（四）人生学说

老子之人生哲学，其最易知者如“知足”“知止”“去私”“绝学”等。

非以其无私邪？故能成其私。（七章）

绝学无忧。（二十章）

知足不辱，知止不殆。（四十四章）

皆因当时之环境而发生之反响者也。然老子亦非绝对无欲无学者也。第四十一章云：

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，忠勇若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

然则老子固常“明道”“进道”矣。惟“若昧”“若退”，而不自以为“明”且“进”而已。由是一切均处于反面。第二十二章云：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

然则老子之学，非“不全”“不直”“不盈”“不新”“不得”也，亦非“不明”“不彰”“不功”“不长”也，唯从反面作工夫耳。

第二十章云：

众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我独愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。

此章之“如”字、“若”字、“似”字，最当注意。盖曰“如”、曰“若”、曰“似”，则非真实如此矣。然则众人之昭昭，正以其昏昏也；我之昏昏，正以我之昭昭也。俗人之察察，正以其闷闷也；我之闷闷，正以我之昭昭也。昔孔子称颜渊“如愚”。老子之学，虽与颜渊不同，而“如愚”二字，实可以概括老子之学，故其言曰：“大智若愚也。”

其对于死生问题，亦从反面着想。盖有生则必有死，无可或免者。若求不死，则当不自生。第七章云：

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

诚以不自生则且非一己之所私，吾身万化而未始有穷，则吾生亦万变而未始有尽，此常生之说也。第三十三章云：

死而不亡者寿。

严复释之云：

苟知死而有不亡者，则夭寿一耳。故曰：“朝闻道，夕死可矣。”甚矣，不可不识、不可不求此死而不亡者也。

严氏谓“死而不亡，则寿夭一”，是也。其谓不可不求，则非也。老子之意，盖谓万物之生，其在于一身者虽异；倘此身毁坏，而其所以生者，仍归于宇宙而为生生之本；此即谷神不死，绵绵若存之物也。然则就一身而言，虽有生死；离一身而言，孰从而生死之邪？夫人生之所以戚戚不安者，莫如生死；诚使生死问题，已从根本解决，则一切荣辱得丧，均不足以扰吾心矣。第十三章云：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是以宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾又何患？

（王弼本作：何谓宠辱若惊，宠为下；宋刊河上本作：何谓宠辱，宠为下。俞樾云：陈景元、李道纯本均作：何谓宠辱若惊，宠为上，辱为下。可据以订正诸本之误。柱按：俞说是也。今据正。）

然则身尚非我有，身外荣辱宁足论乎？则老子之人生观，可以知其大略矣。