关羽逐渐被神圣化，主要是在元明清三朝。

元朝时，经常在每年的二月十五日举行法事祈福活动，其中就将关羽作为神圣“监坛者”来崇拜。例如，元世祖七年（1270），元世祖以关羽能“镇伏邪魔，护安国利”，用“殿后军马五百人”，抬着“汉关羽神轿”，游行宫中。元朝皇帝的法事活动主要是以佛教为中心的，但是将关羽拉进来，可见，关羽“由人而神”，其神圣性在逐步确立。

明太祖后，关羽的崇拜也逐步升级。以神宗万历年间为例，万历十年（1582），封其为“协天大帝”；万历十八年（1590），又封其为“协天护国忠义帝”；万历二十二年（1594），应道士张通元的请求，晋升其爵位为“帝”；万历四十二年（1614），再次封其为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，其夫人为“九灵懿德武肃英皇后”，长子关平为“竭忠王”，次子关兴为“显忠王”。这样，关羽完全走向神圣，成为道教的重要神祇之一。

清朝承继明朝之制，对关羽的崇拜更有过之。

清世祖顺治九年（1652），敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。世宗雍正三年（1725），封其祖辈三代，曾祖为“光昭公”，祖为“裕昌公”，父为“成忠公”；又封其后裔，洛阳（雍正三年）、解州（雍正四年）与当阳（雍正十年）分别为“世袭五经博士”。

高宗乾隆三十三年（1768），加封其为“忠义神武灵佑关圣大帝”；乾隆四十一年（1776），又易谥“神勇侯”为“忠义侯”。

仁宗嘉庆十九年（1814），封为“忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”。

宣宗道光八年（1828），封为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。

文宗咸丰四年（1854），封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝”。

咸丰五年（1855），封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖关圣大帝”。

穆宗同治九年（1870），封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞关圣大帝”。

可以说，到清朝，对关羽的崇拜已经达到极致，其神圣性已经完全彻底地塑造成功。