八、五子之歌

■张居正直解　这书记夏王太康之弟五人，因太康逸游失国，乃作为诗歌，以发其忧愁嗟怨之意，故叫做《五子之歌》。

【原文】

太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。

■张居正直解　太康，是启之子。畋，是畋猎。有穷后羿，是有穷国君名羿。史臣叙说：夏王太康嗣位一十九年，通不理会国家的政务，徒有人君的空名，而不行人君的实事，如祭祀之尸一般，只好干那放逸豫乐曲事，以至于丧灭其德，暴虐其民，因此天下黎民不安其生，都有离叛之心。太康乃犹不知省改，安于游乐，无有节度，远出畋猎与洛水之外，至于一百日，犹不回还，于是有穷国之君名羿者，素怀不臣之心，至此因民不堪命，乃举兵距阻太康于大河之南，不使之归国。夫以大禹之勤劳万邦，德泽最厚，再传至其孙太康，既以怠荒而失国焉。然则为君者，岂可恃祖宗功德之大，而不增修其德业哉！

【原文】

厥弟五人，御其母以从，傒于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

■张居正直解　御，是随侍。傒，是等待。水北，叫做汭。太康畋于洛表之时，他有五个兄弟，都随侍着他的母亲，从太康渡河而南，因太康打猎去的远了，追之不及，乃在那洛水之北，等待他回来，既而太康十旬弗返，羿距之于河，不得归国，五子见得宗庙社稷危亡之不可救，母子兄弟离散之不可保，都忧愁嗟怨，推究祸乱根原，皆由是太康荒弃了祖训，于是述大禹所垂的训诫，衍为诗歌，以其感慨迫切之词，纾其悒郁无聊之气，于以明先训之当遵，天命之难保，其词痛切而悲哀。盖不独伤太康之失德，实以垂万世之鉴戒也。夫创业之君，经历艰苦，为子孙万世虑，至为深远，都有谟训以戒召后人。故太康失国，五子则述大禹垂后之戒，太甲不惠，伊尹则举成汤风愆之训，诚以法祖，乃帝王之要道也。后世继体守文之主，能常常遵守祖训，则长治久安，万年不替矣！

【原文】

其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”

■张居正直解　皇祖，是大禹。近，是亲近的意思。下，是疏远的意思。《五子之歌》第一章说道：“昔我皇祖大禹，垂训有言，人君与那下民，势之相隔，虽有尊卑，情之相须，实犹一体，只可以其情而亲近之。凡百姓之饥寒困苦，须时时体念，视之如伤，保之如子，才是君民一体之意。若恣意极欲，肆于民上，把百姓的休戚利害都看得与已不相关涉，这等便是下民了。为人上者，切不可如此，所以然者何也！盖那小民虽至卑至微，却是邦国的根本。譬如房屋之有基址一般，必须以仁恩固结其心，使他爱戴归往。譬如房屋基址坚固了，然后邦国安宁，而无倾危之患；若人心既离，根本不固，则国虽富强，终亦必亡而已。此民之所以可近而不可下也，皇祖之训如此。”今太康乃逸豫灭德，以至民不堪命，而邦国危亡，岂不深可痛哉！

【原文】

“予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

■张居正直解　一字，解做皆字。三失，是差失多的意思。朽索，是朽坏的绳索。五子说：“我皇祖大禹垂训，又言人君处崇高之位，执生杀予夺之权。都说小民至愚岂能胜我，殊不知民虽至愚而亦至神，能戴其上而亦能叛其上。我看那天下之民，莫说亿兆之众，便是愚夫愚妇也不可轻忽。若失其心，一个个都能胜我，所以为人君的行事，一件也不可有差。一有差失，皆足以致怨于民，况以一人之身，积愆累咎，至于再三，则民之怨咨，岂不益甚乎！夫事未有不自微而至著者，民心之怨，岂待他明白彰著而后知之。当于那事几未曾形见的时节，预先图谋更改，乃可以团结人心，潜消祸乱耳。是以我居君位临兆民，不敢以天下为乐，而深以危亡为惧。凛凛然如以易断之朽索，而驭易惊之六马，常恐其不免于倾危也。夫以民之可畏如此，则居上而临民者，奈何可以怠荒而不敬乎？盖能敬则能近民，而邦以宁；不能敬，则必下民，而邦以危，安危之机只在敬肆之间而已。皇祖之训如此，太康顾逸豫而不敬焉，亦将奈之何哉！”

