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■张居正直解　舜，是虞舜。这一篇书，载帝舜的事迹，所以叫做《舜典》。

曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞。玄德升闻，乃命以位。

■张居正直解　华，是光华。协，是合。帝，指帝尧说。浚，是深；哲，是智；文，是有文理；明，是心理通明。温，是和粹；恭，是恭敬；允，是信；塞，是实。玄德，是幽潜之德；升闻，是上闻。史臣说，稽考古昔帝舜，继帝尧之后。帝尧的盛德显著，既有光华；帝舜之德，又有光华，与帝尧相合。然其德何如？盖常人之有智者，或失之浅露；明者，或过于伺察。惟舜之智，神机默运，不可测识，乃沉深而有智，与那浅露的不同。舜之明，虚灵内照，自有经纬，乃文理而光明，与那伺察的不同。常人恭以持已者，或过于严峻；实以待人者，或出于矫饰。惟舜则和粹而恭敬，其恭也，蔼然可亲，而无严峻之形；诚信而笃实，其实也，表里如一，而无矫饰之意。夫浚哲文明，就与尧之钦明文思安安一般；温恭允塞，就与尧之允恭克让一般；信乎重华，协于帝也。舜既有这四者幽潜之德，是以身随在亩畎之中，而令闻已上达于帝尧。尧乃先命以司徒百揆四岳的职位，而终禅于天下焉。

慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时叙，宾于四门，四门穆穆，纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

■张居正直解　徽，是美。五典，是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五常之道。百揆，是官名，凡百庶政都经他揆度，故名百揆。四门，是四方诸侯来朝之门。穆穆，是和顺的意思。麓，是山脚。烈，是迅猛。迷，是错乱。尧将禅位于舜，先试之以事，以观其才德何如。初使他为司徒之官，职掌五典，舜则小心敬畏，以美其教化，由是父子从其亲，君臣从其义，夫妇从其别，长幼从其序，朋友从其信，人人皆顺从，无违教者。又使他为百揆之官，统领庶务，舜则以时整理，由是礼乐刑政，纪纲法度，件件都修举，无废弛者。又使他兼四岳之官，宾礼四方来朝的诸侯，舜则以礼感化，由是四方诸侯都穆穆然雍容和顺，无乖戾者。当洪水为灾，尧又使舜如山林中相视高下，适遇着猛风雷雨，舜则神色自若，初不惊惧迷乱，这又见他度量过人处。夫尧将难事历历试舜，而舜之盛德，无所不宜如此，所以举天下而付之也。

帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言 pagenumber_ebook=20,pagenumber_book=13

可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。

■张居正直解　格，是来。询，是谋。乃字，解做汝字。 pagenumber_ebook=20,pagenumber_book=13

，是致。陟，是升。帝尧试舜之后，欲禅以帝位，乃呼而命之说道：“来汝舜，汝于前日登庸之初，我曾历历谋汝以司徒、百揆、四岳等事，以考其敷奏之言，其后试验之行事，则见汝之言，皆致可有功，随用随效。于今已有三年之久矣！”夫观其言行之相符，则其谋皆由于素定；观其久暂之一致，则其事非出于强为。“汝之德真可以付托天下。今当代我升于帝位可也。”舜就以已德有愧，欲逊让于有德之人，不敢承嗣帝位焉。夫尧以天下与舜，而舜又以天下让贤。圣人至公无我之心，于此可见。

正月上日，受终于文祖。

■张居正直解　上日，是初一日。文祖，是尧的始祖。舜既不肯嗣位，而尧之命又难以终辞。于是但受摄位之命，替尧权管国事。乃以正月初一日，告于文祖之庙。尧自此终了帝位之事，而舜承受之矣。必于正月初一日者，正始也。必告文祖者，尊祖也。

在璇玑玉衡，以齐七政。

■张居正直解　在字，解做察字。璇，是美珠；玑，是观天之器，以珠饬之，故名璇玑。衡，是玑上的管子，横施于玑上，周旋运转，窥测周天的度数，以玉为之，故名玉衡。齐，是考验；七政，是日、月与金、木、水、火、土五星。其运行于天，有迟速顺逆，随时布令，著见灾祥，如人君之有政事一般，故名七政。帝舜摄位之初，未遑他务，首先整顿那观天的器具，察视璇玑玉衡，考验日月五星的躔度，将以定天时，授人事，而成天下之务焉。盖帝王致治之道，莫大于敬天勤民。故帝尧即位，即命羲和钦若昊天；帝舜受摄，即在璇玑玉衡，以齐七政：其敬天勤民之心，先后一揆也。

肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。

■张居正直解　肆字，解作遂字。类、禋、望都是祭名。类，是比类，郊天有常礼，今虽不是郊祀的时节，而其礼与之相类，故谓之类。禋，是精诚。宗，是尊，四时、寒暑、日、月、星、水旱这六者皆礼所当尊，故谓之六宗。望，是望而祭之。遍是周遍。舜即受终观象，遂以摄位告于上下神祗，其行祭告昊天上帝之礼，则与郊祀的礼仪一般，无敢简略；其行四时、寒暑、日、月、星辰、水旱这六样的祭礼则皆精意致享，无敢怠忽；天下名山大川，五狱四渎之属，其神远在各处，不能亲至其地，则随其方向，遥望而祭之，无有不备；丘陵坟衍，及历代帝王圣贤之类，有功于民，载在祀典者，则一一周遍祭告，无有所谴。盖人君一身乃是天地百神之主，故舜于摄位之初，首举祀典如此。

辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。

■张居正直解　辑，是敛。五瑞，是五等诸侯所执以为信的，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。既，是尽。四岳，是四方诸侯。群牧，是九州牧伯。群后，就指四岳群牧说。帝舜摄位之初，于正月内，先征召天下公、侯、伯、子、男五等诸侯，将他所执的圭璧都取来辨验。盖诸侯始封，天子授他圭璧以为瑞信，至来朝时，乃合符于天子，而验其真伪也。到正月尽间，则四方诸侯、九州牧伯渐次有至者矣！远近不同，到有先后，舜则每日使他随到随见，不必取齐。盖人少陆续相见，则接待之礼既得周全，询问政务，又得详尽矣。既见之后，还将那五瑞依旧班赐于他。盖诸侯所执圭璧前日皆受之于尧，今舜敛而班之，使知天下既归于舜，这圭璧便是舜之所授，所以与天下正始，以示更新之意也。

岁二月，东巡守至于岱宗，柴。望秩于山川。肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼，归，格于艺祖，用特。

■张居正直解　秩，是祭祀中牲币祝号之次第。五玉，即上文所谓五瑞。三帛，是诸侯世子以下所执的币帛，有 pagenumber_ebook=23,pagenumber_book=16

、玄、黄三样。二生是卿大夫所执的羔与雁。一死，是士所执的雉鸟。格，是至。艺祖，是始祖。特，是止用牛一只，叫做特牲。舜摄位之初，四方诸侯来朝已毕，遂举行巡守之礼。是年二月，先往东方巡守，至于东岳泰山之下，燔柴祭天以告至。望秩以祀东方之名山大川，遂就此地，接见东方的诸侯，因察侯国中时候之早晚，月令之大小，与夫日辰之甲乙，比羲和所颁布的历书何如？有不合的，就责他改正，务使同奉朝廷的正朔。又审验侯国中律吕之高下清浊，丈尺之长短，斗斛之大小，权衡之轻重，比朝廷所降的规则何如？有不同的，也就责他改正，务使同遵朝廷的制度。又修明吉、凶、军、宾、嘉之五礼，不使废坠，使天下的风俗无不同。至于诸侯朝见的，各执五玉、三帛、二生、一死以为贽。既修五礼，又将五礼中所用的器具各处都要一一相同，不许彼此异制，使天下的礼器无不一。此数事皆了毕，乃转而回还。至五月的时节，又往南方巡守，到南岳衡山之下，朝见南方的诸侯，凡告天，祀神，一正朔，考制度，同风俗等事，都与巡守东岳的礼一般。至八月的时节，又往西方巡守，到西岳华山之下，其礼与初时所行的一般。至十一月时节，又往北方巡守，到北岳恒山之下，其礼也与巡守西方时所行的一般。巡守既毕，于是回还京师，亲到艺祖之庙，用一牛祭祀，而以巡守事完告之。盖人君之于祖宗，事死如事生。凡出时必告行，返时必告归，礼当如此。夫虞舜以一岁之间，遍巡四岳。当时国不称费，民不告劳者，盖古时仪卫不多，凡事简省。至于后世，一巡一幸，千骑云从，供亿浩繁，而万民骚动，巡守之礼，殆不可复矣！

