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唐代有高度发展的文化，就这种文化的总体来说，是高于以前任何一个时代的。在这种文化的熏陶之下，涌现出了一大批一流的政治家、诗人、书法家，他们礼貌周到，谈吐儒雅，有极好的艺术修养和高雅的审美情趣。褚遂良就是其中的一个重要代表。研习书法可以说是褚氏毕生的追求，尤其到了晚年，他在书法上可以说已经达到了一个至高至美的境界。褚遂良不仅在初唐的政治舞台上显赫一时，他在当时的书坛上也是独领风骚的，而他对后世的影响主要在后者。

艺术史研究的目的，像沃尔夫林《艺术史原理》中所说的——就在于把风格设想为一种表现，一种时代与一个民族的性情的表现，而且也是个人气质的表现。褚遂良的书法，正好也体现了这几点。也就是说，在他的书法艺术之中，既可以看到他所处的时代的风气，也是他那个阶层的贵族气息的展示。同时，也可以看出他自己的那种可以称为“唯美”的审美态度，在他身上体现了艺术家的气质。

自有书法以来，人们便对它的美做出种种的探索：在汉、魏，人们对它的“势”赞美不已；在两晋、南北朝，人们对“笔意”津津乐道；在隋唐，人们开始对书法的“结构”之美而感到赏心悦目。但是，他们显然还没有触及一个更关键的问题：书法创作之中的“心”“手”“笔”之间的关系问题。如果说有，那可能是由虞世南开始。虞世南著有《笔髓论》，其中“契妙”一节说：

字有态度，心之辅也；心悟非心，合于妙也。比如铸铜为镜，非匠者之明；假笔转心，非毫端之妙。必在澄心运思至微至妙之间，神应思彻，又同鼓琴，纶指妙响，随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟于至道，则书契于无为。苟涉浮华，终懵于斯理也！

这是由艺术的形态方面向艺术的根源之地进发的一种标志。因此，褚遂良同虞世南一样，更多地注意到了艺术的修养和创造问题。他们明显地与“尚意”书家们面对的问题相一致了，而这正是中国书法创作史上的一个进步。再引虞世南《笔髓论》中的另两节“释真”与“释行”，来揣摩褚遂良的书法创作：

若轮扁斫轮，不徐不疾，得之于心，而应之于手，口所不能言也。拂掠轻重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，如微风摇于碧海。气如奔马，亦如朵钩。变化出乎心，而妙用应乎手。然则体约八分，势同章草，而各有趣，无间巨细，皆有虚散。

这是一种多么抒情、多么轻灵的风格啊！“体约八分”，不就是含有浓厚的隶书笔意么？“皆有虚散”，晚年的褚遂良，不正是这样地由质实而走向虚散么？

乃按锋而直引其腕，则内旋外拓，而环转纾结也。旋毫不绝，内转锋也；加以掉笔联毫，若石璺玉瑕，自然之理。亦如长空游丝，容曳而来往；又似虫网络壁，劲实而复虚。右军云：“游丝断而能续，皆契以天真，同于轮扁。”又云：“每作点画，皆悬管掉之，令其锋开，自然劲健矣。”

由书法的意象之美，到书法的笔法之美，便铸造了褚遂良的优美的书风。

褚遂良书艺最为突出的特色为“空灵”。梁巘《评书帖》中说：“褚书提笔‘空’，运笔‘灵’。瘦硬清挺，自是绝品。”书法的空灵，正是通过运笔与提笔而体现出来的。在欧书或虞书之中，我们都找不到明显的运笔痕迹。但是褚遂良却不同，他不掩饰用笔的痕迹，甚至乐于强调这种痕迹，以表现他所倾心的活泼节奏，一起一伏，一提一按，造成一种韵律，异常明快。像孙过庭《书谱》中要求的“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衂挫于毫芒”，在褚遂良的书法之中，体现得最为彻底。

