颂文，刘勰《文心雕龙·颂赞》云：“四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。……陈思所缀，以《皇子》为标。”刘勰提炼了颂文特点：称赞美德，容告神明，为宗庙之正歌，非宴飨之常咏。同时还列举了曹植《皇子》篇，认为是颂文中成绩突出者。

曹植一生写颂颇多，有《孔子庙颂》《社颂》《冬至献袜颂》《郦生颂》《玄俗颂》《〈列女传〉颂》《母仪颂》《贤明颂》《宜男花颂》。《皇子》即曹植的《皇太子生颂》。此颂专为皇子出生而作，从“祗肃郊庙，明德敬惠”可知，有颂祝神明的意思，且通篇用词精美、庄重、典雅，达到了颂文“颂主告神，义必纯美”的标准。

以这种标准来观察祥瑞颂文，发现其有异曲同工之妙。如何宴的《瑞颂》，在内容上罗列陈述“灵符频繁”的现象，并认为祥瑞是“靡德不酬”的自然天理，而魏政权之所以“先天而天弗违，后天而奉天时”，正是“通政辰修”和“和风播烈”的结果。其行文思路与祥瑞赋赞相似，而艺术上更讲究句式对仗和用词，如“应龙游于华泽，凤鸟鸣于高罔。麒麟依于圃籍，甝虎类于垌疆”“交交黄鸟，信我中霤。倏倏嘉苗，吐颖田畴。”整齐的句子中“游”“鸣”“依”“类”等动词运用极为恰切，而双音词“交交”“倏倏”很形象地描摹出了黄鸟与青苗的艳丽和丛茂，瑞颂在歌颂政德的同时给人清新、灵动的气息，显得精工华美，绚烂可观。

曹魏祥瑞颂赞为数也不少，如缪袭《神芝赞》、何宴《瑞颂》等。关于赞文，刘勰《文心雕龙·颂赞》有云：“赞者，明也，助也。……托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞。”刘勰总结了赞文首先是唱辞，或“以唱言为赞”，其次为“托赞褒贬”。但梳理赞文可知，赞文多以称颂为主，褒多贬少。而以“赞”字为题的祥瑞赞文，则完全是颂赞之文。比如缪袭的《神芝赞（并序）》：

……帝德允臻，厨不难致。煌煌神芝，吐葩扬荣。曩披其图，今握其形。永章遐纪，载之颂声。

如果抛开祥瑞赞文的序言，这篇完全是描写灵芝的八句四言诗。赞颂灵芝祥瑞是因“帝德允臻”，是天赐彰显仁德政绩的征象，其撰写目的与其他祥瑞文学相同。这里，序言为理解颂赞诗内容奠定了详细的注脚。其中不仅交代了祥瑞产地、形貌、吉祥预兆的文化内涵，引《瑞命记》“王者慈仁则芝生”和《神农氏论芝》“生五色神芝，皆为圣王休祥”来强化灵芝祥瑞出现的寓意，而且还与汉孝武时的灵芝祥瑞进行对比，在对比中突显今所赞灵芝神灵“协于天官之数”的特异，强调了命名原因和特撰专题诗颂赞瑞灵的必要性。