（一）关公：儒、释、道三教的神圣

1.儒家：武圣人

关公自身所体现的忠义以及一生活动所展示的仁、勇、智、礼、信，都是儒家所要求的基本道德伦理义项；加之史书所记载的关公读《春秋》，很自然的，关公属于儒家或者践行儒家旨趣的人。因此，关公崇拜就成为儒家信仰的一个基本内容。当然，与社会实践相适应，关公崇拜的儒家方面，主要是借助于国家来进行的。唐朝时，关公已经作为名将进入“武庙”，配享在主神武成王姜子牙身边。宋徽宗时，追封关公为“武安王”，与武成王齐名。明朝万历年间，追封其为“协天大帝”“忠义大帝”，已经超越姜子牙。清朝时，历代朝廷不断追封，大多都加上了“关圣”。这样，关公的崇拜，逐渐超越“武成王”姜子牙，与孔夫子比肩了。在民间，因为关羽读《春秋》之因，关羽又称为掌管士人命运的文昌星君的“五夫子”之一，被称为“文衡帝君”，是专司文学的朱衣神转世化身。《桃园明圣经》记载：“帝乃紫微宫里朱衣神，协管文昌武曲星。”

2.佛教：伽蓝神

佛教自东汉明帝传入以来，在民间得以广泛地传播。但是因为与本土民间信仰有着差异，所以曾经遭到众多士人尤其是政治家的打压。所以，佛教在其传播的过程中，不断吸收民间信仰，以增强佛教的适应能力。隋开皇十二年（592），智者大师大师来到荆州传播佛法，建造玉泉寺，为赢得民众的信任，智充分利用了荆州地区的关羽崇拜，将其修造佛舍化为关羽的显圣，以此博求民众的信赖。

清乾隆年间所编纂的《关帝志·灵异·建玉泉》记载：

天台智者，以隋开皇十二年（592）至当阳，上金龙池，月夜有具王者威仪二人：一长而美髯丰衣，一少而秀发。

长者前致辞曰：“予汉前将军关某也，彼某子平也。汉末纷扰，事不果愿，死有烈。上帝命主此山。敢问大德圣师，何在此驻足？”

智者曰：“欲建立道场耳。”

神曰：“愿愍我愚，特垂摄受，此去一舍，山如覆舟，厥土深嘉。吾当为力建一刹，供护佛法。愿师安禅七日，以须其成。”

师既出，定秋潭万丈化为平陆，栋宇焕丽，巧夺人目。

神既受五戒，智者言于晋王，广上其事，赐以佳名。而公遂以为此寺珈蓝神矣。

由此，关公就成为佛教中的护法伽蓝神，其身两侧则侍立着关平、周仓。据学者考证，“建造玉泉寺确有其事”^[6]。至于遇到关公的神灵，显然是佛教弟子为弘扬佛法，凭借了关公的民间信仰成分。

3.道教：崇宁真君

道教虽属于本土文化，其产生时间则是在东汉年间，距离关羽所处时代不远。当关羽的信仰逐渐普及增强，尤其是被纳入到佛法之内时，道教也不甘落后，也将其纳入道教信仰之中，而其因缘则是关羽的故乡解州干旱而起。

关羽的故乡解州自古盛产食盐，故有盐池之称。北宋真宗大中祥符年间，此地发生干旱，导致盐税减少。宋真宗派官员考察实情。大中祥符七年（1014），“帝遣使持诏至解州城隍庙祈祷焉。使夜梦一神告曰：‘吾城隍也。盐之患，乃蚩尤也。往昔蚩尤与轩辕帝征战，帝杀之于此地。盐池之侧，至今尚有遗迹。近闻朝廷建立圣祖殿，蚩尤大怒，攻竭盐池之水。’飒然而觉，得此报应，回奏于帝。”在大臣王钦若的建议下，宋真宗派遣吕夷简到盐池祭祀蚩尤，蚩尤显灵斥责宋朝廷，要求“除毁轩辕之殿”。王钦若又建议到信州龙虎山请来张天师，张天师则诏令关将军征讨蚩尤。关将军说：“臣乞会五岳四渎名山大川所有阴兵，尽往解州，讨此妖鬼。若臣与蚩尤对战，必待七日，方剿除得伏。愿陛下先令解州管内户民，三百里内，尽闭户不出；三百里外尽示告行人，勿得往来。待七日之期，必成其功。然后开门如往。”宋真宗“遂下诏，解州居民悉知。忽一日，大风阴暗，白昼如夜，阴云四起，雷奔电走，似有铁马金戈之声，闻空中叫桑。如此五日，方且云收雾散，天晴日朗。盐池水如故。皆关将军力也。其护国祚民如此。”（《三教源流搜神大全》）

据此，宋真宗恢复了关羽的配享武城王的待遇，徽宗则封其为“崇宁真君”，关帝庙的主殿从此被称为崇宁殿。这样，道教不仅利用了关公在民众中的巨大信仰基础，而且求得了政治统治者的全力支持，从而为道教的传播奠定了基础。