所谓“讴”，本意为徒歌，引申为赞颂，从“百姓讴吟咏太康”，“咏采菱之清讴，奏渌水之繁会”等诗句可见，“讴”是带有民俗色彩的清唱歌词。黄初年前后留存的祥瑞讴歌，比较典型的是曹植的作品。曹植有《甘露讴》《嘉禾讴》《时雨讴》《木连理讴》《白鹊讴》《白鸠讴》等六篇，其内容多称颂祥瑞物象。

整体来看，曹植讴歌均为四言体式，每首八句，隔句押韵，适合讴歌吟唱的节奏。但与咏物诗歌不同的是，所讴之物均为祥瑞物象，并被赋予特定的文化内涵，与政治兴衰、王道仁德紧密相连。比如《甘露讴》在称赞了甘露“蜜淳冰凝”的仙质之后，不忘强调祥瑞之露有用于“献之帝朝，以明圣徵”等祭告神灵的功用。《嘉禾讴》是歌颂庄稼谷物中极奇物象的作物，此讴前四句赞颂了嘉禾不同于一般粮食作物的特点，最后讲嘉禾祥瑞最早出现在周朝天平盛世，而今又在曹魏庭院中生长，这是祥瑞的吉兆。《白鸠讴》也认为白鸠“昔翔殷邦，今为魏出”，是当朝皇上政德突出的征象。同样，《白鹊讴》因白鹊异于普通“众鸟”，不仅是诗人“取喻”的对象，还是“圣世”“呈质见素”的吉兆。即使是知时节的细雨，也是“圣皇”“仁畅惠渥”的征象，值得讴歌。木连理，即“别干同枝”，是异根树木纠缠在一起，枝干咬合重生为一的现象，当时被认为是祥瑞吉兆。因此，《木连理讴》开篇就盛赞此象为“皇树嘉德”，具有“将承大同，应天之规”的祥瑞内涵。