“逻辑原子主义”是罗素给他自己哲学的一个称谓。逻辑原子主义以语言哲学的形式表达了罗素的一些基本思想。前面说过，罗素在方法论上信奉奥康姆原则，希望将复杂的东西还原为简单的东西，或用简单的东西来构造复杂的东西。逻辑原子主义是这种逻辑构造主义在语言哲学上的运用。

罗素与早期维特根斯坦一样，相信世界与语言的同构性。但这里讲的语言，并不是日常语言，而是所谓的理想语言。从莱布尼茨开始，西方哲学家就不断有人觉得日常语言不够精确，不能够很好地表达哲学命题，从而产生许多不必要的误解和问题。早期的分析哲学家由此出发，希望能构造一种人工的理想语言，来使哲学变得更精确，哲学问题变得更容易解决。理想语言的基本要求是，它必须是清楚惟一的，因而是不会产生歧义的，它与世界之间存在着不可替代的对应关系。语言与世界同构的思想，就是建立在这种理想语言的构想基础上。

在罗素看来，如果语言与世界之间存在着严格的逻辑或结构的对应关系，那么，我们只要知道理想语言大致上是如何描述世界的，我们也就大致上可以说明世界是怎样的了。罗素的语言哲学有着明显的经验主义的烙印，具体表现在他要求我们的命题要完全由我们了解的东西构成。具体而言，就是只有当一个表达式指涉的东西是我们经验过的，或用我们已经用过的表达式表示时，我们才能理解这个表达式。在谈论事物时，我们只有使表达式的各个组成部分与相关的经验对象，一一对应，才能理解有关的表达式，也才能决定它们的真假对错。

要做到这点，得还原到最简单的句子——原子句子。在原子句中，一切被表达的东西由于与经验有一种直接的相关性而具有其意义。原子句的基本成分是特殊感觉材料的名称、感觉材料性质和它们间的关系的术语。除了基本成分必须与当下经验有一种直接的对应关系，一个意义只能有一种表达外，理想语言的基本句子——原子句子还要满足下列形式上的要求：原子句只有一个谓语或关系词，一个或不止一个名词。整个句子断定所命名的东西有所指的性质，如“这是有色的”；或者被提到的东西处于所指的关系中，如“这在那旁边”。并且，句子所提到的东西不能再分析为更简单的东西。这样，在罗素看来，原子句陈述的就是感觉经验瞬间内容的一个最小的事实。

在逻辑原子主义看来，全部知识是由原子句及其真值函项复合陈述的。所谓原子句的真值函项复合，说的是那些由两个或两个以上的原子句组成的复合句。如“我看书而你写作”就是这样的由两个原子句“我看书”和“你写作”组成的。判断一个原子句的真假，我们只有看看它是否与它所说的经验内容一致。而判断一个由两个或两个以上的原子句组成的复合的真假，则必须所有组成这复合句的原子句都真，即都被经验证实，只要一个部分为假，则整个复合句即为假。

罗素认为，特殊事实在逻辑上是相互独立的，而知识则依赖于当下经验材料。既然语言与世界同构，那么，相对于原子句，在实在世界中有原子事实，常识世界里似乎是熟悉而相对简单的对象实际上都是由这些原子事实组成的极为复杂的复合物。然而，问题是，像“所有的柠檬都是黄的”这样陈述普遍事实的句子，是否是“这个柠檬是黄的”“那个柠檬是黄的”……等无数原子句的复合？是否它的真值要视这无数原子句的真假而定？如果事实上我们无法例举所有的柠檬，那么“所有柠檬都是黄的”说的是一个普遍必然的知识，还是或然的归纳？问题还不止于此。像“我相信今天要下雨”这样的表达信念或意向的复合句之真假如何来确定？逻辑原子主义最多可以通过改写句子来解决这个问题，但原子事实和逻辑上简单的东西本身并不好确定，它们要视不同的语境而定。罗素晚年也已觉察到这点，他实际上已不再相信我们可以得到最终或绝对简单的东西。这也就意味着逻辑原子主义必然归于失败。