五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。

■张居正直解　敷奏，是陈奏。试，是考验。庸，是有功于民。舜既举行朝觐巡守之礼，遂立为定制，每五年之间，天子以一年巡守遍到四岳，与诸侯相见，诸侯以四年次第来朝。天子巡守后之次年，东方诸侯来朝，又次年南方诸侯来朝，又次年西方诸侯来朝，又次年北方诸侯来朝。四方诸侯都已朝毕了，又次年则天子复出巡守。当诸侯来朝之时，都着他把在国所行的政事一一敷陈奏闻于上，犹恐他说的虽好，而所行或不尽然。又明白考验其治国之功绩，果是实否，若真能修举职业，有功于民，则赐他路车章服以旌异之，使善者愈有所劝，而不善者亦知所勉。五年之间，巡守朝觐殆无虚岁。古之君臣，皆劳身勤民如此，故上无不究之泽，而下无不达之情也。

肇十有二州，封十有二山，浚川。

■张居正直解肇，是始。封，是表。浚，是开导。先时天下只有冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍九州，至舜即位，因冀、青二州地方太广，政教难周，于是始分冀州以东恒山之地为并州，其东北医无闾之地为幽州，又分青州东北辽东等处为营州。添此三州，通前九州共成十二州，所以均疆域而通政教也。既分了十二州，又于每州之内，各择其一山之高大者封表之以为一州之镇，如冀州则表霍山，兖州则表泰山之类，所以定望祭而击瞻仰也。又浚导十二州之川，凡水道稍有不利者，即一一开通，不使雍塞。此时虽洪水已平，而犹以修举水利为急务，盖思患预防之意也。

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！

■张居正直解　象，是如天垂象以示人。典字，解作常字。刑，是墨、劓、剕、宫、大辟，五样刑法。流，是迁徙远方。宥，是宽宥。眚，是过误。灾，是不幸。肆，是释放。怙，是倚恃。终，是再犯。贼，是杀。恤，是怜悯的意思。帝舜设为墨、劓、剕、宫、大辟，五样常刑，明示天下，如日、月、星辰垂象一般，使人晓然皆知，不敢冒犯，所以待罪之重者。若虽犯在五刑，而情有可疑者，则发遣去远方以宽宥之，此重中有轻者也。五刑之外，又以皮作鞭，用为官府之刑，惩治吏胥；竹片、荆条二物名为扑，用为学校之刑，责治生徒，所以待罪之轻者。其或罪在可议，例难加刑者，则许他以黄金纳官，赎免其罪，此又轻中极轻者也。此五者皆制法之条理，法之正也。若是犯罪之人，有偶然差误，出于无心的；有遭逢不幸，陷于有过的，这两项情有可原，则径从释放，赦免其罪。若是依倚势力，敢于作恶，或不改前非，至于屡犯的，这两项情甚可恶，则依律治罪，或杀或刑，不准宥赎。这两句是用法之权衡，法外之意也。夫舜之制刑，轻重取舍，错综斟酌，极其谨慎，敬而又敬者，果何心哉！惟念夫死者不可复生，刑者不可再续，故虽兢业戒慎，犹以为不能尽得天下之情。深恐刑罚一或失当，则必滥及于无辜，其哀矜怜恤之仁，常寓于法制之内，所以又说：“钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！”盖刑罚以禁恶，乃圣人不得已之意，而钦恤之慎刑，尤圣人不忍人之心。以此为心，岂有刑罚不中者哉！

流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。

■张居正直解　流，是发遣。放，是安置。窜，是驱逐。殛，是拘囚。共工、驩兜是二臣名。三苗，是南蛮之君。鲧，是崇伯。幽州、崇山、三危、羽山是四面极边的去处。舜之用刑，虽以好生为心，宽恤为念，然于有罪之人，亦不容不诛也。当时之臣，若共工、驩兜二人相助为恶；三苗之君，恃险为乱，不服王化；伯鲧方命圮族，治水无功。天下之人，谓之四凶。当尧之时，未及诛戮，及舜摄位，以此四人者，稔恶不悛，罪在不宥，乃发遣共工于北边之幽州，安置驩兜于南边之崇山，驱逐三苗之君于西裔之三危，拘囚崇伯鲧于东裔之羽山。这四个凶人，都是天下人心之所共恶者，舜为天下除害，各因其罪而罪之。故天下之人，皆以舜为刑当其罪，无不心悦而诚服也。夫人君治天下，大要在赏罚两件，必至公至当，才能服人。前面说明试以功，车服以庸，是记舜赏当其功。此言罪而天下咸服，是记舜罚当其罪。

