五、益稷

■张居正直解　益、稷是二臣名，这一篇书也都是帝舜与大禹、皋陶讲论治道的说话，因篇首禹称益、稷二人佐其成功，故以《益稷》名篇。

【原文】

帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食，予决九川距四海，浚畎浍距川。暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。”皋陶曰：“俞！师汝昌言。”

■张居正直解　昌言，是圣德之言。孜孜，是勉力不怠的意思。垫，是沉溺。四载，是水乘舟，陆乘车，泥乘（音春），山乘樏（音雷）。刊，是除。奏，是进。鸟兽鱼鳖之肉叫做鲜食。九川，是九州之川。距，是至。浚，是疏通。畎浍，都是田间的水道。播，是耕种。艰食，是难得之食。此时播种初兴，五谷难得，故叫做艰食。懋，是勉。化居，是变化所居积的货物。粒，是米食。作乂，是兴起治功。当时禹与皋陶同在帝舜之前，帝舜因皋陶陈谟有契于心，遂呼禹来前，命他说道：“皋陶所陈知人安民之谟深切于治道，有益于民生，真是盛德的好言语。汝与皋陶同心辅治者，若有善言亦当告我，不可隐也。”禹拜而叹美称帝，说道：“皋陶所陈知人安民之谟，人君治天下的道理，已说尽了，我更何所言乎？我惟思今日天下虽已治安，然艰难之念易忘，平成之功难保。自今以往，当终日孜孜然勉力不怠，以尽其所当为的事功，不敢以已治而忘乱，已安而忘危也。”皋陶因禹之言，遂叹而问说：“所谓孜孜者如何？”禹乃追述先年治水本末之详，以见今日当孜孜保治的意思。说道：“往时洪水泛滥，势若漫天，浩浩然广大无涯，把高山的四面都包了，驾出于罔陵之上，那下民都昏迷沉溺不能聊生。我于时仰承帝命，任治水之责，乃乘着四载，以跋涉山川，践行险阻，遇水则乘舟，遇陆地则乘车，遇泥泞去处则乘，遇上山则乘樏。这时节平地皆水，功无所施，乃循山而行，相度地势，遇有树木蔽塞，则砍伐之以通道路，然后治水之功可以渐加。又因此时水土未平，民无所食，我乃与伯益教民网罟渔猎，进众鸟兽鱼鳖之肉于民，权使他食之以充饥。于是先开导九川之水，使各至于海，而大者有所归，次疏通畎浍之水，使各至于川，而小者有所泄。此时水势渐平，田亩可辨，我乃与稷相看，高阜处教民播种五谷。但田地久荒，耕种方始，粒食尚为难得，故一面教民树艺五谷，进之以艰食；一面仍令民采取鸟兽鱼鳖，兼进之以鲜食。及至水土尽平，山林川泽之利皆兴，四方商贾来往通利，乃懋勉其民，使他各迁其土产所有，往那缺少的去处，互相交易，变化其所居积的货物彼此相通，以济匮乏。然后天下之民皆得粒食不消，更进鲜食，从此得以立纲纪，施政教，而万邦兴起治功焉。当时天下未平，百姓困穷，我等承帝之命，君臣同忧，历了许多艰难辛苦，才得平定，岂可以今日之治安而遂忘前日之艰苦乎！我所以思日孜孜者，正欲共保太平于无穷耳。”皋陶一闻其言，即深然之，说道：“汝之言安不忘危，治不忘乱，真是盛德的言语，凡我君臣当以为师法，孜孜保守不可忽也。”

【原文】

禹曰：“都！帝。慎乃在位。”帝曰：“俞！”禹曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。”

