别尔嘉耶夫曾说：“人由于无助感和被弃感，会很自然地找寻集体的庇荫。即使放弃自己的个体人格，为了安全的生活和更少的恐惧，人也愿意在人群中找寻伙伴，这或许是人的天性。”^[9]正是人的这种天性，使人迫不及待地需要加入一个集团，以使其渺小的个体获得一种精神上的支撑，寻求一种归属感，减少恐惧，这成为人受诱惑的深层原因。《白鹿原》所述说的就正是社会处于兵荒马乱之时，各种社会力量交相出现之际，人们的生活状态。在这一社会大动荡之时，人的生命尤其难以保障。鹿兆海、鹿兆鹏两兄弟以及白灵在这个动荡时期接受教育，接受新思想，使他们有了反封建的强大思想动力。乖巧有才气的白灵是白嘉轩的掌上明珠，备受白嘉轩关爱，甚至“溺爱”。然而，当白灵接受新思想后公然反抗白嘉轩、反抗强大的封建伦理观念时，她的下场是可预见的——断绝亲情，被迫离家出走。中国人传统的家国一体观念活生生被剥离，她与家已经诀别，剩下的国也是四分五裂、战乱迭起，此时她的内心是孤独和渴望理解的，从而确证自己对传统反叛的正确性。鹿兆海也是在接受新思想后面对社会大动荡，急切寻求集团的庇护，以求得个体生存的典型。作为一对彼此心仪的青年，鹿兆海与白灵的选择是绝大多数受新文化影响的青年的选择，他们渴望在集团的力量下实现自己美好的理想，然而崇高的理想却无法遮盖选择过程的盲目与非理性。在人生信仰问题上，一个铜圆就决定了他们彼此今后的人生走向，岂不儿戏！在人类特定的发展历程中，集团的形成壮大往往需要美好的政治口号来宣传诱导个体的加入，以集团利益鼓舞人，但其本质上都是集团利益的争夺，染满了集团成员的鲜血。别尔嘉耶夫曾一针见血地指出：“纵观人类社会历史，每个社会的产生都远不是田园诗般的优雅，远不像人们所构想的那样。社会在极化了的力量的血淋淋的争战中临盆，充斥着母权制与父权制的争战……凡人们所认为神圣的东西仅仅是有限的象征罢了。”^[10]然而，在个体的社会化过程中，被社会裹挟的“战斗的过程同时又是人生命力喷洒的过程，也是人的自我实现过程，更是对自身进行生存定位与社会定位的过程……战斗使人的地位与品级现身出场，使人把发挥自身生命能量当作一种神圣的事业来进行，当作一种幸福来享受。一切艰难困苦的战斗生活，只能使人的生命之弓绷得更紧，使人生存得更加雄强有力。”^[11]以此来说，集团战争也是双向的，对个体与集团来说都是一种历练。然而，这种历练却为白灵、鹿兆海今后的命运埋下了悲剧的因子，他们在崇高理想的牵引下，在集团意志的引诱下，一步步走向了各自的悲剧。个体渴望在集团中得到庇护，获得归属感，实现其价值，然而，在客体化的世界中，人永远不可能逃脱被异化与外化，非理性的选择只是人们缓解恐惧的一种方式，人永远处于危险的夹缝中不得自救。