二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣三载，四海遏密八音。

■张居正直解　帝，是帝尧。殂，是升；落，是降。人死则魂升于天，魄降于地，故叫作殂落。遏，是绝；密，是静。八音，是金、石、丝、竹、匏、土、革、木，八件音乐。舜摄位至二十又八年，帝尧乃崩。畿内的百姓，哀痛深切，就如居自家父母之丧一般，至于三年之久；四海的人民，亦皆不忍作乐，绝静于八音。盖帝尧圣德广大，恩泽隆厚，所以人心思慕之深，至于如此。

月正元日，舜格于文祖。

■张居正直解　月正，就是正月。元日，是初一日。格，是至。文祖，是帝尧的始祖。已见上文。先时舜受终于文祖，不过是替帝尧摄得天子之事。至尧崩之后，舜服三年丧既毕，天下之人，都来归舜，不容逊避。舜于是以除丧之明年正月初一日，复至文祖庙祭告，才即位天子焉。必以月正元日者，盖月正乃一岁之始，元日又一月之始，人君即位改元，必与天下更始，故取岁月之首，以重其事也。上一节是记尧之终，此一节是记舜之始。

询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。

■张居正直解　舜既告庙即位，首先召见四岳大臣，访问他治天下的道理，以人君为治，第一件是进用贤才。然贤才或隐于山林，或屈在下位，朝廷未必尽知，于是大开那进贤的门路，使四方但有德行、有才能的，皆得以进用，而无闭塞阻挡之虞。又以人君一身聪明有限，天下事岂能尽见，岂得尽闻。于是明四方之目，达四方之聪，以天下之耳目，为上之耳目，使人人眼里但有所见，耳里但有所闻的事情，都许直言来告，而无遮隔壅塞之弊。夫辟四门，则贤才无不进；明四目，达四聪，则下情无不通。帝舜之励精图治如此。

咨十有二牧，曰：“食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”

■张居正直解　牧，是养民之官。柔，是宽以抚之。能，是要他们驯习于教化的意思。惇，是厚；德，是有德的人。允，是信；元，是仁厚的人。难，是拒绝；任人，是包藏凶恶的人。帝舜既分天下为十二州，每州设官牧养百姓，于是呼十二州之牧而告之说：“牧民之道，当使民足食，而足食之道，在不违农时，必须轻徭薄赋，禁止兴作，使民皆得以尽力于农亩之事，然后民食可得而足也。民食既足，教化可兴。一州之民，有在远方的，则当宽以抚之，使乐于归戴；有在近处的，则当驯而习之，使入于礼法。人有德行的，则亲厚之；有存心仁厚的，则信任之，使得以助我之治。若那深情厚貌，包藏凶恶的人，则须深恶痛绝，使不得倖进，以贻害于民。尔十二牧，若于这几件处置各得其宜，则不但中国之人皆顺其治，虽远而蛮夷外国之人，慕我治化，亦相率而服从矣。”夫安民之道，固在于知人、用贤。然天下事，众君子成之而不足，一小人坏之而有馀。所以帝舜之命十二牧，既说惇德允元，教他亲信君子；又说个难任人，教他提防小人。圣人之远虑如此，万世图治者，所当深念也。

舜曰：“咨四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”

