诸葛亮说：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。”^[13]他用浅显的比喻，来说明勤政廉洁上正下不歪的道理，需要从根本上来抓。所以，诸葛亮除了他遗命薄葬在定军山和给刘禅的《自表后主》遗书充分体现他的廉洁思想之外，在日常的管理和教育事务中，处处体现出他的廉洁思想。

（1）教育子女俭以养德。诸葛亮在《诫子书》中，要求和教育子女们要做到“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，同时指出“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”。在《诫外甥书》中，他又要求子女，应该“志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞”，把简朴节俭作为道德修养的最高标准，只有这样，今后才会有所作为。

（2）要求将士们见利不贪。诸葛亮要求将士们“见利不贪，见美不淫”^[14]，同时要做到“私不乱公，邪不干政”^[15]，把公和私的关系与位置摆正确。他还指出，“高节可以厉俗”^[16]，希望将士们用勤政廉洁的高风亮节来净化社会风气，培养高尚情操。他反对将士们“侈其衣服，异其冠带”^[17]，不喜欢将士们在穿着打扮上过分追求。

诸葛亮在《将弊》中又指出：“一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。”这简单的八句话，把人性中的缺点揭示得淋漓尽致，他告诫后来人，在选择用人的时候，要特别注意这些问题。

（3）确立考察标准。为了确立考察勤政廉洁的用人标准，诸葛亮在《知人性》中指出：“知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷其以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”^[18]他告诉我们说，考察了解和识别人的道德品质有七种方法：一是让他处在是非之中而观察其立场和志向；二是与他质询辩论相关问题而观察其应变能力；三是向他咨询相关事情的计谋而看其才识；四是把紧急危难的情况告诉他而看其是否勇敢自信；五是让他醉酒而后看其能否保持常态的行为准则；六是让他接触钱财物品看其是否不贪而廉洁；七是以事情邀约或者委托看其是否守信用。诸葛亮这短短的几句话，以高度概括的惊世哲理，一针见血地言明了观察和识别人的标准与办法，为后世在识人、用人方面提供了宝贵的参考依据。

（4）示之进退，警钟长鸣。在实行勤政廉洁的具体运作中，诸葛亮始终坚持示之进退、教育为先的策略。为此，他制定了“示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以事非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信”^[19]和“陈之以德义而民兴行，示之以好恶而民知禁”^[20]的措施。明确告诉大家什么可以做，什么不可以做，用仁义、道德和是非观念来教育人，用公平的赏罚来取信人。在操作过程中，诸葛亮始终坚持“治世以大德，不以小惠”^[21]的原则。

为了警告和震慑那些谋私贪利而抱侥幸心理的人，诸葛亮提示说：“欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。”^[22]明确告诉这些人，当你准备谋求私利的时候，一定要考虑其危害；想要成功，一定要考虑到失败。这就是说，不义之财你千万别伸手，伸手必被捉。诸葛亮还说：“人无远虑，必有近忧。”^[23]如果考虑问题没有远见，见财起意，贪图不义之财，必然会给自己带来很大的麻烦。

为了加强内部管理，提高大家抗腐蚀的防范素质，诸葛亮告诫所有将士和官吏，要他们明白“船漏则水入，囊穿则内空，……墙坏屋倾，堤决水漾”^[24]的道理，一切都要从自身做起，严于律己，不要损坏国家和他人的利益。

（5）实行节俭。在廉洁方面，诸葛亮还号召将士节俭备荒，充实军资。他认为：“粮谷，军之最要。”^[25]当年，诸葛亮五次北伐曹魏多因“军粮不济”而退军。所以，为了节约粮食，他提出：“制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭。素有蓄积，以储其后。”^[26]他号召大家不但要勤于农田躬耕，还要以身作则节约粮食，丰收年不奢侈，灾荒年有粮食。所以，他还把俭朴节流提高到“治人之道”的高度来看待。诸葛亮认为，以一般人的生活水平为标准，算是恰到好处，凡超过一般人的生活所需之物，都属于奢侈生活，属于禁止的范围。

（6）裁减军队冗员。为了减轻百姓的负担，诸葛亮还曾经实行“减兵省将”的政策，裁减军队冗员。北伐期间，他根据实际需要，让军士服役轮换制，尽量压缩兵丁，让多余的士兵投入农业生产中去。在汉中的“休士劝农”就是显著的例子。即便是在五丈原屯军的百余天，也是如此。这样一来，既节约了军费的支出，提高了军队素质，也保障了生产的发展。

一个弱小的蜀汉国家，在当时诸葛亮的辅佐管理下，“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨”（《三国志·诸葛亮传》），尽管国家的法律很严格，但是国人都十分信服。所有国民为了国家都竭尽了全力，但是没有一个人抱怨，由此不难看出诸葛亮的人格魅力之巨大。