加明显，肚皮随着呼吸的频率而有节奏的起伏。这一点有谁感觉不到呢?呼吸中枢周期性地发放冲动、化学脉冲、神经脉冲、电脉冲；胃的容受性舒张、紧张性收缩和蠕动I耳膜的脉动，肌肉的收缩，心脏的跳动，脉搏的起伏……短周期脉动在动物体中真是举不胜举。

长周期的脉动在动物界也比比皆是。动物的体温是节律性起伏的，机体随着昼夜的变化呈现出周期性收缩与膨胀现象I鸟类的生殖器官季节性的发展和萎缩，秋季移栖之前的换羽和春秋两季移栖之前体内脂肪的储存；许多动物如北极熊周期性的冬眠，以及动物的生长和灭亡等等。这类脉动现象真是太多了。

所有的生物都有生物钟，生物钟的脉动，体现在生物生理特性的诸方面。就连那小小的细胞核里也有一个小小的生物钟，正是它控制着细胞核诸方面的节律性脉动。

人们对于客观世界中的脉动现象并不生疏，因此我们没有再详述的必要。而物质全息律告诉我们，一切宏观物体都是全息的，因此，任一宏观物体的脉动信息都必然影响着其他一切宏观物体的脉动，反之，所有宏观物体的脉动也都必定对任一宏观物体的脉动发生倍息作用。由此可知，宏观脉动是全息脉动体。当我们从这一角度来观看宏观世界时，我们看到了十分新奇的景象：任一物体都在自身脉动之中，同时，这脉动的节奏同整个宏观世界脉动的节奏是相互呼应的。

这就是我们要提出的宏观全息脉动律：所有的宏观物体都象心脏那样跳动着，都象脉搏那样起伏着，以至整个宏观世界也有节奏地跳跃着，并且，这种宏观世界的脉动和微观世界的脉动是连成一体的。于是，在这两个世界中的一切场、粒子、物体都是相互包含的，亦即全息脉动的。就是说，任一相对独立的脉动之和都是这两个世界脉动总和的缩影。

三、宇观全息脉动律

照亮万物的太阳和我们的心脏相似，也存在着博动现象。本世纪70年代中期，英国科学家在法国的比利牛斯山脉所作的观测发现，太阳的“心脏”每2小时40分钟跳动一次。

这一发现引起了科学界的轰动。它动摇了天文学乃至原子物理学理论结构的基础。《纽约时报》评论说：  “科学家们不再相信他们是了解太阳为何会发光的了。”

1076年初，在与英国科学家发表文章的同时，苏联科学院克里米亚天体物理学天文台台长阿·谢维尔内院士和他的研究员B·科托夫和T·查普也通报说，他们对太阳能公认的来源的真实性表示怀疑，凶为他们采用另一种方法研究太阳时发现，太阳表可每160分钟。跳动一次，它一舍儿距我们近，一会儿又距我们近，其差距为10公里。

这一引人注目的新发现，实际上否定了目前人们关于太阳已有的概念。这种发现使人们对太阳能公认的热核性质发生了怀疑，证明了太阳内部发生着崭新的变化。苏联科学通讯院士R．扎采平说：阿·谢维尔内院士的发现和其他天体物学家们的独立观测是极为重要的。搏动现象很可能是理解太阳内部“低”温的钥匙。

“如果在进一步观察中能够发现太阳表面的转动是辐射式(即太阳就象球那样膨胀和缩小)的话，那么就可以确定，太阳并不是象大家所公认的那样越靠近中心其密度越大，而是一个内部温度为六七百万度的均质球。要使太阳内部发生热核反应，需要两倍于它的热量”

总之，阿‘谢维尔内的新发现给全世界的科学工作者提出了一个极其复杂的问题：天文学大厦的基础到底有多大的牢固性。据科学家们说，如果一些假设与大家公认的东西不相符，而使这个基础行将崩溃的话，那么后果将是不堪设想的。

这话说得多么严重l看来科学家们被这一新发现激动了，这充分表明这一新发现具有重大的理论意义和实际意义。世上常常有许多相似的事情，当我们在探索全息问题时，踱步思考至窗前，突然发现斜阳中的菠菜菊(一种叶似菠菜的小花)，那红色的花朵收缩了，次日清晨旭日东升时，她又渐渐开放。出此联想到心脏、脉搏等等，并运用全息方法推出了结论；万物都是脉动的，就是太阳、宇宙也不例外。这一理论的猜测，与科学的结论是合拍的，这是我们后来在阅读《知识趣谈》一书时得知的。哲学的方法在这里，充当了一种“事后诸葛”但确是独自悟知的角色。

用全息方法继续考察这类问题，将不难推知：太阳象心脏部样跳动，它也必然象心脏那样膨胀和缩小，过是不言而喻的。而太阳是一棵恒星，所有的恒星在本质上都是同类，因此太阳的脉搏足以表明，宇宙中的所有恒星都象太阳那样脉动着。不过出于它们之间毕竟存在一定差异，它们脉动的频率是不会绝对相同的。这正如人的心脏跳动频率不可能绝对相同一样。    上述太阳的脉搏只是太阳无数层次上的脉动之一种，在太阳这庞大的机体中肯定会存在着多种多样的脉动现象，这正如人体中的脉动情形具有多样性一样。现代科学证明，每过n年，太阳的表面就一定会出现剧烈的爆炸，使太阳表面受到严重的千扰。这种爆炸称为太阳耀斑。在爆发过程中，巨大的自炽气流火焰从太阳表面喷向太空，高达几十万英里。显然这是长周期的脉动现象。

除了太阳以外，其它恒星正在经历或者已经经历了一个温度变化的周期，同时还伴随着膨胀和收缩。这种周期长达几百万年，它开始于这些恒星的产生，结束于这些恒星自身的毁灭。

恒星的辐射也证明恒星是脉动体。从恒星发射出来的不仅有光和热，而且有多种其他的辐射。例如，“奇异”天体脉冲星，它以极其精确的时间间隔发出极为规则而又短促的无线电脉冲信号。有些脉冲星不仅发出射电脉冲，还发出x射线脉冲和光学脉冲。一般认为，脉冲星是一种高速自转的中子星，中子星是由质量大于太阳质量的恒星演化到后期，热核反应已经停止，能源接避枯竭，发生猛烈爆炸而形成的。目为恒星激烈爆发后的急剧收缩亦即剧烈搏动，使恒星内部产生了极大的挤压力，把原子外层的电子“挤到”原予核里去了，电子所带的阴电荷和核里质子的阳电荷中和，形成了中子，中子星就是这样的中子态星体。这种中子星的脉冲周期即是自转周期。中予星表面有固定的亮斑，自转一周，亮斑发出的光束就给地球送来一个脉冲信号，这就是科学家们常说的它呈现脉冲现象的原因。但我们想提出这样的问题：为什么脉冲星自转一周，亮斑就发出一个脉冲信号呢?这是值得深思的。我们并不排除脉冲星的高速自转，但我们觉得单讲高速自转，是不足以解释脉冲星何以快速发放脉冲信号的。我们认为，脉冲星不仅高速自转，而且高速脉动，即它在高速自转中，莉对以很高的频率象心脏那样膨胀和收缩，当它收缩时就发出一个脉冲信号。当然，它收缩的次数可能正好和它自转的圈数相吻合。但这不是问题的关健，脉冲星的高频率脉动才是它发出一个个脉冲信号的真正根源，而脉冲信号的脉动性正是脉冲星高速脉动的证据。理由如同我们在本文中曾谈到的那样，正是辐射体的脉动才导致了波场的脉动。同理，所有恒星的多种脉动辐射，如光辐射、电磁辐射等，恰好说明恒星是脉动体。因此我们不妨把恒星叫做恒星钟。

宇宙中大大小小的天体，也必定象恒星那样在脉动着。现代新星说指出，所有的天体都是由星际弥漫物质聚缩面成的。在其演化过程中，它们象恒星一样早已经历或正在经历着一个温度变化的周期，同时还不可避免地伴随着膨胀和收缩，这是长周期的脉动。我们认为，各类天体小至卫星，大到总星系，在长周期的脉动过程中，必定象太阳那样还存在许多不同层次上的短周期的脉动。例如，现代科学指出，自地球形成一个固态星球以来，其半径平均每年缩小十分之一毫米，迄今总共已缩小了300公里。收缩和膨胀总是相辅相成的，收缩必定有膨胀为伴，不过在这种情况下是以收缩为主罢了。地球的脉动表明其它行星乃至所有天体都是脉动体。

同恒星一样，所有的天体都以某种方式或多或少地向外辐射某种能量，如一切天体都向所有天体辐射出引力波。这些由天体辐射出来的脉动波场正好说明一切天体都是脉动的。

本书中所谈到的天体系统的自相似性也表明天体是脉动体。既然天体和天休系统具有自相似性，那么，它们在脉动上也肯定会有共通之处。既然恒星是脉动的，那么恒星家庭中的成员即恒星系统的子系也必定是脉动的。这如同人体中的“恒星”——心脏是跳动的，因而他的“行星”——身体各个器官也是起伏跳跃的。并且，这“恒星”所在的“银河系”亦即人体，也因心脏和脉搏的跳动而发生宏观脉动效应。

宇观世界的全息性，也深刻地说明所有的天体都是脉动的。既然太阳及所有的恒星都是脉动体，面一切天体又都是全息的，这就是说，大于恒星的天体，恒星是它的缩影，小于恒星的天体，则是恒星的缩影。因此，所有天体的全息性足以证明一切天体都是全息脉动体。运如同脉搏与心脏全息，则脉搏是心脏的缩影一样。    ’

至此，我们可以总结概括出宇观全息脉动律：小至卫星，大至总星系，一切天体都象太阳那样搏动着，它们的辐射场也随之象脉搏那样起伏跳荡，并且，由于物质世界全息性的缘故，任一天体在全息脉动过程中都包含着一切天体、宏观世界、微观世界乃至整个物质世界的脉动信息。这样，整个物质世界，从微观到宇观，构成丁一个巨大的全息脉动网络，从基术粒子到总星系的脉动都是柏互关联、相互包含的，以至任一波场或粒子的脉动都成为整个物质世界脉动总和的缩影。四、精神全息脉动律

辩证唯物主义认为，物质决定精神。既然整个物质世界是全息脉动的，那么，精神王国也必然是全息脉动的。这个推理是台乎逻辑的，也是符合辜实的。

从人类认识发展史来看，近代盼认识常常返回古代，而我们今天也往往返回近代，或回到古人那里去。当然这种回归并不是绝对地返回“原点”，停滞不前，而是在迂回曲折中螺旋式地上升着。人类社会的发展是一起一伏的，人类认识的进程也就必定是波浪式的。

个人认识史是人类认识史的缩影，速个结论我们曾不厌其烦地几次谈到过。因为人类认识的进程是脉动的，所以作为它的缩影的个人认识史也自然是脉动的。关于这一点，每一个人，特别是老人，回首往事的时候体会一定是深刻的。不仅个人认识史是脉动的，而且每一个人对任何一件事情的认识往往带有脉动性。对一个人或一件事情的认识，常常要反复几次才能看清，这样的例子对于每一个人米说都是不少的。

精神作为物质的形态而言，在人的思维过程巾和“休息”过程中(如睡眠时，精神潜在着)都“脉动的形式存在着。这是因为大脑是物质的，大脑的诸层次如基本粒子、原子、分子、生物大分子、细胞、区域的运动及这些层次的综合运动都是脉动的，而精神就是这些运动综合效应的结果。所以精神无论显现或潜在时都是脉动的。人的情绪、心理也都呈现出周期性脉动。

整个物质世界是脉动的，它的每一种存在形态也都是脉动的，而精神是物质的一种最高级形态，因此，精神也必然具有脉动性。

整个精神世界是全息的，是全息脉动的，这就是精神全息脉动律。在精神世界中，任一精神运动，任一个体精神，任一整体精神乃至整个人类认识史都象脉搏那样起伏、跳跃。并且所有这些精神活动都是相互关联，相互包含的。简言之，它们是全息脉动的。

五，宇宙全息脉动律

宇宙全息脉动律要把物质世界的全息脉动律和精神世界的全息脉动律统一起来，作以总体性描述，把宇宙全息脉动律提高到宇宙普遍规律的高度。这样，整个宇宙便成了一个无比巨大的全息脉动网络。

我们认为，宇宙乃物质和精神之总和。物质世界和精神世界。都是全息脉动的，并且两个世界又是全息的，因此宇宙也是全息脉动的。这个逻辑的结论是合于事实的。

现代天文观测资料，特别是3。K微波背景辐射的发现，证明宇宙在无限循环运动中有节律地膨胀和收缩着。1927年比利时勒梅特提出了“膨胀宇宙模型”。他认为，封闭宇宙是一个脉动宇宙，呈现长周期性的膨胀和收缩。1929年哈勃根据天文观测所发现的河外星系的谱线有系统性的红移现象，经过反复的测算，确立了“哈勃关系”，即红移量和星系距离之间大体上具有线性关系，星系距离越大，红移量也越大。按照多普勒效应的解释，哈勃关系表明星系逃离我们的速度是与距离成正比的，无论哪个方向上的河外星系都是在退行远离我们，距离近的星系退行速度小，距离越远的星系，其退行速度则越大。现代天文学观测的资料证明，所有已发现的火约十亿个河外星系，大量的射电源和几百个类星体的谱线都在四散逃离，宇宙确实不断地。而且越来越迅速地在膨胀着。为了解释宇宙膨胀论，勒梅特于1932年又提出了宇宙起源于“原始原子”的大爆炸宇宙模型，认为所有的天体都是由这个“原始原子”膨胀形成的。有的人甚至根据哈勃关系，计算出了宇宙诞生的时间。40年代末，美国学者伽莫夫等人，根据恒星热核反应理论，也提出了“原始火球”大爆炸宇宙模型，并且断言：由于宇宙是由“原始火球”爆炸而成的，所以至今我们仍有可能测出“原始火球”爆炸时所残留的宇宙背景辐射。1965年宇宙3。K微波辐射的发现，给伽莫夫等人的预言提供了重要的证据。70年代初射电望远镜对星际分子中氘含量的测定，也大致证实了大爆炸宇宙模型对“宇宙早期”恒星演化中产生氘的解释。

总之，大爆炸宇宙论认为，宇宙总是在膨胀—÷收缩——÷膨胀的周期中循环运动着。我们认为，在这漫长的周期中一定还存在着无数的诸方面的短周期脉动，正象人在一生中不仅存在着成年以前的膨胀和老年时的缩小，而且还存在着诸方面的短周期的脉动现象一样。于是，宇宙除了生死循环运动中的长周期脉动外，还必定存在着迄今尚未发现的短周期脉动。即宇宙在今天以膨胀为主的运动中，还一定伴随着短周期的膨胀和收缩运动。

宇宙心脏的跳动使宇宙成为一个脉动体。从微观原子开始，直至宇观星系，几乎所有这一切物质实体都有一个核心。特别是在宇观世界中，这种核心的现象更带有普遍意义。所有的行星都有核心，如地球就有地核，而且这些行星都有卫星，因此行星就是核心。从行星逮一层次往上看，太阳是太阳系的核心，银核是银河系的核心……，宇宙也有一个核心，  “至少在我们观测到的宇宙中有一个中心，因为现代天文学证明宇宙正在膨胀。”①正如一切核心都脉动一样，如原子核脉动、细胞核脉动、心脏脉动、太阳脉动等，宇宙核心亦即宇宙心脏也必定脉动。宇宙心脏的跳动必定引起宇宙脉搏的起伏，正如人体心脏的跳动必然通过脉搏起伏表现出来一样。这不是形象的比喻，而是未来一定能够发现的事实。当然，引起宇宙脉搏跳动的不是人体那样的血液，而是宇宙“血液”。这宇宙血液也就是宇宙信息，宇宙信息在宇宙的筋脉、经络中运行，而宇宙信息不断周流的根源是宇宙心脏。

除了宇宙心脏的脉动以外，宇宙还有多种脉动。宇宙的呼吸脉动就是其中的一种。象万物都有新陈代谢一样，宇宙也要进行新陈代谢，即也要进行宇宙呼吸。宇宙呼吸的脉动之渡必定传遍宇宙的各个角落，正如人休的呼吸波及全身一样。宇宙机体的每一部件也需要吸收新鲜的养料，排出废物，借以维持“生命”活动。关于这一点，随着现代科学的不断发展，人们将会看得越来越清楚。

我们上面所说的宇宙，是宇宙学中的宇宙。哲学意义上的宇宙与此不同，在无限的宇宙海洋中存在着无数的宇宙学意义上的宇宙岛，每一个宇宙岛都象我们上述所描述的宇宙那样脉动着。这祥，在无限的宇宙海洋里，无数的宇宙岛都象心脏那样跳动着，都象脉搏那样起伏着，于是，整个宇宙海洋也被这跳荡的宇宙岛“激怒”了，从而掀起了滔天巨浪，几乎要把所有宇宙岛吞没。这样，整个宇宙之海连成一片脉动的狂涛，宇宙的每一个地方都在跳荡着、起伏着。

在脉动的宇宙中，任一局部的脉动之和都是宇宙脉动总和的缩影。我们以人为例来说明这一问题。人是一个小宇宙，在这一小宇宙中包含着宇宙中的一切脉动信息。宇宙中的脉动，根据现在已有的发现，大致有这样几个层次t…-·场脉动，基本粒子脉动，原子核脉动，分子脉动，细胞核脉动，细胞脉动，器官脉动，星系脉动……宇宙脉动。人体中的脉动层次有场脉动、基本粒子脉动、原子核脉动、原子脉动、分子脉动、细胞楔脉动、细胞脉动、器官脉动、人体脉动等。这 息重演宇宙的脉动是人们能够认识到的，但是对于宏观脉动在人体上的效应，人们所知甚少。大家知道，宇宙中的脉动节律是相互影响的，例如，海洋潮汐主要是由月球引力波造成的，而潮汐的高低也受太阳引力渡的影响，招潮蟹按太阳日改变颜色，同时又随潮汐的涨落来寻觅食物，地球的磁场显示出与太阳周期和月亮周期有关的节律性变化。因此，人体的脉动节律也必定受到宇宙中各种脉动节律的影响。许多研究表明，人体温度具有同太阳中紧密相关的节律性变化，清晨人的体温最低，黄昏最高。虽然这种变化看起来微不足道，但是这种温度脉动节律正是其它一系列生理变化的关键所在。妇女的月经来潮与月相变化相关。人的情绪周期受月亮和太阳的影响。人体以一年为单位的周期性变化，与地球绕太阳运行而形成的四季密切相关。《黄帝内经·素问》指出，人的许多疾病的周期性发生，与金、术、水、火、土五星的脉动变化相关。《现代巫师》①一文指出，当人体小场脉动适应不了太阳系大场脉动之时，人就会死亡。现代科学指出，物质都是波，波是弥散于全宇宙的，因此，人体生命之波与粒子之波、原子之波、分子之波…星球之波、星系之波乃至宇宙之波必定是相互影响、相互包含的，即人体脉动场中包含着宇宙万物乃至宇宙总体脉动场的一切信息，宇宙中的一切脉动场都将对人体发出波场效应。现代天文学指出，宇宙线时常穿过人体。宇宙线是脉动场或脉动粒子，当这些脉动的东西到达人体时，肯定会同生命之波发生作用，因此，在人休场的脉动中自然包含着宇宙线的脉动信息。也许离开了选些脉动信息的作用，人体之波场也不会是现在的情形。说得更严重一点，也许人体细胞的脉动要受到来自遥远恒星的制约，我们心脏的跳动可能同某个遥远的星球的脉动合拍。试想，如果小至粒子，太至星系的东西都失去了脉动性的话，那么，我们的心脏还能跳动吗?我们的脉搏还能一起一伏吗?由此不难看出，人体生命之波与宇宙中的所有脉动是密切相关、相互包含的，万物乃至精神、宇宙的脉动也都是密切相关、相互包含的。简言之，任一子系的脉动之和都是系统脉动总和乃至宇宙脉动总和的缩影。