褚遂良比虞世南或欧阳询的机遇都要好。他生活在优游不迫的环境之中，纸、墨、笔都极其精良，在面对一张纸时，可以仔细地考虑每一点一画如何处理。因此，他的书法表现的是一种风度，一种最微妙、最飘忽的心情的变化。按照这样的意味去看褚遂良的作品时，我们便要惊讶于这些作品，没有一件不是杰作：它自成一个世界，一个整体。当褚遂良将他的书法艺术推向最高峰时，他便以这种种的美，建成他的书法境界：没有一点铺张，一切都是那么单纯、自然和平静，并不要求艺术有意想不到的强烈的刺激，要求用笔、风格、线条都有新奇的效果，它不过是在纸面上，以笔锋展开一种优美至极的舞蹈——它的妙处，就在于它的潇洒自然，既不仓皇失措，也不锋芒毕露。它让人看了，觉得只是一种为之微笑的境界，以及一种精致的趣味。

褚遂良最擅长隶书、楷书和行书。他初学虞世南，后取法王羲之，又曾以疏瘦见称的名书家史陵为师。他的书法主要是沿袭魏晋以来的隶书笔法，又继承了前辈欧阳询、虞世南两人特点，形成了自己的风格。阮元《南北书派论调》里有一句说：“褚遂良虽起吴、越，其书法遒劲，乃本褚亮，与欧阳询同习隋派，实不出于二王。”这是入木三分的见解。他的书学过程，可分四个时期：（一）在初期写《伊阙佛龛碑》时，无“二王”味，完全是半隶半楷；（二）第二个时期由写碑进入帖学；（三）第三个时期进入学“二王”的时期；（四）第四个时期，由学“二王”的帖学又返回到书写碑版。他的书法风格明显地分为学碑和学王两个时期，学碑期宗欧，受北碑书风影响。他的早期作品包括《伊阙佛龛碑》和《孟法师碑》。这里所要分析的“早期作品”，主要是针对他的风格而言，而不是指他的年龄。

褚遂良的最早传世作品，就是《伊阙佛龛碑》，又名《三龛记》《伊阙佛龛记》《龙门山三龛记》《龙门佛龛碑》《龙门山造像伊阙佛龛碑》等。自署立于唐贞观十五年（641）十一月。正书。凡32行，行52字，额篆“伊阙佛龛之碑”3行6字。254厘米×156厘米，碑存河南洛阳龙门山。宋拓本，计42开，每半开30厘米×14.5厘米，北京图书馆藏。它是贞观十五年（641）十一月褚遂良四十六岁时所书，碑文为岑文本所撰，文见《全唐文》卷一五〇。这是魏王李泰为他的母亲长孙皇后所立。能为长孙皇后书碑，可见褚遂良在唐代初期的书法界中，地位是何等之高了。著录首见于《集古录跋尾》卷五，历代皆见著录，为我国著名的古代碑刻之一。

该碑拓本宋有著录，现传最早拓本为明何元朗跋毕沅藏本，今藏北京图书馆，系现存褚书拓本中少见之本。字口锋棱俱在，“道行延”三字完整无损。末三行“至哉”、末二行“希望虽”及末行“皇祚于”八字亦完好，并且末行“五年岁次辛丑”等字，除“五”字仅存末笔，“岁”字左上稍损外，余皆完好。是本首端费念慈题“三龛记、宋拓本、字蠡秘籍”，并钤“费年慈”印。另有题签二：一题“旧拓褚河南三龛像记，明何拓清森阁藏本，广堪斋重装”，并钤“静逸庵图书记”印。二题“宋拓褚河南三龛记，明何元朗清森阁藏本，竹汀钱大昕为静逸主人题”，并钤“臣大昕”“辛楣”“臣志达”琴斋”等印。尾有何元朗、张效彬、沈志达、赵烈文等题跋。钤有“静逸庵书画印”“蓉初珍藏”“毕沅鉴藏”“清森阁书画记”“元朗”等印章。上海博物馆有陈文伯藏叶氏六行至十行未损三十字本，但《金石萃编》未录此三十字本。文物出版社一九六六年影印何良俊拓本，较近拓多出三百几十个字，是目前已知的最好拓本。此本美中不足是缺了碑额。前人无视唐楷书碑额，故多失佚。但此额“伊阙佛龛之碑”六字，是褚遂良仅有的篆书，虽字形不很精严，但笔力挺拔，与当时流行的阳文方格，描填得又肥又大的其他篆额相比，已算是出类拔萃了。