■张居正直解　奋，是起。熙，是广。帝，指帝尧。载，是事。宅，是居。亮，是明。惠，是顺；畴，是类。懋，是勉。帝舜咨访四岳说：“今之天下，乃帝尧之天下；今之事功，乃帝尧之事功。尔在朝之臣，有能奋起事功，熙广帝尧之事者，我将使他居百揆之位，以明亮庶事，使件件各得其宜，因以顺成庶类，使物物各遂其性，此辅弼重任，不知何人，可以当之？”于是四岳及所领诸侯，一同举荐说：“今有伯禹见做司空之官，可居此任。”帝舜素知禹贤，即以群臣之举为然，而咨以命禹说：“汝为司空，能平水土，今命汝仍以旧官兼行百揆之事，当勉励不怠，以成亮采惠畴之功可也。”禹闻帝舜之命，不敢自任，乃拜下稽首，让于稷、契及皋陶，说：“此三人皆有才德，可居百揆之任。”帝舜以此三人固资，而禹功冠群臣，自宜首用，故但然其举，不听其让，说：“百揆众任，非汝不可，汝其往就职事哉！”人主之务，莫先于择相，故帝舜即位之初，首发百揆之命，而当时诸臣济济相让之美，千古之下，犹可以想见焉。

帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”

■张居正直解　弃，是后稷的名。阻，是困阨。后，是君。弃以功受封于邰，为邰君，而居稷官，故谓之后稷。播，是布种。谷非一种，故谓之百谷。弃自幼年，便好耕种，帝尧时已命为后稷，教民播谷，至是帝舜因禹之让，乃申命之说：“洪水初平，地利未能尽兴，天下人民，还有阨于饥饿不得饱食的。今命汝仍为后稷之官，任养民之职，教百姓每，因天时之早晚，顺地势之燥湿，以播种此百谷，使人人都得饱食，而无阻饥之患，于以终汝后稷之事，可也。”

帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”

■张居正直解　亲，是亲睦。五品，是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦中的名位等级。逊，是顺。司徒，是掌教化之官。敷，是宣布。五教，即是五品之教。宽，是从容不迫。契，在帝尧时已作司徒。至是帝舜因禹之让，亦申命之说：“今天下百姓每，多不相亲爱；五伦的品节，也多不逊顺，我甚忧之。今命汝仍为司徒之官，任教民之职，汝必用心敬谨，以宣布五品之教，使人知所遵守，不可少有怠忽，而又必从容宽裕，以待民之渐化，不可过于急迫，于以终汝司徒之事，可也。”盖人君之治天下，以养民、教民二者为急务，故帝舜命相之后，即于后稷司徒之命惓惓焉。然必先稷而次司徒者，盖衣食既足，而后教化可兴，亦王道之序也。

帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。”

■张居正直解　猾，是乱。夏，是中国文明之地。劫人的叫做寇；杀人的叫做贼。奸宄，是阴谋为恶的人：在外的叫做奸；在内的叫做宄。士，是士师，掌刑之官。服，是服其罪。宅，是居止。帝舜因禹让及皋陶，亦申命之说：“如今四方蛮夷猾乱中国，中国之人，乘机作恶，有为寇为贼的，有为奸为宄的，其为生民之害多矣！汝皋陶旧为士师之官，今命汝仍居此职。凡寇贼奸，罪不可宥者，当治以墨、劓、剕、宫、大辟五等之刑，使服其罪。然刑虽有五，而服则有三等之就，惟死刑弃之于市，宫刑则下蚕室，馀刑亦就屏处，不使误而至死。于寇贼奸宄，罪有可议者，则制五等流刑以宅之。然流虽有五，而宅但为三等之居，惟大罪投诸四裔，次则九州之外，次则千里之外，各有远近不同。汝之用刑，必至其明察，凡轻重远近之间，不使少有差错，乃能刑当其罪，而人无不信服也。”夫民教之不从，乃可加以刑罚。观舜命官治刑在教民之后，可见用刑非圣人之得已也。

帝曰：“畴若予工。”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳、斨，暨伯与。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”

■张居正直解　若，是顺理、整治的意思。垂是臣名。共工是官名，专管工作的事。殳、斨、伯与是三个臣名，谐是和。帝舜问于廷臣说：“谁能依顺那物理，整治我百工之事者，我将任用之。”群臣同辞对说：“有臣名垂者，其人有巧思，可当此任。”帝舜遂以群蠢之举为然，而咨以命垂说：“汝当做共工之官，顺治百工，以整理兴作之事。”垂乃下拜稽首，让于殳、斨及伯与，说这三人皆有才能，堪居此任。帝舜以此三人虽贤，终不及垂，故但然其言，不许其让，而命之说：“共工之任，非汝不足以当之，汝其往任此职，以谐和百工之事可也。”夫共工之职在九官之中，虽若稍轻，然舜亦必咨访责成，不肯轻授如此。盖圣人为官择人之心，不以崇卑而有间也。

