（一）谦和礼貌

在中国古代历史上，无论是在社会交往中，还是在家庭生活中，人们都十分注意自己言谈举止的文明，所谓“礼貌”，就是待人要恭敬有礼。

古人所说的“礼貌”，不仅涉及仪表、语言和举止行为等方面，还包括内心活动和情感，即礼貌应是发自内心的一种文明意识。

礼貌表现在仪表上，仪表是指一个人的容貌装束。古人的衣着尤其讲究“正”“洁”，即冠正、衣洁。头上的冠正与否、衣着整洁与否，不仅体现出一个人的精神风貌，还表现出他对他人的态度。衣冠不整，只能给人以轻浮，无礼的感觉。古时，凡已行冠礼的男子，即成年的男子，外出时若不戴冠，或戴冠不正，均被视为无礼之貌。

礼貌表现为举止礼貌，古人极为重视礼节，即行礼要讲究尺度。在不同的场合，面对不同的人，要施以不同的礼，以恰如其分地表达自己的恭敬、谦逊之情，否则也会被视为无礼之举。在古代的见面礼节中，规定有用于交际的各种拜礼和揖礼。

鞠躬礼，是以屈身表示致敬的一种礼节。行礼时，上身向前弯曲，要“磬折”（《礼记·曲礼下》），磬是古代的一种石质打击乐器，为扁平状，磬身的中间部位向上隆起，呈折状，形成一个角。所谓“磬折”，指行礼时，上身向前倾，形如磬折状。这种行礼的方式，动作相对较小，也比较简单，所以在古人的日常生活中是一种很常见的礼节。

古人不仅见面时要行礼，而且在坐、立、行走等日常生活的小细节中也体现礼貌和文明，以表示对对方的尊重，古人不仅从卫生和科学的角度提出“坐如钟，立如松，行如风，卧如弓”的正确姿态，而且把它们作为一种社会交往的礼节，即作为一种社会公德。

古人对走相，即走路的姿势、速度等这些看似寻常的行为举止也十分重视。“趋”是快步行走，这在古代社会是对尊者、长者、宾客及行朝拜礼时表示敬意的一种走相。孔子曾受鲁国国君之命，负责接待外宾。他领命之后，神色庄重，拱手弯腰，“趋进，翼如也”。在《触龙说赵太后》一文中，提到触龙为了让长安君作为人质，以换取齐国出兵援助赵国抗击秦国，决定入宫说服赵太后。他有脚疾，所以行走不便，但为了不失礼节，仍采用“徐趋”的走相。

尽管古人视“趋”为“重礼”，但也不是不分场合、地点，《礼记·曲礼上》就提到：“室中不翔”。“翔”为“趋”，即在室内若像张翅的飞鸟那样快步行走，就有可能四处碰壁。

古人将走相分为四种类型：两足进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。根据不同的场合和对象，采用不同的走相，才能符合“礼貌”，《尔雅》对走相的应用做了明确的解释：“室叶谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大阳调之奔。”

语言是人们日常交流、交往的重要工具。文明的语言既是中华文明的重要组成部分，又是古代礼仪的一个重要方面，更是“礼貌”的体现。这在人们相互的称谓即称呼上体现得最为突出。

谦称自己，敬称对方，是中国古代语言文明的具体体现，使用谦称词汇来称呼自己，实际上表现了说话者的谦逊和修养，也是表示说话者对对方的敬重和尊敬，而出言不逊、大言不惭，则被视为无礼、轻浮、缺乏修养的举止。

古人常用的谦称词汇有愚、鄙、敝、卑、窃、仆等，这些词都含有愚笨、无知、阅历较浅的意思。古人使用这些自谦词时，是以说话者的自谦来提高对方的身份，读书人或文人常使用小生、晚学、晚生等词，表示自己是新学后进之辈，还有人使用不才、不佞、不肖等词，谦指自己没有才能或才识平庸；官吏一般自谦为下官、小官、末官、小吏等；老人自谦时，常使用老朽、老父、老汉等词，以示自己已进入暮年，衰老无用。

中国古代使用的自谦词数量很大，社会各阶层的人士在相互交往时，都使用自谦词，所以中国社会能一直保持谦逊、文明的良好风尚。

在谦称自己的同时，古人又以敬称来称呼对方，敬称词多带有敬重、敬仰、颂扬的感情色彩。古人常把品德高尚、智慧超群的人才称为“圣”，如孔子就被尊称为“孔圣人”，孟子则被尊称为“亚圣”，意为仅次于圣人者。后来，“圣”又专门用于对帝王的敬称，如称皇帝为圣上、圣驾。甚至与皇帝相关的事物，均被冠以“圣”字，如称皇帝的身体为“圣体”，皇帝的谕旨为“圣旨”“圣谕”。