虽说是碑，实际上却是摩崖。它与碑一样，都是为歌功颂德而存在的。两者功用相同，在创作时却面对着不同的环境：一个是光平如镜，而另一个则是凹凸不平，书写的环境也不会那么优游自在。于是，摩崖书法的性格特征也就不言而喻：因无法近观与精雕细琢，于是便在气势上极力铺张，字形比碑志大得多，舒卷自如，开张跌宕。这正是摩崖书刻所具有的魅力，像汉代的《石门颂》《郙阁颂》《西峡颂》以及《开通褒斜道刻石》，它们的大度、自然、拙朴，即使是如《礼器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》等真正的碑志精品也无法比拟。著名的“龙门造像题记”以及在山东平度市青杨东北的天柱山摩崖石刻，其气度之开张，韵致之飞扬，都可以视为典型的摩崖书风。褚遂良的《伊阙佛龛碑》，正是这样一种美的延续。

《伊阙佛龛碑》刻在洛阳龙门石窟的宾阳洞南侧。龙门石窟的宾阳洞这个浩大的工程动员了八十万人，历时二十四年，在正光四年（523）完成。洞壁上刻有本尊释迦牟尼和两胁菩萨，天井雕有莲花宝盖以及飘逸的十人伎乐供养天人像，另外，洞口内壁有“维摩变”“佛本生故事”“帝后礼佛图”“十神王像”等四种大型浮雕。宾阳洞的南洞与北洞在北魏时开始营造，唐初完成，《伊阙佛龛碑》就刻于此时。它与北魏雕像的秀骨清像之风极为吻合。魏徵在《隋书·文学传序》中论到南北朝文学的差别时说：“江左官商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。”引申到书法之中，褚遂良的《伊阙佛龛碑》，正是重乎气质之表现的，而不是他晚年的“清绮”之美。

清人姚鼐《海愚诗序》中论到文艺之美的两种倾向时说：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆、如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日、如火，如金镠铁；其于人焉，如凭高远视，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风、如云、如霞、如烟，如幽林曲涧，如沦、如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，谬乎其如叹，逸乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。”如果说，褚遂良后期书法表现的是一种阴柔之美的话，如清风、如朗月、如舞女；那么，在这里所看到的，却是一种阳刚之美，如霆如电，如长风之出谷，浩乎沛乎，刚健辉光。欧阳修《集古录》中也说此碑“字画尤奇伟”。清人郭尚先《芳坚馆题跋》中说：“中令晚岁以幽深超俊胜，此其早岁书，专取古淡，与《孟敬素》用意正同。”康有为《广艺舟双楫》则以为：“龙门《佛龛碑》，则宽博俊伟。”上述各论无不是注目于他的雄伟俊逸上面。

此碑字大一寸二分，运用方笔、隶意来表达方正宽博之字形，运笔刚健有力，与隋朝的墓志铭有相近的笔意，也掺入了许多欧体和钟繇的《受禅表》的用笔，结构显得稳重、俊伟、精严，具有纯雅清遒之风格。这是一种来自北朝书法风格的美。他在线条之中，没有后来的那种飘逸、轻妙，而是庄严，仿佛含有压倒一切的力量，表现着一种超迈、斩截、充沛、威严的境界。他被称作北朝书风的大师，但与北朝书风又不尽相同。北朝碑刻更多是出自于无意识的流露，因而难免粗糙。褚遂良却加入了文人气质。他那宽泛而稳妥的节奏，他的线条中具有的柔和、深沉、细腻的律动，他的立意准确而并不夸张地讲究着典雅，却又超脱于前者。在满足了所要表现的美的条件的同时，也适应了人们对典雅与自然所具有的那种矛盾而神秘的喜爱。