帝曰：“畴若予上下草木鸟兽。”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”

■张居正直解　上，是山林；下，是泽薮。益，是臣名。虞，是掌山泽的官。朱、虎、熊、罴是四个臣名。帝舜又咨访廷臣说：“人君一身为万物之主，山林川泽之间，有草木，有鸟兽，虽是天地所生之物，而樽节爱养以遂其生者亦人君之责也。汝群臣谁能为我顺而治之，取之以时，用之以节，使上而山林，下而泽薮，凡草木鸟兽，无不各遂生育者，我将用之。”群臣同辞对说：“在廷之臣，惟伯益可当此任哉！”帝舜以群臣所举为然，遂咨益而命之说：“汝当作我虞人之官，掌此山泽，以顺草木鸟兽之性。”伯益闻命下拜稽首，推让于朱、虎、熊、罴，说此四臣皆可使居虞人之职。帝舜虽然其言，不听其让，仍命伯益说：“山泽之事，惟汝为能，汝其往任此职，谐和其事，可也。”

帝曰：“咨四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷。”帝曰：“俞，咨伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往钦哉！”

■张居正直解　三礼，是祀天神，享人鬼，祭地祗三件大礼。秩宗，是主叙次百神之官。夙，是早。寅，是敬畏；直，是心无私曲。清，是洁净。夔，龙是二臣名。帝舜咨四岳说：“国之大事在祀。谁能为我掌管祀天神，享人鬼，祭地祗之礼者，我将任而用之。”四岳与群臣同辞对说：“如帝所求，惟有伯夷，可当此任。”帝舜然其所举，乃嗟叹呼伯夷而命之说：“汝当作我秩宗之官，管奉祀天神、地祗、人鬼，必须每日之间，无论早晚，一惟致其敬畏，不可少有怠忽，使方寸之间，常存正直，则自然心地洁清，无物欲之污染。这等方可以交于神明，而主三礼之事。”伯夷闻命拜下稽首，而让于夔与龙，说此二人皆可任典礼之职。帝舜以二臣虽贤，不及伯夷，故但然其言，不听其让，说：“典礼重任，非汝不足以当之。汝其往任此官，致其钦敬，以典三礼，无失寅清之道，可也。”夫礼主于敬，而事神之本在心。人君是天地百神之主，自已敬谨正直，清心寡欲，既无不尽，而掌礼之官，亦必能体此心，乃可感格神明。观帝舜命伯夷典礼，特丁宁告戒之如此，则其平日治心之功，又可知矣。

帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”

■张居正直解　典乐，是掌乐之官。胄子，是长子，自天子之太子，以至公卿大夫之嫡子皆是。温，是和厚。栗，是庄敬。志，是心之所向。永，是吟咏。声，是五声。律，是十二律。伦，是伦序。石，是石磬。击，是重敲。拊，是轻敲。帝舜因伯夷以典乐让夔，遂呼夔而命之说：“养人性情，莫善于乐。今天子之太子，与公卿大夫之嫡子，将来都有天下国家的责任，不可不素教而豫养之。我今命汝作掌乐之官，教训那胄子，时常把乐与他讲习，以涵养其德行，变化其气质。且如人性气直遂者，或欠和厚，须教他直而又温；性气宽缓者，或欠庄敬，须教他宽而又栗，使其无不及之偏；刚劲的人，易至于刻虐，须教他刚而无虐；简略的人，易至于傲慢，须教他简而无傲，使其无太过之病。庶几胄子之德，悉底于中和，他日任天下国家之事，自无不当矣！然作乐之道何如？盖乐音之起，生于人心者也。凡人心有所向，必形于言辞而为诗，是诗所以言其志也。取那诗词来歌咏，便有长短的节奏，是歌所以咏其言也。节奏既有长短，那声韵便有高下清浊不同，宫、商、角、徵、羽五声都依那歌咏上出来，所以说声依永。声韵既有高下清浊，但未必其能和，又必取那十二律之管来调和之律吕相间，损益相生，以叶五声，然后高下清浊之节，才能成文而不乱，所以说律和声。人声既和了，乃将这歌声播之于金、石、丝、竹、匏、土、革、木之间而为乐，则八音皆能谐和，而不相侵乱，失其伦序。由是荐之郊庙，则神无不和；奏之朝廷，则人无不和。盖以和感和，自然之理也。以此而教胄子岂有不感化者哉！”舜之命夔如此，夔因举声乐感通之妙，以见其果能和神人之意，说道：“八音之中，惟石声最难谐和。我曾于磬之大者，重敲之以发越其声，磬之小者，轻敲之以悠扬其韵，而石声无不和。但见那百兽闻之，亦跄跄然相率而鼓舞，异类且能感动，而况其他乎！帝之所谓神人以和者，信矣！”

帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”

■张居正直解　龙，是臣名。堲，是疾恶。谗说，是小人谗间之言。殄，是绝。师字，解作众字。纳言，是官名。允，是当。帝舜因伯夷让龙，遂呼龙，命之说：“我最疾恶那小人造为谗间之言，以是为非，以非为是。贤的却说做不肖，不肖的却说做贤，伤绝善人君子所行之事，使不得安其位行其志。他那谗言，能颠倒邪正，惑乱人心，变易黑白，惊动众听，其为治道之害不小，不可不防闲而禁绝之。今命汝作纳言之官，汝于早夜之间，出纳我之命令，必须仔细详审；或将我的言语宣布于下，必用心审查停当，果无矫伪蒙蔽之私，方才传出，有不当的，还要执奏；或将下边的言语奏闻于我，亦必用心审查停当，果无希和巧佞之奸，方才进上，有不当的，也要斟酌。如此，则出纳之间，所言皆合于果。矫伪者既无所托，邪僻者亦无自进，而谗说不得行矣！”夫以帝舜明目达聪于上，百僚师师协恭于下，宜若无谗邪之说，得以行于其间，而其命官之词，犹必惓惓若此者，盖邪正消长之机，天下之安危所系，防微杜渐，虽圣人不敢忽也。

帝曰：“咨汝二十有二人，钦哉！惟时亮天工。”

■张居正直解　二十二人，是指前面所命四岳九官十二牧。亮，是辅相、显明的意思。天工，是天事。帝舜既分命诸臣各任其职，至此又嗟叹而总告之说：“咨汝等二十有二人，职任虽有不同，然所理者都是上天的事。盖天生民而以治理托之于君，君不能独理而委之于臣。苟有一事怠慢，一时忽略，则天工必致废缺矣！汝等都要常持一个敬谨的心，勤修职业，以辅相明亮上天之事：做四岳的，要敬谨以进贤才，通壅蔽；做九官的，要敬谨以典礼、典乐、明刑、普政，教养万民，顺遂百物；做十二牧的，要敬谨以足民食，安远近，使上天之事，一一修明，无有废坠，则我代天理物之责，亦庶几克尽矣。汝等可不勉哉！”

三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。

■张居正直解　考，是稽考；绩，是政绩。三考，是九年。黜，是罢斥；陟，是升用。幽，是无功的；明，是有功的。庶绩，是众功。熙，是广。分北，是分别其善恶。帝舜命官分治之后，即立考课黜陟之法。令百官每三年任满，即稽考他在任有无功绩，以验其职事之勤惰。三年一考，六年再考，待至九年满日，然后通考其在任事绩，大行赏罚。惰而无功者，罢黜之；勤而有功者，升用之。考绩于三载，固不失于太宽；黜陟于九载，又不至于太严。赏罚大明，名实不爽，所以那时朝廷之上政治清明，官府之中，职务精核，群臣各修其业，众功无不熙广。虽乍臣乍叛如三苗者，亦得以考其善恶而分别之。善者择而留之，恶者窜而去之。无复向日之负固梗化者，亦因朝廷处置得宜，自然心诚畏服故也。

舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。

■张居正直解　征，是召。陟方，是升遐。史臣于舜典篇终总叙说：帝舜生三十年，尧起召于畎亩之中而登用之，后来历试三年，居摄二十八年，通共又三十年，方才即帝位。在位又五十年，乃升遐而崩，计其寿，凡百有一十岁。孔子说：有大德者，必得其位，必得其寿。舜起匹夫而为天子，是得其位；年百余岁而后崩，是得寿。然本之有浚哲文明，温恭允塞之德耳。观史臣所记，与孔子之言，欲法尧舜者，可不以修德为务哉！