在中国古代社会的诸多敬称词中，陛下、阁下、殿下、麾下、足下等词，是使用最为普遍的，“秦汉以来，于天子言陛下，皇太子言殿下，将军言麾下，使者言节下、毂下，二千石长史言阁下，同类相与言足下。”

陛，即台阶，但专指皇宫主殿前的台阶，群臣向皇帝上言时，“不收直斥，故呼‘在陛下者’而告之，因卑达尊之意也”（《独断》）。“陛下”的原意是指站于台阶下，又借指自己地位的卑下，转指帝王地位的高尊，因而成为对帝王的敬称。

阁，是中国古代的一种传统建筑，一般常作为达官贵人的官邸或政权机构的官署。这些权贵或长官手下的属官、属史便以自己官位之卑，反过来敬称阁中之人为“阁下”。不过，“阁下”称谓的使用范围比较宽泛，也没有严格的限制。除称呼有社会地位的人士之外，为表示对对方的尊敬，古人也常使用这个敬称。

殿，是指皇太子居住的东宫主殿，皇太子常在此殿接见臣僚，处理父皇交办的事物，由于该殿的规格形制在皇宫里仅次于皇帝的主殿。从此而知，“殿下”是对皇太子的敬称，同时，“殿下”也用于敬称皇室的其他成员，诸如亲王和其他皇子，公主等。

麾，是古代军队在出征、作战，演练时用于指挥行动的旗帜，代表和象征主将、主帅，“麾下”因此成为对军队统领者的敬称。

随着历史的发展，“陛下”“阁下”“殿下”三个敬称词在使用上约定俗成，逐渐规范化。时至今日，在外事活动中，如对方是国王、皇帝或君主，均敬称为“陛下”；如对方是政府最高行政长官，均敬称为“阁下”；如对方是皇太子或王储，以及其他皇室，王室成员，则均敬称为“殿下”。

“足下”之称，最初是对品德高尚、品学超群者的敬称，后也用于同辈或同仁之间的敬称。与这些敬称词意思相同的，还有“在下”“门下”等，这些称谓都借用了中国传统的假借、转注等语法关系，借称自己之卑微，转指对方的尊贵，以此表现自己对对方的敬重、尊敬、仰慕之情，故而成为一种特定的敬称词。

古人在与他人交谈中，需称呼自己一方的亲属或对方的亲属时，也使用一些特定的称谓，以表示自己的谦恭或敬重之意。

在称呼自己一方的亲属时，常使用家、舍、先、亡等作为谦称词。“家”和“舍”，原指自己的家庭、宅居，带有平常、谦恭的感情色彩。作为称谓时，“家”和“会”则用于称呼自己一方在世的亲属。不过在使用时，这两个谦称词所对应的家人，有严格的界定，“家”专指比自己辈分大或年长的亲属，如称自己的父亲为家父、家公，母亲为家母、家慈，兄、嫂为家兄、家嫂等。“舍”专指比自己辈分小或年幼的家人，如舍弟、舍妹、舍侄、舍婿等。

“先”和“亡”，合有哀痼、怀念之意，专指已经故去的亲属，也有辈分、年龄的区分。“先”用于比自己辈分高或年长的家人，如先祖指已故的祖父，先父、先考、先人则指已故的父亲，先母、先妣同指已故的母亲。“亡”专指比自己辈分小或年幼的家人，如亡弟、亡儿、亡友等。

在称呼对方的亲属时，常使用令、尊、贤等敬重称谓。“令”，含有善，美之意，在使用时，不受对方辈分和年龄的限制，可通用于对方的亲属，如称呼对方的父母时，可称作令尊、令翁、令公和令母、令堂；称对方的妻子为令妻、令正；称对方的儿女为令子、令郎和令爱、令媛；称对方的兄弟姐妹为令兄、令弟、令姊（姐）、令妹；称对方的女婿为令婚、令坦等。

“尊”和“贤”在用于称呼对方亲属时，则又有严格的辈分和年龄区分。“凡与人言，称彼祖父母，世父母，父母及长姑，皆加尊字。自叔父母已下，则加贤字。”（《颜氏家训·风操》）“尊”用于称呼对方叔父以上的亲属，如称呼对方的祖父为尊祖，对方的父亲为尊父、尊翁、尊公、尊大人，对方的母亲为尊堂、尊上、尊夫人（今用于称呼对方的妻子）。“贤”则用于称呼对方叔父及以下的亲属，如称对方的叔父为贤权，对方的兄弟姐妹为贤兄、贤弟、贤姊（姐）、贤妹，还有贤侄、贤婿、贤友等，称对方的妻子为贤阁、贤内助。

在中国古代的称谓中，谦词、敬词不胜枚举，古人以此作为一种礼节，视为礼貌之举，这种礼节也反映出中华民族谦和待人的美德。