长孙氏是位贤德的皇后，曾对初唐开明的政治起过积极的作用，朝廷文武大臣以至天下民众，莫不敬崇于她。也许正是出于这种敬慕之心，又加上此碑置于佛窟之内，具有一个庄严的主题。所以，褚遂良将此碑写得特别的端庄静穆、清虚高洁、横平竖直、刚严实在、朴质宽博，犹如仁者之言行，磊落坦荡、清澈见底，没有过多的修饰。笔势往来，时而显露出隶书所特有的波磔之笔，浑朴中似有一种婀娜之气。再从技法和书风上看，褚遂良充分吸收了汉、隋诸碑和欧阳询“铭石之书”的特点，内疏外密、字体较扁、横向取势、重心较低，这与隶书的书势相似；方刚挺劲、纵横质实，又近于欧体；同时又融入了自己从容浑朴的个性和刚严的气度，展示了一种独特的艺术风采。此碑虽有些地方尚显板滞，但已流露出了褚遂良的艺术天才，尤其在情感方面的处理上，是相当杰出的。在他的笔下，书法已成了寄托和表现心境与情感的艺术，达到了“心画”的境界。这只要我们将此碑同其他的碑比较一下，便可悠然会心，对此，后人予以了很高的评价。杨守敬《评碑记》：“方正宽博，伟则有之，非用奇也。”又说：“盖犹沿陈、隋旧格，登善晚年始力求变化耳，又知婵娟婀娜，先有此境界。”翁方刚称此碑为“唐楷中隶法”，而刘熙载赞美更甚，说它“兼有欧、虞之胜”。这些评说，大多着眼于书势用笔。事实上，最为可贵的是其中所包含的情感与个性，这同他为政为人的品格和气度是一致的。此所谓书者如也，如其人，如其志。

总之，《伊阙佛龛碑》前人评价很高。苏轼《东坡集》中道出“褚河南书，清远潇散，微杂隶体。”刘熙载认为“兼有欧虞之胜”，集两家之长。康有为虽讥讽唐楷“状如算子”“截鹤续凫”，却称赞该碑“清虚高简”。这碑的好处在于笔力挺劲，用笔工整，以方笔为主，结字方正平稳，以端庄取胜，极合法度，点画棱角分明，横画两头偏粗中间细瘦，略带波势，平正中见遒劲，捺笔一波三折，既有外拓之险劲，亦有内敛之含蓄，整体具浓厚的隶书笔意，揖让处理受汉隶《礼器碑》影响极大，全碑有庄严博大的效果。但说它“兼有欧虞之胜”则不免溢美。笔法少变化，缺乏轻重虚实的对比，结构上因过分追求严整而使一些字显得不自然，乃至呆板而怪僻，便是该碑的缺点，而这种缺点在欧书《九成宫醴泉铭》《化度寺碑》《皇甫君碑》和虞书《夫子庙堂碑》里是不存在的。相比褚氏后期作品的随意和轻松自然，此碑还有很多刻意之处，笔法方面也缺少灵动的变化。这些都说明褚遂良这时的书法还不够成熟，尚未达到超化。但是为后来的《房梁公碑》和《雁塔圣教序》奠定了牢固的基础。杨守敬说：“褚遂良的《龙门佛龛碑》宽博俊伟，《孟法师碑》方正和畅。即知飞轩的绝迹均来自中规中矩。”

