李文反复论证的一点，就是巴金早期思想不是无政府主义的。我们的意见则相反。从巴金的早期活动和著作来看，他的世界观是复杂的，有爱国主义、人道主义、民主主义等思想起着作用，但其中起主要作用的，仍然是无政府主义。

巴金对他的信仰是直言不讳的。五四时期，巴金怀着对封建专制制度的强烈仇恨，迫切向西方寻找思想武器。在那个时候，无论无政府主义还是马克思主义，对他来说意义都是一样的。他读过陈望道译的《共产党宣言》，还给当时主要宣传马克思主义的《新青年》杂志编辑陈独秀写过信，要求给他指出生活道路，但没有得到回信。^[2]后来他又向无政府主义团体写信索书，并从克鲁泡特金、高德曼等人的小册子里发现了一个“爱人类爱世界的理想”^[3]。就这样，他信仰了这个学说，并自称是“安那其主义者”。

生活中的必然性往往通过偶然性体现出来，巴金最初接受无政府主义，似乎是盲目选择生活道路的结果。但其中包含着一个重要事实：无政府主义的某些思想迎合了像巴金这样出身于封建家庭，憎恨黑暗，朦胧地渴望光明的少年的胃口。我们从他早期著作中可以看到，无政府主义攻击现存制度的狂热情绪，它描绘的“各尽所能，各取所需”的理想图景，以及它追求极端的个性解放，都对巴金产生了很大影响。

巴金早期的生活道路也可以证明这一点。他在成为作家以前，就写了大量文章宣传安那其学说，仅就他在1937年以前翻译的单行本出版著作来看，据不完全统计，二十余种中有十七种是与安那其有关的。当然，这些翻译以及巴金早期的活动主要是反抗现存社会制度和封建专制主义，巴金是用无政府主义作为他反封建的武器的。

巴金早期主导思想是无政府主义，还表现在他不仅仅接受了这个学说的反封建因素，而且接受了它的整个思想，包括一部分消极、反动的因素。这就使巴金早期在异常猛烈地攻击封建军阀的同时，对马列主义和苏俄苏维埃政权缺乏理解和认识。过去林彪、“四人帮”曾利用这一点对作家进行了令人发指的迫害，使人至今记忆犹新。但在彻底清算极“左”路线的今天，是否应该连这些事实都否认掉，作出相反的评价呢？我们觉得，历史的问题，只能用历史的眼光去分析，它说明了旧时代青年寻找真理的艰巨和曲折，也使我们能够理解为什么巴金在相当长的时间内保持了自己的信仰，没有同党领导下的革命事业发生关系。可是李文却回避了这一点，作者甚至断言：“在某些问题上（当然不是所有问题上），巴金不但与无政府主义者的观点相悖，而且与马列主义‘相近’。”对此，作者提出两点论据：一、巴金没有同“一切无政府主义者”那样把“农村公社理想化”；二、巴金主张“反抗”和“革命运动”。^[4]

关于“农村公社”的理想，是俄国社会经济特有的产物（西欧也有，但不典型）。在俄国农奴制崩溃后，一部分贵族革命者如赫尔岑等把兴趣转向带有原始公社残余的农村公社所有制，把农民看成真正的社会主义体现者。巴枯宁、克鲁泡特金也宣传过这个思想。但这并非是所有无政府主义者的理想，在中国没有“农村公社”的经济基础，而且无政府主义也有各种派别，各种改造社会的理想方案。巴金即使不以此为理想，也不能说是同马列主义“相近”。

关于斗争方式问题。无政府主义除了托尔斯泰的无抵抗主义一派外，一般并不反对阶级斗争和暴力反抗。巴枯宁一生就参加了多次起义，宣扬“互助”的克鲁泡特金也认为：“问题不在于如何避免革命，而在于如何以最小限度的内乱，最小限度的受难者，与最小限度的相互仇恨而达到最大的效果。”^[5]可见他并不反对暴力。巴金的作品中，宣传反抗、革命，鼓吹阶级斗争，构成了主要基调，这是他对现实有较深的认识，但不能证明他与马列主义“相近”。列宁早就指出：“只有承认阶级斗争，同时也承认无产阶级专政的人，才是马克思主义者。”^[6]对于无产阶级专政，巴金早期著作中并未赞同过。

李文的另一个论点说巴金没有接受无政府主义的策略思想，也同样是站不住脚的。因为除了斗争方式以外，其他如要不要无产阶级专政以及分配方式等问题，尽管中国当时还是民主革命，但经过十月革命的俄国就在邻旁，那儿建立了无产阶级专政，也正在开始实行“按劳分配”，然而巴金对它是不理解的。应该指出，巴金早期在研究安那其运动时，确实对安那其的某些策略如健全组织、恐怖活动等问题提出过批评，但都是站在安那其的立场上进行的。他多次说自己的作品与信仰有“冲突”，这也不是否定安那其，而是批判自己的“小资产阶级坏习惯”。

李文根据巴金反封建这一事实，认为巴金早期的主要思想是民主主义。实际上，在中国特定的历史条件下，无政府主义也起到了反封建的作用。它同民主主义有一致性，也有差异性。从广义上讲，它们在反封建上是一致的。但民主主义产生于十八世纪的西欧，是新兴资产阶级反对封建统治的思想武器，民主主义者鼓吹人权和自由平等，承认私有制，他们的理想是建立资产阶级的民主体制；而无政府主义产生于十九世纪上半叶，主要是代表了资本主义竞争过程中破产了的小资产阶级和小私有者的利益和愿望，它否定一切国家形式，主要是否定资产阶级的国家体制，憧憬所谓“无政府共产主义”社会。五四时期，我国有不少民主主义者受过无政府主义影响，也有一些无政府主义者投入民主主义革命，但这两者毕竟还是有区别的。我们看巴金早期的作品，无论是政治社会理想，还是鼓吹革命的方式，都说明他早期思想基本是无政府主义思想。当然，巴金早期受到不少民主主义思想的影响，他读过卢梭等人的著作，认真研究过法国大革命的历史，并写了不少关于法国革命的文章，但这只是从一般反封建、维护人权平等的意义上来吸取其思想，并把这些思想同无政府主义的信仰糅为一体，加强了他反帝反封建的战斗信念。而对于资产阶级的国家机器，他是明显反对的。

这并不是说，巴金早期的思想同无政府主义完全一致。在他世界观中确实存在着矛盾。尤其是进入1930年代后，随着无政府主义在中国政治舞台上消失，巴金对它仅仅保留了一个美丽而空洞的信仰，广大人民在共产党领导下进行的新民主主义革命实践以及严酷的现实生活本身对他的影响越来越大，而无政府主义的影响却越来越退居到次要地位。我们在巴金抗战后期的创作中，已经看不出无政府主义的影响。