二十五、西伯戡黎

■张居正直解　西伯是周文王，当时受命为西方诸侯之长，故称西伯。戡字解做胜字。黎是国名。当殷纣王时，有黎国无道，文王举兵伐而胜之。祖伊见周之日盛，痛殷之将亡，遂进谏于纣，欲其省改。史臣录其言语，遂以《西伯戡黎》名篇。

【原文】

西伯既勘黎，祖伊恐，奔告于王。

■张居正直解　祖伊是殷之贤臣。王指纣王说。史臣记说：当初西伯周文王受命于殷，得专征伐，见黎国无道，举兵而伐之。此时既胜了黎国，三分天下将有其二矣。于是殷之贤臣有祖伊者，见周德方隆，其势日至于强大，纣恶愈甚，其势必至于危亡。惟恐戡黎之后，遂有伐殷之举，其心忧惧，乃自私邑奔走来告于纣王，庶几王之改过以图存也。

【原文】

曰：“天子，天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。”

■张居正直解　讫是绝。格人是有见识的至人。相是助。祖伊进谏于王，先呼天子以感动之，说道：“国命修短，皆系于天。自今日而观，上天既已断绝我殷邦之命脉矣。何以知之，盖国家之兴亡，其几先见，惟至诚之人，至灵之龟，乃能前知。如今有见识的至人，与占卜的元龟，都知道凶祸必至，无敢有知其吉者，则天之绝我殷命，昭然可见矣。然我殷家的基业，自祖宗列圣，相传到今，岂不肯保佑我后世子孙，使之长守而不坠哉！盖由我王不法祖宗，不畏天命，惟淫乱戏侮，纵欲败度，以自绝于天。故虽先王在天之灵，亦不得而庇佑之耳，王可不亟思改过以回天意乎？”

【原文】

“故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。”

■张居正直解　康是安。虞是忖度的意思。典是常法。祖伊说：“我王既自绝于天，故天心厌弃我殷，不复爱惜。如今天下，件件都是乱亡的景象，如民以食为天也，今则水旱饥荒，小民无有安食，而民不聊生矣。民各有恒性也，今则悖礼伤道，都昧了本心，全不忖度，而天理灭亡矣。国家之常典，所当世世守之者也，今则纪纲废弛，法度坏乱，不复率由先王之旧章，而国不可以为国矣。此天所以促殷之亡，而非人力所能挽回者也。天心之弃殷如此，居天位者，岂不深可惧哉！”

【原文】

“今我民罔不欲丧，曰：‘天曷不降威！’大命不挚，今王其如台？”

■张居正直解　大命是受非常之命者。挚字解做至字。台是我。祖伊又说：“惟我殷邦，不但天心弃之而已。今此下民，苦于虐政，亦无不欲殷之丧亡，私相告语说：‘今我等困苦至此，上天哀怜我民，如何不降威于殷而灭亡之乎？那有道之君，宜受非常之命者，如何不至，而救我等于水火之中乎！’今我王不能尽为民父母之道，决难久居民上，将无奈我何矣。”民心之弃殷如此，夫人君上以事天，下以治民者也。今天厌于上而不悟，民怨于下而不知，其能久乎？祖伊告君之言，可谓痛切明著矣。

【原文】

王曰：“呜呼！我生不有命在天！”

■张居正直解　纣既闻祖伊之言，全然不知警惧，乃叹息说道：“尔虽说民心背畔，将欲亡我，但我尊为天子，实天生我以主万民，独不有命在于天乎，小民亦无如我何矣！”夫当天怒民怨之日，而为此饰非拒谏之言，此纣之所以终于灭亡也。

【原文】

祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天。”

■张居正直解　反是退。参是参列。乃字解做汝字，指纣说。祖伊见纣不听其言，遂退而叹息说：“人君必须与天合德，方可责望于天，乃汝今日所为，罪恶昭著，固已参列在上，而不可掩矣。又安能责望于天，而欲保其命耶？何其不自量也。”

【原文】

“殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦。”

■张居正直解　功是事。祖伊又说：“我看殷国丧亡，只在旦夕，决不能以久延矣。所以然者为何？盖今日所为之事，都是逆天害民的事，天怒民怨，决不可解矣。事势至此，其能免戮于商邦乎！”盖祖伊忧国之深，不觉言之痛切如此。大抵亡国之君，天命已去，人心已离，天下皆以为至危，而彼犹自视以为至安，即有忠言正论，悍然而不顾，如夏桀言我有天下，如天之有日。纣亦言我生不有命在天，及其丧亡，如出一辙。所谓与乱同事罔不亡者此也，万世人主，可不戒哉！