上述主要从科学和事实的角度论述了宇宙金息脉动律，下面我们将从哲学的高度对宇宙全息脉动律作综合性的论证。

马克思主义哲学认为，新陈代谢是宇宙的普遍规律，任一事物产生、发展和灭亡的过程中都伴随着新陈代谢。新陈代谢是有一定规律的，这个规律在新陈代谢的过程中，表现为膨胀与收缩的交替出现，膨胀与收缩的脉动是新陈代谢的前提。筒言之，没有脉动，就没有新陈代谢；有新陈代谢，必有脉动。    事物无不运动，运动即脉动。唯物辩证法指出，运动是物质的存在形式和固有属性，整个世界就是物质的运动或运动着的物质，物质和运动是不可分割的。任何特定的物质形态，都有特定的运动形式。运动“包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置移动起直至思维。”@运动的形式同物质的形态一样，是无限多样的。

目前，通常把无限多样的运动形式归结为五种基本形态：位移运动，波、粒运动，化学运动，生物运动，社会运动。每一种基本形态的运动过程都不是直线式的，而是波浪式的，亦即脉动式的。这根源于运动过程中的矛盾性。毛泽东同志指出，世界上的事物，因为都是矛盾着的，都是对立统一的，所以，它们的运动、发展，都是波浪式的。太阳的光射出来叫光波，无线电台发出的叫电波，声音的传播叫声波。水有水波，热有热浪。在一定意义上讲，走路也是超波的，一步一步走就是波。唱戏也是超渡的，唱完一句再唱笫二句，投有一口气唱七八句的。写字也起波，写完一个字再写一个字，不能一笔写几百个宇。这是事物矛盾遗动的曲折性。没有矛盾的运动过程迄今未发现，正是事物的矛盾性决定了运动过程的波动性，即脉动性。宇宙中没有不运动的事物，因此，一切事物都是脉动的。脉动是一切运动的最基本的方式。

位移运动是最基本的运动形式，任一事物都因包含着这一运动形式而呈现出脉动性。恩格斯说：  “一切运动都是和某种位置移动相联系的·”@位移运动是最低级的运动形式，也是最基本的运动形式。它贯穿于一切运动形式之中，一切运动形式都离不开位移运动。位移运动也采取脉动方式，正是位移运动的脉动性决定着一切运动形式的脉动性。

然而，位移运动的直接根源是什么?位移脉动的具体方式是怎样的呢?

大自然是辩证的，统一性要建立在间断性和连续性的关系之上。就事物的结构和过程而言，世界上没有绝对连续和绝对静止的东西，一切具体的形态和过程都是相对的，绝对寓于相对之中，相对包含着绝对，正如有限包含着无限一样。位移运动就过程而言是相对的，在相对运动过程中都包含着绝对量的运动和绝对量的静止，我们可以把前者称为标准运动，把后者称为标准静止。所谓标准运动是指绝对连续运动，标准静止即绝对不动。如果只有标准运动，那么过程就不会呈现出人们通常所说的相对稳定状态。如果只有标准静止，那么事物就没有过程。可见，如果只有标准运动或标准静止，那么任何相对的事物都不会存在。因此，相对事物的过程必定是标准运动和标准静止的统一。位移运动必定是标准运动和标准静止的总和·标准运动和标准静止是矛盾着的东西，位移运动中总充满着这一矛盾运动。倘若没有这种矛盾性，位移运动就会呈现出绝对连续的状态，在这种状态中是不可能有脉动性的，这是一种绝对平滑的均匀的运动状态。但是，这种矛盾性却存在于位移运动中，因此，整个位移过程不可能是绝对连续的平滑运动。由于标准静止的作用，运动不可能是直线式的，而只能采取波浪式的跳跃，即不断地从一个标准静止点向另一个标准静止点进行弧形跳跃。由于标准运动的作用，静止不可能永远停留在一点上，而只能不断地从一“点”向另一“点”推移·正是位移运动过程中的这种矛盾性，使位移运动呈现出脉动性。由此可见，位移脉动的直接根源是标准运动和标准静止的矛盾性。位移脉动的具体方式是标准运动的弧形跳跃和标准静止点的推移之总和。    由于任一事物的过程都包含着位移脉动，因此一切事物都具有脉动性。吸引和排斥的对立统一，导致膨胀和收缩的运动。吸引和排斥是古老的两极对立。“一切运动都存在于吸引和排斥的相互作用中。”吸引伴随着膨胀，排斥伴随着收缩。没有吸引就没有膨胀，没有排斥就没有收缩。反之，没有膨胀就无法吸引，没有收缩就无法排斥。原子核与电子的吸引和排斥作用，使它们不断膨胀和收缩，从而以一定的时间间隔吸收光子和放出光子，通过传递光子的运动使原子得以维持稳定的结构。人在吸收氧气时，身体膨胀，对空气发生排斥运动即呼出二氧化碳时，伴随着身体的收缩。太阳从外界吸收能量时，要发生膨胀运动，太阳对周围(比如对地球)发生排斥作用即放出光波时，它必定收缩。太阳脉搏的发现已初步证明了这一点。

吸引和排斥是“运动的简单形式，”也是运动的最基本形式。  “_一切运动的基本形式都是接近和分离，收缩和膨胀，——一句话，是吸引和排斥这一古老的两极对立。”运动的高级形式包含着运动的低级形式，因此，一切事物的运动过程都必定包含着吸引和排斥的矛盾运动，所以，一切事物的过程必定伴随着膨胀和收缩，亦即一切事物都是脉动的。

上述我们论证了宇宙全息脉动律，下面将阐明宇宙脉动全息律的原理。六、宇宙全息脉动律的六大原理

第一原理：脉动是物质存在的基本方式。这一原理表明，物质无不具有脉动性，脉动与物质是不可分离的。宇宙中的一切运动形式都是脉动式的。    这一原理是其它一切原理的基石，宇宙全息脉动大厦以此为基础。这一原理具体地丰富了辩证唯物主义的物质运动观，为物质和运动不可分割的辩证唯物主义原理增添了新内容。

第二原理：一切系统乃至整个宇宙都是全息脉动系统。这一原理说明，宇宙中的任一相对独立部分，从空间位点，甚至从信息量予、空间量子、时间量子、时空量子、波粒至天体、星系、总星系，都是全息脉动系统。并且，所有这些全息脉动系统都是宇宙全息脉动总和的缩影。因此，任一系统都是无限自相缠绕的全息脉动系统。在任一系统中，都包含着无数层次、无数方面的全息脉动或脉动信息。倘若能够把一系统中的信息脉动规律搞清楚了，那么，也就把握了所有系统乃至整个宁宙的全息脉动规律。

选一原理具有实际的应用价值。我们仅举几例略作说明。

首先，从宇宙全息脉动律看脉动自转的普遍性。粒子象陀螺一样旋转，电子，原子核，行星、太阳、银核都是脉动自转体。并且，核心的脉动自转是绕核心旋转的那些东西脉动自转的根源，即前者的脉动自转决定后者的脉动自转。根据这一规律可以推断：宇宙(宇宙学上的宇宙)的核心也是脉动自转体。正是它的脉动自转决定了一切低于它的核心的脉动自转。

其次，用宇宙全息脉动律来考察太阳的内部结构。太阳的中心密度较大，但并不象人们通常所说的那样，越靠近中心密度越大，而是当超过了中心密度最大的区域之后，越靠近中心点密度越小，甚至最嚣近中心点的区域接近空心。以此类推，所有的恒星都是如此。并且从卫星开始直到越来越大的天体的结构，也都是如此，就是宇宙的核心结构也不例外。

再次，用宇宙全息脉动律来解释量子辐射的根源。当辐射体收缩时，发出量子，膨胀时，便停止发射，再收缩时又发射。如此膨胀、收缩循环往复，便导致量子辐射的不连续性。可见辐射体的脉动性是量子辐射不连续性的根源。实质上，量子在位移运动中的脉动性，归根到底也是由辐射体的脉动性造成的。似乎辐射体总是把运动性和静止性赋予量子。

第三原理：膨胀中有脉动，收缩中亦有脉动。任一长周期脉动过程中，总是在膨胀中包含着短周期的收缩和膨胀，在收缩中也包含着短周期的膨胀和收缩。这一原理说明，脉动存在于过程的始终。例如，恒星在形成时期的收缩中有脉动，在膨胀时期的“青壮年”时期也有脉动，在“老年”时期的收缩阶段仍然有脉动，就是在它爆炸后的飞散物质里也存在着脉动。脉动总是象幽灵似的纠缠着恒星的一生。

第四原理：脉动过程是标准运动和标准静止的总和。因为脉动是变相的位移运动，所以，任一脉动过程都必定象位移运动一样是标准运动和标准静止的总和。这一原理表明，一切运动都是标准运动和标准静止的总和，因为脉动是运动的最基本方式。但从时间上看，脉动过程c¨标准运动的时间和标准静止的时间不一定是平衡的。这里有三种情况：一是在以标准运动为主的脉动过程中，标准运动时间较长，标准静止的时间较短，二是在标准运动和标准静止的平衡态里，二者所占的时间是等同的，三是在标准静止为主的脉动过程中，标准运动时问较短，标准静止时间较长。

第五原理：脉动是能量、信息交流的基本方式。当脉动体收缩时，放出能量、信息，当脉动体膨胀时，吸收能量、信息。脉动使能量、信息在不同系统中乃至宇宙中周流不息。可谓万物以息相吹。“相吹”是由脉动决定的。这一原理说明，脉动是宇宙中能量、信息交流的基本方式，因此，脉动也是事物联系的根源。因为能量、信息的交换是事物普遍联系的纽带，如果宇宙中不存在这种交换，那么事物就不可能是普遍联系的。而这种交换却根源于脉动。由此可见，这一原理为唯物辩证法的普遍联系的原理提供了具体的证据。

第六原理：脉动频率递减率。一般说来，脉动频率与质量成反比，随着质量的增加，脉动频率越来越小。这一原理说明，微观粒子脉动频率很高，宇观天体脉动频率很低，宏观物体的脉动频率则介于二者之间。

这一原现有实际的应用价值。例如，可以用来解释练气功为何能健康长寿。练功关键在于调整或降低人体的各种脉动频率，如呼吸频率，脉搏频率等等，使之不断地降低到接近或达到宇宙核心的脉动频率。脉动频率愈低，功夫愈深，当脉动频率降至宇宙核心的脉动频率时，便与宇宙同步运动。宇宙的寿命是很长的，当你与宇宙同步脉动时，当然会健康长寿。

至此，我们初步完成了宇宙全息脉动律的论证及其原理的阐述。那么，宇宙全息脉动律的根源是什么呢?

首先，宇宙全息脉动律根源于对立统一规律。唯物辩证法认为，对立统一规律是宇宙的根本规律。其他一切规律都受制于这一规律，宇宙全息脉动律当然也不例外。由于一切事物都具有矛盾性，矛盾的双方既对立又统一，所以导致了棚互排斥和相互吸引的矛盾运动，逸种矛盾运动，总是伴随着膨胀和收缩的节律。

其次，由于物质和精神都是全息的，因此，使任一系统都旬含着整个宇宙的脉动信息。

宇宙全息脉动律具体地丰富了辩证唯物主义的物质运动观和普遍联系原理，也为各门具体学科的探索提供了有益的启迪。随着宇宙全息脉动律的深入研究，我们相信它的意义将会越来越被清楚地认识到。我们热切盼望大家共同努力，一起推动这一新科学的进展。

第四节宇宙全息同构律

关于“宇宙全息律”和‘宇宙同构律”，我们早已分别提出过，并在同一篇文章中阐述过①，只是对于后者，我们并来充分展开论述。

宇宙全息同构律指出：在宇宙中，从物质世界到精神世界，所有系统与系统、系统与宇宙的结构之间都存在着一一对应的信息，这些信息之间的网络也存在着相互对应的关系。这就是说，各个系统乃至宇宙都包含着相同的信息——从潜在信息结构和显现信息结构之总和来看，它们是完全同构的。概言之，宇宙是一个全息同构体，任一组成部分都是和整体完全等价的全息同构系统。因此，一切系统都是完全等价的全息同构系统。

我们将从物质、精神，空间、时间，宇宙诸方面阐明全息同构的规律。

一、物质全息同构律

在物质世界中普遍存在着全息同构现象。例如圆，这是一种非常简单的形状，几乎到处都可以看到，整个宇宙中到处都有它的踪迹。锅碗勺盆，中、西药片，电子、原子、月亮、地球、太阳等宇宙天体，表针旋转，车轮飞滚，水中乍起的涟漪，肥皂泡，荷叶上晶莹透明的露珠等等，从所有这些东西中都能得到关于圆的信息。所有圆形的东西都遵循最小势能原理，正是这一原理的主宰作用，才使万物出现了圆形结构的全息同构关系。

广播电台、电磁波、收音机、声音之间存在着全息同构关系，唱片的纹沟形式与空气振动之问垒息同构；拈气振动与唱机振动之间全息同构，原予模式与太阳系模式之间全息同构，DNA结构与生物体模式之间全息同构，部门与国家之间全息同构…物质世界中的全息同构关系枚不胜举。物质世界是全息的，即所有物质系统乃至整个物质世界都包含着相同的信息，而“包古着相同的信息”本身就说明也包含着相同的“信息结构”这样的信息，因此，物质世界的全息性就包含着物质世界的同构性。物质的全息性和同构性是不可分割地相互联系着的，同构必全息，全息必同构，二者可以互证。物质同构性和物质全息性是物质的两个根本属性。我们可以把物质的这两个根本属性统一起来，称为物质全息同构律。

物质全息同构律是指，所有的物质系统乃至整个物质世界，都包含着相同的信息和信息结构，一切物质系统都是和整个物质世界等价的全息同构网络。

二、精神全息同构律

对称性原理、埃舍尔绘画、数理逻辑、巴赫的“无限升高的卡农”、哥德尔定理等等，这些看上去似乎毫不相关的东西之间都存在着深刻的全息同构关系。它们都包含着同样的“怪圈”，即以一种有限的方式来体现无限的过程。

儿童的思维模式与科学的思维方法之间全息同构，“所有的数学家都是同构的”@一切物理学家、天文学家、化学家、生物学家……一切科学家都是全息同构的。概言之，整个精神世界全息同构，个体精神与整体精神全息同构，个人认识史与人类认识史全息同构。

概括地说，精神全息同构律是指，在精神世界中，各个精神领域乃至整个精神王国都包古着本质上相同的信息和信息结构。整个精神世界和一切精神领域，都是等价的全息同构网络。

三、精神——物质全息同构律

精神世界是物质世界的复写与摄影，可见前者与后者之间存在着全息同构的关系。就是说，精神的宝塔是仿照物质的宝塔建造起来的，主体大厦是按照客体大厦的模式建造起来的。精神的产物总能在物质世界里找到它的原型。

精神的精华之一是自然科学成果，自然科学与自然界全息同构。数学家是全息同构的，数学成果与自然界的数量关系也是全息同构的，欧氏几何与通常的空间结构全息同构，非欧几何又对应着人们难以理解的模式；微积分的出现，不仅说明科学的泰斗牛顿和人类的大智者莱布尼茨构建微积分大厦的思维过程与自然界有相对应关系，而且微积分成果本身也与自然界之间有全息同构关系；阿基米德定律正确地反映丁物理世界的规律，牛顿的万有引力定律揭示了整个物质世抖中所有物体之间的引力关系；普朗克的量子理论反映出量子辐射的非连续性，爱因斯坦的相对论大厦对应着人们常常感到不可思议的古怪的时空模式，化学成果与化学世界对应，生物学成果与生物界全息同构等等。

正确的哲学思想与自然界、社会、思维之间存在着全息同构关系。对立统一规律对应着宇宙中所有事物内部的矛盾关系；否定之否定规律与一切事物波浪式运动的进程之间也存在着全息同构关系。

一个民族的心理总是与这个民族的发展史相关，其实就是二者全息同构。一个时代的精神面貌总是与这个时代全息同构，代表这个时代的英雄精神，也总是深刻地反映着时代的脉搏．

值得注意的是，我们今天所注目的垒息同构规律，古人似乎早已研究过了。我国医学经典《黄帝内经》就深刻地阐述了天人全息同构的思想，并正确地运用阴阳五行说总结概括出疾病发生的规律及其珍治方法。这是《黄帝内经》之所以在今天还具有强大生命力的原因。至今仍被许多人斥责为“迷信”的阴阳八卦，实际是古人全息同构思想的优秀成果。古代贤哲们非常关心宇宙网络的具体结构，他们创立了八卦说，用八卦来代表宇宙和人的各种情况。例如，可以用不同的卦象来表示天、地、雷、水等。在《易经》中，八卦演为六十四卦，这些卦象象征着道的各种形式，是由阴阳相互作用而产生的，反映了宇宙和人类所有流动变化着的情况，正是变化造成了卦象的结构。按照古人的观点，我们周围的所有事物和现象都是由变化的模式产生的，都可以用卦象来代表，这说明卦象与宇宙中一切变化流动的事物之间具有全息同构关系。古人用静态的符号系统来把握宇宙动态的网络，这不能不使我们感到深奥莫洲。《易经》流传至今已有几千年的历史，时至今日，越来越引起科学界的重视，许多科学家都提出把《易经》思想同现代科学结合起来研究，这不能不说是意味深长的。

除此之外，明阳五行说、太板图和汉代丹经《周易参同契》的作丹理论中都包含着深刻的全息同构思想，这些学说都与它们所描述的对象全息同构。这是这些学说流传至今并长期被重视的主要原因。

根据上述，我们概括出精神——物质全息同构律：精神和物质以及主体和客体的结构之间，存在着一一对应的信息，它们之间的信息结构从本质上看是完全相同的。就是说，精神世界和整个物质世界全息同构，主体和客体全息同构。    四，物质——精神全息同构律

笼统地说，“精神——物质全息同构律”与“物质——精神全息同构律”是一回事，因为它们都说明物质与精神两者具有全息同构关系。但具体地说，这两者是有区别的，前者是指精神的信息结构模式仿照物质的信息结构模式建造，而后者指的是人工物质世界的模式是精神世界的信息模式的显化。即前者是精神的信息结构重演物质的信息结构，后者是物质的信息结构重演精神的信息结构。可以说前者是信息和信息结构由显态转化为潜态，后者是信息和信息结构由潜态变为显态。

可以说所有人工物质世界都是精神信息结构的显现。例如电子计算机、人工智能、飞机、大地、轮船、卫星、宇宙飞船等。这些人工产品的信息结构与设计师大脑中关于这方面的信息结构相同。这方面的实例多得无法形容，不胜枚举。

