尧曰第二十
【原文】
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
【译文】
尧说：“噫！舜啊！上天的大命已落在你身上了，你要诚实地执行正确的原则。假如天下的百姓陷于穷困，上天给你的禄位也就永远终结了。”舜也用这番话告诫禹。商汤说：“我这个后辈小子履谨用黑色公牛作祭物，明明白白地禀告光明而伟大的天帝：凡是有罪的人，我都不敢擅自赦免。您的臣仆的善恶我也不敢掩盖，您心中自是明察一切。我若有罪，不要连累天下万方；天下万方若有罪，都由我一个人来承担。”周朝广封各方诸侯，让善人都得到富贵。“我虽然有至亲，但比不上有仁德的人。百姓们如有罪过，都由我来承担。”检验并审定度、量、衡的标准，恢复已废弃的官职，全国的政令就会通行了。复兴已被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔隐逸的人才，天下的百姓就会诚心归顺了。所应重视的：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽仁就会得到民众的拥护；守信用就会得人任用；勤敏就会有功绩；公平民众就会高兴。
骨辨防风 吴伐越，隳会稽，得骨，节专车。使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群臣于会稽山，防风氏后至，禹戮之，其节专车，此为大矣。”
【赏析】
这段文字记叙了尧、舜、商汤、周武王、孔子几个人的治国思想，可说是对治国安邦平天下思想的总结。在治国大道上，历代圣人都体现着一个共同点，就是以天下为重，以人民为重，也就是天下为公。
【原文】
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【译文】
子张问孔子：“怎样就可以治理政事了呢？”孔子说：“能尊崇五种美德，摒除四种恶政，就可以从政了。”子张问：“五种美德指的是什么？”孔子说：“君子给人恩惠，自己却无所耗费，让百姓为他劳动而无怨恨，有欲望却不贪婪，安泰矜持却不骄傲，威严却不凶猛。”子张说：“什么叫给人恩惠自己却无所耗费？”孔子说：“借着民众能得利益之处而使他们获利，这不就是给人恩惠自己却无所耗费吗？选择民众便于劳动的时间让他们劳动，又有谁会抱怨呢？自己想要仁德就得到了仁德，又贪求什么呢？君子不论人多人少，都不敢怠慢他们，这不就是安泰矜持却不骄傲吗？君子衣冠整齐，仪容尊重，庄严的神情使人望见便产生畏惧，这不就是威严却不凶猛吗？”子张又说：“四种恶政指的是什么？”孔子说：“不先加以教育却对民众进行杀戮，叫作虐；不先加以告诫，却要督查成绩，叫作暴；政令松懈，前期懈怠，突然限期，叫作贼；同是给人以财物，出手吝啬，叫作小家子气。”
梦奠两楹 孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”子贡闻之，曰：“泰山颓，吾将安仰？梁木坏，吾将安伏？哲人萎，吾将安放？”趋入，子曰：“赐也来何迟！夏后殡东阶，殷人殡两楹。丘，殷人也，夜梦坐奠两楹，今明王不兴，天下孰宗？予殆也已。”乃七日卒。
【赏析】
本节孔子阐述了为官之道。孔子对“尊五美，屏四恶”进行了详细地论述，这是他的政治主张的基本要求，其中包含丰富的民本思想。“尊五美”是为了让百姓能安心地生活，“屏四恶”是为了使百姓能避免遭到迫害。
【原文】
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】
孔子说：“不懂得命运，无法成为君子；不懂得礼，无法立足于社会；不懂得分辨别人的言语，无法了解别人。”
【赏析】
本节是孔子对个人自身修养的阐述。孔子认为，“知命”“知礼”“知言”是君子立身处世的重要原则。