评议祥瑞事理的奏表比陈情奏表的数量要多，往往这类奏表的题目就带有倾向性，如《上言符谶》即论说“符谶”之事，《贺瑞应表》显然是针对祥瑞现象的颂贺表。例如，王肃《告瑞祀天宜以地配议》、秦静《上瑞图告庙议》和《上告瑞祝文》、薛悌《奏请瑞图告庙》、高堂隆《告瑞玺议》和《告瑞玺又议》等，标题均带“议”，直接显示奏表的评议色彩。

在艺术手法上，评议式祥瑞奏表颇似论说文，用词讲究、逻辑性强。比如，刘廙曾任曹操丞相掾、曹丕侍中，他针对左中郎将李伏的《禅代合符谶表》撰有《上言符谶》，进行专题评论：

臣伏读左中郎将李伏上事，考图纬之言，以效神明之应，稽之古代，未有不然者也。故尧称历数在躬，璇玑以明天道……是以符谶先著，以彰至德。殿下践阼未期，而灵象变于上，群瑞应于下，四方不羁之民，归心向义，唯惧在后，虽典籍所传，未若今之盛也。臣妾远近，莫不凫藻。

开篇就说此奏为“左中郎将李伏上事”，亮明自己的观点“未有不然者”。接下来转入正式议论，在李伏奏文的基础上，展开对祥瑞物象以“微物以效意”预兆机理的多重论证，从汉代桓、灵帝，一直到曹丕建魏，前后对比，以强化曹魏政权今胜于昔的德政成绩，进而达到奏表颂德的目的，而其中最能支撑他这一观点的就是“殿下践阼未期，而灵象变于上，群瑞应于下……虽典籍所传，未若今之盛也”的祥瑞文化预兆，结构层次清晰，逻辑论述分明。

从太傅司马懿议题相同的《太史丞许芝上符命事议》中，也可以看出这类祥瑞评议在结构上的相同之处：

督军御史中丞司马懿、侍御史郑浑、羊秘、鲍勋、武周等言：“令如左。伏读太史丞许芝上符命事，臣等闻有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然则天地之灵，历数之运，去就之符，惟德所在。……臣妾上下，伏所不安。”

从结构安排上看，这篇与上篇几乎完全一样，篇首点出所评事件为“太史丞许芝上符命事”，接着以认同许芝观点转入议论，也采用了史料综述的追述方式，从唐虞开始，谈天命所归在灵物祥瑞上映射，又引用孔子河图洛书的感叹，说明天运历数自古有之。接着盛赞“殿下践阼，至德广被”，奉天应时，故而有“天人感应，符瑞并臻”的现象，而祥瑞现象“考之旧史，未有若今日之盛”，至此，水到渠成地完成了奏表对祥瑞现象“皇天乃眷，神人同谋”的诠释，进一步渲染了祥瑞盛行的文化内涵。

综合考察，同类祥瑞评议文大多具有相同的特征：广征博引、反复论述、逻辑清晰、主题突显，开祥瑞文学述评之风，是曹魏文学发展后期主领文坛的重要文体。