我们可以从上述概括出物质——精神全息同构律：人工物质世界与精神世界之间存在着完全相同的信息和信息结构，筒言之，二者全息同构。

五、空间全息同构律

标准空间的全息性表明，标准空间世界是全息同构的。就是说，在标准空间世界中，任一位点、空间量子、空问区域之间都包含着相同的信息和信息结构，并且它们都包含着整个标准空间世界的一切信息和信息结构。这就是空间全息同构律的涵义。

六、时间全息同构律

标准时间是全息的，这种全息性本身就表明标准时间世界是一个全息同构的流动网络。时间全息同构律是说，任一瞬间、任一时间量子、任一时刻之间都包含着和标准时间世界完全相同的信息与信息结构。简言之，时间是全息同构的。

七、时空全息同构律

标准时间的全息性隐含着标准时空的全息同构规律。就是说，在标准时空世界中，任一时空量子、任一时空连续区域之间都包含着相同的信息和信息结构，并且它们都包含着和整个标准时空世界完全相同的信息和信息结构。简言之，时空是全息同构的。

八、空间——时问——物质——精神全息同构律

空间，时间、物质、精神四者之间的全息性隐含着四者之间的同构性。当我们把它们的全息性和同构性结合起来考察的时候，就提出了空间——时间——物质——精神全息同构律；任一空间量子、任一时间量子、任一物质系统、任一精神领域之间都包含着相同的信息和信息结构，并且它们都以不同方式包含着空间、时间，物质、精神四者综合网络的全部信息和信息结构。概言之，四者是全息同构的网络。

九、时空——物质——精神全息同构律

时间、物质、精神三者之间的全息关系表明，三者是全息同构的。就是说，任一时空量子、任一物质位点、任一精神量子之间都包含着相同的信息和本质上相同的信息结构，并且它们的信息结构是时空——物质——精神综合网络的缩影。

十、宇宙全息同构律

物质、精神、空间、时间，时空之间的全息性表明，上述九大全息同构律实质上是统一的全息同构规律，它们都统一于宇宙全息同构律。

宇宙是一个无比巨大的全息同构体，它的任一组成部分都象它一样也是一个包含着无限信息和信息结构的全息同构体。例如，从微观粒子到宇观天体都无不全息重演宇宙的构造模式。人是一个小宇宙，这一古老的命题曾引起过古代中国、印度，希腊、罗马的贤哲们的极大兴趣。直到近代，中外学者们的兴趣仍然不衰，而现代似乎将要在这方面掀起一个浪潮。靴袢哲学，隐秩序理论、“怪圈”理论、《现代物理学与东方神秘主义》书所表述的思想、特异功能现象、广义全息论、宇宙全息论、宇宙重演律，以及查汝强先生关于人重演宇宙的思想等等，都与人是一个小宇宙的命题相关。人及其万物全息重演宇宙的构造模式，就证明一切事物的信息、信息结构和宇宙总体的信息、信息结构在本质上(从潜在与显现之总和来看)是完全相同的。于是，整个宇宙使结成了一个无比巨大的全息同构网络，这是大自然那神奇妙手的杰作!

宇宙全息同构律揭示了宇宙万物交流的基础是万物的全息同构性。事物之间若没有信息上相同的构造即同构，也就不会有信息的传递和转换。倘若宇宙不是全息同构的，那么，宇宙中的事物就失去了普遍联系。并且，事物之所以能够在一定条件下相互转化，也根源于宇宙全息同构的规律。由此可以看出，宇宙全息同构律揭示了宇宙中信息交流和信息转换的普遍规律，并为唯物辩证法关于事物相互转化的原理提供了具体的证据。

我们深信，宇宙全息同构论的深入探索，将会具有实际的理论意义和实践意义。

第七章广论宇宙全息

第五节宇宙全息感应律

宇宙全息感应律要把宇宙中的所有特殊的全息感应规律都统一起来，试图揭示出全息感应的一般规律和具体机制，始终把“一般”和“特殊”的探讨结合为一体。宇宙全息感应律是说，宇宙是一个全息感应的网络体系，这巨网上的任一组成部分都能感应到来自其它一切部分乃至宇宙整体效应的所有信息。换言之，任一系统都象宇宙一样是一个全息感应的网络体系。

在宇宙中普遍存在着相互感应的现象。例如，太阳黑子的变化与人类的某些疾病相关，与地球上洪涝干旱的发生规律也相互契合，海洋潮汐主要是月亮引力造成的，而潮汐的高低也受太阳引力的影响，关节炎患者每临阴雨天气便出现异常反应；妇女月经周期受月相变化的影响，人的情绪周期与太阳系诸星的运行规律相互关联，等等。这 日常生活中使人们习以为常的事实，如果细加琢磨，都不会仅仅是简单的事实而已。

生物界有一种普遍的“生物钟”现象，甚至使人类花费了许多个世纪把握时间流逝的努力都相形见绌。美国大西洋西岸科德角的海滩上生活着一种提琴蟹，它能够根据太阳和月亮的运行准确地校正自己的“日历”。选种提琴蟹的颜色一日几变，白天颜色变深，夜晚变浅，黎明时重又变深}而每天由浅变深的时间比前一天准确地推迟50分钟——恰好是当地每日涨潮的时差。尤其令人费解的是，即使把提琴蟹关在不透光亮的黑屋子里，它掌握时间的准确性也依然如故，从而在临近涨潮时显得特别活跃。

还有，关于人类中的某些“特异功能”者具有“知天命、晓人伦”的预见能力的传说，这种传说在今日，已不是什么奇闻异事了，但人们对它的怀疑也几乎和它的传播程度一样广泛。1984年第9期《自学》杂志刊登的《现代巫师》一文，记叙了一位“老山东”张廷生，他能捕捉到人体内能量流发出的“其大无限”的生物场，当他把生物场纳入与天体的场发生交感作用的宇宙范围中去时，常常能作出许多“超人”的判断。例如，按照他的观点，地场与其它天体场同时作用于生活在地球上的人，当内场(生物场)能够很好地适应外场的时候，人会活得很好，但当内场适应不了外场时，人就会生病，以至死亡。他曾根据这种论断预言某大学的一位干部当于立冬前18日必死，结果应验。另有一年，“不少人转氨酶高，分析其中原因时，有人认为是农作物上施某种化肥过多所至，有人说是‘文革’造成了很多人的抑郁所至，也有人从环境污染上找原因。  ‘老山东’说：‘这些都没说到点上，根本原因是今年木星大冲。’他从八卦理论出发，按金、术、水、火、土与人体五脏的相互关系一摆，果然有根有据，听者没有不服气的。‘老山东’此人绝非精明外露之辈，但每盲之此，得意的心情总是溢于言表，  ‘每年该有什么流行病，都应能事先做出估计。防疫部门若掌握了这手，他们工作省事多了’。”关于“老山东”的记载，是否确凿无疑呢?看来人们仍旧要怀疑。那就怀疑腮。

奇实，关于事物之间相互感应的问题，早在古代就有不少人注意到了。古代气功和瑜珈功理论中有丰富的“相互感应”思想，我国古代医学经典《黄帝内经》中也曾探讨过天人感应问题。古人以阴阳八卦学说为指导，总结出了不少为现代科学所不理解的东西。侧如，关于金、木、水、火、土五星的运行与人体健康与疾病发生的相关性，关于太阳系星球的运行变化与早涝灾害的相关性等等。最为神奇的莫过于针灸理论和经络学说了，古代中医理论证明，当针刺人体某一穴位时，全身与之相应的穴位都会有所反应，而当人体某一组织或器官发生病变时，全身与之相应的穴位也都会发生不同程度的病变。这充分表明人体是一个全息感应的网络。以此类推，所有生物体都将遵循全息感应的规律。我们把遣一规律称为生物全息感应律。

生物全息感应的规律表明，凡有机整体必是全息感应体，而万物乃至宇宙都是有体整体，因此，它们也必定是全息感应体。万物和宇宙的全息性早已说明了这一点，“全息”本身就意味着一切都全息，所以事物之间的任何信息都是相互包含的。因此，任一事物变化运动的信息所有事物都会感受到，这说明宇宙中的一切事物都是相互感应的。宇宙全息脉动律、波场全息律和万有引力定律等都证明宇宙万物是全息感应的。显然，任一系统都包含着来自宇宙各处的脉动信息。物质无不具有波的性质，波弥散于垒宇宙，因而万物以波场的方式相互感应。波场是多种多样的，引力波就是其中之一，宇宙中的任一物质系统必定同其它所有物质系统相互发生引力作用，而这种引力作用，用现在的观点来说就是靠相互发射引力波进行的。宇宙中一定还会存在着无数层次的波场，这些波场，特别是物理学家们正在探寻的宇宙统一场，都是宇宙万物发生相互感应的方式。

上述对宇宙全息感应律作了初步的论证，深入的探索还有待于进一步努力。我们深信，宇宙全息感应律的深化，对人类一定是有益的。第六节宇宙全息整体律

部分与整体的关系问题是一个古老而又新颖的命题，古代东方和西方的贤哲们都曾探讨过这个问题，近代哲学家也在这上面作了不少努力，但迄今为止，人们对这一命题的理解还是较浮浅的。这可能是受亚里士多德和普通系统论的影响。亚里士多德曾提出过一句名言：“整体大于部分的总和”，普通系统论者继承和发展了这一结论，使古老哲学的论断进入了横断学科的大厦，这的确是一种巨大的进步。然而，这一进步却使人们走向了极端，似乎只存在“整体大于部分的总和”这种情形，从而过分强调整体，忽视了部分的整体性。这使人类至今还没有认识到“部分等于整体”(信息相同)或“部分大于整体”(部分包含的所有信息多于整体阶段上的显现信息)的道理。在这些问题上，我们不能不说现代人还投有超越古人的水平。古人非常注重整体观，这种观念包含着“部分即整体”的见解。关于这一见解，直到今天还被许多人所误解，这一方面是由于这一命题的深奥，另一方面也是由于人类在这一问题上步入了如上所说的极端的缘故。“极端”产生了误解，误解导致了。浅化”，这是总的趋势。

宇宙全息论继承和发展了历史上的整体观，试图正确地阐明部分与整体的关系问题，揭示出宇宙的整体性规律。宇宙全息整体律指出，在任一系统乃至宇宙总体中，都是整体规定部分，部分是粘体效应的集中表现。整体是显化的部分，部分是潜在的整体，前者是显态整体，后者是潜在整体，或曰信息整体。宇宙是显态宇宙，  “小宇宙”是潜在宇宙或曰信息宇宙。简言之，部分即整体，整体即部分，“小宇宙”即宇宙，宇宙即“小宇宙”。一切即一，一即一切，一切同一。

在系统中，总是整体规定部分。系统中的任一元素的性质不同于相对游离于系统之外的孤立元素，而由整个系统所决定。系统在规定元素之时，“也必然地把自身‘烙印’于该元素身中，也即映现于该元素身上，否则就无法规定该元素。这种映现的结果．即是在该元素身上留下系统的整体性质，与此同时，也规定了该元素在整个系统中的特殊地位，即个体性质。整体性与个体的统一，形成了元素的二重性。”我们可以从太阳系看到这种情形：太阳系中每一星球的运动都是由整个太阳系所决定的，太阳系整体通过万有引力来制约着星球的运行。如果我们对某一星球的运动进行分解，根据力学理论，原则上可以分解出各星球对它的引力作用，从而弄清整个太阳系的结构。以此类推，所有天体系统、微观分子系统、原子系统、粒子系统乃至一切自然系统都存在着系统整体决定部分的规律。

马赫原理和万有引力定律证明，整体决定部分的规律是宇宙中的普遍规律。一物体的质量或任一物质形态的质量，由宇宙中其它所有物体或其它一切物质形态的存在所决定。这是马赫原理的推广。显然，任一物质形态的质量由其它一切物质形态的相互引力作用所决定，而这种引力作用是相互传递引力渡的结果。

宇宙中的任一事物都是由整体乃至宇宙决定的。“如生命就不是地球自身所产生的，生命的形成主要是由太阳光线与地球物质的相互作用。我们的眼睛实际上并不属于我们自己，因为如果没有可见光我们就不会形成眼睛。这说明事物的性质并不是它本身所独有的，而是由其它部分的性质所决定的，特定事物的性质只是其它事物的性质以及它与其它事物的相互关系、相互作用在这一事物上的集中表现。也正因为这样，各层次之间才是可以相互转化的。因此我们可以说，在每一部分中，都包含了其它部分，同时又被包含在其它部分中，‘每个粒子是由其它所有粒子组成的。’由于这种相互渗透，此部分的信息只是其它所有部分的信息的集中体现。可见宇宙是不可分割的有机整体。”

在宇宙中，由于整体乃至宇宙信息的相互作用，从而使任一部分都动态地包含着整体乃至宇宙的全部信息。在任一系统中，由于系统的各个部分都受系统整体的制约，因此就使诸部分都包含着整个系统的信息。这种包含是动态性的，即系统在规定部分时，必定有一个过程，在这过程中又必须向部分发射整体性信息，否则，整体就无法控制部分。只有通过间断而又连续地向部分发射信息，从而借助信息对部分发生全息作用，整体才能在不断的信息相互作用中控制部分，以保持系统的相对稳定性。部分则在对整体的信息反馈作用中，动态地包含着整体的信息。宇宙实质上也是一个最大的或目无限的系统，在这个无限的系统中包含着无穷的有限系统，宇宙整体也象上述系统控制部分那样控制所有系统，从而使一切系统都动态地包含着宇宙的信息，亦即宇宙的任一组成部分都动态地包古着宇宙的信息。由此可见，部分、整体和宇宙是相互包含、相互全息的。因此，任一部分中和任一整体中都矗立着一座宇宙信息大厦，而在该大厦中又有无数座完全等价的宇宙信息大厦。所以，任一部分和整体都是潜在的小宇宙或目信息宇宙。实际上从信息角度看，部分、整体、宇宙三者是完全等价的，绝对同一的。

宇宙全息整体论具体地深化和丰富了部分与整体的关系这一古老的命题，这对于哲学和各门自然科学来说都具有一定的理论意义和实际意义。

第八章宇宙全息论原理

第一节宇宙全息论的十大原理

宇宙是一个n维全息体系，在这一体系中，任一组成部分都是浓缩的信息宇宙，宇宙是无数个信息宇宙的集合体。筒言之，任一系统都包含着宇宙总体的全部信息。这样，宇宙全息论就把宇宙统一为一张结构缜密，不可分割的无比巨大的全息网。

宇宙全息论既然把宇宙中的一切统一于信息，那么本书中所阐述的物质全息律、精神全息律、物质——精神全息律、时空全息律，宇宙全息重演律、宇宙全息同步进化律、宇宙全息脉动律、宇宙全息同构律、宇宙全息感应律、宇宙全息整体律及其所统辖的一切全息律，都自然统一于宇宙全息律。所有这些全息律都在一定程度上直接或间接地证明了宇宙全息论的正确性。

第一原理：部分与整体全息。

这是宇宙全息论大厦的基石，是一条最基本、最重要的原理。根据这一原理，推出了宇宙全息论体系以及其它九大原理。

这一原理说明，任一部分都包含着拄体乃至宇宙总体的全部信息。

第二原理：一切系统都是全息系统。

这一原理表明，从最低级的物质形态，到最高级的物质形态一大脑和精神，都是宇宙的缩影。因此，一切全息系统都具有等价性。

第三原理：宇宙信息守恒律。

宇宙全息律表明：信息有两种基本形态，即潜在形态和显化形态，可称之为潜在信息态和显现信息态。二者在一定条件下可以相互转化，当潜在信息态超越信息阈的极值对，就逐渐转化为显现信息态。从潜在与显现之总和来看，宇宙中的全部信息和物质、能量一样，也是不生不灭的。从总体上、本质上看，宇宙中的信息是恒定的超时空的，宇宙不会发展出它自身不曾包含过的东西。从信息的总和和本质上看，宇宙(万物亦然)自身永远是自身，自身永远是绝对同一的。质言之，宇宙中的信息是守恒的，这可称为宇宙信息守恒律。宇宙信息守恒律为宇宙信息论和宇宙全息论打下了坚实的基础。

宇宙信息守恒原理表明，任一系统都有一个发生、发展和灭亡的过程，但系统中的全部信息都不会因系统的解体面消亡，它只能发生信息能级跃迁，即当系统灭亡时，信息以全息量子的形式跃迁到潜在信息态，以新的方式存在予新的系统中或空间位点上，即使新的系统再灭亡，全息量子也不会消失，它会按自身的规律再次跃迁到另一系统。信息是守恒的，只是信源会发生能级跃迁，或潜或显。

这一原理说明，人们通常所认为的人类创造出来的信息，实际上只是潜在信息的显现而已。因为，连人类本身也只是物质的低级形态中所潜在的高级形态信息的显化。“创造”不过是显现。

第四原理，宇宙信息潜显律。

这一原理指出，宇宙中的任一过程都是从潜在到显现，或从显现到潜在，亦即任一过程都是从潜在信息态不断向显现信息态转化，或从显现信息态不断向潜在信息态转化。简言之，过程是潜在信息态和显现信息态相互转化的结果。因此，任一系统都是潜在信息和显现信息之总和的综合效应的表现形式。

这一原理至关重要。我们所说的“全息”并非“全息不全”，而是真正全息，即包含的信息完全相同。但这样的垒息不能单从显现态上来看，只能从潜在信息与显现信息之总和上来看，否则就得不出宇宙全息的结论。

选一原理不太好理解，因为经验中的宇宙是千差万别的，因此，有必要作详细说明。实际上，在一定条件下，每一小宇宙都只显现出一定层次、一定阶段上的信息，并不是将所有层次、所有阶段上的信息全部显现出来，而是把绝大多数信息都隐含在体内。例如，通常见到的人只显现出人的信息，其它一切信息如细胞、原子、层子等隐而不露，悄悄地藏在体内。正因为如此，人才成其为人，宇宙才成其为千差万别、丰富多彩的宇宙。但当我们考察宇宙全息时，必须从潜在信息与显现信息之总和的角度，必须从变形相似、变形全息(与同形全息相反，外形不同，但所含信息总和相同，如树叶与树根的全息就是变形全息。)的高度去看，才能透过现象形形色色的迷雾，真正把握住宇宙全息的脉搏。否则，如果单从显现上来看，单从外形是否相同去简单地机械地考察宇宙全息问题，那必然会得出片面的甚至错误的结论。例如，单从显现看，谁也不会说一块树根和一棵树全息，一片鱼鳞和一条鱼全息，更不用说那更为复杂、更为隐蔽的宇宙全息了。因此，只有选择正确的角度，按照正确的方法去考察宇宙全息，才能真正认识到宇宙是千差万别的又是同一的，宇宙是千姿百态的又是全息的。多样性是同一性的形式，同一性是多样性的根源，全息性是差别性的本质，差别性是全息性的表象。

这一原理说明，一切系统都具有不同的潜在信息结构和不同的显态信息结构，但从潜在信息结构和显现信息结构之总和上看，一切系统的信息结构是完全相同的。潜在与显现既是对立的又是和谐统一的。

第五原理：同质必同构，同构必全息，全息必同构，同构必同质。三者等价，绝对同一。

从宇宙全息的高度来看，一切物质系统乃至整个宇宙是绝对同质同构全息的。物质同一性、物质同构性、物质全息性三者是等价的，是绝对同一的。因此，三位一体，应综合为“物质同质同构全息律”——“宇宙同质同构全息律”——“物质同一律”——“宇宙同一律”。

