另外，这首词还有一小序，也是必不可少的说明：

室人降日以此奉寄

所谓“室人降日”，就是妻子生日。室人，妻妾之称；降日，就是生日。这首词写在这一天，并寄给自己的妻子，似乎更耐人寻味。想想看，在这一天给妻子亲手奉寄这样一首词，是不是很珍贵，特别是在友情胜过妻妾情的所谓“朋友如手足，妻子如衣裳”的时代？南朝梁代钟嵘在《诗品·晋司空张华》里说：“虽名高曩代（前代），而疏亮（豁达直爽）之士，犹恨其儿女情（指男女或家人之间的恩爱感情）多，风云气（犹言英雄气）少。”这个调子里，似乎对男欢女爱多而胸怀大局气概少表示不满，似乎出来混世，就是要表现丈夫豪情、男人气概。但鲁迅说得好：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫！”爱自己的妻子，还有自己的孩子，在妻子生日这样一个特殊的日子里，献上这样一份真挚的心情，已经很特别，很稀罕了。这是其一。

二是如果是今人，在此特殊的日子里，可能会对自己的妻子说些什么？一般不外是感动或感谢，以及还有遗憾之类。这是今人的情感。而元人魏初会怎么说呢？词人所谓感谢感动之类的话都没有说，也没有说什么夫妻两人间如何亲密相思，而只将自己最真实的情状作了带有温情的陈述，并以相距之远与春来无所事事的相思与无奈相禀告，以显示妻子在他这样一个男人精神上的重要性，颇有点像《三国演义》里的一个表述。第五十四回，刘备新失老妻，吕范做媒，说辞甚好：“人若无妻，如屋无梁。”由此可见女人于国于家的兴亡之寄。词人魏初撂下了一个男人的大架子，掏出了内心窝子的真诚，将一腔柔情全部倾倒，所谓对家的思念，对儿女的牵挂，都可以叠加或置换成对妻子的思恋与牵挂。当然，在表达的时候，他还是显得那么羞羞答答，含蓄内敛，而并没有直白地说出来。今天我们完全可以理解，毕竟那还是一个性别权差异很大的时代，还是一个不会或者不需要喊爱的时代。即使是在今天，大而空荡的豪言壮语已经令人生厌，而言说身边的一些小事情反倒更真切、更亲切了。

当然，这首词，看似是言东而指西，看似很不经意，却处处用心，含蓄而深沉，将身在天涯不能由己，将一个人在春天强烈的孤独与痛苦，生命的黯淡与无着落的焦灼感，都非常真实地表露了出来。在今日，夫妻之间动辄欺骗、隐瞒，已经让人焦头烂额、狼狈窘迫、不知如何是好的时候，这种真实的、朴素的、接地气的表达，难道还不能打动人心吗？

第三，一个男人能够给予女人长久的幸福是什么？并不是官越做越大，不是钱赚得越来越多，也不是香车宝马，更不是百仆伺候。而对于一个真正理解生活、理解人生、理解丈夫的女人来说，“衣耕民族”最为通行的做法，就是最为理想而正常的生活方式。它存在于“收拾田园”“团圞煮茶”的朴素的生活之中。什么时候结束在外飘荡的日子，回到家乡，将田园好好整饬、经营一番，并日出而作、日落而息，那么什么时候幸福就会真正地到来。在这里，虽然回家自己也难以确定，也还没有具体的时间表，但心愿是确定的，方向也是确定的，词人对于田园有热情，但并非出于陶渊明式的热爱，也不是借由表达一份“性本爱丘山”的真性，他只求与“三亩地一头牛，老婆孩子热炕头”似的所在——所谓“几时收拾田园了，儿女团圞夜煮茶”而已。这，既为尽享与儿女团圆的天伦之乐，又为可以与妻子长相守的强烈依恋。

换而言之，儿女团聚、共享天伦，是归家耕田的理由，而儿女团聚又是与妻相守的最大的借口。我们看，爱恋的激情虽然随着时间的流逝而看似淡褪了颜色，但情感与生命的河流潜入了地下，代之而起的是对家的持守、牵念，是对时间的报慰，对季节的酬谢。还有，就是对最琐屑细小生活环节的温情与欢悦，围炉煮茶，闲聊玩笑，小天地的乐趣，会时不时地为情感画饼充饥一回，于是在这样反反复复的生活磨炼中、情感的拉锯中，一个男人（同时也给他的女人）才能倍感一种家庭的温暖，深受这一份亲情的慰藉。

当然，试想没有分别，没有牵念，所谓家所谓亲情究竟是什么，谁又能够说得清道得明呢？而对一个年轻人来说，生命成长成熟的另一个标志就是，“家”成了情感维系的所在，成了心性涵养的一种宗教，知道生活生命中有了闲无着落，并且知道“两鬓秋霜细有华”，岁月如何在身上打上印记，正如波兰作家伊瓦什凯维奇在《草莓》里所说，“……似水流年，彻底再造了我们的思想和情感。有所剥夺，也有所增添”啊。从这个角度来说，“几时收拾田园了，儿女团圞夜煮茶”，既是心愿，当然更是激动不宁之后的反复的思虑，是保证，也是信心。