现在要研读在内容上有些关联的唐诗，一首是韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》，另一首是贾岛的《寄韩潮州愈》，当然重点还是前者。

贾岛和韩愈的关系，以前大家多少已了解了一些，主要是“推敲”典故所述及。贾岛当年冒犯到已是权京兆尹（即“京城代理行政长官”）的韩愈，实际上是冲撞了韩的马队和仪仗。当然，韩愈位高权重，一个普通老百姓冲撞了，假如治罪并不奇怪，但是大文豪没有这么做。他反倒是很有耐心倾听了贾岛的陈述。随后，不仅没有怪罪他，而且和他一起斟酌、推敲“僧推（敲）月下门”究竟哪一个字用得更妥帖。后来韩愈也对贾岛帮助了不少，也影响不小，这方面，大家再看看我的专题文章《贾岛“推敲”公案：诗心深处见诗人》。后面再讲，先搁在这里。

接着说与《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗之相关。

上一次中央电视台第九套播放了一个佛教密宗的节目，讲的是西安法门寺地宫的考古发掘。在地宫，发现了当年唐朝有几位皇帝所颁赐的国宝级宗教器物。其中还有一个宝盒，层层相套，所珍藏的居然是释迦牟尼的骨殖舍利，大小两枚，当是无价之宝。这个地宫被封存，也是缘于唐朝的一次毁佛运动。

韩愈这首《左迁至蓝关示侄孙湘》诗，有一个时代背景，与唐朝的迎佛或毁佛运动有关。元和十四年（819年）正月，唐宪宗派人持香花迎佛骨到宫内，供养三日。随后全国引发了礼佛的狂潮，可谓王公士庶趋之若鹜，舍家毁院络绎不绝。狂热事佛，严重影响唐朝国力的恢复，给社会生产、税收、劳役、征兵等方面都造成了严重的困难。韩愈时任刑部侍郎，出于维护帝国国力、政令统一、儒家思想正统等目的，上表（《谏迎佛骨表》）相谏阻，极论不当信仰佛教，并列举历朝佞佛的“运祚”、“福祸”问题，还表示愿负得罪佛祖的一切责任。结果，宪宗接表大怒，要处死韩愈，幸亏大臣裴度、崔群说情，认为韩愈“内怀至忠”，应该宽恕。最后，韩愈贬为潮州刺史，写表谢恩并广结僧侣作为完结。不过，韩愈的反佛对后世还是产生了很大的影响。

被贬为远在荒外的广东潮州刺史，对于韩愈这样的朝廷副部长级官员来说，心理的打击无疑是沉重的。而与韩愈同时代的柳宗元，也通过《别舍弟宗一》一诗而表达被贬柳州的心境“一身去国六千里，万死投荒十二年”。还有，后世被贬到四川的黄庭坚，其《雨中登岳阳楼望君山》“投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关”等诗句也表达类似的心情。总之，“一身去国”“万死投荒”，可以说是这些遭贬官员的共同感受。所以，韩愈在赴任途中遇到他的侄孙韩湘，一腔悲情倾泻而出，才有了这首诗《左迁至蓝关示侄孙湘》诗。

现将诗题解释一下。左迁，就是遭遇贬谪，贬官，或京官外放等。蓝关，即蓝田关，地处陕西秦岭北麓，关中平原东南部，自古为秦楚大道，是关中通往东南诸省的要道之一。当时诗人在蓝关，还没出关中，离千万里之外的潮州还远着呢。古代交通相当落后，各方面的条件也都有限，所以韩愈先生一出都城，一翻山越岭，就有了生死如隔的切肤感受。所谓地理山川，越是形胜之地，其险峻难行就越可想而知。

韩愈到了蓝关这一带，幸好遇到了他的侄孙，絮絮叨叨像交代后事。他当然是聪明人，知道如何去表达。