但是，这个神话故事我们似乎只解释了一半，前面“梦入神山”我们所说的是一个爱情如愿而欢欣的场景，最后两句除了渲染音乐的效果，似乎与前面并无瓜葛，然而，据说是2009年在西安考古挖掘中出现的《淮南子》外篇，其中一篇有关嫦娥飞天的故事，似乎甚合需要。我们看：

昔者，羿狩猎山中，遇姮（héng）娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。

逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐（yàyǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨（xī）、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。

羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。

所谓“姮娥”即嫦娥，因避汉文帝名讳。在这个记述里，吴刚伐桂，玉兔捣药，都是想配制能够使嫦娥回到人间的药物，而他们的工作都没有白费。现在，在最伟大的慈母——女娲的帮助下，他们的努力让有情人终于遂愿。因而他们再也不需要夜以继日、永无休止地工作了，恶魔得到了惩处，人情与人性获得了宣导，天地统一，阴阳回到正位，一切都恢复了常有之态。现在是所有的人该好好休息的时候，每一个人都静静地安享于平静的喜悦之中，这个时段仿佛停滞就寝。

清初桐城人姚文燮说：“吴之丝，蜀之桐，中国之凭，言器具与人相习。中国二字，郑重感慨。天宝末，上好新声，外国进奉诸乐大盛，今李凭犹弹中国之声，岂非绝调？更兼清秋月夜，情景俱佳，至声音之妙。凝云言缥缈也，湘娥言其悲凉也，玉碎凤鸣言其激越也，蓉露兰笑言其幽芬也，帝京繁艳，际此亦觉凄清。天地神人，山川灵物，无不感动鼓舞，即海上夫人梦求教授，月中仙侣，徙倚终宵；但佳音难觏，尘世知希，徒见赏于苍玄，恐难为俗人道耳。贺盖借此自伤不遇，然终为天上修文，岂才人题咏有以兆之耶？”此篇论说，持论虽然偏颇，但姚氏敏锐地抓住了李贺感“知音世希”而“自伤不遇”，实是深刻之处。