哲学观

虽然维特根斯坦被普遍承认是二十世纪最伟大的哲学家之一，但他实际上是哲学家中的另类。据他的朋友冯·赖特说：“维特根斯坦没有学者风度。他的气质和典型的学者很不相同。‘冷静的客观态度’和‘超然的冥思苦想’这些说法，用到他身上是完全不适合的。”［88］而他的学生马尔康姆则说“他厌恶学院生活，特别是厌恶一个职业哲学家的生活。他相信，一个正常的人不可能既是一个大学教师，而同时还是一个诚实严肃的人。”［89］他自己在1947年主动辞去剑桥大学教授的职务。但这还只是维特根斯坦外表超然脱俗的一面。他在哲学上的另类更表现在他对哲学的看法上。

前面已经说过，维特根斯坦从一开始就不认为哲学是一种理论，他也明确表示对理论没有兴趣，说理论不是他要找的东西，理论没有什么价值。［90］哲学关心的是生命的意义问题，它是不能说的，而只能在生活中显示出来。所以他要人们“幸福地生活吧”［91］。既然哲学不是理论，哲学关心的问题不是理论问题，而是生活实践的问题，因而是不可说，当然也是不可教的，那么当然，职业哲学家是对于一个真正哲学家的讽刺。

然而，这不是说哲学家将无事可做。鉴于大部分哲学家并不知道他们实际上只是在说实际上不能思也不能说的东西，因此，真正的哲学家就应该对他们说的话进行分析，指出他们之所以错误，之所以设置那些没有意义的问题，在于他们误解了我们语言的逻辑。在维特根斯坦看来：“历来关于哲学事物所写的大部分命题和就此而设置的问题并不是假的，而是无意义的。因而我们根本就不能回答这些问题，而只能确定它们的无意义性。哲学家的大部分问题和命题都是因为不理解我们语言的逻辑而引起的。”［92］因此，“哲学的目的是思想的逻辑澄清。……哲学的结果不是‘哲学命题’，而是命题的澄清。”［93］因此，哲学就是“语言批判”。

维特根斯坦对于哲学的态度后来略有改变，后期维特根斯坦不再认为哲学不可说，哲学不是理论。但他仍然坚持哲学是一种阐明的活动，哲学是“语言批判”。因为他仍然认为哲学错误实际上是语言使用的错误，是由于我们不理解语言的正确使用。所以哲学现在要做的事情就是让事物如其所是。哲学不是解释，而是描述：

我们不应提出任何一种理论。在我们的思考中，一定不可有任何假设的东西。我们必须去掉一切解释，而只用描述来代替它。这种描述从哲学问题中得到它的启发力量——它的目的。当然，这些问题不是经验的问题；确切些说，它们通过观察我们语言的各种作用，并使我们认识这些作用而得到解决：尽管有一种误解这些作用的冲动。问题的解决，不是通过提供新的信息，而是通过安排我们早已知道的东西。哲学是用语言来与我们着魔的理智进行的战斗。［94］

所谓“着魔的理智”，又叫“理智上的疾患”和“精神上的不适”，“哲学家便是这样的人：在他达于健全的理智概念之前，必须治好在他之内的很多理智上的疾患。”［95］哲学就是这样一种治疗行动。“它的目标就是解除这种精神的束缚，解开这些难题，给苍蝇指明捕蝇瓶的出口，消除折磨人们思维的哲学伪问题。”［96］要解除精神束缚，只有指明我们理智疾患的原因。病因一查清，问题也就迎刃而解了。

维特根斯坦认为：“哲学之病的一个主要病因是片面的饮食习惯，人们只用一种类型的例子来滋养他们的思想。”［97］这里“一个类型的例子”应该是指自然科学的思想方式。如前所述，在分析哲学家渴望普遍性的原因时，维特根斯坦已明确指出：“哲学家眼里老是看见科学的方法，并且不可抗拒地受引诱去以科学那样的方法来提问题和回答问题。这种倾向是形而上学的真正根源，它把哲学家引进完全的黑暗。”［98］哲学与科学不同，它不解释什么，也不推演什么，它只是把一切摆在我们的面前，它只是描述。

