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■张居正直解　谟，是谋议。这一篇是史臣记大禹所陈告于帝舜的谋议，故名为《大禹谟》。

曰若稽古，大禹曰文命。敷于四海，祗承于帝。

■张居正直解　曰若，是发语辞。文命，是文德教命。敷，是布。祗，是敬。帝指帝舜。史臣稽考古时大禹，说禹为舜臣，治水成功，其文德教命，既已东渐、西被、南暨、北及，敷布于四海之内，于是陈其谟谋议论，以敬承于帝舜，欲其保治于无穷。盖好问好察，兢兢保治者，帝舜之心也。禹之开陈善道，正是敬承帝舜之美意尔。

曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”

■张居正直解　此以下是大禹所陈之谟。后，是君。克，是能。艰字，解做难字。乂，是治。敏，是速。大禹说：“人君以一身总理庶政，统治万民，其道最为难尽。人臣受国家委任，有辅政长民之责，其道亦为难尽。必须为君者真能知君道之难，兢兢然夙夜戒惧，务尽那为君的道理，不敢有一时怠忽；为臣者真能知臣道之难，亦兢兢然夙夜戒惧，务尽那为臣的职业，不敢有一事苟且。这等样上下交修，然后朝廷的政事得以整饰修举而无坏乱之弊，天下的人民亦皆从上之令，速化于善而不容自已也。若使为君与臣者不知其难，而视为容易；或徒知其难而不能自勉，则其政事必至于废弛，民心必至于涣散而何政乂民化之？”有是可见治乱安危之机，只在君臣一念敬忽之间耳，可不戒哉？

帝曰：“俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”

■张居正直解　允，是信。兹字，指君臣克艰说。嘉言，是善言。伏，是隐伏。稽，是考。众，指臣民说。无告，是民之鳏、寡、孤、独，无处告诉者。困穷，是士之困苦贫贱，穷而未遇者。帝，指帝尧。帝舜闻禹陈克艰之谟，即应许之，说道：“汝谓君臣克艰，则政事修治，而黎民感化，斯言诚然也。但为君臣者，患不能耳。若信能尽此克艰之道，夙夜祗慎，而上下交修，将见闻见博而壅蔽通，凡有嘉谋嘉猷可以补益治道者，皆得自献于上，而无有隐伏于下者矣。四门辟而群贤进，凡有怀才抱德可以分理庶职者，皆得效用于时，而无有遗弃在野者矣！贤才聚于上，而膏泽下于民，虽万邦之广，万民之众，亦莫不蒙被恩德，安居乐业，而无有一夫之不获者矣。”君臣克艰之效，至于如此。然此岂易致哉！必须稽考于众，旁求博采，于人之言有善者，即舍已之短，以从人之善，初无有一毫系吝的意思。夫然后人乐告以善，而嘉言罔伏也。又必广询民瘼，有鳏、寡、孤、独无处告诉的，一一周恤保爱，不忍虐害。夫然后德泽远被，而万邦咸宁也。又必博求贤哲，虽困苦贫贱，穷而在下的，一一推举拨用，不至废弃。夫然后多士毕集，而野无遗贤也。然此惟帝尧能之，观于衢室之访，是稽众舍已也；其咨之叹，是不虐无告也；侧陋之扬，是不废困穷也，所以说惟帝时克。夫舜于克艰之事，不敢自谓曰能，而一以归诸尧，则舜之克艰，于此亦可见矣！

益曰：“都！帝德广运，乃圣、乃神、乃武、乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。”

■张居正直解　都，是叹美辞。帝，是帝尧。广，是广大；运，是运行。眷，是眷顾。奋，是尽。帝舜既以克艰之事归之于尧，伯益遂从而称赞之，说道：“美哉！帝尧之德，广大而无外，且运行而不息，所以变化之妙有不可以一端形容者。自其德出于自然而无所勉强，乃谓之圣；自其圣妙于无迹而莫能测度，乃谓之神；自其刚毅能断，凛然可畏者而言之，有何其武也；自其英华宣著，焕乎有章者而言之，又何其文也。将以为圣，而又见其神；将以为武，而又见其文。帝尧之德可谓极盛而无以加矣！是以皇天眷顾其德，保佑命之，使他尽有四海之地，尺地莫非其有，为天下之君，一民莫非其臣焉。夫尧以盛德得天如此，则所谓克艰厥后者，信乎为尧之能事也。”

禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”

■张居正直解　惠，是顺。迪，是道。逆，是违背道理。禹因伯益赞美帝尧之言，遂发明天人感应之理，说道：“凡人行事，若能顺着道理，天必降之以福，诸凡吉庆的事都集于其身；若或违背道理而行，则天必降之以殃，诸凡凶祸的事都集于其身。就如影之随形，响之应声一般，断断乎其不差谬。故帝尧有广运之德，斯受皇天之眷，正所谓惠迪吉也。天人感应之理，岂不昭昭然哉！”

益曰：“吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从已之欲。无怠无荒，四夷来王。”

■张居正直解　无虞，是无可忧虞之事。罔字、勿字都是禁止的意思。逸，是安逸。淫，是过。谋，是谋为。百志，是说凡百谋虑。熙，是光明。咈，是咈逆。王，是四夷君长来朝之名。伯益闻禹陈克艰惠迪之谟，将推广其意以告帝舜，恐其听之未审，故先嗟叹说道：“天位至重，保守为难，帝其戒之哉。如今四方虽是太平，无可忧虞的事，然乱每生于极治，而变常发于不虞。当这时节正要常常儆戒为制治保邦之计，不可自谓治安，便忘敬畏也。然所当儆戒者何事？益承平日久，法度易至于废弛，必须修明振举，使人知所遵守，不可失坠；太平无事，人情易流于逸乐，必须愈加勤励，不可游于安逸，淫于宴乐。贤人君子既知其可用，须一心信任他，不可以小人间之； pagenumber_ebook=43,pagenumber_book=36

邪小人既知其当去，须决于屏斥，不可少有迟疑。凡谋为的事务，心里或有疑惑未安的，这叫做疑谋，切不可苟且成就，凡百志虑，必要正大光明，理顺而心安者，然后可成之。至于刑赏予夺，都有个公正的道理，不可违背了正理而屈法徇情，以求百姓的称誉。凡人好恶从违都有个本然的公心，不可咈了天下人的公心，而任情好恶以遂一已之私欲。自此以上八件，都是当儆戒的事，人君若能朝夕以此为戒，内而无怠于心，无一念之不儆戒；外而无荒于事，无一事之不儆戒，则治道益隆，太平可保。不但中国之民服从而已，虽远方四夷，在荒服之外者，亦莫不闻风向化，稽首而来朝矣！儆戒无虞，其效如此。”

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”

■张居正直解　於，是叹词。叙，是顺。戒，是晓喻。休，是美。董，是督责。大禹因伯益陈儆戒之言，遂叹美之而告帝舜说：“伯益所陈儆戒无虞的言语，于君德治道甚有关系，帝当留神思念之不可忽也。盖为人君者，固贵乎有德。然所谓德者，非徒存诸心而已，惟当见之于行事之间，使政无不善，才是实德。而所谓政者，又非徒为法制禁令而已，在乎为百姓每兴利造福，使民无不安，才是善政。然所谓善民之政何如？彼水、火、金、木、土、谷这六件都是天地自然之利，民生日用之不可缺者，但其中容有太过不足处，必须一一为之整理，或相制以泄其过，或相助以补其不足，使六者无不修。六者既修，民生始遂，不可逸居而无教。于是教他明伦理，修礼义，以正其德；教他作什器，通货财，以利其用。又教他勤生业，节用度，以厚其生。将这三件事，一一为之区画，行之各得其宜，处之各当其理，使三者无不和合，这六者与三者，总叫做九功。今既已修和，则养民之政莫不各有成功。一顺其自然当然之理，而不至于错乱矣！九功既叙，则民皆利其利而乐其乐，莫不形之于歌咏之间矣！然始勤终怠，人之常情。安养既久，怠荒易作，则已成之功，能保其久而不废乎？故当有以激励之。于那百姓每有勤于府事的，则以善言奖励他的好处，使其知所勉；有怠于府事的，则以刑罚督责而惩戒之，使其知所畏。然又恐事出于勉强者，或不能久，故复劝之以九歌，就把百姓每前日歌咏之言，协之律吕，播之声音，用之乡人，用之邦国，以劝相之，使百姓每欢欣鼓舞，趋事赴功。修者常修，和者常和，前日之成功，得以永久而不至废坏，则养民之政斯其曲成而不遗矣！凡此皆保治之道，帝之所当深念者也。”夫养民之政，至于惟叙惟歌，即伯益所谓无虞也，而必保其治于勿坏，即伯益所谓儆戒也。禹益之言，其互相发明如此。

帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”

■张居正直解　六府，即是上面说的水、火、金、木、土、谷这六件，乃财用所自出，所以叫做六府。三事，即是正德、利用、厚生这三件，乃人事所当为，所以叫做三事。乃字，解做汝字。帝舜因大禹陈说养民之政，遂应而许之，说道：“汝谓政在养民，而今日已成之功，当保之于勿坏，这言语说的极是。但保治固我所当为，而成治实汝所由致。往时洪水为灾，天地皆失其职，万民不得其所。如今水土既皆平治，上天亦得以成遂其生物之功。于是水、火、金、木、土、谷六府相资为用，信无一件之不修；正德、利用、厚生三事各当其理，信无一件之不和，而养民之政成矣。不但今日民蒙被其利，虽万世之后，犹将赖之，这都是汝治水经理的功绩，非他人所能与也。夫天下事成之甚难，而坏之甚易，我岂不思所以保之哉！”

帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”

■张居正直解　格，是来。宅，是居。人生九十岁叫做耄，一百岁叫做期。总，是率。师字，解作众字。帝舜既推美大禹之功，遂呼而命之说：“来汝禹，听我之言。我从受尧禅，居此帝位三十有三载，年九十有三岁，过于耄而及于期，血气已衰，倦于勤劳之事。汝当朝夕勉力不怠，以总率我之臣民，替我管理天下。”这是帝舜命禹摄位之意，亦若尧之命舜，曰格汝舜，汝陟帝位也。

禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功！”

■张居正直解　朕，是禹自称，古时上下通得称朕。迈，是勇往力行的意思。种字，解做布字。降，是下。怀，是感念。八个兹字，都指皋陶说。释，是舍。大禹因舜命他摄位，不敢自当，乃让与皋陶说道：“摄位重事，须是有德为民心所归者，乃可当之。我的德浅薄，民不依归，岂能胜此重任。群臣中惟皋陶能勇往力行以布其德。他的恩德下及于民，被其泽者甚众，黎民皆感戴而怀服之。命之摄位，斯为允当。帝欲为天下得人，当以此人为念，不可忘也。我尝思念堪此重任的，惟在于皋陶，如今要舍了他，别求个人，在朝之臣，并未见有过于皋陶者。我不但提名在口，显然称道的，在于皋陶；实是发自本心，所深信而诚服者，亦惟在于皋陶。反覆思之，终无可易。惟帝深念其功，而使之摄位，必有以副帝之托，而不孤天下之望也。”夫摄位重事也，而禹之推让皋陶，谆切恳至如此，盖圣人之心惟欲为天下得人而已，岂有一毫私已之念哉！

帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正，汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！”