第六原理：无限全息递归结构。

宇宙是无限的，一切“小宇宙”也是无限的，  “小宇宙”隐含着无限的宇宙的全部信息。这意味着宇宙全息律具有无限深刻的涵义，也说明宇宙全息的结构是无限全息递归的结构。这样，任一物质系统都包含着无限的信息层次，每一信息层次又都是其它一切信息层次的缩影，亦即每一信息层次都包含着无限的信息层次，而这一信息层次也被无限地包含在一切信息层次之中。这样一层层地无限地相互映现，层层递归，以至无穷。

第七原理：信息整份发射律。

任一全息系统的信息都是整份发射的，在任一全息波的波段上、位点上，都载有整份信息即整体的全部信息。我们把这“整份信息”叫做“全息量子”。信息的贮存、提取都是整份式的，即都采取全息量子的形式。这样就形成了信息循环圈。所谓整份发射就是信源断续地辐射出全息盘子。发育过程中DNA的自我复制是信息整份发射原理的证明，渡场上的任一位点都包含着波源乃至整个波场的信息，也为这一原理提供了证据，量子断续辐射的规律更加证明了这一原理的正确性。

第八原理。物质系统演化律。

一切物质系统都包含着相同的演化信息，并且，一切物质系统都具有相同的演化规律，都按照本质上同样的规律发生、发展和灭亡。

第九原理。整体同一律。

部分即整体，整体即部分，=者绝对同一。部分与整体的区分仅在于其存在的形态，一为潜在，一为显现，而实质上是同一的，即部分与整体是同一信息的不同状态。正是这种区别造成了部分与整体在显态全息度上的不同。部分在显态上的相对独立性越大，其与整体的显态全息度就越大；相对独立性越小，其与整体的显态全息度就越小。

整体同一律是宇宙问的普遍规律，也适用于宇宙总体和它的组成部分之问的关系上。因此，  “小宇宙”即宇宙，字宙亦即“小宇宙”，二者是同一宇宙信息的不同状态，实质是绝对同一的东西。

第十原理：宇宙全息统一场。

信息是物质的，宇宙是统一于信息的。宇宙信息以无限密集的形式，亦即以无限接近于绝对连续或无限连续的形态存在，这种形态的总体就是宇宙信息统一场。而一切波场都是全息场，因此，字宙信息统一场亦即宇宙全息统一场。所以，宇宙中的一切都统一于宇宙全息场，所有千差万别的事物都是宇宙全息统一场的袭现形式。物理学家最后寻觅到的统一场，将必定是包罗一切的宇宙全息统一场。

第二节宇宙全息的根源

广袤无垠的宇宙，为何连它的一个微小的粒子也具有这样美妙的全息结构、全息规律呢?这实在夸人困惑莫解。实事求是地说，我们尚未彻底把握它的真谛，这里只能作一较浅显的解释。

第一，全息性是由于整体性，这两者可以互证、互解。全息性深刻地揭示了宇宙的整体性，反过来，又是这种整体性造成了宇宙的全息性。宇宙的整体性不仅使宇宙中的一切事物处于整体联系之中，而且使它的任一部分都成为一个整体，这就造成了事物的非定域性，即全域性，从而使部分与整体、部分与部分全息。

第二，是由于宇宙万物的同源性。现代宇宙学表明，我们所在的宇宙起源于一个“奇点”，宇宙万物都是从这个“奇点”中分化发展出来的。由于万物都起源于这个“奇点”，于是万物也就分有了这个“奇点”的全部信息，正如生物体的每一部分都源于合子，从而也都被赋予了合子所包含的全部信息一样。从这个意义上说，“奇点”并未消失，它仍然存在于现在宇宙的每一位点上。

第三，是由于信息的整体性和全息性。宇宙的整体性表明，宇宙是绝对连续的，不可分割的，没有部分的。所谓部分，只是为了方便所进行的划分，严格说来，人为地分割开来的“部分”，也仍然与整体处于整体性联系之中。宇宙的整体性造成了信息的整体性，信息也是绝对连续、不可分割、没有部分的，即每一部分都是整体。信息不但是整份存储的，而且是整份提取的，任一信息量子中都包含有信源整体的全部信息。因此，在任一信息场的任一位点上都含有信源及整个信息场的全部信息。

第四，从一般的角度讲，是由于宇宙的绝对的物质同一性。宇宙中的一切事物无不是物质的表现形态，宇宙万物的千变万化只是物质表演的“魔术”，一切都可以归结为物质，除了运动着的物质和物质的运动以外，什么也没有。物质与物质自身是绝对同一的。既然宇宙的任何部分都是物质的，那么宇宙的任何部分也就必然包含着相同的信息，具有相同的构造，遵循着同样的规律。因此，宇宙中一切形形色色的事物都是同质同构的。绝对的物质同一性，这是宇宙全息的总根源。

第五，是由于宇宙的普遍联系和相互作用。众所周知，同构是信息传递和交换的唯一方式，事物之间或事物的层次之间若没有同构，也就不会有信息交换。宇宙是同构的，所以宇宙中万事万物必以某种方式相互传递和交换信息，每一事物所发出的信息，都直接或间接地影响到宇宙中所有其它的事物。信息交换和传递的普遍存在使宇宙中的万事万物都是相关的。对此，中医和气功理论的“天人相关”、“天人合一”说等早已作了很好的说明。遗憾的是现在还有许多人尚未认识到这些学说的深刻含义，甚至还有不少人认为这些学说是荒谬的。实际上，正如莱布尼茨所说：  “一切事物都感受到宇宙中所发生的一切。”但是，宇宙中的许多粒子和射线以及众多的微观信息时常穿过我们的身体，我们为什么觉察不到呢?这是因为信息的识别具有层次性，相应层次的信息才能相互识别、相互感受。我机从宏观上虽然感受不到微观信息，但我们身体的微观层次却时时感受到来自宇宙深处的微观信息。一旦微观层次接受的微观信息达到一定的阈值(信息阈)，它就会跃迁到宏观层次，在宏观层次上表现出来。如一些有害的辐射线在最初时人们并没有感觉到，但长时间的受辐射线照射就会使人体受到危害，这就是微观层次向宏观层次的跃迁。另一方面，宏观层次也是可以向微观层次转化的。比如具有“特异功能”的人可以感受到一般人所不能感受到的信息。这是因为他的宏观感受的层次可以潜沉到微观感受层次中去，从而将微观信息提取出来·这样他就具有超常的感受力。这说明，信息层次的转化是相互的。

事实上，宇宙的普遍联系和相互作用使得每一事物的性质并不是它自己所专有的，而是与其他一切事物所共有的。世界并不能分解为独立存在的、不可分解的实体，任何事物都是一组向外扩展达到其他事物的关系。这样，事物的性质并不是它本身所独有的，而是由其他所有部分的性质所决定的，特定事物的性质只是特定事物与其他事物的相互关系、相互作用在这一事物上的集中表现，外在的相互联系、相互作用体现为事物的内在特性。也正因为这样，各层次之间才是可以相互转化的。因此可以说，在每一部分中都包含了其他部分，同时它又被包含在其他部分中，每一事物都是由其他所有事物组成。宇宙中的万事万物都是相互包含的。万物在宇宙中，宇宙在万物中，万物在我中，我在万物中。由于这种普遍联系、相互渗透，就使此部分的信息只是其他所有部分的信息的集中或积沉。可以说，部分即整体，整体即部分，宇宙即万物，万物即字宙，宇宙即我，我即宇宙。进而从信息的意义上说，我心便是宇宙，宇宙便是我心。可见宇宙是不可分割的有机整体。因此，当我们把事物区分开来，说某物与某物全息时，也就只具有相对的意义。所以我们说，正是因为这一切都是如此密切地相互联系和相互作用着，宇宙才有这样的全息律；反之，没有这样的全息律，宇宙也不会有这样的普遍联系和相互作用，这两者是互为因果的。

第六，是由于系统的开放性和闭合性。一切系统都具有开放性，宇宙的任一个部分都是一个具有相对独立性的系统，因此，宇宙的任一部分都是向一切部分开放的(即使黑洞也不是绝对封闭的，它仍然向外放出某些信息)。这样，系统的开放性就造成了信息的弥散性，任一系统都向所有方向发剁自身的信息，即全方位地散射信息，同时任何系统都具有闭合性。闭合性保存了来自其他系统的信息，它是开放性的逻辑前提。系统的闭合性造成了系统的记忆性。由于一切事物都是系统，这就使一切物质无不具有记忆性，记忆是宇宙的普遍特性之一。正是这种记忆特性，使一切事物力图保持住来自其他系统的信息，造成了各系统之间的全息性。但是，每一系统对来自其他系统的信息及诸系统之间相互联系、相互作用的记忆与再现，依其与其他系统关系的疏近而清晰度不同，这就造成了诸系统之间全息度的不同。于是，就使世界呈现出千万种姿态。

第三节宇宙全息理论的哲学意义

宇宙全息论从各个方面具体地丰富了辩证唯物论的内容，但概括起来说，宇宙全息论的意义就在于具体地揭示了宇宙的统一性。

人类很早就执着地追求宇宙统一性。古代东方哲人曾孜孜以求“天人合一”的境界，用“一即多，多即一”的命题来说明世界的同一性。然而，多如何是一?一又为什么表现为多?他们无法具体解释。恩格斯说，宇宙的统一性问题并不是魔术师的三言两语所能证明的，在我国现行的哲学教科书中，对宇宙的统一性的问题也仅限于本体论上的阐述，至于宇宙是通过什么具体方式统一的，则未作回答。一般教科书中也曾试图用现代自然科学的成果来说明宇宙的统一性，但具体科学所揭示的景象总是有限的，在它面前还有无限的未知世界。因此，这种经验方法的证明，只能把一些已知的东西在一定程度上统一起来，还有不少未知的东西尚未统一进去。宇宙全息律指出了宇宙统一于物质的具体方式及其根本原因z宇宙统一于信息，宇宙统一性根源于宇宙全息性，物质统一性的根源在于物质的全息性。宇宙中的每一领域乃至每一位点都集聚了来自宇宙所有方向的信息，同时又向所有方向散射这些信息，一切物质系统都是全息系统，因此，从信息的角度来看，宇宙中的一切都是同质同构的，因而是统一的、同一的。一切差别只是信息层次的显化不同，因而在显态上表现出统一的级或全息度的差异。因此，千差万别的事物都是可以相互转化的，而由于信息的有序性，这种转化就必定是有规律的，同时也就是有条件和需要中介环节的。只有一切都是可以相互转化的，宇宙才可能是统一的。如果有些事物不能相互转化，宇宙的统一性就不存在了。时间全息律向我们证明了一切事物在过程上的统一性，空间垒息律证明了在广延中存在的一切事物的统一性，时空垒息律将时间全息律与空间全息律统一了起来，宇宙全息律则把一切全息律包含在自身之中，将整个宇宙彻底统一起来。于是我们试图用宇宙全息律来描述宇宙统一论的哲学图景。当然，目前所能做到的，还只能是理论的“速写”。

1．有限——无限全息论有限是无限的部分，无限是有限的整体。因此，有限与无限全息。有限是潜在的无限，可简称潜无限，无限是有限无穷显现之总和，可简称显无限。不言而喻，无限与有限统一于信息，二者的统一性是一种信息对应关系，因此，任何事物都是有限与无限的统一。

2．普遍联系全息论

唯物辩证法关于普遍联系的观点是正确的，古代东方哲学以及中医学都非常强调这一点，普遍联系也是宇宙全息论中的重要范畴。可是，宇宙中为什么存在着普遍联系呢?用宇宙全息论的观点来看，就是因为宇宙中的一切系统都是开放性与闭合性的统一。作为开放系统，它向一切方向发出信息，作为闭合系统，它又吸收来自一切方向的信息。一切系统之间都存在着这种信息交换的作用，因此任一系统都是全息系统。系统之间的这种普遍联系和相互作用具有弥散性或全息性，故可称之为弥散联系或全息联系，这是一种全方位的联系和全方位的作用。而正是这种全息联系和全息作用，使宇宙成为一个有机联系的整体。

3．内外因全息论

上述说到的系统之间的全息关系问题，实际上已涉及到了内因与外因的问题。彼系统对此系统的影响就是外因，而此系统所呈现出的自身特有的性状则可称为内因。但是，当我们把事物进化作这种划分的时候，实质上就割裂了事物间的全息联系。实际上，内因与外因只是人为的划分，它们两者的界限从根本上说是“测不准”的，相对的。内、外因的相对性不能理解为随着范围的推移而发生变化，即人们常说的，对这一事物来说是内因，对另一事物来说则是外因等，而应当理解为内外因的不可绝对区分性。因为内、外因是一种关系，对于确定的事物来说，内、外因只是意味着两种对事物发展起不同作用的因素，一为直接作用(内因)，一为间接作用(外因)。

宇宙这个无限整体是无所谓内、外的。因面当我们讲内因和外因时显然只是对有限的事物来说的。而任何有限的事物都不是从来就有的，而是后生的。因此，特定事物的内因也不是从来就有的。从特定事物的发展过程来看，事物的出因是由无到有。所谓无，只是潜在的有，而有则是显在的无。内因是由外因转化而来的。比如，地球上本来没有生命，但请种因素的相互作用却开出了生命之花。宇宙中到处都存在着生成生命的可能性，生命现象是物质有序进化的必然结果。因此，地球上的生命只是选种协同全息效应的集中休现。一旦生命形成之后，那些形成它的因索——这些因索对于宇宙和地球来说实质上是“内因”——对于生命来说就变成了“外因”。由此可见，内因由外因转化而来，外因是潜化的内因，而内因则是外因的显化。也可以说内因是外因的内化，是外部的潜在信息的集聚显化态。同时，内因又连续地向外部发放自身的信息，于是，外因又具有内因的外部衍射的意义。一句话，内、外因是全患的。内、外因所包含的倌息是相同的，所不同的只是形态显化程度而已。外因与内因的全息度随着相关度的不同而在显态上是有差异的。

内因与外因的这种全息统一关系我们称为内、外因全息律。

既然内因和外因全息，那么，我们就可以对事物进行由内及外、由潜及显的研究，通过内因来间接地研究外因。

4．因果全息论

在讲内、外因全息律时已讲到了原因和结果的问题，因为内因只是外部诸因素全息协同作用的结果，二者有一种因果统一联系。由此我们推出丁因果全息律。

因果性问题是一个和人类的认识史同样古老的问题。千百年来，多少哲学家为此绞尽脑汁，但人们对因果性的认识大都局限在经验观察上，局限在有限的人类知识上，或者只是从形式逻辑上、从认识论上来考察因果性。我们认为不能仅仅停留于此，还必须从本体论上加以深入研究：

因果全息律是说，原因与结果之间存在着一种信息对应关系，凡在原因中不存在的就不会出现在结果中，凡出现在结果中的就必定早已包含在原因之中。原因是潜在的结果，结果是显化的原因，因果的这种对称是一种信息对应，而不能理解为形态对称。从形态上来看，事物显然会产生许多变化，但从信息的角度来看，这种变化只不过是潜在信息的有序显化。原因有直接原因和间接原因，结果也有直接结果和间接结果，因此，因果之间的全息相关度是不同的。

按照因果全息链，从时间过程上来看，整个宇宙过程就是一个巨大的信息显化序列。

5．自由必然全息论

宇宙在有序与无序的矛盾运动中，终于在某个小小的地方开出了有序的精神之花。思维着的人表现出极高的能动性和自内性。然而，人的能动性和自由性是从哪里来的呢?一般认为来源于劳动。选种说法只是指出了能动性来源的途径，而没有从整个宇宙的角度来说明没有自由的宇宙中何以会产生出“自由”。

在我们看来，自由只具有认识论的意义，而从本体论上来说，自由是非常相对的。从本体上、从宇宙的角度来看，人的所谓自由完全是自然要求的结果，而并非出于人本身的意志。因为，人只不过是自然界的孩子，没有母亲也就没有孩子，这是人对自然界的依赖性。而所谓人的自由，只不过是自然信息有序显化的结艰。人不可能逃脱自然规律的“法网”，有谁能够逃出生——死这个过程?难道生与死的过程只是因为人类愿意这样散吗?实际上，人类所做的，只不过是自然让他这样做的。

那么，人的自由在哪里呢?它的限度是什么呢?人的自由仅仅在认识论的范围内才有意义，超出这个限度，自由也就无从谈起。自觉的认识就是自由，正如黑格尔所说，人的自由就是对必然的认识和利用。实质上，人的自由并不是与客观必然对立的，而是统一的，必然与自由只是同一个东西的不同发展阶段和不同存在状态。必然是潜在的自由，而自由则是显化的必然；必然是显化的盲目状态，自由是显化的自觉状态。人的自由来源于人的能动性，而能动性就是客观规律性的自我意识。同样，人的自由也是对必然的自觉意识，是必然对自身的自我意识，也可以说，自由是外在必然性的内化，自由与必然相比并没有增加什么，而只是使潜在的必然显化出来，成为自觉状态而已。因此，自由与必然是全息的。自由并不是必然的中断，而是必然的继续显化。自由的程度越高，自由与必然的全息度也就越大，反过米，自由与必然的全息度越高，自由的程度就越大。

我们这样看待自由与必然，决然无意贬低人的尊严。如果说有贬低的话，也无非是使那种妄自尊大的情感回到真实的境界。与必然没有全息性的自由是虚幻的，对虚幻自由的追求会使人类套上更沉重的枷锁。人类诚然在不断突破大自然的一道道防线，然而，他能攻破大自然的最后堡垒吗?我们应当时时清醒地记住这一点。这样，我们才能使自由之花盛开在真实的世界里。

6．宇宙整体全息论

部分和整体的关系问题是一个古老而又常新的问题，从古至今的许多哲学派别和科学体系都曾论及过这一命题。自从亚里士多德提出“整体大于部分的总和”这一命题之后，直到当代的系统论、全息生物学和宇宙全息论．无不把这一命题当作一个首要问题。圆满地解决部分与整体的关系问题，是解决其它许多问题的首要前提。    现代系统论强调系统的整体性，但却走向了另一个极端即倾向于否定个体的能动性。

宇宙全息论则在整体观念上发动了一场革命，提出了全新的宇宙整体观。字宙全息论指出，一切系统乃至宇宙都是一个整体。从潜在信息与显现信息之总和的角度来看，在宇宙整体中实质上无法区分哪是部分哪是整体，换言之，部分即整体，整体即部分，也可以说任一个系统既是部分又是整体。当然，作为部分来看和作为整休来看，其形态是不同的，因而这个判断并不违反形式逻辑。

从部分与整体的全息关系上可以看出部分与整体的新的相对性。部分只是相对的部分，因为它是潜在的整体，整体只是相对的整体，因为它是显化的部分。因此，这种部分与整体的相对性的含义，已经不是通常所谈的相对于整体是部分，相对于更小的部分又是整体了。“新的相对性”根源于潜态信息与皿态信息的相互对应性。

从这种相对性中又看出了部分与整体的紧密联系性和不可分离性。部分中没有的僧息整体中也不舍出现，部分是整体信息的载体，这是整体对部分的依赖。同时，部分又不能离开整体，一旦离开整体，它的内在信息就无法实现，它只有在整体中才能实现自身、发展自身。部分中包含了整体，整体中包含了部分，相互包含造成了相互依赖。部分与整体又是相互转化的。部分可以将内在信息发展出来从而成为一个整体，而整体也可以将自身的信息浓缩进一个(实际上是无数个)极小的部分。

所以，部分与整体之间的联系是内在的，这种联系的内在性就在于部分租整体之间的信息对应，部分包含着整体的信息，而整休则是部分之间的协同全息效应。两者是通过内在信息相互作用、相互联系的，并不仅仅是外部形态上的依存。

那么，为什么整体的功能大于部分机械叠加的总和呢?其原因在于，机械的叠加并不能使各个部分中潜在的信息显现出来，从而发挥其功能和作用。实质上任何机械相加的结果都构不成一个整体，各部分之间没有依赖性，没有相互作用，就构不成一个整体，凡是整体就必然是由有机联系的部分构成的。在一个整体中，各个部分之间相互作用，相互激发，从而激活了各自内在的信息，使之显现出来，于是各部分之间就形成了一种信息共振，在这种信息共振关系中就形成了各个部分之间的协同作用。正是这种协同共振使各个部分得以充分发展，使潜在信息得以充分显现。可以说，协同共振全息效应的总种就是整体，能够使各个部分得以充分发展，使协同共振全息效应达到最佳状态的整体就是功能最佳、最有生命力的整休。所以，整体的功能之所以大于部分叠加的总和，就在于整体使部分的功能得到了最大限度的发挥。

我们所说的部分和整体并不仅是空间上的，而且还是时间上的。任一确定空间的部分和整体同时还是时间轴上的部分和整体，任一全息元都浓缩着系统乃至宇宙控体的历史，同时它的发展又受积淀在自身中的历史所规定的未来方向制约，它不仅在空间上与其它部分和整体全息，而且在时问上也与以前和以后的部分与整体全息。这就表明，任一全息元或整体都是历史长期发展的结果，是现实性与历史性的统一。这又证明了宇宙深刻的统一性。既然宇宙无论在空间还是时间上，一切部分和整体之间，在一定程度上都具有信息等价性，那么，宇宙的统一性不就昭然若揭了吗?