【原文】

其二曰：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

■张居正直解　荒，是迷乱。甘、嗜，都是好之无厌的意思。《五子之歌》第二章说道：“我皇祖大禹之训有言，人之嗜欲无穷，贵乎节之以礼，若不能以礼节之，而纵其情之所欲，鲜不至于损德妨政矣。如耽好女色，恣情越礼，是谓内作色荒；驰骋打猎，远出无度，是谓外作禽荒；沉酣旨酒而不知节，溺情淫乐而不知止；竭不赀之费，以高峻其户宇，极彩色之丽，以雕饰其墙壁，这六件事，为人君的不必件件都有才足以亡国，但只有了一件，亦未有不至于亡国丧身者。如好色则为色所迷；好酒则为酒所困；好田猎，则耽于逸游，而妨政误事；好宫室，则溺于土木，而耗财害民，纵欲败度之事虽不同，其为亡国则一而已矣，祖垂训诫如此。今太康盘游无度，正犯了禽荒一事，虽欲不亡得乎？”尝观宋儒真德秀有言：“大禹之训，凡六言二十有四字尔。而古今乱亡之衅，靡不由之。懔乎其不可犯也。万世为君者，其戒之哉！”

【原文】

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，乱其纪纲。乃灭亡。”

■张居正直解　陶唐氏，是帝尧的国号。冀方，是冀州之地。自尧以来，皆建都于此。厎，是至。《五子之歌》第三章说道：“我夏后氏之建都于此冀州地方，盖自帝尧陶唐氏始矣。比先帝尧以文武圣神之德继天立极而为天子，一传而至帝舜，再传而至我祖大禹，三个圣人皆授受一道，奉天子民，故能据此形胜之地，建皇极以绥四方，天下臣民莫不归往焉。今太康乃逸豫灭德，凡刑赏予夺，一任着自已的意思胡为，全不遵旧章成宪，把大纲小纪都错乱了，以致政坏于上，民怨于下，逆臣乘之，逐主窃国，而陶唐以来，相传之基业，遂至灭亡矣，是可伤也。”先儒有言，善医者不视人之肥瘦，察其脉之病否而已。善治者，不视国之安危，察其纪纲之理乱而已。故脉理一病，人虽肥必死，纪纲一乱，国虽大必亡。观五子伤太康之失德而归咎于乱其纪纲，可见纪纲所系之重，有不容一日而少弛者。人主诚能留意于此，凡刑赏予夺，一主之以大公至正之心，使威福之柄常在朝廷，而无倒持下移之患，则人心悦服，而国势常尊矣。

【原文】

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。”

■张居正直解　明明，是赞其德之极明。我祖，指大禹说。典则，是典章法则。贻字，解做遗字。石钧，俱是权名，如今之秤锤也。一百二十斤叫做石，三十斤叫做钧。关，是通同。和，是公平。王府，是内府藏器具的所在。《五子之歌》第四章说：“我祖大禹以明明之德，照临万邦，万邦之民，莫不仰其盛德，戴以为君。他要后世子孙保守其基业统绪，不至覆坠，立下许多典章法则，遗之子孙，以为世守。莫说国家的大政务，便是通行的石，和平的钧，不过称物之器耳。自朝廷视之，若无甚紧要，而今内府中亦有传留收藏的，可见祖宗之法，纤恶备具，其为子孙虑者详且远矣。使能守之，何至乱亡也哉！奈之何为后人者，逸豫灭德，盘游无度，把祖宗传来的统绪，一旦荒弃废坠，以致威柄下移，奸雄僭窃颠覆我有夏之宗，断绝我配天之祀，岂不可恨也哉！”

【原文】

其五曰：“呜呼！曷归，予怀之悲，万姓仇予。予将畴休，郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗慎厥德，虽悔可追。”

■张居正直解　曷字，解做何字。畴字，解做谁字。郁陶，是心中郁结而不得舒的意思。颜厚，譬如说面皮厚可羞愧之甚也。忸怩，是心里惭愧的意思。可追，是说追不可及。《五子之歌》第五章叹息说道：“我兄太康，既以逸游失国，远窜他方，旧都又被强臣占据了，使我母子数人流离河上，进退无路，彷徨四顾，将何所归乎？此予怀之所以伤悲也。如今万姓之人，都以我家为怨仇，众叛亲离，无复有一人哀矜我者，我将倚靠谁人以图存乎！使我哀思之情郁结于心而不可释，向人厚着面皮，其羞惭之状发于心，征于色，而不容掩，事势穷蹙，一至于此。推原其故，只因太康狃于治平，不能敬慎其德，法祖保民，而乃盘于游畋，纵于逸豫，遂至有今日之祸。到这时节，天命已去而不可复留；人心已离而不可复合，虽欲恐惧修省，悔改前非，其可追及乎？亦惟付之无可奈何而已。”五子之歌至此，其声愈急，其情愈哀，其言痛切而有余悲，诚万世之鉴戒也。然太康以天下之大，不能庇其母弟，而其后少康以一旅之众乃能灭逐篡贼，复有天下，国之废兴，岂在强弱哉！