■张居正直解　止，是至善之所在。两个惟字，都解做思字。几，是事几发动处。康，是事体安稳处。弼，是辅弼之臣。丕字，解做大字。徯，是等待的意思。申，是重。休，是美。大禹前面既极言致治之难，此又告舜以保治之道，先叹美而称帝，说道：“天位至重，保之甚难。帝当兢兢业业，谨慎以居是位可也。”帝舜一闻其言，即应以为然。于是禹推广慎位之事以告之说：“人心至灵，一事一物，莫不各有个至善所当止的道理，只为私欲动摇，始有不得其所止者，帝当绝去私欲，涵养道心。将这一心，常安放在天理上，而不为外物所摇，这是安于所止，以立应事之本的工夫。然存之于静者，或不能不失之于动。又当于念虑才发之时，即仔细研审，看他善与不善，必其念念皆善，然后施行，否则宁止而不为。及事务将成之际，又再三省察，看他安与不安。必其事事安稳，然后成就，否则不妨于更改。这是审于几康，以尽处事之要的工夫。然使朝无直臣，则人主或不闻其过。又必左右辅弼之臣，皆务尽其绳愆纠谬之职，如君心有未正则直言以格其非。国事有未当，则直言以救其失。然后君无过举，而庶事获康也。夫曰安止、曰几康，既密其功于已，曰弼直，又资其辅于人，人已交修，以尽慎位之道如此，则念念事事都合乎天理，顺乎人心矣！将见以此而措之于政事，则是惟无动，一遇有所动作，如政令之施，纪纲之布，则天下之民，莫不敬信，翕然丕应，固有预先等待，我于未举意之先者矣！其下而得民为何如？以此而显然受命于上帝，则皇天重重，眷命与之以休美之福，殆有愈久而愈隆者矣！其上而得天为何如？夫天人交孚，则君位益固。前日之治功，真可常保于无穷矣！帝欲慎位，可不念哉！”

【原文】

帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉。”禹曰：“俞！”

■张居正直解　邻，是亲近辅助的意思。帝舜闻禹弼直之言，有感于心，遂叹说：“汝谓人君安于所止，审于几康，而尤必赖辅弼之臣，直言规正。可见臣职之所系甚重矣！然则今之列职于朝廷者，虽是我的臣子，其实乃我之邻哉！左右挟持，诚不可以一日缺者也。我今欲赖四邻以自辅助，不必他求，亦惟在尔诸臣哉！上下相资，诚不可以势分言者也。”舜之反覆咏叹如此，其责望于禹之意深矣！禹因帝言有契于心，遂应而承之曰：“俞！盖深信。夫君臣之道相须以成，而以臣邻之义自任矣！”夫大禹丁宁于安止、几康之戒，所以责难于君，而帝即俞之。帝舜反覆咏叹臣邻之托，所以委重于臣，而禹即然之。君臣之间，明良合德，诚为千载一时矣！岂非万世为君臣者所当法哉！

【原文】

帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣，以五采彰施于五色作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。”

■张居正直解　股肱，即是手足。左右，是扶持的意思。翼，是辅翼。华虫，是雉鸟。会，是绘画。宗彝，是宗庙中酒尊，上面画虎蜼二兽。藻，是水草。粉米，是白米。黼，其形如斧。黻，其形如亚字。绣，是刺绣。五采，是五样华采物料。所以染色者，如蓝靛、丹砂、粉、墨之类。在字，解做察字。忽，是荒忽不治的意思。自上达下叫做出，自下达上叫做纳。五言，是诗歌叶于五声的。帝舜详述臣所以为邻之义，以命大禹，说道：“君臣之分，虽有尊卑。而上下相须，实同一体。君必资臣以为助，如人有元首，必资手足以为运行，耳目以为视听，是臣乃我之股肱耳目也。然何以见之？盖人君之治，以政教礼乐为先。我尝忧民性之未复，要扶持教导斯民，使无一人不归于善而不能以自遂也，必赖汝为臣的辅助赞襄以化之，然后能遂我教民之心。我尝忧民生之未厚，要宣布政令于四方，使无一人不得其所而不能以自为也，必赖汝为臣的设施措置以安之，然后能遂我养民之心。这等看来，臣岂不是我之股肱乎！衣裳之制，创自古人，我今要观看那古人衣裳的形象，稍加损益，取日、月、星辰、山、龙、华虫六件，绘画于上衣；取宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六件，刺绣于下裳；其画与绣都把五采之物杂施于缯帛之间以为五色，做成朝祭的衣服，这是礼制所系，不可不慎，而我不能以自明也，必赖汝为臣的为我明其大小尊卑之等，使礼达而分定焉。声音之道与政相通，我今要听闻那六律、五声、八音之所奏，以察治乱，或其声和以乐欤，则知政事之修治，或其声怨以怒欤，则知政事之荒忽。其听与察，把朝廷所处的歌咏，民间所纳的歌谣，凡叶于五声的都播之于律吕之间以为乐章，验他和与不和，这是政治所关，不可不审，而我不能以自听也，必赖汝为臣的为我听其乖和得失之分，使乐和而政成焉。这等看来，臣岂不是我之耳目乎？”夫帝舜之命禹，既曰“臣哉邻哉”，可见其君臣相亲而至于忘势。又曰股肱耳目，可见其君臣一体而至于忘形，其引喻愈切而责望愈至矣！

【原文】

“予违，汝弼，汝无面从，退有后言，钦四邻。”