第九章宇宙统一全息重演论

第一节宇宙全息论

由宇宙种子论自然推出宇宙全息论基本原理和宇宙全息律。

宇宙全息论的基本原理是：部分包含着整体的信息。

从潜在信息和显现信息之总和上看，在宇宙中，任一部分都包含着整体乃至整个宇宙的全部信息。

由以上阐明的宇宙全息论的基本原理，推出宇宙统一基本全息律：从潜在信息和显现信息之总和上看，在宇宙统一整体中，任一部分在空间、时间和时空对应统一上，皆包含着整体乃至宇宙在空间、时间和时空对应统一上的全部信息，形成空间全息、时间全息、时空全息乃至整个宇宙全息图景。宇宙万物相互包含，全息对应。这样，在潜态中，部分包含着整体的全部信息，整体包含着宇宙的全部信息。在显态中，部分和整体的相关全息对应，整体和宇宙全息统一对应。部分是整体的缩影，整体是部分的展开。整体是宇宙的缩影，宇宙是整体的展开。整个宇宙就象一幅奇妙的全息照片，一个无与伦比的全息统一网络，彰显辉煌壮丽的宇宙全景。可以通俗的说，一切事物都具有时空四维全息性；同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的对应关系；每一部分中都包含着其它部分，同时它又被包含在其它部分之中；物质普遍具有记忆性，事物总是力图按照自己记忆中存在的模式来复制新事物；全息是有差别的全息。这一宇宙基本全息法则，成为“宇宙统一基本全息律”，简称“宇宙全息律”。

这是一条亘古未阐明的宇宙基本全息法则，这是一首亘古未有的宏伟辉煌壮丽的宇宙全息大统一诗！

宇宙统一基本全息律内涵无限丰富，表现形式多种多样，在宇宙全息统一网络中具有最大的普适性。

宇宙全息律拥有众多证据。西瓜和马玲薯，若从其“赤道”处分开，则“两半球”在显态物质特性上以“赤道”为中心呈对称分布形式。一块圆柱形的磁铁，其磁力强弱总是以其“赤道”(一分为二处)为中心呈完全对称的分布形式，越向两极其磁力越强。在地球上，南北两半球的自然带，以赤道为中心呈现出较规则的对称分布形式。实质上凡以“赤道”为中心全息对称的项亦即全息同类项，都是处于不同层次上的两极，而我们通常所说的两极(如地球的两极等)只是最大的两极而已，亦即处于最高层次上的两极。可见，两极全息是客观存在的规律。

两极全息规律具有重大应用价值，不仅能解释许多现象的根本原因，亦能更迅速地进行缩影定位，从而非常容易地找出全息同类项。这在整个宇宙中都可普遍应用。比如当我们只知道一极的外部形态时，可以迅速地推出另一极的相应的外部形态。如果你只知道人的头顶上有毛发时，就可毫不费力地推知人的主体的另一极上(生殖部分)也有毛发的全息同类项。因此也会更好的理解在头这一全息元上，为什么两极端上都长着毛。显然，当你只知道地球的北极是冰雪覆盖时，你会很容易地由两极全息律推知，南极也是冰天雪地。依此类推，当我们只知道某些天体的一极时，也可非常容易地推出另一极的相应的情形。此原理可推广到各层次的两极上，如只道北半球三有热带森林时，就可推知南半球上也有相应的热带森林存在着。上述原理可以用来探讨大自然的一切未知领域。   

 宇宙全息律拥有广泛的大量证据，能够解释众多的看来互不联系的现象，并有直接的重大应用价值。

 在生物界符合这一全息规律的事实大量存在着。生物全患律揭示了个体之部分与整体的全息对应关系，并拥有广泛的令人信服的大量证据故不赘述。广义生物全息律也拥有很多证据。例如，同类植物之间、动物之间、人与人之间的全息对应关系极为明显。非同类植物、动物的相应部位之间其生物学特性存在着较大为全息相关性，所有植物的叶子都含有叶绿素，其全息对应部位如枝、根的生物学特性相似程度较大。同类动物甚至异类动物和人的大脑、心脏、肝脏，肾脏、肠胃的生物学特性都具有较大的相似性，以致于人的某些病环了的器官可以用相应动物的器官来代替(移植)。类似这样的一些事实早已被承认了，虽然以前还没有人认真追究造成这一类事实的深刻原因。但当我们指出其原因在于同级的全息元之间或全息同类项之间的高全息度之后，这样的全息对应性也是易于被理解的，故不再赘述。如果从全息的角度，把植物、动物和人类进行比较，这可能感到甚荒唐。因为三者看上去彼此间风马牛不相及，似乎很少有共同之处可言。的确，在通常的分类学上这是两类不同的生物。但从进化角度看，从过程全息角度来看，就会发现他(它)们之间存在着各方面的内在联系。科学家们认为，他(它)们在许多方面具有同源性。三者是同一生物系统树上的枝杈，彼此之间相互影响，相互包含，全息相关。三者有着颇为相似的元素组成，而且均属于生物类型的原子构型，都是通过ATP的形式来利用能量。在蛋白质组成的原理上也完全相同。如所含的氨基酸一样，彼此能够通用，核酸共为DNA和RMA，连碱基的组成成份也一样，在传递和应用密码时使用同一套方式。植物、动物和人类甚至在一些看来完全不相同的生理器官上也存在若微妙的全息对应性。如所有植物都存在着叶绿素；从最低等的软体动物到人类，都存在着血红素。叶绿素和血红素是否毫不相干呢?一九六一年英国科学家戴维·开林证明：动物的线粒体呼吸链和植物的叶绿体非环状光合氧化还原链的化学原理是相似的。现代科学进一步证明，叶绿素和血红素的化学结构也是相似的，它们都是卟啉络合物：叶绿索是卟啉啦接合了镁元素，血红素则是卟啉接合了铁元素。这证明叶绿素和血红素是全息同类项。它们之间不仅存在着上述的相似性，而且实质上是全息相关的。它们将在波场形态中息息相关，这种全息对应性可通过实验来证明。实际上，整个生物界是一个靠波场来维系的全息系统，就象太阳系是靠引力来维系的全息系统一样。在生物系统中，所有全息对应部位亦即一切全息同类项，如动物脑与动物脑之间，人脑与人脑之间，动物脑与人脑之间，叶绿素与血红素之间，植物体与动物体之间，植物体与人体之同皆全息相关，相互包涵。这种全息对应性不仅体现在生物学特性上，而且体现在能够被实验证明的全息感应性上，这一点将放在后面详细阐述。

   同极全息律不仅在生物界拥有大量证据，而且在辽阔的宏观世界和宇观世界中拥有更多的证据。

   地球在太旧系中处于特殊的地位，地球全息律具有典型意义。从全息的角度来看，地球陆地自然带的分布呈现出明显的全息性。山地垂直自然带与大陆水平自然带之间存在着全息对应关系。如南美的安第斯山，欧洲的阿尔卑斯山，我国的喜玛拉雅山等高大山岭的垂直自然带与大陆自然带之间相似程度较大。现以喜玛拉雅山的垂直自然带与大陆水平自然带之间的全息对应关系来说明这一问题。

   世界陆地自然带可分为热带雨林带、热带草原带、热带荒漠带、亚热带常绿硬叶林带、亚热带常绿阔叶林带、温带落叶阔叶林带、温带草原带、温带荒漠带、亚寒带针叶林带、寒带苔原带、极地冰原带。喜玛拉雅山南玻在山下呈热带和亚热带气候，而随着山体高度迅速增加，气候也急剧变化，从温带．亚寒带到寒带。山坡上植物的分布，也就形成了多种多样的自然带。

   这里，海拔1，600～2，500米之间，气候温暖潮湿，是亚热带常绿阔叶林带，森林茂密，生长着樟木、木兰、无花果、槭树和竹子，藤本植物缠绕其间，还活跃着猴子和小熊猫。

   2，500～3，100米，巨大的铁彬等针叶树与樟木、槭树、高山乐等阔叶树相间而生，形成针阔叶混交林带。

   3，lO0～4，O00米，下部长满高大的冷杉，针叶林代替了阔叶林，仿佛我国东北大兴安岭北部的针叶林海。上部长着稀疏的桦树，称为疏林带，这是南坡森林的世界。

   4，000～4，500米，属灌丛带，几乎是杜鹃植物的世界。

   4，500～5，300米，是高山草甸带，生长着菊蒿、苔草、紫云英等草类，这里水草肥美，是很好的高山牧场，雨季来临时，百花盛开，万紫千红。

   5，300～5，600米以上，气候更加寒冷，昼夜温度相差摄氏40多度，仅能生长一些龙胆和地衣，是高山寒漠带。5，600米以上平均温度终年在摄氏零度以下，降雪不断积累，形成了永久积雪带。

   赤道附近的其它高大山岭也有上述和喜玛拉雅山相类似的情形。这些山地垂直气候带同自赤道到两极所出现的水平气候带相似程度较大。并且生物、土壤等也相应地有垂直分布规律。

   从上述可以看出，如果把地球大陆水平自然带的分布比作一棵大树，那么，山岭垂直自然带的分布就象这大树的树枝。树枝是大树的缩影，山岭是地球的小像。正如全息级越高的树枝和大树的全息度越高一样，越高大的山岭(地球的全息元)与地球的全息度越高，从而越象地球。这样，不仅越高大的山岭垂直自然带的分布与地球陆地水平自然带的分布之间相似程度较大，而且各同级的高大山岭垂直自然带的分布也呈现出较大的全息性，就象同级的树枝之间其生物学特性全息度较大一样。这些全息现象是地球内在全息规律的显化。它证明地球的物质组成模式具有全息性。山岭和地球的每一全息元的化学组成模式乃至整个物质组成模式是地球化学组成模式乃至整个物质组成模式的成比例的缩小。这可称为地球全息律。

   地球矿产资源的分布具有全息性，这证明了地球全息律的正确性。南、北两半球以赤道为界，被分为两大全息元，每一全息元又可成比例地分为更小的全息元。并且地球的任一相列独立部分(如山岭等)都是地球的全息元。每一全息元都是一个“小地球”。因此，在矿产资源的分布上，凡全息级较高的全息元都和地球一样遵循着同一全息规律。这样的全息元的矿产资源分布模式，是地球矿产资源分布模式的成比例的缩小。因此，同级全息元之间的矿产资源分布模式相似程度较大。这可称为矿产分布全息律。已知的石油、铜、铁、锰、银、金、铬、锌、汞、煤炭等矿产资源的分布皆符合矿产分布全息律。将这一规律与下面将要讲到的宇宙对称律结合起来便形成全息探矿法。这方面的内容将在宇宙对称律中详细阐述。

   地球全息律在宇宙中所有星体上的推广，便是天体全息律。这一全息规律表明，任一天体本质上都是按照同一全息结构模式构建而成的。天体全息律可以推广到天体系统中去，例如，可以推广到太阳系、银河系、河外星系和总星系乃至一切星系上，从而形成星系全息律。这一规律说明，所有星系是按照同一全息结构模式构建而成的。

   星系全息律在太阳系中的应用形成太阳系全息律。太阳系的全息结构模式十分明显。在庞大的太阳系家族中，太阳处于“主宰”地位，九大行星沿着不同的轨道围绕太阳高速转动。行星系和太阳系遵循着同一全息结构模式。众所周知，许多行星都有卫星，地球的卫星是月亮，火星有两颗卫星，海王星有3颗卫星，木星和土星的子女就更多了，已能确认的木卫数目是16颗，土卫数目高达17颗。这些卫星都各自围绕着它们的

 “主宰”一行星运动着，很象一个个“小型太阳系”。如果我们能用肉眼看到一个个火红炽热的行星核的话，我们一定会加深这一理解。而那些没有卫星的小行星实际上也是太阳系的一个缩影，就象大树上最小的树枝(上面不再有更小树枝)也是大树的缩影一样。虽然与整体的全息度低于较大的全息元，但本质上小行星都是显化程度不同的“更小型的太阳系”。就象一棵树上的大大小小的树枝、叶子等都是树的缩影(这已由我国生物学家张颖清创立的全息生物学作出了证明)一样。因此，太阳系中的行星之间呈现出惊人的相似性。各行星都是“地球的变种”，甚至数量重多的卫星也是一个个“小型地球”。天文学证明，太阳系中各星球包含着大致相似的化学元素。从行星演化史看，九大行星都有大气层，许多行星上都有火山爆发的迹象。典型的“小地球”是火星，许多科学家一直坚信火星上有生命存在，是有其理由的．因为火星在许多方面太象地球了。火星是一个固态的行星，比地球略小。它自转一周是24小时37分钟，它的一天比地球上的一天只长41分钟。火星上既有昼夜交替，又有四季的更迭，尤其还有气象的变化，火星地貌随季节而改变，极地有冰雪覆盖。火星与地球多么相似!因此，天文学家称火星为“小型的地球”。

   除上述外，从现有观测资料来看，太阳系以及太阳系中的各星球都一定具有壳层结构。并且，这种壳层结构和地球的壳层结构大致相似。一般说来，各星球都有星核、星幔和星核这样三个壳层，每一壳屋都是其整体的一个全息元，各全息元的对应部位相似程度较大，这种壳层结构的全息性原理，可推广至更大星系、更大天体乃至宇宙，甚至可以推广到微观领域，这可称为宇宙壳全息律。选一全息律在天体和天体系统中的应用便是宇观壳层全息律。当然，壳层的划分不限于上面说的“三壳层”，可以划出更多的壳层。“三壳层”的说法只是一般性的。从太阳系来看，太阳系和各星球的对应壳层相似程度较大。如核心层：太阳核，太阳、地核．各行星核、月核、各卫星核等都将是炽热的物质团。这一点可以从地核和太阳的相似性上得到很好的证明，太阳是太阳系的“心脏”，地核是地球的“心脏”，两者都是炽热的物质团，这一由现代科学作出了证明。但从全息的角度来看，这是简单的不言而喻的，似乎不需要什么证明。这表明全息方法具有较大的实用性，且简便易行，是非常行之有效的方法。如果承认全息律是正确的，那么，地核就必定是炽热的。可以推断：上述各核心壳层之间其物质组成模式(如化学组成模式和基本粒子组成模式)相似程度较大。这种全息模式在全宇宙中的推广便是所有天体和天体系统的核心壳层都是一团或大或小的炽热的物质团，而且宇宙整体也有这样一个核心壳层，可称为宇宙核，宇宙核是宇宙的太阳，正象太阳是太阳系的“心脏”一样。宇宙核是宇宙中最大的一团炽热的物质。因此，所有天体和天体系统乃至宇宙的核心壳层都是全息同类项。这样整个宇宙的核心壳层便呈现出一种完美统一的全息结构模式。现代天文学已初步证明了这一模式的正确性。地核、太阳和银核都是一团炽热的物质。天文学的发展将会继续证明上述全息结构模式的正确性，而全息结构模式在天文学、物理学中的应用，也将会促进这些学科的发展。

   从整个宇宙来看，宇宙是最大的全息系统。在这庞大的系统中各子系都是宇宙的全息元。“宇宙细胞”(变形的“奇点”)是宇宙的最小全息元。其它无数层次上的全息元都是这最小单位的表现形式，这正如细胞是生物体的最小单位，而生物体各层次上的全息元又是细胞的表现形式一样。正是因为宇宙的各个全息元都有相同的“基因”，所以它们之间在物质组成模式上才呈现出十分惊人的相似性。现代科学证明；宇宙物质具有统一性。“通过光谱分析证明了宇宙物质的化学上的同一性”光谱分析证实了恒星、行星、卫星、陨星等物质，星际空间的物质，以及星系间的物质在化学组成上的统一性。天体上普遍存在的元素是氢和氨，此外还有其它气体和金属元素。比如恒星的“大气”的化学组成都和太阳“大气”差不多。而太阳和恒星今天的大气化学组成基本上就是原来整个星体的化学组成。现在一般认为，太阳系各个行星的原始大气化学组成相似，主要是氢、氦、甲烷、氨、水汽等。对月岩的分析，发现月岩成分同地岩相似，从月岩中已分离出来多种氨基酸等，生物是地球的产物，自然要受到地球和更大天体乃至宇宙的自然规定，生物总要打上宇宙的烙印。因此生物的化学组成必然和宇宙其它物质的化学组成大致相似。生物学上的成果证明了这一结论的正确性。原生质所含的元素，都是无机界中普遍而大量存在的，没有任何一种元素是生物界特有的。宇宙万物化学组成模式上的同一性，是宇宙万物全息性的证明。

   然而，宇宙全息论并不限于上述对宇宙全息的一般性说明。而要着重强调的是宇宙存在着具体的全息规律，这一规律的内容已包含在上述的“宇宙全息律”之中，宇宙全息律能够具体的解释宇宙物质的化学组成模式。例如从全息角度看，喜玛拉雅山的永久积雪带和地球北极是相互对应的全息同类项，前者的化学组成模式是后者化学组成模式的成比例的缩小。各恒星之间的相互对应的部位(如南极和北极)，各行星之间的相互对应的部位(如南极和北极，都是全息同类项。甚至动物脑和人脑与地球的北极也是全息同类项。在宇宙中任一小宇宙与小宇宙之间的相互对应的部位，以及小宇宙与小宇宙之间的相互对应的部位都是全息同娄项，凡全息同类项，较之非全息同类项其化学组成模式或整个物质组成模式相似程度较大。

