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■张居正直解　这篇书是成汤伐夏即位之后，告谕天下的说话，故名为《汤诰》。

王归自克夏，至于亳，诞告万方。

■张居正直解　亳，是成汤建都的所在。诞字，解做大字，成汤克夏而有天下，乃复归于亳都，天下诸侯，都率职来朝，汤乃作诰。大告万方的臣民，以与天下更始焉。

王曰：“嗟，尔万方有众，明听予一人诰，惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”

■张居正直解　皇，是大。上帝即是上天。衷，是浑然在中的意思。若，是顺。恒性，是常性。绥，是安。猷，是道。后，指君说。成汤告谕天下臣民，叹息说道：“尔万方之众，当明听我一人的诰词。夫人所以有这仁义礼智信之性者，从何得来？盖本是惟皇上帝化生万物之初，降下这大中至正的道理于下民，浑然在中，没有一些偏倚，下民既禀受了这道理，只顺着天禀之自然便都有个常性，如父子自然有仁，君臣自然有义；长幼夫妇朋友，自然有礼智信，这常性，是古今圣愚所同有的。但天下之降衷虽同，而人之禀受，则有清浊纯杂之异，所以不能皆全那固有之性，而安于其道也，若要使百姓每，人人都安于其道，其责惟在乎人君。”盖人君居君师之位，握政教之权，必须倡导之以教化，整齐之以法制，使凡天下之人，为父子的，皆安其有亲之道；为君臣的，皆安其有义之道。以至长幼、夫妇、朋友，莫不安其有序有别有信的道理，此乃人君奉天安民之责，有不可得而辞者也。

“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”

■张居正直解　荼，是味苦的草。毒，是蜇人的虫，如蜂虿之类。降灾，是天降灾异，如山崩川竭之类。汤又说：“天之立君，既欲其安民于道如此。可见为人君者，当以上天之心为心而后可。今夏王乃灭其赋予之德，但逞杀戮之威，以播此凶虐于尔万方的百姓。尔万方百姓，被其凶害，不可戡忍，就如荼之苦口，毒之蜇人一般，殆无一人得以聊生者矣。所以众口称冤，并告无辜于天地鬼神，以望上天之解救。那天道至公，只顺着民心的好恶，民之所怀。而为善者，则降之百祥而为福；民之所怨而为淫者，必降之百殃而为祸。感应之理，断不僭差。今夏之淫虐，既已结怨于民，正天道之所必祸者，所以降灾于夏以彰其罪而诛绝之，使不得复播虐于天下也。”

“肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。”

■张居正直解　肆字，解做故字。玄牡，是黑色的牛。神后，是后土。聿字，解做遂字。元圣是大圣，指伊尹说。汤又说：“夏王得罪于天，天既降灾以彰其罪，此正天命明威之所在，天之假手于我者也。故我小子奉将天命明威，不敢赦夏之罪，而必伐之。然征伐大事，我惟听命于天，而不敢自专也。遂用玄牡之牲，敢昭告于皇天后土，以请夏王当问之罪于天焉。又恐一人不能以自为，遂简求天民先觉之大圣人，与他同心戮力，伐罪吊民，替尔万方百姓，请更生之命于天焉。”夫上欲承天之威，而下欲立民之命，伐夏之举，诚有不容已者矣。

“上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。”

■张居正直解　孚、允都是信，罪人指夏桀说。僭，是差。贲，是灿然明白的意思。殖，是生殖。成汤说：“我既请有夏之罪，乃尔众之命于天。那上天居高听卑，怜悯你下民无辜，冥冥之中，真垂佑助。所以我兵一举，那罪人夏王，既奔走于南巢之地，窜亡而屈服，可见上天祸淫之命断不僭差如此。是以向者民困于虐症，有如草木之憔悴。今则凶害以除，荼毒以免，灿然若草木之荣华悦泽，而生意可观，兆民之众，自是信乎！其生殖矣，天下佑此下民，岂不信哉！”

“俾予一人，辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。”

■张居正直解　俾，是使。辑，是和。宁，是安。戾字，解做罪字。陨，是坠。成汤说：“罪人既黜，兆民无主，天乃使我一人任君师之责。辑和安宁尔邦家，举兆民生殖之命，而寄于我之一身，上天付托之重如此。顾我眇躬凉薄，恐心力有限，政教难周，或有获罪于天地而不自知者，岂不上负上天付托之重，下孤生民仰望之心哉！用是栗栗然日夜危惧，若将坠于深渊的一般，盖其责愈重则其忧愈大。故惕励儆惧之心，不敢以一时而懈也。”

“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。”

■张居正直解　造邦，是新造之国，指众诸侯说。侯邦虽旧，而商命维新，悉与夏始，故叫做造邦。彝，是法。即字，解做就字。慆淫，是逸乐。典，是常职。汤又戒众诸侯说：“天以辑宁之责命诸我，我固栗栗然不敢以自安矣。凡我新造之邦，有土之君，都有承天长民之责者，亦无或恣意而从于非法，无或纵欲而就于慆淫，各宜敬守尔之侯度，修其职业，以共承上天之休命可也。”盖黜昏立明，以为生民之主，这是上天佑助下民休美之命，若上不能尽辑宁之责，下不能守侯职之常，则为负上天付托之重，而不足以仰承其休命矣，尔诸侯可不戒哉！

“尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”

■张居正直解　简字，解做阅字，就如简阅车徒，逐名数过的一般。汤又戒诸侯说：“福善祸淫，王道甚明，不可诬也。尔等若有善，我不敢隐蔽，必加显扬。我若有不善，亦必引以为已罪，不敢自赦，都一一简在上帝之心。盖天虽高而听则卑，或善或恶，报应昭然，敦得而逃之，信乎为君臣者，皆当各尽其道矣。然天既命我为万方之主，付我以辑宁之任，则我之责为尤重。若尔万方之民有罪犯法，这是我一人不能尽辑宁之道，以教养斯民，而使之陷于有罪，其责有不可得而逃者。若我一人所为不善，而得罪于天，却是我自家负了上天的付托，于尔万方何与哉？”善桀为无道，不惟不能导民于善，而且播其恶于民。故汤承天意以戒诸侯，以罪之在人者引责于已，而罪之在已者，听命于天。其畏天之至，而自任之重如此，此所以能开有商之大业欤？

“呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”

■张居正直解　时字，指上文所言为君为臣的道理。忱，是恳恻践行的意思。成汤又叹息说：“人之常情，有始者未必有终，而欲其有终，须当图之于始。今予一人，与尔造邦诸侯固皆有其始矣，然未可保其终也。庶几能于是而忱信焉。为君的，非徒言之，而果能尽其辑宁之责；为臣的，非徒听之，而果能尽其守典之忠，则君固可以永免于获戾，而臣亦可以永藉夫天休矣。否则，或予或夺，无命至为可畏也，安能必其有终也哉！”成汤之言至此，其所以致严于人已者益深切矣。