■张居正直解　违，是违悖道理。弼，是匡正。面从，是当面顺从。后言，是背后议论。四邻，是股肱耳目之职。帝舜既以股肱耳目发明臣邻之义，至此又责望于禹，说道：“我为天子，一日二日，便有万几。岂能一一皆当，但有违悖道理处，汝便当尽言匡正，明白开陈，使我得闻而改之，这方是弼直之道，若当我面前唯唯诺诺，顺从以为是，及退至背后，却乃私下议论以为不是，岂大臣事君之道哉！汝切不可如此，须知汝乃我之四邻，股肱耳目，共成一体，安危治乱，无不相关，使君有违而不能弼之，则将安用臣邻为哉？汝宜兢兢业业，精白乃心，务思弼我之违，以敬尔四邻之职可也！”帝舜之所以责望于禹者如此，其求助之意可谓切矣！

【原文】

“庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。”

■张居正直解　庶顽，是众顽愚之人。谗说，是谗谮害人的言语。时字，解做是字，指忠直说。侯，是射箭的把子。明，是试验。挞，是用刑杖责罚。书，是簿籍。识，是记其过。工，是掌乐之官。飏，是宣扬。格，是改过从善。承字，解做荐字。庸，是用。帝舜命禹说：“忠直之道，汝固当自尽于已矣。然人心不同，彼群臣中岂无那众顽愚好兴造谗言，诬害善类，不在此忠直之列者。这等的人，甚为治道之害，然亦未可以遽绝之也，必先用射侯以明验之。盖射以观德，若是心里不正，其射必不能多中，以此验之，则邪正可辨矣。若知其果是顽谗的人，必须用刑杖责罚他，使他儆惧不忘。又立个簿籍，把他过恶都写在簿籍上记着，使他羞愧无已。若此者果何为哉？我的意思只是要他惩创悔悟，变顽谗而为忠直，庶得与忠直者并生于天地之间，而不为盛世之弃人耳。夫教之如此，可谓至矣，但未知其果能率教与否？又必命掌乐之官，将他所进纳的言语，插之于乐，时时宣扬之，察其言已和平，则能改过可知；其言犹乖戾，则过之不改可知。若果能变顽谗而为忠直，就当荐之用之，虽进诸股肱耳目之任亦不为过，不必追究其既往矣。若至此而尚不能改，则是稔恶不悛，终为顽谗而已。然后用刑罚以威治之，或迸诸四夷，或寘之重典，使不得终肆其恶，以伤害善良，盖彼既自外于生成，虽欲其并生不可得矣。尝观舜之命龙有曰：‘朕堲谗说殄行，震惊朕师，则顽谗之人，乃舜之所深恶者，而犹不忍遽置于法，必待其教之不改而后刑焉。此其好生之德，所以能恰于民，而卒致无刑之治也欤！”

【原文】

禹曰：“俞哉！帝，光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时，敷同日奏，罔功。”

■张居正直解　俞哉，是未尽然之辞。光，是德之光辉。苍生，是黎民。黎献，是黎民中的贤者。敷纳，是下陈上纳。庶字，当作试字。让，是相让而免于为善。敷同，是朋比欺罔的意思。奏字，解做进字。禹因帝舜欲用刑以威顽谗，其心未尽以为然，故先应个俞哉，说道：“帝之所言固是，但我之意以为庶顽谗说，与其惩之以威，不若化之以德，诚使帝之盛德光辉昭著，广被天下，以至于海隅之远，苍生之众，无不在其照临之中，将见德辉所及，人人瞻仰，那万邦黎庶中，有素负忠直而为贤者，莫不感慕兴起，都愿出来辅佐圣君，为帝股肱耳目之臣，这时节惟帝举而用之耳。然举用之道何如？彼贤者始进而立朝，必有自献的言语，则使他各陈所见而听纳之以观其蕴，及其既进而效职，各有表见的事功，则就他本等职业上，一一而明试之以考其成，其中有功绩彰著与他当初敷陈的说话不相违背的，则锡之车马章服以厚其报。夫既修德以致贤，而又能考成以核实，则精神所感，人皆化之，不特贤者济济相让，便是不贤的人，也都更相劝勉，而消其忌贤嫉能之私矣！谁敢不让乎！不特贤者秉德陈力以应其上，便是不贤的人，也都精白一心，而化为直已效忠之人矣！敢有不敬应者乎？信乎德之所感，甚于威之所加也。帝若不能以德用贤，而徒任刑以为治，则上无感人动物之诚，而下怀苟且畏避之虑，即今所用之臣，方且彼此扶同朋比欺罔，日进于无功矣！岂特庶顽谗说为可虑哉！由此观之，则尚德之与用威，其得失判然矣！”