   在微观世界中，宇宙全息律也有大量证据．粒子世界的模式显示出与原子世界很大的相似性，大部分粒子象陀螺一样绕着轴旋转。这和电子中的情形相似。从原子世界来看，所有的原子都具有相同的结构模式，都是由质子、中子组成的原子核和绕核旋转的电子构成的，原子之间的差别远小于原子与其它层次如分子间的差别。并且，原子模式是太阳系模式的缩影。原子世界(粒子世界)也是一个全息世界，其全息对应群位的物质组成模式相似程度较大。如同类原子和非同类原子核之间、沿不同轨道绕原子核运动的电子之间其物质组成模式相似程度较大。这表明凡原子核都是全息同类项，电子亦然。就是在一个原子中，电子与电子也是全息对应的，甚至电子与原子核之间也存在着一一对应的全息对应部位，这些全息对应部位物质组成模式或物质特性相似程度较大。全息对应部位在微观全息体或全息元上的有序分布形成微观经络一穴位系统，认真研究微观客体如原子、质子、中子、电子上的穴位分布的全息性，可以推动基本粒子物理学的发展，可以建立相应的微观全息控制工程，这将具有深远的实际意义。

   波场全息性也为宇宙全息律提供了有力的证据。“万物的信息在空间的传播都是各向同性的，任一传播范围内的空间位点上都载有信源的整体信息。如光线与电磁波的每一部分都包含着信源的整体信息。”其他物理现象，如声、热、磁、引力等，都具有这种全息性。一块磁铁中的每一部分都象整体一样具有南北两极。不断分割下去，每一部分都是一块完整的小磁铁，都具有和整体磁铁性质相同的磁场。可以说，太阳光里有无数个小太阳，恒星光里有无数颗小恒星。宇宙引力场中有无数个小宇宙。总之，宇宙中各种不同层次的场都具有全息结构模式。如“皆有两极性，大场包含着小场，小场中又有更小的场……整个宇宙就是无数层次的场组成的。取任意一个场进行分割，我们总会得到一个具有两极性的更小的场，就如同在磁铁中的情形一样。”从波场信息的观点来看，宇宙全息律有许多数理原理作依据。例如，“人眼瞳孔面积不过几平方毫米，可以远望太阳、行星、恒星、星云”。人类用越来越新式的天文望远镜可以看见越来越大的宇观世界乃至整个宇宙，这是天体物理学领域里的新见解。并且，“物质无不有波的性质，波是弥散于全宇宙的。因此，任意的一块(一粒，一团)物质只是函数分布宽度有大小，原则上皆充塞于全宇宙。而其它作用则处处留有记忆，这记忆均可由物质的部份激发‘联想’出全体来。”可以说，“宇宙中的每一事物都不断向四面八方发出信息，在空间的任一区域甚至任一位点上都以某种方式聚集着整个宇宙的信息。因此，在无限的空间中，宇宙处处全息。”总之，宇宙中有限局域时空和波场包涵着整个宇宙的信息，在系统场中．任一区域、任一位点都是系统场的成比例的缩小。在宇宙场中，任一区域乃至任一位点都是宇宙场的成比倒的缩小。这可称为宇宙波场全息律。这一全息律为宇宙全息律提供了有力证明。因为实物是场的表现形式，宇宙是宇宙场的表现形式。宇宙万物统一于宇宙场。系统场和宇宙场的全息性，决定了系统和宇宙万物的全息性。

   上述表明自然界是全息的。那么，人类社会是否也遵循全息规律呢?宇宙全息论证明人类社会结构和自然界结构受同一全息结构模式的规定。“宇宙同构律”所揭示的物质同一性和同构性，有力的证明了自然与社会结构的同一性。马克思在《资本论》中阐明商品是资本主义社会的“细胞”。这证明商品是社会全息元。每一社会的不同层次构成单位，如一个乡村，一个学校、一个工厂、一个连队、一个家庭乃至一个人等都是一个社会的全息元。从时间流程上来看，每一社会发展过程中的各个阶段具有全息性、各种社会形态之间也全息相关。例如，“原始社会已经包含着人类社会最终要实现的共产主义的种子，这种子是未来共产主义的原始形式或初始状态”。总之，在人类历史的长河中，也存在着时间全息、空间全息和时空全息。因此，社会全息性也遵循“宇宙全息律”这唯一的全息规律。所以社会结构中的全息相关性也可以进行缩影定位。在社会全息元与社会整体之间。在社会全息元与社会全息元之间，存在着全息对应关系，其全息对应部位也是相似程度较大。例如．大脑、家长、大队党支部书记、乡党委日记、县委书记、地委书记、省委书记、中共中央书记处总书记是各社会全息元之间的全息对应部位，这些全息对应部位与非全息对应部位相比其相似程度较大。就一系统中的各全息元之间的相互对应的部位亦然。举例来说，从中央到地方的宣传部门，如乡宣传委员、县宣传部、地位宣传部、委宣传部、中宣部之间相似程度较大。并且，这些部的主要负责人如部长之间也是相似程度较大。这种社会全息性也遵循“全息”级与全息度”原理，凡同级全息元之间，全息同类项之间全息度最高。全息级越低的全息元，与社会整体、系统之间的全息度越低。大脑(个人)是社会全息元中全息级最低的全息元，所以与社会整体的全息度较低。而全息级越高的全息元与社会整体的全息度较高，如一个省与一个国家的全息度高于一个乡与一个国家的全息度。从上述我们可以概括出“社会全息律”，其内容就是宇宙全息律在社会领域中的应用，故不赘述。

   社会全息律的提出，具有一定的理论意义和现实意义。它表明社会和自然界之间可以遵循本质上相同的全息结构模式。因此，宇宙全息论的原理可以用来认识、研究和解决一些社会问题。从而将社会全息结构纳入宇宙全息结构的框架中来观察，这样我们将会从新的角度来考察社会，将社会、国家、世界放到统一的人类社会的时空全息网络中去处理，就会取得一些新的硕果。正如我们从信息论、控制论和系统论的角度来考察社会时，会得到新的认识、新精神世界的全息性也为宇宙全息律提供了证据。精神世界和物质世界遵循着同样的全息律。并且，精神世界和物质世界也是互相包函、相互全息的。

物质世界和精神世界的全息性统一于信息世界的全息性。可以说现在已发现的宇宙基本要素有实物、能量(波场)、精神、信息。前三者的全息及相互全息性皆统一于信息世界的全息结构模式。进而，可以预言：尚束发现的宇宙的所有基本要素的全息性及相互全息皆统一于信息世界的全息网络结构。简言之，宇宙中的一切都是全息的。同时又是相互全息的。凡全息皆遵循信息宇宙的唯一的同一全息模式，我们可以把信息宇宙中部分与整体、部分与部分之间的全息性称为“信息全息律”。信息全息律为宇宙全息律提供了有力的证明。信息全息亦即形式全息，这更加意味深长。信息全息是信息整份发射的根源，也是宇宙全息的根源之一。

   宇宙形态全息律为宇宙全息律提供了更明显的证据。宇宙万物的形态是由复杂的因素决定的。但内在的物质特性的全息对应性总是以某种方式显示于外表，这就表现为在形态上全息元是整体的缩影并且全息元之间形态亦相似的形态全息现象。简言之，部分总是整体的小像。这可称之为宇宙形态全息律。

   在现代生物形态全息研究中，我国生物全息学家张颖清做了开创性的工作。他从空间全息的角度，指出在形态上生物体的部分在许多情况下是整体的缩影。这种生物形态全息性是宇宙形态全息律的证据。但全息生物学并未研究时空广泛对称的形态全息现象。我们认为有必要从空间全息、时间全息和时空全息的综合上来全面、深入地探讨形态全息性，进而创立宇宙全息形态学。

   这里，我们只能初步阐述一些宇宙形态全息的现象。

   从空间全息的角度看，全息元总是整体的缩影。有些情形是全息元明显象整体，全息元之间也十分相似。而有些则是有点变形的形态全息，即只在某一方面或某几方面具有形态全息性。众所周知，较大的树枝很象大树，差不多大小的树枝之间也很相似。天体大都是球形的，天体的轨道很多是椭圆。行星系、太阳系、银河系……之间的形态结构表现出极大的相似性。原子模型很象太阳系。地球上的高大山岭很象南、北两半球，那馒头状的山就更象地球了。高大山岭的垂直自然带总是地球陆地水平自然带分布的缩影，这种全息对应关系多象树枝和大树，又多象斑马主体的斑纹数目与各第1级全息元上的斑纹数目大致相等的情形，自然带就是地球的“斑纹”。地球象梨形，西瓜圆得象天球，人头形十分象太阳。然而，人的手指等人体的各部分，看上去却怎么也不象人。但是，仔细观察就会发现，人的手指等还是在某些方面表现为“小人”。例如，张颖清已证明的人的五指，五趾象人体的五个主要分枝。我们发现人体为三大节(头、躯干、腿)，手指为三小节，以象整体。

   从时间全息的角度看，整体发育过程中的各个阶段在形态上总是具有自相性，部分亦然。并且，形态上部分发育过程与整体发育过程相互对应，前者是后者的缩影。这已为宇宙全息论和宇宙全息重演律所证明，故不再详述。

   从时空全息的角度来看，全息元总是整体的小像。一棵杨树上长着一些叶片、小枝和大枝等部分，这些部分也曾经是“整体”一整体发育过程中某一阶段上的整体形态的缩影。由种子发育而成的杨树，最早只有两片叶子，这与成树后的叶片相互对应。杨树曾经只有一条主干，上面没有枝，只有叶片，这主干与小枝(上面不再有枝)相互对应，形态十分相似，很象一对孪生子。后来杨树长得象“大枝”。可见，现在空间等构上的整体由时间流程即整体发育过程中的“小整体”构成。当然，有些小整体是变形了的，但总在某些方面保留原形。因此，从这种意义上可以说部分即整体，整体即部分。整体由部分构成亦即由整体构成，部分由部分构成亦即由整体构成，整体由整体构成。仔细联系一棵杨树想一下，就不会感到这些话是荒唐的，反而感到意味深长。上述原理可以推广到整个生物界乃至全宇宙，将是普遍有效的。还有许多事实能够证明这一原理。现举几倒即可说明。如太阳系曾是一团星云，而今天的行星也有一团大气，后者是前者的缩影。多细胞生物由单细胞生物进化而来，与此相应的是生物体由合子发育而成并且细胞象合子(含有完全相同的遗传信息)，亦即部分(细胞是生物体的组成单位)象整体(生物体的最早的整体形态是合子)。……总之，空间上的部分是时间上的整体，空间形态结构与时间形态序列相互全息对应，这亦可称之为时空全息形态律。

   总之，部分总是象整体。但由于全息级不同，所以不同级的全息元与整体的“形态全息度”是不同的。然而，全息元总是从0维(近乎几何点)、一维开始，在二维、三维．四维，……n维等不同维上象整体。如叶片在二维上象植株，大枝在三维上象大树等等。部分总是整体的小像。   

   然而，部分为什么总是象整体呢?人为什么要和大自然有着相似的结构呢?这是整体规定部分的缘故。人，无论怎么样，只是太阳系，银河系、……宇宙的一部分，他没有理由不受整体的自然规定，即没有理由不象大自然。大自然的一部分怎么能不象大自然呢?这本来是一个很自然的问题，但却被某些人弄得“不可思议”。这真有点不可思议。人是大自然的产物，本来就应该象自然嘛。

   宇宙形态全息律能解释一些令人困惑不解的事实。也可根据部分的形态特征来重建整体的形态，或根据整体的形态来更准确地描述部分的形态。这对于从形态上来研究宇宙万物的空间结构模式和时间序列模式等，将具有重要的理论意义和应用价值。

以“宇宙统一基本全息律”为核心，创立宇宙全息理论体系“宇宙全息论”这一前景无限宏伟的新的宇宙大一统的科学理论体系。

宇宙全息论具有无限深远的理论意义，具有无限重大的应用价值，具有无限最伟大的划时代意义！

第二节宇宙全息重演论

  宇宙重演论是完善“宇宙全息重演律”的结果。所以，前面曾阐明过的不再赘述。一、基本概念

    重演元。在空间结构和时间序列中的任一相对独立的部分称为重演元。

    重演体。从重演角度看，任一整体、系统乃至宇宙皆可称为重演体。

    重演度与重演级。重演元与重演体之间、重演元与重演元之间相互重演的程度称为重演度。不同的重演度使重演元分属于不同的重演级。重演级越高的重演元，与重演体之间的重演度越高。反之，重演级越低的重演元，与重演体之间的重演度则越低。

  二、宇宙重演律

  宇宙重演律包涵三大定律；

  第一定律：时间重演律——任一部分、子系统、小宇宙的发展过程都是整体、系统、宇宙之发展史的一个缩影，是其简略而又迅速的重演。因此，重演元之间，重演元与重演体之间，重演体与重演体之间，相互对应的部位、方面物质特性或精神属性相似程度较大。

    第二定律：空间重演律——任一部分、子系统、小宇宙的空间构造模式都是整体、系统、宇宙之构造模式的复写。因此，重演元与重演体之间，重演元与重演元之间，相互对应的部位物质组成模式或物质结构特性相似程度较大。

    第三定律：时空重演律——整体、系统、宇宙之空间结构与其发展过程中的时间序列相互对应，任一部分、子系统、小宇宙皆与整体、系统、宇宙之发展过程中的某一阶段相互对应。因此，重演元与重演元之间，重演元与重演体之间，重演体与重演体之间，相互对应的部位、方面物质组成模式及物质特性或精神属性相似程度较大。

    宇宙全息律与宇宙重演律相互融为一体。

    因此，上述三定律又可表述为时间全息重演律、空间全息重演律和时空全息重演律。这三大全息重演律融合一起就是宇宙全息重演律。

    宇宙重演律在自然界，人类社会、精神世界诸领域中皆具有普适性。宇宙重演律在每一领域中的推广皆可产生冠以新名称的重演律，如推广至自然界，可有自然重演律或自然全息重演律；推广至社会领域，可有社会重演律或社会全息重演律；推广至生物界可有生物重演律或生物垒息重演律，推广至宇观世界，可有天体重演律、宇观重演律或天体全息重演律，宇观全息重演律；推广至基本粒子领域，可有粒子重演律或粒子全息重演律。总之有多少领域、学科，就有多少重演律、全息律和全息重演律。

    因此，宇宙重演律和宇宙全息重演律的提出，便使海克尔提出的“生物发生律”和我国学者提出的“生物全息重演律”变为特例。实际上，生物发生律只是宇宙重演律中第一定律之其中一项内容的一个特例，这一定律讲到任一部分、子系统的发展过程都是整体、系统发展史的一个缩影，这里所说的整体，是指所有个体性整体(包括生物体、宏观物体、宇观天休和微观粒子等单一的物质客体)，子系统是指个体性整体以上的系统的组成单位。当然，这种区分只是为了需要，而海克尔所说的个体仅指生物体而言。所以，宇宙重演律不仅是“生物发生律”的普遍推广，而且是丰富和发展重演律之基本原理的结果。

    在此基础上，我们可以把以前提出的“构造模式重演律”和“周期重演律”归属于空间重演律，并将“过程重演律”归属于时间重演律。当然，上述三大定律可以再分出许多小定律，但是，所有小定律皆从属于三大定律。

    宇宙全息论、宇宙全息重演律和精神全息论、精神全息重演律，对宇宙重演论作了有力的证明。所以，在此我们只谈几点关于宇宙重演论的应用问题。

    宇宙重演论具有广泛的应用性，如可以用来研究宇宙进化、宇宙万物的发展史等。因篇幅限制，现仅以时空重演律的应用之一例来表明宇宙重演论的实用性。

    时空重演律在个体性整体性上应用的结果之一是“时空关节重演律”的诞生。这一定律表明：在任一整体的主体上存在着许多关节，这些关节以“赤道”为中心对称分布着。这种空间序与整体发展史的时间序相互对应，远离“赤道”的两极对应着时间序的早期阶段，依次类推。越远离两极的关节所包含的越来越犬的空间序的区域对应着时间序中越来越长的阶段。显然，任一极至“赤道”的“半球”空间序对应着整个时间序。因此，“两半球”之空间序中相互对称的区域之和与相应的时间序中的各阶段上的整体全息对称。所以，这一定律亦可称为“时空关节全息重演律”。

    这一定律拥有很多证据，现举几例即可说明，杨树主干上的每一分处都是一个关节，从树梢往下看至第一关节处，主干是一很小的树条(上面未有小枝)，很象一棵尚未分枝的小杨树。梢至第二关节处，这一部分很象一棵有了枝权的小杨树。依次类推，越往下的关节所包含的部分，越象一棵越来越大的杨树。当你忘记观察时，就会觉得仿佛真的看到了杨树的发育过程。对根部的考察方法与上述相似。这样，树冠第一关节之“条”与相对称的根部第一关节之“小根”的总和，就对应着杨树发育史上的一棵完整的小杨树。其它全息对称情形依次类推，就可以看到杨树由小到大的整个发育过程。

    上述原理和方法不仅适用于植物，也适用于动物。因为，科学证明动物体的发育遵循两条原理：一、从头部到骨盆的生长，头先于颈发育，颈先于胸发育，依次类推。这是一般的首尾发展方向。二、各部分的生长从近端发展，即从身体的中心部位向外围部位发展。因此，上臂比前臂先形成，前臂比手先形成。这个原则同样适用于下肢的发展。这两项原理表明，动物体发育过程中的阶段性与其空间结构上的关节性相对应，如头先于颈发育，头颈之间就有一个关节。其具体考察方法可据上述原理依次类推，不再逐一赘述。

    上述定律是宇宙重演律的衍生定律，而宇宙万物是全息相关的。所以，这一定律可以应用于任一整体、系统乃至宇宙整体。现仅以地球为例，略作说明。

    地球由许多圈层构成，其关节可以从不同圈层上来确定。因此，可以说地球的陆地水平自然带就是地球关节的一种标志。从两极至赤道的空间序与地球发展史上的时间序相互对应，可以把北极定为首，南极定为尾，具体考察方法如同上述考察生物体的方法一样。我们从各方面进行了研究，尤其是详细地研究了植物在地球的空间序与地球上植物进化的时间序之间的关系。最后的结论是：地球诸方面的空间序与时间序之关系，皆遵循“时空关节重演律”。

宇宙重演律在微观、宏观、宇观乃至宇宙万物中的广泛应用，将使人们更自觉更有序地去寻找时空对应关系，而不是“筛选式”地寻找某种对应性。

第三节宇宙经络全息论

    中医学是世界医学的一大宝库。中医的现代化将会证明，中医理论是世界医学理论的皇冠，而经络学说则是这皇冠上的一颗明珠。

    经络学说揭示了人体中存在的根本的东西，而这种根本的东西是宇宙中普遍存在的东西，是宇宙万物的根本。人体困包含着这种根本的物质而具有经络，因此，宇宙万物也困包古着过种根本的物质而具有经络。植物病毒全息穴位针刺疗法的试验成功，表明植物也有经络。而植物、动物和人都是相应系统和宇宙的缩影，所以，宇宙万物当皆有经络。实质上，人体及生物体的经络仅是系统、宇宙经络的复写。