■张居正直解　干，是犯。正，是政令。弼字，解做辅字。期，是期望。懋，是勉。帝舜因大禹以摄位让皋陶，遂呼皋陶而称美之，说道：“人君之为治，固有政令以正人之不正，但不能使人皆不犯。惟此臣民众庶都循理守法，无或有干犯我之政令者，这是何故？盖由汝作士师之官，能明于墨、劓、剕、宫、大辟五等刑法，轻重出入，一一精当不差，使人皆畏刑远罪，以辅助那君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦之教，不至于玩弛而不行，期望我至于化行俗美之治而后已。故始初百姓不亲，五品不逊，虽不免于用刑，然汝之心，岂忍于残民之生哉？只是要刑一人，而千万人惧，使人人皆迁善改过，至于无刑之可用，而后其心始慰也。所以民皆感化，相亲相让，合于中道，无有越礼犯分之人，自然不陷于刑辟，而向之期于无刑者，今果遂其所愿矣！凡此皆汝明刑弼教之所致，乃汝之功绩，我之所深念也。汝当于此盖加懋勉无替，此心始终如一可也。”

皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”

■张居正直解　愆，是过差。嗣，是子嗣。世，是后世的子孙。宥，是赦免。过，误犯。故，是故犯。不辜，是无罪的人。不经，是不合于常法。皋陶因舜美其功，乃归功于舜。说：“民协于中，非臣之功，皆本于帝德所致耳。盖帝之德，尽善尽美，无一毫过差。且如为人上者，或烦苛琐碎，则下人便无以自容，而帝之临下，则平易简静，无有烦琐的气象统御众人者。若性太急躁，则众人易致扰乱，则帝之御众，则从容宽裕，无有急促的意思。罚那有罪的人，惟止他本身，更不累及他子孙；至于赏那有功的人，则不止他本身，必与之爵土以远及其后世。人有陷于不知而误犯刑宪的，是无心之过也，每量情以恕之，其罪虽大，亦从宽宥。若有明知而故犯法的，是有心作恶也，则尽法以治之，其罪虽小，亦不轻恕。其原情定罪，或有可重可轻，在疑似之间者，惟从轻以处之，而常过于宽。至若论功行赏，或有可轻可重，在疑似之间者，则从重以赏之，而常过于厚。又有一等罪人，法可以杀，可以无杀，杀之则彼似无罪，不杀则我为失刑，帝则以为与其枉杀了无罪的人，害其性命，宁可姑全其生，使我自认失刑之责。这等仁爱忠厚之至，真与天地好生之德一般。帝有此德，流衍洋溢，渐涵浸渍，深入于民心。天下之人，无不爱慕感悦，兴起于善，自不干犯有司的法度，岂待臣之明刑弼教而后能成协中之治哉！”

帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”

■张居正直解　俾，是使。风动，是说德教感民，如风之动物一般。帝舜因皋陶称颂其德，又申言以归美于皋陶，说道：“民不犯法，上不用刑，此固我心所愿欲者，而未必其能遂也。今也我欲民不犯法，而民果不犯；我欲上不用刑，而刑果不用。使我得遂其愿，以臻于至治，教化流行而四达，就如风之鼓动万物，无远无近，莫不靡然顺从者，皆由汝能明五刑以弼五教。故民莫不从上之化，至于若是耳。这是汝之休美，有不可得而辞者。使非汝，则我好生之念虽切，亦何能遽洽于民哉！”然皋陶虽明刑，使不遇帝舜之君，则其志岂能尽行。故天下后世，不多皋陶之功，而多帝舜之能任贤也。

帝曰：“来，禹！洚水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。”

■张居正直解　洚水，即是洪水。允字，解做信字。满，是自足。假，是宽假。懋，是茂盛。嘉，是称美。丕绩，是大功。乃字，解做汝字。历数，是帝王相承的次序。如历书岁时节气先后有序的一般，所以叫做历数。陟，是升。帝舜虽称美皋陶之功，而摄位之命，终当归之于禹。故又申前意以命之，说：“来，汝禹。昔日洪水为灾，逆行泛滥，乃天示儆戒于我。当是时，汝尝奏说，这洪水当如何浚决，当如何疏导。后来见汝行事，一一都如其所言，信而有征。到如今果然地平天成，府事允治，而大功克就。此惟汝之贤，在廷诸臣皆不能及也。然常人于功成之后，未免有满足自恕之心。汝虽为朝廷立了许多的功绩，然观汝之在国，则荒度土功，敷布文教，一念祗承，孜孜焉未尝少怠；观汝之在家，则菲饮食，恶衣服，卑宫室，凡事省约，兢兢然未尝少纵；且自视歉然，日惟不足，初无有一毫盈满之心，宽假之意。此亦惟汝之贤，在廷诸臣皆不能及也。然汝虽不自矜夸其能，而其能之实有不可掩者，天下的人，自然敬服，谁来与汝争能；汝虽不自张大其功，而其功之实有不可掩者，天下的人，自然推让，谁来与汝争功。夫汝德冠群伦，功盖天下如此。我因此懋汝之盛德，嘉汝之大功，知天命人心咸归于汝。帝王相承的次序，决定在于汝之身而不能外，汝日后终当升此大君之位，以为天下臣民之主。今日总师之命，岂可得而辞哉！”