【原文】

帝曰：“无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时。”

“娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千，州十有二师，外薄四海，咸建五长。各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！”

帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。”

■张居正直解　无，是禁戒之辞。罔字，解做无字。，是不休息的模样。殄，是绝。世，是世代相传的基业。涂山，是国名。启，是禹之子。呱呱，是小儿啼哭声。荒，是大。度，是相度。师、长，都是官名。薄，是迫近。即字，解做就字。禹既勉舜以明德，又进戒说：“为人君者，当勤于修德，不可如尧子丹朱之骄傲，丹朱之不肖，虽是多端，而傲之一字，尤为众恶之本。盖傲心一逞，肆然无忌，所以惟怠慢逸游是好，惟傲狠暴虐是作。无昼无夜，只是去荒淫纵欲，然不知休息，所干的事通不顺道理，譬如在无水地上行船的一般。又朋比众小人，与他淫乱于家，不理国事，因此不得继尧的天下，把他祖宗世代相传的基业，一旦殄绝了，此所谓前人之覆辙也。我因此深以为戒，兢兢业业，勤修其职，不敢有一毫怠傲的心。初娶涂山氏之女为妻，成婚之后，只在家住了辛壬癸甲四日就出去治水，及后生子启呱呱而泣，我亦不暇顾念，惟以水土未平奔走四方大相度，建平治水土之功。及水土既平，则疆域可定，乃因其地之远近，辅帝以成五服之制，把王畿千里之地每边五百里，画为甸服，其外为侯服，又外为绥服，又外为要服、荒服，每服五百里。东西南北相至，各成五千里。疆域既定，则官职可建，乃于九州之内，每州选立十二人以为之师，使他佐州牧以纠诸侯，九州之外，迫近四海的去处，各建立五人以为之长，使他率蕃夷以卫中国。夫始而拯溺救民，不敢有一日之求安，既而疆理经制，不敢有一事之苟且。凡若此者，亦惟恐此心少懈，将驯致于丹朱之遨游耳。如今内而十二师侯征牧，外而五长蕃夷，各遵行朝廷的德教，治功虽已成就，然那有苗之国，负险恃顽，不肯就工，犹为盛世之累，帝其念之哉！未可以天下既平而遂生怠荒之念也。”帝舜因禹之戒，复答其意说：“如今四海之内，都遵行我的德教者，实由汝禹由治水而弼服，由弼服而建官，功有次叙，故教化广被，而四方宁。虽有苗民之顽慢，皋陶方且敬承汝之功叙，而施五等之象刑，以弼教辅德。且其用刑轻重得宜，明白当罪，可以畏服乎人。夫刑既明于中国，威自及于外夷，苗民或庶几其可化耳。岂可专恃德教而尽废刑威哉！”大抵德者出治之本，刑者辅治之具，虽帝舜为君，禹、皋为佐，有不能废者，但以好生之心而行其钦恤之意，则自然天下无冤而民协于中矣。若曰尧舜之世惟尚德，而不尚刑，则虞廷士师之官可以无设，而皋陶明刑之功不得与禹、稷并美矣，此图治者之所当知。

【原文】

夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴瑟，以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敌。笙镛以间，鸟兽跄跄；《箫韶》九成，凤凰来仪。

■张居正直解　戛，是轻敲。击，是重敲。鸣球，是玉磬。搏，是重弹。拊，是轻弹。咏，是歌咏。虞宾，是丹朱，因他是帝尧之后，待以殊礼，为虞廷之宾客，故叫做虞宾。群后，是助祭的诸侯。下，是堂下。鼗鼓，是有柄的小鼓，两旁有耳，持其柄摇之，则两耳自击而成声。柷，形如方桶，以木为之，撞之有声。敌，形如伏虎，背上有刻，刷其刻有声。这两件皆所以节乐者。镛，是大钟。间，是相参的意思。跄跄，是舞动的模样。箫韶，是舜乐的总名。九成，是九奏。仪，是容仪。当时帝舜作大韶之乐，后夔为乐官，因述其声乐感通之妙，以告于舜，说道：“乐作于宗庙之中，在堂上石音则有鸣球，丝音则有琴瑟。我曾戛击鸣球，搏拊琴瑟，合着那堂上歌咏之声，使乐声与人声相应，但见那乐音和畅，无感不通，幽而为神，则祖考之灵来格来享，如在乎其上，明而为人，则帝尧之后，作宾于虞者，来在助祭之位，与众诸侯每都壅壅肃肃以德相让焉，乐之作于堂上者如此。在堂下竹音有管，革音有鼗鼓，乐初作时，击柷以合其声，乐既终时，柷敔以止其奏。又匏音有笙，金音有镛，把这几件乐器或吹或击，与堂上的鸣球琴瑟之乐更迭而作，各尽其条理之妙。但见太和所感，无微不入，虽冥然无知如鸟兽者，闻此乐声亦跄跄然相率而舞动焉，乐之作于堂下者如此。合堂上堂下之乐，自一奏以至于九奏，谓之九成，则乐之始终备矣。但见至和之极，感通益神，虽世所稀有如凤凰者，亦来舞于殿庭之间而有容仪焉。夫以韶乐感通之妙至于如此，虽由于乐声之和，而孰非本于帝德之所致哉！”

