综上所述，关于关公与关公文化，我们从史学与文化传播学、哲学与社会学、文学与艺术学、宗教学与民间信仰以及文化产业管理学等方面予以整理，其目的就是梳理出一个完整的关公与关公文化形象。至于梳理得当与否，尚需诸位专家同仁的雅正。

在梳理过程中，有个问题一直萦绕在脑海中，那就是，关公这样一个人，论武功前不如张良、邓禹，后不如李勣、秦琼；论智谋前不如姜子牙，后不如赵普；论人生前不如范蠡，更不如诸葛亮，但是为什么身后之名远远高于这些人呢？

想来想去，可能原因有这样几点：第一，关羽是一个出身相对平民阶层的人。所谓相对平民阶层，以《三国志》记载，关羽的出身没有父母身份地位的描述。这在特别关注出身地位的古代礼治社会中，可以说更容易引起民众的爱戴。第二，关羽的生平事迹充分彰显了忠义的特征，在其后的民间信仰中，又附加了众多符合社会普遍价值诉求的义项，这不仅符合关羽的身份言行，更与礼治社会的核心价值观相吻合。第三，关羽作为汉前将军，作战威猛，刚烈无敌，但是其自身的毛病也是非常突出的，即爱憎分明，坦荡无私，勇而乏谋。虽因此而丧失了性命，但也正因为如此更惹人喜爱，因为他符合普通人成才的愿望、途径乃至于实际。

职此之故，可以预见：第一，关羽的崇拜将是民间信仰中永不可取代的偶像；第二，关公的崇拜主要讲体现在整个社会对关公文化意蕴的践行；第三，关公崇拜将会是整个中华民族团结、凝聚的精神纽带和桥梁。而对于以山陕会馆为基础的关公文化景点的文化开发而言，其未来的发展，可能应从这几个方面努力：其一，打造诚信为目标的商业文化精神；其二，打造构筑社会主义核心价值观的教育基地；其三，打造理想人格的民族文化精神培育基地。

作者单位：南阳师范学院汉文化研究中心

【注释】

[1]赵波，侯学金，裴根长.关公文化大透视.北京：中国社会科学出版社，2001：42.

[2]李雪芬，邓小辉.关公文化与社会主义核心价值观的关系探究.传承，2015（1）.

[3]吴红芳.关公精神及其对当代习武人群的影响研究.中山大学硕士学位论文，2011.

[4]李洪春口述，刘松岩整理.京剧长谈.北京：中国戏剧出版社，1982：269－270.

[5]王冀中.“亘古一人”说关公.旅游时代，2014（9）.

[6]马书田，马书侠.全像关公.南昌：江西美术出版社，2008：65.

[7]马书田，马书侠.全像关公.南昌：江西美术出版社，2008：99.

[8]柴占阳.传承关公文化，创立特色文化品牌.中国特产报，2012－12－12（C03）.

[9]李洪春口述，刘松岩整理.京剧长谈.北京：中国戏剧出版社，1982：274－276.