    宇宙经络论认为，任一自然系统乃至宇宙整体都是经络系统，都有纵横交错的经络网。经络网上分布着大大小小的穴位。

宇宙经络全息论并非空谈，我们可以描绘出自然系统中的经络和穴位，并运用现代科学方法证明这些经络、穴位的真实性。(现代科学、证明地球和太阳部有穴位)有关这方面的内容，我们准备在本书的姊妹篇《宇宙统一论》中详述。

    宇宙经络论唯物地道出了“天人合一”、“天人感应”的根本原因。经络是宇宙万物的根本，根本的东西相关变易，必定引起非根本的物质层次的相关变化，于是使有潜态或显态上的变化效应。另外，宇宙经络论也是打开中医迷宫的一把钥匙。关于这方面的内容将放在后面作专题论述。

    宇宙经络论的提出，具有重要的理论意义和实践意义，它的影响将由医学界逐渐扩大到其他领域。

第四节宇宙全息感应论

    宇宙万物皆相互感应。全息同类项之间较非全息同类项之间相互感应的程度较大，一全息同类项的变易必引起所有全息同类项的连锁反应，感应中存在着频率相等或相似程度较大的情形，但相互感应的程度不同。这种有序的感应效应使一切全息体系乃至宇宙成为一个巨大的全息同步感应体系。这一规律称为宇宙感应律或宇宙全息感应律。

    感应律在宇宙中具有普适性，其应用范围极为广泛。应用于生物体可称为生物感应律，应用于生物界可称为广义生物感应律，应用于宇宙中所有生物(宇宙中的生物是同一物质的显化，当遵循生物全息律)可称宇宙生物全息感应律，应用于微观世界可称为微观感应律。总之，可以说有多少领域、学科就有多少感应律。

    感应律证据众多。共振与共鸣、穴位病理反应、中医学上的“天人感应”、遥感、太阳括动导致地球磁暴、月球引力引起潮水涨落、月圆时人头部和胸部电位差增大、针刺麻醉…都是感应律的外在显化。所有这些感应现象皆受制于内在的感应定律。

    中医学、气功学和全息生物学中揭示出的感应规律，如经络理论、穴位全息律等，是宇宙感应律的有力证据。    现代科学为感应律提供了令人信服的证据，仅举几例即可说明。树术的年轮、贝壳的花纹、高等动物的牙齿等与天体运动规律相关。树木之间的通话令人莫测，科学家用杨树等苗术作试验，发现当部分苗术受害虫侵害后，不仅受害树苗的叶片自动增加了酚类化合物的含量，以抵御害虫再犯，而且毗邻未受害的苗木，叶片中也明显地增加了含酚量。原因是树木的细胞受害后竟能散放出特殊的警告物质，即一种由细胞壁产生的碳水化合物，这种物质能刺激树木加快酚制造和分泌，且可以靠空气传递出“紧急报告”，从而引起树木之间的连锁反应。这是全息同类相互感应的有力证明。

    实际上，植物之间，动物之间，生物之间，宇宙万物之间，都会发生相互感应。因为物质之间总有相同或相似的层次，这种层次组成层次全息系统，不同级的全息同类项成为这种系统的子系，子系之间的变易全息相关，而各层次全息系统之间亦全息相关。故一处变易必导致连锁效应，波及全息体系乃至宇宙。凡全息相关者皆以物质、能量或场作媒介。

    感应律根源于宇宙全息性及全息同类项的相似性。从全息观看，全息是包含动态感应信息的全息，没有全息同一性，就没有沟通万物的感应性。并且，相似即同类，同类必相互感应，正如同频必共振一样。

第五节宇宙对称全息论

    从潜在与显现之总和来看，全息即对称，对称即全息。宇宙全息对称，万物亦全息对称。凡对立面皆全息对称。对称的具体模式千姿百态，左右对称是一种对称度最高的普遍的对称模式。宇宙全息经纬律是指在任一个体性整体、系统和宇宙中，平行于左右对称轴线的同一经线或垂直于左右对称轴线的同一纬线上的各部位，相对于其他经线或纬线上的各部位，物质组成模式(如化学组成模式、基本粒子组成模式、渡场组成模式等)相似程度较大，这称之为整体、系统和宇宙结构的经纬定律，或简称宇宙全息经纬律。这一定律使任一全息体、全息系统乃至宇宙，皆成为左右全息对称体，甚至成为上下“穴位一全息对称体系。这统称为宇宙对称律或字宙全息对称律。

    宇宙全息对称性是宇宙完美性、和谐性的体现，没有对称就没有和谐、完善和美。

    全息对称根源于对立统一规律和宇宙全息律。凡对称者无一不是对立面，对称律是对立统一规律的一种表现形式，也是字宙全息律的一种形式美。显然，没有对立面的统一性——全息性，就没有对称性。左右对称较为显著的原因是，左右的差异性小于同一性，亦即统一性太子_对立性，全息性大于非全息性。

    宇宙全息对称律证据很多。天体呈球体对称，雪花、蜂巢呈平面对称，食盐、白糖是有规则的对称晶体，人和所有生物的外形都呈左右对称。另外还有时空对称、镜象对称、电磁对称、人造物的对称、科学中的对称、全息对称等等。总之，环顾大千世界，全息对称无处不有，无处不在。

  上述是关于宇宙全息学说内容的简要概说。因内容繁多，篇幅限制，所以许多原理、定律都尚未展开作应有的论述，只给读者提供了一个简单的轮廓，以下叙述也将是简略的。

    宇宙全息学说能够解释令人困惑莫解的理论和事实，现仅举几例说明。

    中药学的实用价值是第一流的，而人们对中医理论却感到不可思议。宇宙全息论是打开这座迷宫的钥匙。从全息统一观点看，中医学是用阴阳五行和八卦模式来构建中医大厦的，该模式是一种深刻而又简易的模式。中医学运用这一万能的模式，对天、地、人和宇宙万物进行信息分类，常常把人们认为风马牛不相及的事物归于一类，实际上这些“毫不相干”的东西正是内在相关的金息同类项。如风、术、春、肝，目、木星等就是全息同类项。这是多么博大精深的全息分类法!经信息分类后按五行相生相克的原理，亦即按全息同类项与非全息同类项之间对立统一的具体规律来构建全部中医模式。然后根据这一金息模式进行辩证施治。关于这方面的内容，我们将在《全息中药学》一书中详加论述。

    宇宙全息论能够解释太阳活动引起的连锁反应之原因。众所周知，每当太阳活动剧烈时，太阳表面就出现一些黑子，黑子变化的周期是11年，地磁活动同样具有11年的周期。当太阳黑子活动强时，高血压患者的血压升高，心跳加快，心肌梗塞发病率和死亡率升高。对于这种现象人们感到费解，为什么黑子括动引起的地磁暴会影响心血管系统的疾病?我们认为，太阳是太阳系的“心脏”，黑子出现是太阳系的心脏出了毛病(紊乱、不平衡)，相应地，地球的“心脏”——地核也要“生病”(磁暴)，人的心血管系统也相应地加重了病情。其实健康人的心血管系统也有不良的生理反应，只是感觉不明显。这正如严寒对人们都发生作用，但生病的人尤其受不了严寒的袭击一样。显然，太阳、地核、心血管系统是全息同类项，因此，三者会在各种物质层次上以各种场的形式全息相关。如可以用三者磁性全息结构的相关变易来解释，三者都有潜在或显化的磁性结构，这结构的模式是相同的，可谓同构。当太阳剧烈活动时，其磁性必发生变易，这种变易引起地核产生的地磁磁暴，便以磁信号的方式引起心系统的全息感应，于是就相应地产生丁紊乱。磁性是心系统的一个全息层，各全息层是全息相关的，因此，磁场的紊乱必波及整个心系统，由紊乱导致严重的病变反应。这种解释并非牵强附会。它不仅符合宇宙全息统一学说，而且有科学依据。苏联科学家阿·斯·普列斯曼仔细研究了日光物理和宇宙对生物影响的机制，得出了原则性的新结论： “在坐物体系中除了能量的作用外，信息的影响也起着重要作用。很可能地球电磁场的变化就是出物体系携带信息的信号(尤其是因太阳活动所引起的电磁场的变化)。有机体中具有电磁调节的内部系统，可以感觉到这种信息，并对外部环境的改变作出相应的回答。……这样就可理解了，为什么太阳的‘脉搏’在地球上的所有生物体中会得到反映。”

    现在，科学家特别注意到“珍珠粒”型地磁场的变动，其变动的频率从O．2秒到6秒。这种频率正好与最重要的生物节奏——脑生物频率、心脏收缩频率相吻合。这种吻合用其他理论难以解释，但若用全息统一论来解释，问题就很好理解。因为“珍珠粒”型地磁场、脑、心脏三者是全息间类项，可以有大致相等的频率。这些原理我们已写进上述“宇宙全息感应律”之中。 

第十章宇宙全息工程

在宇宙全息学说的指导下，有目的的用特定的方法和技术来认识、调整、改造宇宙万物，这是一种新的宇宙工程——宇宙全息工程。这种工程可以是综合的，也可以建立各种分支工程，象宇宙经络工程、自然全息工程、宇宙全能工程等，也可以建立更小的全息分支工：广义生物感应工程、天体经络工程、天体全息探矿工程等等。

   一、 建立宇宙全能工程，以研究宇宙发展史等。可用人工方法模拟大自然的全能实验，在实验室里拟制出真实的成比例缩小的地球、太阳系、宇宙等。也可创造条件让原子发育成分子、细胞、生物等。还可使生物基因高速退化或进化，以获得早已灭绝了的物种和迄今尚未出现的新物种。这一工程的前景将比遗传工程更加诱人。

    二、建立宇宙全息感应工程，以控制生物、生态、江河湖海、天气、地震、火山爆发等，使之朝着有利于人类的方向发展。

   三、建立宇宙全息工程，以综合改造万物，为人类造福。如可将全息律和对称律结合起来，建立全息座标系，以确定矿藏位置、含量等，搞出天体和地球的全息探矿工程。这将具有重要的现实意义。

    下面对宇宙全息论的应用成果作一简要介绍。

第一节宇宙全息论与易象数之谜

    在知识大爆炸的今天，人们对古老的易象数之谜却仍感到困惑莫解，就连大文豪郭沫着都说；  “《周易》是一座神秘的殿堂”因此，用宇宙全息论来揭示一些易象数之谜，是十分必要的。易象休系中蕴藏着许多深刻的道理，这些道理的揭示，对科学的发展将具有深远意义。

    易象数理论是宇宙全息统一论的重要理论来源，二者可以互解。宇宙全息统一论是中国人首创的新学科，它将哲学、自然科学、社会科学和思维科学融为一体，成为一门研究宇宙诸种全息统一规律及其应用的整体学科。这—学科是一个庞大的学科群，它包括宇宙全息学说和宇宙全息工程。宇宙全息学说内函一系列宇宙定律，所有这些定律皆统一于宇宙全息律。运用这一定律和整个宇宙全息理论，可以逐步揭开易象数之谜，本文仅作初步尝试。

    古往今来，谈“易”者成千上万，众说纷纭。但“易”字仍为千古之谜!我们认为古人心中的“易”有四层含义：即常、变、简，书。“常”指“道”的不易性，“易”、“道”、“无极”三者等价，皆指宇宙本体——无限全息的绝对统一场，这种在质上永恒不变的属性，是变与不变的本源。“变”即变易，“变”源于“常”，  “常”变而为体是谓太极之“易”，“易”、“太极”、“一”(“道生一”)、。元气”四者等价。皆为出“奇点”演化而来静有限的相对的阴阳末分的宇宙全息统一场，这种场是变与不变的对立统一，而以变为主要属性。可见，“易”即原始奇点和场化奇点。  “简”指简易，简单性与方便性的统一。简单性即纯一性，宇宙全息统一场可谓单一，至简、纯朴，这正是物理学家长期探寻的统一场和“简单性”的根源。当然，从信息角度看，简单又不简单，至简又至繁，因为宇宙全息统一场——“无”和…包台着宇宙万物的一切信息，这种信息世界和我们通常听说的花花世界一样纷纭复杂。  “方便性”即易行，也有占卜简单易行之义。“书”指《周易》，周朝记载易道之理和阴阳变化周而复始(即重演)的卦书。

    在古人心目中，“象”是“易”的表现形式，“象”是气，也是万物，  “象”的发展过程是太极——阴阳——五行一一八卦——六十四卦，卦符与“象”相关。  “象”由“易”生，二者亦相统一。从宇宙全息统一论的观点看，古人已经在高层次上用直觉把握了宇宙的发展过程，虽然在今天看来这种直觉的结果是朴素的甚至是令人怀疑的。但我们与朱灿先生同见：“今天，表现为哲学、自然和社会科学、数学、宗教学替一切领域的人类认识活动，都在不自觉地翻译着《太极学说》；具体地评价各个领域现存理论的翻译水平之日，将是《太极》——科学灯塔普照之时。人类的文明硕果累累，但天外有天，无限风光还看古人早已指明的今朝”。这种见解是值得深思的。用宇宙全息统一论来分析，将不难看出，阴阳、五行、八卦等代表了宇宙实际存在的更基本的元素、事物或极性，如阴阳是指两种宇宙元素及由这“元素”或曰粒子组成的两种场态物质，也指这两种物质的表现形式，如男女等，或指两极，如磁铁的两极等。其它依次类推。进一步分析就可知道，因万物源于太极(宇宙全息统一场)，所以同源“分枝”异化的结果是，“源”、“枝”全息相关，即“易”与。象”全息统一。

    易象难解，河洛更神秘莫测，常使人癔到玄之又玄，困惑不解。其实，在古人那里，河图、洛书是一种数学，也是一种结构模式。因为“数”由“易”生，“象”，“数”同源，即二者皆源于“道”，所以，“象”、。数”全息相关，“易”、“象”、。数”垒息统一。因此，从信息上看，易、象、数三者互含，全息对应，由象见数，由数见象，宇宙是“易”是“象”又是“数”。这样，由河、洛可以推知字宙万物，也就不再是神话了。由此可见，易象数理论所描绘的是一幅神奇的宇宙全息模式图。过去由于人们未能从宇宙全息统一的角度来观察这一图景而感到奠明其妙，现在看来这是可以理解的。

    众所周知，易、象、数之理主要蕴藏在《周易》中。因此，现以《周易》为例，来详细阐明易、象、数体系中所包含的古朴的宇宙全息统一思想。

    当我们运用宇宙全息论的观点来研究《周易》时，我们深刻地认识到《周易》是把握宇宙之阴阳，打开宇宙密码的金钥匙。

    从本体论上看，《周易》是依据古朴的宇宙全息统一思想来构建易卦理论大世的。《系辞上传》曰：  “大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以象两。卦一以象三。揲之以四以象四时。归奇子以象闰。故再揲而后卦。”程颐释易曰：  “易有太极，是生两仪，太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极无极也。万物之生。负阴而抱阳莫不有太极，莫不有两仪。细缊多感变化无穷。”这些深邃的见解和河图、洛书乃至《周易》之《易经》和《易传》使我们了解到，先民通过“仰则观象于天，俯则观法于地。”并经沉思和直觉，认识了宇宙的发展规律，即无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生六十四卦，易卦生万事万物。因此，在古人看来，易卦包宇宙日月风云之妙，万物藏天地阴阳变化之机，整个宇宙就是一个易卦统一体。可谓“物我同一”、  “天人合一”，任何一事物都是一个“小天地”、  “小宇宙”。进而，古人认为“天人相应”，即“小宇宙”与“大宇宙”之间通过阴阳交感作用相互感应，相互包含。万事万物都是以某种方式包含着易卦的全息系统。用宇宙全息论的语言来说，宇宙是一个全息统一体。每一事物都包含着宇宙本体的信息。当然，古人不可能用今天的术语去思维和描述自己的认识成果，但在实际上却运用太极语达到了古朴的宇宙全息统一的本性认识。从而“设卦观象”，推天道以明人事。由此可见，古朴的宇宙全息性思想是古人创立易卦学说的基础。在这个基础上，古人创立了古朴的全息统一方法论，并据此搞出了一套阴阳全息分析法，即古朴的信息分析法，从而到了创建易卦体系的有力武器。于是先民运用这一武器，巧妙地创立了易卦体系，以阴爻(～)、阳爻(一)为核心，运用阴阳全息分析法，对万象分类，从而抽象出八卦，进而运用全息演绎法创立了六十四卦乃至整个易卦理论大厦。

    古人首先以阴阳二气为中心，从变化万千纷纭复杂的事物中概括出八种基本物质形态，称为八气，并以天、地、火、水、雷、风、山、泽来命名，从而创立了八卦，乾(景)、坤(jj)，离(置)、坎(兰)，震(。』)、兑<譬)、艮(置)、巽(烹)。并把万象分类归属于八卦。

    那些在现代人看来风马牛不相及的东西，古人却把它们联系为一个有机的体系。然而不少研究《周易》的人迄今还认为这是一种无聊的附会，不少易学家认为，乾为天、为父，坤为地、为母这一类似乎还可以理解，至于乾为圆、为玉、为寒、为冰、为良马、为老马、为木果、为直、为衣等等这一类就感到莫明其妙，难以接受了。于是，便由不理解到谋解，由误解到盲目的批判。其实，古人是在经验的基础上，通过深思，凭直觉来进行信息归类的。古人虽然不知道今日之信息的含义，从而以阴阳为核心，从信息的角度对万象进行分类，并分属八卦。从宇宙全息统一论的观点来看，这是很合乎情理的，也是不难理解的。凡在信息上属于同类的，就理应归于一类，这是情道理顺无可非议的。那些看上去很不相同的事物，可以在信息的高度上统一起来。下面，仅举几例作以说明。

    古人在万象分类时，是从先天八卦、后天八卦以及不同方面、不同层次来说的。关于这些，古人又没有作明确交待，好象是故意留给后人的有趣的迷，这大概也是常常使人产生误解的一个原因。当我们明白了这些，并从宇宙全息论的观点来考察时，就会觉得古人更加值得我们敬佩。如“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”从先天八卦看，人体就是一个八卦体，头为阳为人身之主宰，故乾应在头部，腹与头相对并为阴，且乾坤相对，故坤为腹部。震在坤之侧，理应为大腿至足，故震为足。当我们把先天八卦卦在人体的一个全息元之上如头部这个较小的八卦体上时，则前额为乾，下颌为坤，左右眼上下外即为离坎之位。由此可见，眼在离的辖区。若把先天八卦与人体器官作圆式或竖式排，即乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽，则乾为首，兑为肺，离为心，震为肝，坤为胃，艮为脾，坎肾，巽为股。  