【原文】

夔曰：“於，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”

■张居正直解　於，是发语辞。重敲叫做击，轻敲叫做拊。石，是石磬。庶尹，是众官之长。谐，是和。夔又重言韶乐感通之妙，说道：“八音之中，惟石最为难和。而乐之条理，以磬声终焉。我于石磬之大者，重敲之以发其声。石磬之小者，轻敲之以审其韵，但见其清越悠扬，而锵然可听，石声和矣。石声既和，则八音皆无不和，而乐之条理备矣。由是以其声之和，而动其气之和，故百兽闻之皆相率而抃舞，以其音之和，而动其心之和，故庶尹闻之，皆诚信而克谐，其感人动物之神如此，又孰非帝德之所致哉！”史臣记禹、皋陈谟终篇，而以夔言继之，正以见当时治定功成，礼备乐和，千载而下，犹可以想其太平之气象也。

【原文】

帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“俞！往，钦哉！”

■张居正直解　敕，是戒。几，是事之微。股肱，以比臣下；元首，以比君上，是君臣一体的意思。熙，是广。飏言，是大声疾言。宪，是法度。屡，是数。省，是稽考。赓，是续。载，是成。丛脞，是因循怠弛。凡事都矬下了，不能修举的意思。堕，是废坏。帝舜之时，天下既已治安，犹恐君臣之间怠荒易作，乃用作歌以相儆戒。先述其作歌之意，说道：“天命无常，至为可畏，今虽治定功成，礼备乐和，然理乱安危之机，每相为倚伏，必须兢兢业业，常存敬畏，虽一时之顷，一事之微，亦不敢怠忽，庶乎天命可以常保也。乃歌说：为臣的若能欢忻踊跃，喜于乘时而图几，则人君的治功，有不兴起者哉！百官的事务，有不熙广者哉！”这是帝舜作歌而以保治之事责之于臣者如此。皋陶将欲赓歌，而先述其意，乃拜手稽首，大声说道：“帝欲敕天保治，其思念之哉！夫人君一身乃群臣之表，若不有以倡率之，则臣下何所观感，必须以励精图治之心，总率群臣使他每都勤修职业，以兴起朝廷的事功，但锐于兴事者，其弊或至于纷更，又当谨守成法，率由旧章，不可轻信喜事之人有所更改，此帝所当敬念者也。夫既率之以兴事，而又戒之以守法，则百工之事，固无不起矣。然不有以考验之，则锐于始者，或怠于终，言之善者，或行不逮。又必日省月试，数数稽考其成功，看他果能兴事与否，然后惰者警、勤者劝，而无诞谩欺罔之弊，此又帝所当敬念者也。”皋陶既述其赓歌之意，乃遂续成其歌，说道：“君位乎上，若能明于任官，而率作考成之有要，则小大之臣，咸怀忠良，而国家之事岂不妥帖停当哉。”又歌说：“为人上者，若不能励精率作，而安于怠荒放佚，将朝廷的政务堆集而不能整理，纪纲矬下而不能振举，则为股肱之臣者，亦皆苟且偷惰，因循旷职，而国家之事，岂不懈弛而废坏哉。”这是皋陶以保治之道责之于君者如此。帝舜闻皋陶之言，既拜以致其敬，又俞而然其言，说道：“自今以往我君臣当上下一心，敬谨以保天命哉！大抵致治固难，保治尤难。盖乱每生于极治，而患常发于不虞，故虞廷君臣当治定功成之后交相儆戒。君以喜起熙哉望之于臣，臣以率作兴事责之于君，兢兢焉惟恐怠荒之，或作而政事之废弛也。”夫以虞舜为君、禹、皋为佐而犹不忘戒惧如此，况其他乎！此万世为君为臣者所当深念也。