（一）精气是构成宇宙万物的本原

精气学说认为宇宙万物皆是由精气构成的。天、地、日、月、水、火是由精气构成，并不断运动变化的结果，如《淮南子·天文训》说：“宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。天地之间的万物是由气化生的，精气是构成天地万物和人类的原始物质。即如《易传·系辞上》所说：“精气为物，游魂为变。”《庄子·知北游》亦指出：“通天下一气耳。”《论衡·自然》说：“天地合气，万物自生。”

根据存在形式，精气可分为有形与无形两种：其中精细、弥散、肉眼难见且运动的气，为无形，正如宋·张载在《正蒙·太和》中所说“太虚无形，气之本体”。而成形的、凝聚的、肉眼可见的实体，即有形。一般把弥散之气称为气，有形实体称为形，如《素问·六节藏象论》云：“气合而有形”，指出无形而弥散是气之常态，有形而凝聚是形之常态，人体亦是气聚而成形之体，故此《医门法律·先哲格言》说：“气聚则形存，气散则形亡”。

（二）精气是不断运动变化的

精气广泛存在于宇宙之中，其充满宇宙且运行不息。宇宙中一切事物及其纷繁变化，都是精气运动的结果。

气的运动，即气机。气机的形式多种多样，但主要有升、降、聚、散四种。而升与降、聚与散，是对立相反的，但相互间保持着协调平衡，如《素问·六微旨大论》说：“气之升降，天地之更用也……升已而降，降者为天；降已而升，升者为地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣”。聚与散也是精气的运动形式，宋·张载说：“太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散而为太虚。”（《正蒙·太和》）气的升降聚散普遍存在于宇宙万物之中，如《素问·六微旨大论》所说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危……是以升降出入，无器不有”。

气化，是指由气的运动而产生各种变化。宇宙万物在形态、功能或形式上的各种变化，皆是气化的结果。如《易传·系辞下》说：“天地氤氲，万物化醇。”《素问·六微旨大论》说：“物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”

气化的主要表现形式有：一是气与形之间的转化，如无形之气与有形之物聚散转化；二是形与形的转化，如水之寒化为冰霜雨雪、热化为蒸气云雾等；三是气与气之间的转化，如天气与地气之间云雨的变化，正如《素问·阴阳应象大论》所说：“地气上为云，天气下为雨”；四是有形之体自身的变化，如植物的生长收藏、人体的生长壮老等，皆是有形之体随着时间、环境的变化而不断更新的气化过程。

（三）精气是万物相互作用的中介

精气运行于天地万物之间，是信息传递的重要媒介。通过精气的中介联系作用，将天地万物联结为一个有机整体。气别阴阳，以成天地；天地交感，以生万物。天地万物之间是相互联系、相互作用的，精气是其相互联系的中介。故《灵枢·岁露》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”气为中介，促使宇宙万物相互感应、相互联系。如磁石吸铁、乐器共鸣、日月吸引海水形成潮起潮落，以及日月、昼夜、季节、气候变化影响人的生理和病理变化等，都是通过气的中介作用而实现的。

（四）天地之精气化生为人

精是宇宙之气的精华部分，人类的形体和精神皆由此而生。人类是宇宙演化到一定阶段的产物，天地精气是构成人体的基本物质。故此《管子·内业》说：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”《淮南子·天文训》说：“烦气为虫，精气为人。”《素问·宝命全形论》亦云：“人以天地之气生，四时之法成。”天地精气是构成人体的基本物质，人之形体由精化成，由气充盈，由神主宰，并依赖天地之气以维系。