按照八卦原理、中医学的经验和宇宙全息论的观点，八卦可有线式、面式、立体式、时空合一式等等。也即一维八卦、二维八卦、三维八卦、四维八卦、五维八卦等。因此可将先天一维八卦即线式八卦竖排在人的头部。乾在印堂穴以上为头，兑在印堂穴为肺，该穴之下即相面学上说的“山根”处为离为心，过“山根”，两眼之点的连线即为离卦的辖区。从这里可以看出离为目。当然也可以从先天八卦和后天八卦综合的角度来理解。因为离、震同位，并且震为木主肝，肝主眼，离既然与震同位，就说明震为后天之离，离为先天之震，因此，先天之离与后天之震相应，离亦为震为木，为肝，与眼发生全息共振效应，故离为目。当然还可以从别的角度来理解，只要合乎情理，合乎某一方面某一层次上的全息规律即可。如离为日，人头部唯有眼睛在信息上象日。并且眼的主要功能是接受光信息，即古代常说的“日食光”，因此，离与眼在日的信息上合一共振，故离为目。可见，从不同角度、不同方面都可以证明离为目。但不能任意附会，而只能从信息的内在联系上，运用全息方法找出合乎具体事物的规律，这在原则上并不违背易卦原理。只要我们深入到信息层次上来推究就会明了的。当我们如同上述给头部排上二维先天八卦时，耳朵恰好在坎卦的辖区，故坎为耳。《周易尚氏学》认为“坎窗也，故为耳。经此兑为耳，皆取其形。旧解谓坎北方属肾，肾主耳。又谓坎北方主聪，故为耳。皆非。”尚先生在治易方面有独到之处，造谐很深，但在这一点上有点疏忽，他的这种看法的确是一种附会，倒是古人的看法是有道理的。若照尚先生的观点看，坎也可以为鼻了。实际上，  “经以兑为耳”并非取其形，而是从后天八卦来讲的。从后天八卦方位看，震东兑西，若在人头部排上后天八卦，则耳便在兑位上。由兑所主，故兑亦为耳，耳实际上是由先天之坎和后天之兑所主，而肾主耳则是因为两者皆由坎所土，并且肾是比耳大的先天性器官，在人体的坎系统里，肾为主，当然可言肾主耳。从先天八卦来看，肾皆由先天之坎和后天之坎全息相应，故坎为肾，肾主耳，亦即坎为耳。在这里坎为耳为肾的全息解达到了与古人之旧解的和谐统一。而“艮为手”是从后天八卦之方位来确定的。兑为口是由先后八卦之综合来确定的。推断方法同上述依次类推，故不赘述。下面再以乾坤两卦中某些相应的事物为倒，来解释一下广义事物在信息上同类的问题。

    “乾为天、为阳”，又为什么“为寒”、“为冰”呢?  “乾为金”又为什么“为木果”呢?“坤为地”、  “为黄”又  为何“为黑”呢?这是古人从先天八卦和后天八卦入手，根据信息的同类性来确定的。当我们从先天八卦之方位来看时，乾为南、为天、为阳、当然可以说为热；但从后天八卦方位看，乾位于西北，这是指地上之乾而育，地球上之西北处既高又寒，又有冰雪，故地之乾“为寒”、  “为冰”。从太极八卦图上看，乾、震无论属先天八卦还是后天八卦，都含阳，本质上属阳。按易理看，龙为阳，故乾、震皆为龙(阳气的代号)。在后天八卦五行中震为木，故乾亦可为木，乾为圆，果为圆，因此乾为木果。而乾为金是从后天八卦上来讲的，乾位西北，地之西北多金。至于“坤为黄”这是从先，后八卦之综合来讲的，因为其一，坤为地为土属中央，故为黄色，其二，从后天八卦看坤位西南属土，故为黄。从先天八卦看，坤位在北，北为黑色，故坤亦为黑。综合起来看，坤阴产生后，由西南至中宫再至北

  方至夜晚的过程中，其色出黄变黑。这从今天事物变化发展的观点来看，也是完全可以理解的，时空条件变化了，“色”当然要发生相应的变化。在这里古人不但没有附会，而且讲得很辩证。其它关于广义事物的信息分类依次类推，自然会得到明确的咎案。

    《周易》在信息分类的基础上，丰富了八卦的内容。从而“观变子阴阳而立卦”。于是“八卦成列，象在其中矣”。古人设立八卦之后又依据全息演绎法推演出内容更加丰富、表现事物更加细致的六十四卦，。演绎出整个《周易》理论体系，使《周易》体系象一个宇宙全息圈(由一个个难以数清的小宇宙全息圈构建而戒)。于是《周易》仿佛是一座宇宙全息的迷宫，在这迷宫里盛开着灿烂的宇宙全息之花。

    上述我们遥用宇宙全息论的基本观点，初步揭示了一些易象数之谜，使我们看到了一幅无比壮美的、激动人心的宇宙图式——宇宙全息图，从而萌发了建立“宇宙全息易学”的设想。

    宇宙全息易学以宇宙全息论为指导，博采众家之长，着重翻译蕴藏在《周易》和整个易学理论休系中的科学道理，以推动物理学、天文学、宇宙学、生物学、地理学，数学、气功、人体科学、心理学、思维科学等各门学科的发展，从而为人类科学事业的发展作出贡献。

第二节全息统一诊疗法

    经络学说是世界医学宝库中的一颗明珠，它虽历经儿千年，但至今仍光彩夺目。这一学说的应用早已引起了世界医学界的瞩目，然而，迄今为止，经络学说仍带有一种神秘的色彩。许多人经常提出这样一些问题，诸如经络穴位的实质是什么?为什么有的穴位可以治疗多种疾病?为什么在治疗同一种疾病时(如腹痛)，有的用合谷穴，有的用内关穴，有的用人中穴，却都能达到止痛的目的?人体诸层次上存在着无数的穴、部位，那么，这些穴、部位在人体中的功能和作用是否都是相同的?如果不相同，那么，根据什么原则来筛选、优化，从而找出最佳穴、部位?等等。凡是学过中医的人都无不为记住那些繁多的经络穴位名称而感到头疼，而对于想学中医的外国人来说，更是困难重重，以至于他们不得不把许多穴位全编成号，用阿拉伯数字来表示。这样，记忆似乎方便了，但在使用上却出现了许多弊病。究竟能否找到比较简单的穴部位排布规律，从而提出一种简单易行的筛选最佳穴、部位的原则呢?

    对于上述问题，可以说过去是没有真正解决的，因为答案常常只是唯象的或临床经验性。但当我们运用宇宙全息论统一考察上述问题时，则不仅从理论上给出了正确的答案，而且在医疗实践中也取得了令人满意的效果。在此基础上我们总结、概括出了全息统一诊疗法。

    全息统一诊疗法是宇宙全息学说在医疗方面具体应用的结果。这一学说中的经络全息理论、两极全息理论和对称全息理论构成了全息统一诊疗法的理论基础。

  一、人体经络全息律

  根据宇宙全息经络律，我们认为，人体是一个开放的经络全息系统，其经络穴位与宇宙万物的经络穴位全息相关，从而形成一个统一的全息相关变易的经络全息网。这样，当刺激人体上某一经络穴位时，便会引起人体经络穴位乃至宇宙万物经络穴位的全息振荡，从而使人体获得外部世界的信息能量，借以调节人体内部的经络穴位系统，使之达到新的内外平衡。而经络穴位的变易必定会引起相应的诸物质层次的相关变异，从而导致良性效应的出现。因此，可根据人体显态上各器官或潜态上各穴位的病变信息来诊断和治疗疾病，并通过调节疏通优选了的某一经络、穴位达到治愈的目的。过被称为人体经络全息律。

    虽然经络上的穴位是全息相关的，刺激每一穴位都可抬疗全身各处的疾病，但因各穴位在人体中所处的地位不同，从而使被刺激的穴位与人体各穴位之间的全息相关度不同，因此，在针灸或按摩时就有个穴位的优选问题，而穴位优选的原则之一就是考察穴位与穴位、穴位与经络、穴位与器官之间的全息相关度如何，一般说来，刺激全息相关度较大的穴位治疗效果较好。下面讲到的两条定律说明，整个宇宙全息统一学说皆从不同角度不同方面提供了穴、部位优选的准则。   

二、人体两极全息律

    两极全息律在宇宙中具有普适性，它在人体中的具体应用就是人体两极全息律。人体与宇宙万物一样也具有两极性，两极全息相关，内含正、负向全息律，前者的取向与后者恰好相反，很象两块取向相反而又正好结合在一起的磁铁。这两条全息律一正一负，相辅相成，象两条相互皎着尾的龙，形成了一个奇特的全息怪圈，这怪圈的形式即两极全息律。可以根据正向或负向全息律来诊断和治疗疾病，也可以根据两极全息律所指出的对称点、对称部位等来诊治疾病。

    正向全息律在生物体上的应用，超越我国全息生物学家张颍清提出的生物全息律。生物全息律只是存在于生物体上的无数条全息规律之一条，与此对等并可能具有更大医疗价值的是另一条全息规律，即负向全息律，这已被我们的实践和大连医学院的吴文国先生、济南军区医院的张自立先生和江苏镇江中医院的唐星主治医师等人的医疗实践所证明。因篇幅所以，在此不一一赞述。山东中医学院的任振芳老师为两极全息律提供了系统的证明材料，我们将在后面加以引证。

    运用两极全息律时，也要对全息穴、部位进行筛选、优化，优选的基本原则仍然是考察其全息相关度。首先看某种疾病是先天性的还是后天性的，是发生在正面还是反面，是上边还是下边，然后根据疾病的性质状况确定相关度最大的穴、部位进行治疗。先天性的难治之症，当刺激负向全息律中所指出的穴、_部位为宜，反之，可刺激正向全息律所指出的穴、部位，若病属先、后天综合症，则可双管齐下，同时刺激正、负向全息律所指出的同一名称的穴位。这些方法实质上还是遵循了考察全息相关度的准则。

三，人体全息对称律

宇宙全息对称律和宇宙全息经纬律在人体上的综合运用便是人体全息对称律。人体是一个全息对称系统，在人体中存在着全方位的相互对称的穴、部位，左右对称最显著。凡对称部位较之非对称部位在生物学特性(病理、生理、生化、遗传等)上相似程度较大，亦即全息相关度较大。这样，当某一器官、部位发生病变时，便可通过相应的对称部位或穴位来诊断和治疗。

  对称有多种形式，两极全息律实质上是一种特殊的对称律。此外，还有前后对称、交叉对称、多维对称、时空对称等等形式。在诊疗过程中应当灵活地将这些对称形式结合起来使用，以取得辩证施治，综合治疗的效果。由于对称形式的多样化，所以，治疗同一疾病的穴位和部位常常是很多的，因此，在使用全息对称律时，尤其要注意穴、部位的优选问题。当然优选的原则还是考察全息相关度，选择全息相关度最大的穴、部位来诊断和医疗，以求最佳效果。

    优选的目的在于提高疗效。使用上述三定律时要结合整个宇宙全息学说来综合考察，优选的准则只有一条即考察全息相关度。由于宇宙全息论的创立，使中医学宝库中的经络学说变为全息经络学说，并使这一学说所揭示的经络穴位的分布规律变为诸种全息规律中的一条全息规律。宇宙全息论首次揭示了经络穴位的全息性，并把经络穴位规律作为一条全息规律来考察，逮在医学史上将具有划时代的意义，它不仅具有重大的理论意义，而且具有重要的实践价值。因此，经络全息律，两极全息律和全息对称律这三大定律都可归结为全息定律，这样，在使用这三大定律时，就自然遵循同一优化原则——考察全息相关度。并且，要结合具体情况进行具体分析，找出符合特殊情况的实际医疗方案，这就需要将上述三定律乃至整个宇宙全息论融汇贯通，灵恬运用，从而辩证施治，全息诊疗，以求取得最佳医疗效果。

    具体取穴方法非常简单，凡全息穴、部位皆可取。只要理解了宇宙全息统一论，取穴问题即可无师自通，任振芳的临床经验就是最好的说明。

    具体治疗时可参考宇宙全息论中的其它定律，如针刺或按摩心穴时，可以用每分钟60次的振动频率来刺激，这是结台全息脉动律或全息共振律来进行医疗，以提高疗效的实例。这样效果较好，因为这种频率与正常的心脏跳动次数正好吻合，从而产生了全息共振效应，提高了医疗效果。这样的例子甚多，因篇幅和时间所限，恕不一一赘述。

    现将宇宙全息学说在医疗实践中的具体应用情况作简要概述。

    将经络全息律和脉动全息感应律应用到临床上，便成为辩证施治的一把钥匙。以腰痛病患者为例，同是腰痛病，由于起因不同，临床症状也各异，治疗方法就不能一样。但诸病皆因气血不和而引起，气为血之帅，血为气之母，气滞血必瘀，瘀而不通，不通则痛。任振芳同志通过对108例腰痛人的观察证实，腰痛病人有以“伤气”为主的(气为阳，行于背)显态表现时，患者的临床表现是腰疼痛，能伸不能弯，治疗时应以疏通督脉为主，行理气、通络活血、化瘀。督脉为“阳脉之总督”，或称“阳脉之海”、“阳脉之督纲”。因为督脉对全身阳气起督领作用，故采用此法优于其它的治疗方法。

    如以“伤血”为主的(血为阴，行于腹)，显态表现为患者的腰痛能弯不能伸，治疗措施以活血化淤为主。疏通任脉气血。因为任脉为“阴经之海”，也称为“血之海”，用疏通任脉的方法治疗此种腰痛病人，能获桴鼓之效。例如，有一患者，腰痛三日不敢直腰，弓背而采。在此人“关元”穴上行针加灸，15分钟后起针，病人挺胸而站，笑着说：  “怎么腰疼不针腰而针肚子呢?”。这是因为任脉所伤引起的腰痛，就象拉得很紧的弓弦一样，要想使弓背伸直，必须放松弓弦。用以上的方法治疗腰痛病，疗效特别显著。

  根据全息对称律，在临床上常用对称取穴的方法来治疗某一相对应的对称部位的疾病，疗效特别令人满意。如治疗中风后遗症偏瘫、面瘫和各种痛症等。任振芳有一次不慎将左脚的第四个趾的顶部碰伤，结果出现相应的右手第四指顶部跳痛，当足趾伤好后，相应的手指也就不痛了。无意中的发现，使她想起了脉管炎病人止痛难的问题。治疗脉管炎，医生感到最棘手的就是止痛问题，目前还没有较理想的止痛方法。任振芳在脉管炎病人的相对应部位施行埋针疗法，止痛效果很好。有一脉管炎患者，左足第二趾外伤后，引起脉管炎，坏死已延伸到足背，外侧下三分之一处疼痛难忍，呻吟不止，用杜冷丁100mg肌注后，效果也不佳。而在患者右手背的中渚穴进行埋针疗法，令病人疼痛时自行按压，埋针后27分钟病人就入睡了。这就象自然行走的人一样，上下肢的摆动是对立统一的，如摆动右臂伸左腿和摆动左臂伸右腿一样，上与下对称、左与右对称，而上与下对，左与右对合起来便是上左对右下，逮可以说是一种斜向对称或交叉对称。由此说明左上肢与右下肢在生物学特性上相似程度较大，从而与其它非对称相比，它们的感应度也较高。

    人是宇宙的一个全息元，即是一个小宇宙，宇宙万物皆遵循着两极对立统一的规律，地球有南北两极，人体也有上(头部)下(会阴部)两极，这两极是全息的。根据两极全息原理，在临床上用针灸会阴穴治疗各种原因引起的头痛、各种类型的精神病、脱发、遗尿、不孕症、性功能减退等，都取得了满意的、甚至是意想不到的效果。例如有一脱发患者，自12岁起，无明显原因引起片状脱发，半年后全身毛发均脱光(汗毛，阴毛、腋毛、眉毛)。患者现年已28岁，16年来曾先后到过上海、北京，菏泽、济南、武汉等地求医治疗，均无疗效。从1987年8月5日起针刺会阴穴，温灸关元、命门穴，每日一次，每次30分钟。治疗20次后，毛孔出现了，30次后，长出了眉毛、胡须、汗毛，头上的毛囊孔加大，头皮由明亮变为青黑色。患者现仍在治疗中。另有一位女患者，现年18岁，自6岁半起出现夜间遗尿症，经多方治疗均无效。从1978年暑假开始用此法治疗，针灸一次后，夜间就出现排尿感，可以自己到厕所去小便，共针刺会阴穴三次，加灸百会穴20分钟，十几年的沉疴即除，随访两个月无复发。遗尿实为一种常见病，每于夜间睡中发生，儿童较多见。多由肾阳不足、肾阴不足、脾虚气陷、肺气虚寒等引起。从现代医学的角度来分析，是大脑支配膀胱、尿道扩约肌的神经失调而造成的，就象闸门失去了控制一样，病虽发生在下，实则病周在上，必须调节大脑的控制功能，才能解决问题。会阴穴，在男性位于阴囊根部与肛门之间，女性位于大阴唇后联合与肛门之间，为任脉、督脉、冲脉三脉交会处，有一源三歧之说。针此一穴司一举三得，因为任脉为诸阴经之会，督脉为诸阳经之会，冲脉为血之会。因此针刺会阴穴有调阴阳和气血之功，当“阴平阳秘”，  “气血调和”时，机体的抗病能力就增强，有利于疾病的恢复和痊愈。百会穴也有类似的功效，它是阳经和阴经在另一极的交会处，只是与会阴穴的极性相反，是阳中之阳。看来，处在人体这两极上的这两个穴位，与其它穴位相比，具有更为重要的意义和功能。

    金代张从正指出；  “百病皆生于气。”五志七情刺激可引起心不宁、神不调，进而导致脏腑功能紊乱和阴阳气血失调，也都是因气发生病变的结果。

第十一章宇宙全息论前景宏伟

        作为一门新兴的学科，应有自己的相对独立的研究对象和理论体系。宇宙全息论已经具备了建立一个新学科的条件。在宇宙全息学说和宇宙全息工程的基础上，我们创建了宇宙全息论这一新学科。这一新科学的发展和完善必将导致一场轰轰烈烈的世界科技革命！

现在，书中上演的宇宙全息剧就要闭幕了。如果读者觉得有趣，我们将感到欣慰。

    我们在本书中对宇宙全息的现象、规律作了探讨，并对一些令人费解的现象作了初步的解释。对于序言中所提出的问题，聪明的读者朋友肯定早已找封了答案，兹不再重复。

    宇宙全息论揭示了宇宙的同一性——全息性。全息性的本质是整体性——宇宙统一性。当我们把握了宇宙全息律，然后再去观察早已熟视的宇宙万物时，便会发现在无限的宇宙里，仿佛有一位法力无边的魔术师，把一座座无限的宇宙信息大厦轻而易举地安放在每一事物之中，这不能不使我们感到无比的惊讶!在宇宙这最大的全息网络中，包含着无数层次和大大小小的全息网络，无数全息系统交织成宇宙的全息网络。在这巨网中，树由无数棵“小树”构成，人由无数个“小人”构成，太阳由无数个“小太阳”构成，宇宙由无数个“小宇宙”构成，这是多么神奇壮美的图景啊！当我们看到这幅美丽的宇宙画卷时，便产生了一种无比壮丽的感觉，仿佛宇宙是按照宇宙美学原理来构建自身的，我们不能不为宇宙万物如此精美的构造惊叹不已!

    宇宙全息论决不限于满足精神的欲望，还要承担起应用研究的重担。当然，这种实用性的探索任重而道远，还需要大家共同努力才能实现。但我们坚信，随着宇宙全息工程的发展，宇宙全息论的应用价值将会越来越引起人们的注目。

    也许有人担心宇宙全息论的命运。这只能由历史来判定。不过，科学发展史也给了我们一点启示，古往今来，有哪一门新学科在刚刚诞生的时候不被视为怪胎?不被攻击为异端邪说?可以说每一门学科在初生时都有着相似的命运。我们坚信，宇宙全息论具有无限强大的生命力和无限宏伟的前景。

一九八六年一月修订改写于莒国古城。