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

■张居正直解　危，是危殆。微，是微妙。舜将传位于禹，遂授他治天下的心法。说道：“人只是一个心，但其发于形气之私的，叫做人心；发于义理之正的，叫做道心。如耳欲听声音，目欲视美色。又如顺着意的便喜，逆着意的便怒，这都是人心。此心一发，若无义理以节制之，便流于邪恶而不可止，岂不危哉！如当听而听，当视而视，当喜而喜，当怒而怒。各中其节，这便是道心。这道心人皆有之，但为私欲所蔽，才觉发见，又昏昧了，所以微妙而难见耳。人心、道心二者，杂于方寸之间，若不知辨别，则危者愈危，微者愈微。天理之公，卒无以胜夫人欲之私矣！所以治心者，要于吾心念虑萌动的时节，就精以察之，看是人心，看是道心，分别明白，不使混杂。既精察了，就要克去了人心，专一守着道心，使常为一身之主，而不为私欲所摇夺。夫既察之精，而又守之一，则方寸之间，纯是天理，凡百事为，自然合着正当的道理，无有太过不及之差，而信能执其中矣！”盖天下之治，皆本于心，而端本之学，正心为要。故舜之命禹，丁宁告戒如此。先儒说这十六个字，开万世心学之源。道统之传，实自此始，为君者不可不知。

“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”

■张居正直解　稽，是考证。询，是咨访。庸字，解做用字。上文帝舜既授禹以存心出治之本，此又以听言处事之要告之。说道：“人君听人的言语，必其言之历历有据，本于古人之格言，则听之可也。若无所考证，驾空悬虚说出来的，这是无稽之言。若听了这样言语，必然淆乱国是，妨害政事，法宜绝之，以勿听焉。人君用人之谋画，必其谋之曾经咨访，合于众论之同然，则用之可也。若是不加咨访，独任已见发出来的，这是弗询之谋。若用了这般谋画，必然拂逆人情，违背公论，汝宜拒之，以勿用焉。此二者听言处事之要也。”夫舜明目达聪，用人之善如恐不及，乃亦有不听之言，不用之谋，何也？盖公听并观，所以来天下之善；审察辨别，所以求事理之中。若徒知听言之为美，自已全无权衡主宰，一概都要见之施行，则将至于议论纷纭，可否淆乱。其败谋偾事，与拒谏遂非者为害一而已矣！故人君为治，固贵于用言，尤贵于能断。

“可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦，钦哉！慎乃位，敬修其可愿；四海困穷，天禄永终，惟口出好兴戎，朕言不再。”