在这里，维特根斯坦似乎与现象学家殊途同归，都诉诸描述的方法。但维特根斯坦的描述是“概览式的描述”。“概览式的描述这个概念对我们来说意义非常重大。它标明了我们的描述形式，即我们看待事物的方式。（它是一种‘世界观’吗？）”［99］所谓“概览式的描述”就是一个关于语言、关于思想、关于我们各种“描述系统模式”的基本特点、关于人们设计和用来在世界上“走动”的各种概念体系和语言游戏的描述系统。“我们需要的是我们描述系统模式（语言、测量方法、语法规则等等）的一个清晰的描述系统。哲学的目标就是要得到一张这样的‘勘测图’，要有这样一种总的观察。它将给我们一本我们概念资源的‘地志’。”［100］如果我们有了这样一张地图，那么我们就不再会陷入以前的精神混乱。

但是，维特根斯坦也看到，哲学问题的解决归根结底在于思维方式的改变。“要想解决哲学问题，我们就必须改变我们的立足点，改变我们古老的思维方式。如果我们不能做到这点，我们就休想解决哲学问题。”［101］但这又不仅仅是个思维方式转换的问题，更是一个生活方式转换的问题。因为哲学家的疾患实在也是时代的疾患，“属于一个时代的疾患需要通过人们的生活方式的转换来医治。因而哲学问题所造成的疾患只能通过思维方式和生活方式的转换，而不能通过某个个人所发明的药物来加以医治。”［102］这样看来，哲学的问题实际上是时代的问题，哲学的状况也反映了时代的状况。因此，哲学问题的解决，是和时代问题的解决密切相关的，要解决哲学问题，必须解决时代的问题，这就是维特根斯坦哲学给我们的最后教训。

注释

［1］Russell，Autobiography，London，1967—1969，vol.2，p.98.

［2］〔美〕巴特利：《维特根斯坦传》，杜丽燕译，东方出版中心，2000年，第4-5页。

［3］有关维特根斯坦这段经历，可参看巴特利的《维特根斯坦传》。

［4］〔美〕诺尔曼·马尔康姆：《回忆维特根斯坦》，李步楼、贺绍甲译，商务印书馆，1984年，第55页。

［5］同上，第54页。

［6］〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第239-240页。

［7］〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第210页。

［8］〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第239页。

［9］Wittgenstein，“Lecture on Ethics”，Philosophical Review 74，1965.1：5.

［10］〔美〕巴特利：《维特根斯坦传》，杜丽燕译，东方出版中心，2000年，第21页。

［11］参看〔芬〕冯·赖特的《回忆维特根斯坦》，第17页。

［12］Wittgenstein，Notebooks 1914—1916，Oxford，1961，p.77.《逻辑哲学论》，5.621。

［13］〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第250页。

［14］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，5.632。

［15］Wittgenstein，Notebooks 1914—1916，p.79.

［16］Ibid.，p.82.

［17］Ibid.，p.81.

［18］B.McGuinness（ed），Ludwig Wittgenstein:Sein Leben in Bildern und Texten，Frankfurt am Main，1983，p.124.

［19］Wittgenstein，Notebooks 1914—1916，p.78.

［20］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，6.4312。

［21］Wittgenstein，Notebooks 1914—1916，pp.74-75.

［22］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，6.41。

［23］Wittgenstein，“Lecture on Ethics”，p.12.

［24］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》序。

［25］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，2.034。

［26］Ibid.，2.04。

［27］Ibid.，2.031。

［28］Ibid.，2.021。

［29］Ibid.，2.023。

［30］Ibid.，2.014。

［31］Ibid.，2.0141。

［32］Ibid.，3.141。

［33］〔美〕诺尔曼·马尔康姆：《回忆维特根斯坦》，李步楼、贺绍甲译，商务印书馆，1984年，第6页。

［34］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，2.18。

［35］Ibid.，4.01。

［36］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，4.03。

［37］Ibid.，4.023。

［38］Ludwig Wittgenstein and Vienna Circle，ed.by McGuinnes，New York，1979，p.185.

