祥瑞文化的兴盛不仅表现在各郡县呈报祥瑞奏表数量的繁多，更在于曹魏官方对祥瑞文化的重视，突出的表现就是正式确立了祥瑞祭告礼仪，使之常态化。从现存祥瑞奏表中稍加剖析，可清晰地看出，曹魏祥瑞仪礼的完备，经过了初创和进一步程式化的过程。

从现存题目带“议”的祥瑞奏表来看，大多数祥瑞奏表针对祥瑞事件所讨论并新定的膜拜仪程，由此可获知，祥瑞礼仪肇始于曹魏黄初年禅代前后。故此后的祥瑞议文中多所引论，多有如何处理祥瑞之物，如何进行祥瑞膜拜议程等内容。例如，秦静博士的《上瑞图告庙议》：“灵命瑞图，可祀天皇大帝、五精之帝于洛阳，祀南郊所祭；祭讫奉诰册文脯醢酒，告太祖庙，藏册于石函。”这篇对待祥瑞物“瑞图”的处理方式共有三道程序：一是在洛阳祀天、祀南郊；然后到高陵祀告曹氏太祖庙；最后方将瑞图收藏于档案库石函中。与此同时，秦静博士又奏《上告瑞祝文》，向曹丕呈请在洛阳天郊祭祀之后，以脯醢旨酒昭告曹氏家庙的祭祀安排，程序清晰，条理分明。

到了青龙年间，曾在黄初年间任尚书令、青龙年间任尚书的薛悌所上的《奏请瑞图告庙》文就比较简约：“凉州刺史所上灵命瑞图，当下洛阳，留台，使太尉醮告太祖文昭皇后庙。”寥寥二十八字，将以祥瑞祭告天地神灵和宗祖的礼仪分述得十分明晰，由此可见，虽然对瑞图的祭祀程序与魏文帝曹丕时秦静博士所奏《上瑞图告庙议》相同，但因当时祥瑞之多，祭祀较繁，礼仪已是程序化定式，故根据实际熟悉程度而避繁就简，稍加提及即可。

祥瑞礼仪程式最完善的制定者，应是大儒兼博士高堂隆。他在太和六年的《告瑞玺议》中，详尽地论述了祥瑞祭祀的意义与程序：

案典，瑞，天子有事，必告宗庙，以象生也。凡宗庙，祖尊而祢亲，祭祀告事，皆先尊而后亲。往者得瑞玺，以告宗庙而奠于亲庙，此则告于尊奠于亲故事。明比文皇帝、文思皇后，其为慈亲一体也。告之曰：……礼毕之后，可使都督黄门兼诸官告瑞于文思皇后寝堂，如庙之礼。

在议定祥瑞祭告时，详细规定了先尊后亲的依次顺序、祭祀贡品的种类和摆放方位、参与仪式大臣位立方向及手执祭器等，整个祭告活动的流程，细节包括站立时的面部朝向、祭告仪式每道程序的时间，等等，可谓繁而有序。高堂隆之所以如此详细地介绍，与当时祥瑞祭礼尚未完全敲定有关，此当为新创的新礼制。