■张居正直解　位，是君位。可愿，是人心所同欲的道理。好，是善。戎，是兵。帝舜命禹摄位，既反覆教戒之，至此又深儆之。说道：“君之与民，分虽相悬，而道实相须。彼人君至尊，人但知其可畏也。自我观之，天下之可爱者，岂非君乎？人民至微，人皆以为可忽也。自我观之，天下之可畏者，岂非民乎？如何见得君之可爱？盖天下百姓至众，皆仰赖着大君在上为之统御，才安其生。若无君，则众皆涣散而无主，饥寒困苦者，谁与赈救，相争相害者，谁与管理，将何所仰戴乎？此君之所以可爱也。如何见得民之可畏？盖人君以一身而统驭万邦，全赖着众百姓归依拥护，才安其位。若无民，则一人孤立于上，要财用谁来供给，要役使谁与出力，将何以守邦乎？此民之所以可畏也。然则人君居此可爱之位，治此可畏之民，其可不敬之哉！必兢兢业业，慎守其所居之位，敬修所可愿欲之理，凡存于心发于政者，务使有善而无恶，有可欲而无可恶，然后人心永戴而天位常安也。苟不能修行善道，所行的事，都咈了百姓之心，使四海人民困苦穷极，不得其所，则向时戴后者，将转为怨嗟，向时守邦者，将转为离叛。人心既失，天命难保，人君所受于天之禄亦永绝而不可复享矣！岂不深可畏哉！”舜之告禹，至此尽矣！犹恐禹之固辞也，又说道：“言发于口，利害所关。或生出好事，也因这言语；或兴起戎兵，也因这言语；言不可苟如此。今我命汝之言，盖已详审而不苟矣，岂容更有他说。汝当受命以摄位，勿复辞避也。”夫以禹之盛德，岂不能守其禄位者，而舜犹谆谆警戒之如此。圣人犹勤惕厉之心，于此可见。

禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。帝曰：“毋，惟汝谐。”

■张居正直解　枚卜，是历举而卜之。官占，是掌占卜之官。蔽，是决断。昆字，解做后字。佥，是众。依，是顺。龟，是灼龟观兆。筮，是揲蓍起卦。协，是合。习字，解做重字。毋，是禁止之辞。禹承帝舜摄位之命，恳辞不获，乃不得已而求决于神，说道：“摄位大事，不可专主于人谋。今在廷之臣，有功者甚多，请一一卜之于龟，视其卜之吉者而命之可也。”帝舜说：“国有大疑，固用卜以决之。然占卜之法，必先断定其志之所向，或可或否，自家心里先有个主张了，然后命之于大龟，灼而卜之，以验其吉凶。今我命汝摄位之志已先定于心，无所疑惑而询谋于众人，亦同以为然，无有异议，是人心同矣。夫鬼神之祸福亦视人心之向背何如。今人心既无不归属于汝，就是鬼神也定是依顺，龟筮也定然协从矣！又何用取群臣而枚卜之乎！且占卜之法，一得吉兆不必再卜。今鬼神既依，龟筮又从，就如已行占卜了一般，又何须重卜以求吉乎？”禹到这时节，理尽词穷，无可解说。但拜下稽首至地，恳切逊避，以示终不敢当之意。帝舜因禁止之，说道：“摄位之命，惟汝相应。汝不必屡屡固辞，以违神人之意也。”

正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。

■张居正直解　朔旦，是初一日。神宗，是尧的庙号。帝，指舜说。帝舜命禹摄位，叮宁恳切，禹既不得终辞，乃以正月初一日，受摄位之命于帝尧之庙。盖舜之天下，原是帝尧所传，今舜以天下传禹而禹受之，则不得不祭告于尧。在舜则告其终，在禹则告其始也。既行受命之礼，由是总率百官摄行庶政，与天下更始，就与帝舜始初受尧之命，摄位行事一般。盖尧、舜、禹相授受一道，故其事亦无不同如此。

帝曰：“咨禹，惟时有苗弗率，汝徂征。”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”