［39］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，3。

［40］Wittgenstein，The Blue and Brown Books，Oxford，1964，p.3.

［41］Wittgenstein，Notebooks 1914—1916，p.107.

［42］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，4.121。

［43］Wittgenstein，Notebooks 1914—1916，p.107.

［44］Ibid.

［45］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，5.4711。

［46］Ibid.，4.5。

［47］Wittgenstein，The Blue and Brown Books，p.18.

［48］Ibid.，p.28.

［49］〔美〕诺尔曼·马尔康姆：《回忆维特根斯坦》，李步楼、贺绍甲译，商务印书馆，1984年，第60页。

［50］Wittgenstein，The Blue and Brown Books，p.28.

［51］〔德〕维特根斯坦：《哲学研究》，第66节。

［52］Wittgenstein s Lectures，Cambridge 1932—1935，New Jersey，1979，p.100.

［53］〔德〕维特根斯坦：《哲学研究》，第108节。

［54］Wittgenstein，The Blue and Brown Books，p.17.

［55］〔德〕维特根斯坦：《哲学研究》，第2部，第223节。

［56］Wittgenstein，Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik，Ludwig Wittgensteins Werkausgabe in 8 Bände，Band 6，Frankfurt am Main，1984，p.390.

［57］Wittgenstein，The Blue and Brown Books，p.69.

［58］Wittgenstein，Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik，p.335.

［59］Wittgenstein，The Blue and Brown Books，p.134.

［60］Wittgenstein，Lectures and Conversations on Aesthetics，Psychology and Religious Belief，Oxford，1983，p.8.

［61］〔德〕维特根斯坦：《哲学研究》，第243节。

［62］〔英〕洛克：《人类理智论》，第3卷，第2章，第2节。

［63］〔德〕维特根斯坦：《哲学研究》，第246节。

［64］同上。

［65］〔德〕维特根斯坦：《片言集》，第532节。

［66］同上，第534节。

［67］〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第371-372页。

［68］〔德〕维特根斯坦：《哲学研究》，第265节。

［69］同上，第293节。

［70］Karl-Otto Apel，Transformation der Philosophie，Band 1，Frankfurt am Main，1976，p.370.

［71］〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第393-394页。

［72］〔德〕维特根斯坦：《论确定性》，第136节。

［73］同上，第95节。

［74］〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第394页。

［75］〔德〕维特根斯坦：《论确定性》，第105节。

［76］同上，第98节。

［77］同上，第211节。

［78］同上，第253节。

［79］同上，第138节。

［80］〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第404页。

［81］〔德〕维特根斯坦：《论确定性》，第115节。

［82］同上，第231节。

［83］同上，第166节。

［84］同上，第336节。

［85］同上，第54节。

［86］参看〔德〕维特根斯坦：《论确定性》，第151节。

［87］参看〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第402页。

［88］〔美〕诺尔曼·马尔康姆：《回忆维特根斯坦》，李步楼、贺绍甲译，商务印书馆，1984年，第16-17页。

［89］同上，第24页。

［90］Ludwig Wittgenstein and Vienna Circle，pp.116，117.

［91］Wittgenstein，Notebooks 1914—1916，p.75.

［92］〔德〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》，4.003。

［93］同上，4.112。

［94］〔德〕维特根斯坦：《哲学研究》，第109节。

［95］Wittgenstein，Bemerkungen über die Grundlagen der Mathemaiik，p.302.

［96］〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第379页。

［97］〔德〕维特根斯坦：《哲学研究》，第593节。

［98］Wittgenstein，The Blue and Brown Books，p.18.

［99］〔德〕维特根斯坦：《哲学研究》，第122节。

［100］〔美〕M.K.穆尼茨：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986年，第378页。

［101］Ludwig Wittgenstein:Sein Leben in Bildern und Texten，p.340.

［102］Wittgenstein，Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik，p.132.