四、理性的价值选择

首先，解读经典、普及经典仍需要严谨的治学态度。正所谓“笃信好学，守死善道”，“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”^[16]。经典就是在“以文而化”的不断诠释中而获得持久的生命力的，创造性转化的基础是尊重经典本义。面对大众化的受众，作为文化研究者有责任让“阳春白雪”普及众生，发挥其开智、归训、励志等作用，否则经典永远只是“王谢堂前燕”。而在阐释讲解过程中，需要深入浅出，生动有趣，讲授者不能简单地为了提高经典讲述的吸引力而适者为用，抛弃了经典当初的社会语境而舍本逐末，误导受众。

其次，媒体的传播不应过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响。媒介本身需要遵循效益原则，以最大限度地谋取生存和发展资本，但媒介也应该意识到，它承担着不可推卸的社会责任，必须把“社会效益”“新闻价值”“严肃文化”等非市场化的尺度放在首位。“以正确的舆论引导人”，监视环境、守望社会、传承文化、娱乐受众是其无可辩驳的责任。在收视率与责任感的边缘，媒体要理性地把握好其尺度。

再者，学者应用一种理性的反思性哲学态度来识别“文化事件”。面对这样一个实用主义和消费主义泛滥的时代，处于社会精英层的敏锐学者，不应囿于苛责于丹本人的学术能力和专业水准，而应该看到“于丹现象”是契合了传统文化兴起、社会转型期心理精神寻求，以及电视节目创新等大背景的产物，看到这其中的传统文化与现代文化之间的断裂，大众文化与主流文化、精英文化之间的断裂等诸多当代文化困境，应该对目前这种日趋抽象化、真空化的人文学科研究方式进行反思，要看到“于丹现象”貌似学术之争背后的“利益博弈”。睿智的学者应不断警惕和消解潜藏于不同文化领域当中的权力话语，避免一种单向度的文化思维，力求本着平等对话的精神，合力共谋处于社会转型期的中国文化的发展与繁荣。

（本文是作者立足新时期中国传统文化的传承与发展就“于丹现象”所作的思考，定稿于2008年3月）

【注释】

[1]贾彩萍：《谈〈于丹《论语》心得〉播出的现实意义》，《青海社会科学》，2007年第2 期。

[2]肖鹰：《从“求真悦学”到“视学为术”——“于丹现象”批判》，《当代文坛》，2007年第4 期。

[3]解玺璋：《于丹现象：歧路亡羊与理性阅读》，《中国图书评论》，2007年第6 期。

[4]徐晋如、杨昊鸥：《解“毒”于丹——告诉你未被糟蹋的孔子与庄子》，中国物资出版社2007年版。

[5]郧彦辉：《“于丹现象”反思》，《百科知识》，2007年第5 期。

[6]李智勇：《于丹现象给了我们什么启示》，《人民日报（海外版）》，2007年2月14日第4 版。

[7]贝淡宁：《〈论语〉的去政治化——〈于丹《论语》心得〉简评》，《读书》，2007年第8 期。

[8]傅守祥、应小敏：《大众文化的勃兴：泛审美中的“生产快乐”》，《探索》，2006年第4 期。

[9]柳霞：《于丹式解读：传播文化经典经引起学界关注》，《光明日报》，2007年3月19日。

[10]肖鹰：《从“求真悦学”到“视学为术”——“于丹现象”批判》，《当代文坛》，2007年第4 期。

[11]《论语·卫灵公》。

[12]《孟子·告子》。

[13]于丹：《于丹〈论语〉心得》，中华书局2006年版。

[14]周国平：《心平气和看于丹现象》，《新京报》，2007年4月28日第3 版。

[15]鞠曦：《国家级学术垃圾：无耻的“心灵悠游”——〈于丹《论语》心得〉批判》。

[16]《文心雕龙》。