■张居正直解　徂，是往。群后，是众诸侯。誓，是行军时告戒众人的说话。济济，是众盛齐整的模样。肆字，解做故字。当舜之时，有苗之君，负固不服。舜乃命禹率师征之，先嗟叹以命之，说道：“方今天下薄海内外，皆已无虞。惟是止有苗之君，不循我的教命，稔恶不悛，罪不可赦。汝当躬率六师，往正其罪。”禹承帝命，乃征召众诸侯以兵来会，遂誓戒之，说道：“济济然尔众，都来听我的命令。今有顽蠢无知的有苗之君，昏暗迷惑，不知恭敬，侮慢他人，自以为贤。反背正道而不由，凡所行的，都是无道之事；败坏常德而不修，凡所行的，都是失德之事。怀才抱德的君子，本所当用也，却乃摈斥疏远，而使之在野。才佞凶恶的小人，本所当远也，却乃亲信任用，而使之在位。用舍颠倒，政事乖谬。由是下失民心，弃之而不保；上失天心，降之以罪咎。有苗之罪，为天下人所共弃如此。帝乃命我征之，固我以尔众士，奉帝之命，以讨伐有苗之罪。众将士每，务要一汝之心，同以奉辞伐罪为念，不可少有疑贰；齐汝之力，同以奉辞伐罪为事，不可少有退缩。然后战无不胜，攻无不取，而能成除暴安民之功也。汝众将士，可不勉哉！”

三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝；祗载见瞽瞍，夔夔斋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗？”

禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。

■张居正直解　赞，是助。届，是至。帝，是帝舜。历山，是地名。旻，是仁覆悯下的意思。天心怜悯下民，所以叫做旻天。慝字，解做恶字。祗，是敬。载，是事。斋，是庄敬。慄，是战慄。夔夔，是斋慄的模样。允，是信。若，是顺。諴，是诚，能感物的意思。昌言，是盛德之言。班，是还。振字与整字同意。诞字，解做大字。敷，是布。干，是楯；羽，是羽旄，都是大乐中舞者所执。两阶，是东西两阶。格，是至。禹征有苗，兵临其国已三十日，而苗民犹恃顽负险，违逆命令，未肯服从。当时伯益随禹出征，见师旅久劳于外，欲劝禹罢兵，乃赞助一言于禹，说道：“苗民之顽，与其加之以威，不若化之以德。盖惟德可以感动天心，虽是冲漠无朕，至为高远，而此德之所昭升，实无远而不到，比之用威尚力，自不同也。大凡人志气盈满者，必招损伤；谦虚自处者，定受利益。这个乃天道之自然，如日中则昃，月盈则亏，就是满招损的道理；阳消必长，阴微必盛，就是谦受益的道理，乃一定而不可易者也。知天道之自然，则今日之事，惟当谦以修德，而不可自满以伐人矣。昔帝舜初在微贱之时，曾耕于历山而往于田。此时他的父亲瞽瞍惑于后妻少子之言，常欲害帝，帝自以不得父母的欢心，悲怨思慕，日日呼旻天而号泣，又呼父母而号泣。虽是他父母不慈，然帝之心，只说父母岂有不是处，还是我为子的孝道未尽，皆自认以为已罪，自引以为已恶，不敢有一毫归咎父母之心，只是敬修他为子之事。在瞽瞍面前，夔夔然庄敬战慄，愈为恭谨，不敢少懈。瞽瞍虽愚，被他孝心感动了，也欢喜信顺，化而为慈矣！夫瞽瞍，父也，当可以孝感；今有苗虽顽民也，独不可以德化之乎！然不但人心可以诚感，便是鬼神至幽，无形与声，若能致其诚敬以事之，则鬼神亦将感通，洋洋乎来格来享矣！今苗民虽顽，亦人类也，又岂有不可以诚感者乎！诚能绥之以文德，而怀之以至诚，彼苗民者，将不威而自服矣！又何必勤兵于远哉！”夫伯益劝禹罢兵修德，真可谓盛德之言矣！故禹即拜而受之，深以其言为是，就依他的言语，班师整旅，以归京师。帝舜亦有感于伯益之言，于是弛其威武，大布其文命德教，而不复以苗民之顺逆为念。这时节朝廷清晏，恬然无事。惟有那执干楯的，与那执羽旄的，雍雍然相与舞于东西两阶之间而已。但见德化所被，无远弗届。从禹班师之后，才七十日，而有苗已回心向化，群然来格。伯益修德之言，至是验矣！夫苗民一也，以兵临之则不服，以德威之而即来，可见服远之道，惟在内治之修，而虞廷雍容太和之景象，千古之下，犹可想见焉。