全屏显示专题章节

爱欲对人的诱惑在人的本能需求下，在人共同的精神互助下得以实现。同时，性又是奴役人的最重要的孽根之一，性意味着人的消耗和不圆满，它烙上人堕落的印记，羞辱人、困扰人，深深地奴役人。为了生殖，绵延种族，性深深地奴役着人，使个体人格泯灭且受到深深的伤害，人成为种族生命延续的工具，永远进化不到与智慧相等的水平。白嘉轩一生最引以为豪壮的就是娶了七房女人，此时，我们有理由相信他的行为非追求肉欲使然，而是追求家族香火延续所致。在一次次的娶妻与葬妻的活动中，他经受着精神与肉体的双重折磨，性欲上升为一种信念——人活着就要有后代。而被早已埋葬的那些过门媳妇就仅是性奴役下种族延续的牺牲品。另外，当得知孝义不能生育时，他背叛一切道义与良知，力促孝义媳妇与兔娃媾和。此时，人完全听凭性的摆布，在种族绵延的目标中，人丧失了自我控制的力量，个体人格也随之泯灭。鹿冷氏同样也是性奴役下典型的牺牲品，当鹿兆鹏被冷先生所救在朱先生书院休养时，朱先生带来的冷先生的问话颇让我们回味：“你能不能给女人留个娃，往后他好在家里活下去。”鹿冷氏只有在对香火的延续中才能确立自身的价值，延续子嗣是她生命的全部，况且性于男女所占比例本不同，于男人是一部分，于女子则囊括了她们生命的全部，女人天性中受性奴役居多。在个体人格难以实现，性欲难以升华，一切愿望落空后，性本能的驱使以及精神上的折磨使得她不堪负重，最终走向死亡。在世俗的性观念中，诚如别尔嘉耶夫所言：“性成了人堕落的指示器，意味着人之本性的整体性的破裂。”^[14]白孝文因性的放纵与出格被逐出家门，家破人亡；黑娃与田小娥因性的不合规则的结合惨遭惩罚几至于死；为了田小娥，黑娃与父反目，被家族抛弃。田小娥则永远生活在世俗的眼光中，被视为婊子、烂货，抬不起头，无任何做人的尊严。性借助世俗规则惩罚并奴役人，许多让人不可言状的折磨均与性有关，人被置于无意识的性生命与社会习俗的监视的矛盾冲突中，田小娥终于在这一矛盾中结束了自己的生命，白孝文的存活则源于其对性奴役的屈从与归依，无论人物结果如何，他们都是悲哀的。

爱欲是生命张力的集中表现，其动力即生命的动力。然而人与动物的不同在于，动物界每年发情是在特定的季节，性欲对动物的影响只在特定的时段；而人的性欲却会随对象、情景而随时随地发生，没有固定的时间。所以一方面，人受性欲的诱惑，在性的追求过程中不断拓展着自身的价值；但与此同时，人的悲剧有一部分是由于性满足的不平衡而起，它酿造了生活中太多的不幸。然而，面对这一问题，人类是无奈的，现代科技的发展仅仅是技术层面的进步，在人类灵魂深处的探究上，在人情感价值的终极关怀上，我们还有很艰难的路要走。

人是一种社会的存在物，陈忠实以深刻的思想将这种存在表现出来，在这一存在中，人无时无刻不受文化、社会集团、肉身生存（性爱）的影响与控制，人实质上是没有自我的，有的仅是客体化世界中人的孤单与无助。这就注定人的存在是一个大悲剧，只是世人不察或不愿接受而已。“所有悲剧的发生都不是偶然的，都是这个民族从衰败走向复兴复壮过程中的必然，这是一个生活演变的过程，也是一个人类历史演进的过程。”^[15]陈忠实正是在文化、集团和肉身存在（性爱）的三维立体空间思考个体人格客体化的悲剧历程，直面人类生存的困惑和焦虑，反思人性的悖论。而这一点，恰恰也是《白鹿原》作为文学经典的不朽生命力所在。

（作者单位　王渭清　宝鸡文理学院文学与新闻传播学院柴海豹　陕西省商洛市委组织部）

[1]王渭清.创造诠释学与《白鹿原》文化阐释空间的拓展[J].名作欣赏，2010（12）.

[2][意]巴蒂斯塔·莫迪恩.哲学人类学[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005：114.

[3][俄]尼古拉·别尔嘉耶夫.人的奴役与自由[M].贵阳：贵州人民出版社，1994：100.

[5][俄]尼古拉·别尔嘉耶夫.人的奴役与自由[M].贵阳：贵州人民出版社，1994：108.

[6]陈寅恪.王观堂挽词[M]//金明馆丛稿二编.北京：生活·读书·新知三联书店，2001：246.

[8][俄]尼古拉·别尔嘉耶夫.人的奴役与自由[M].贵阳：贵州人民出版社，1994：109.

[9][俄]尼古拉·别尔嘉耶夫.人的奴役与自由[M].贵阳：贵州人民出版社，1994：176.

[10][俄]尼古拉·别尔嘉耶夫.人的奴役与自由[M].贵阳：贵州人民出版社，1994：90.

[11]段建军.白鹿原的文化阐释[M].西安：西北大学出版社，2001：176-177.

[12][俄]尼古拉·别尔嘉耶夫.人的奴役与自由[M].贵阳：贵州人民出版社，1994：179.

[13][俄]尼古拉·别尔嘉耶夫.人的奴役与自由[M].贵阳：贵州人民出版社，1994：180.

[14][俄]尼古拉·别尔嘉耶夫.人的奴役与自由[M].贵阳：贵州人民出版社，1994：196.