《伊阙佛龛碑》释文：

夫藏室延阁之旧典，莲蓬宛委之遗文，其教……嘉富贵为崇高。备物致用，则上（圣存其）发育；御气乘云，则列仙体其变化。兹乃尽域中之事业，殚方外之天府。逾系表而称笃论，眇帝先而谓穷神。岂非徇淼漫于陷井者，未从海若而泳天池也。矜峻极于块阜者，未托山祇而窥地轴也。乌识夫无边慧日，垂鸿辉于四衢。无相法宝，韫善价于三藏。泊乎出□器之外，寂焉超筌蹄之表。三界方于禹迹也，犹大林之匹豪端；四天视于侯服也，若龙宫之方蜗舍。升彼岸而舍六度，则周孔尚溺于沈沦；证常乐而捐一乘，则松乔莫追其轨辙。由是见真如之寂灭，悟俗谛之幻化。八儒三墨之所称，其人填邱垅矣；柱史园吏之所述，其旨犹糠粃矣。若夫七觉开绪，八正分涂。离生灭而降灵，排色空而现相。惟妙也掩室以标其实，惟神也降魔以显其权。故登十号而御六天，绝智于无形之地；遗三明而冥五道，应物于有为之域。是以慈悲所及，跨恒沙而同跬步；业缘既启，积僧祇而比崇朝。故能使百亿日月，荡无明于大夜；三千世界，隮法云于下土。然则功成道树，非练金之初；迹灭坚林，岂断筹之末？功既成，俟奥典而垂范；迹既灭，假灵仪而图妙。是以载雕金玉，阐其化于迦维；载饰丹青，发其善于震旦。绳绳乎方便之力至矣。巍巍乎饶益之义大矣。文德皇后道高轩曜，德配坤仪。淑圣表于无疆，柔明极于光大。沙麓蕃祉，涂山发祥。来翼家邦，嗣徽而赞王业，聿修阴教，正位正而叶帝图。求贤显重输之明，逮下彰厚载之德。忠谋著于房闼，孝敬申于宗祀。至诚所感，清□魄于上；至柔所被，荡震腾于下。心系尤勤，行归俭约。胎教克明，本枝冠于三代；阃政攸叙，宫掖光于二南。陋锦绘之华，身安大帛；贱珠玉之宝，志绝名珰。九族所以增睦，万邦所以至道。宏览图籍，雅好艺文。酌黄老之清静，穷诗书之溥博。立德之茂，合大两仪。立言之美，齐明五纬。加以宿殖远因，早成妙果。降神渭涘，明四谛以契无生；应绩昭阳，驰三车以济有结。故绵区表刹，布金犹须达之园。排空散花，涌现同多宝之塔。谅以高视四禅，俯轻末利，深入八藏，顾蔑腾鬘。岂止厘降扬……明德以居宗，膺茂亲而作屏。发挥才艺，兼苞礼乐。朝读百篇，总九流于学海；日摛三赋，备万物于词林。驱鲁卫以骖，驭梁楚使扶毂。长人称善，应乎千里之外；通神曰孝，横乎四海之滨。结巨痛于风枝，缠深哀于霜露。阳陵永翳，怀镜奁而不追，閟宫如在，望堦除而增慕。思欲弭节鹫岳，申陟陟之悲，鼓枻龙池，寄寒泉之思。方愿舍白亭而遐举，莹明珠于兜率。度黄陵而抚运，阴宝树于安养。博求报恩之律，历选集灵之域。以为百王建国，图大必揆于中州；千尊托生，成道不践于边地。惟此三州，实总六合。王城设险，曲阜营定鼎之基。伊阙带坰，文命辟襄陵之□。穹隆极天，峥嵘无景，幽林招隐，洞穴藏金。云生翠谷，横石室而成盖；霞舒丹巘，临松门而建标。崈基拒于嵩山，依希雪岭；□流注于德水，仿佛连河。斯固真俗之名区，人祇之绝境也。王乃磬心而宏喜舍，开藏而散龟贝。楚般竭其思，宋墨骋其奇。疏绝壁于玉绳之表。而灵龛星列，雕□石于金波之外，而尊容月举，或仍旧而增严。或维新而极妙，白豪流照，掩莲花之质，绀发扬晖，分檀林之侣。是故近瞻宝相，俨若全身，远□神光，湛如留影。嗤镂玉之为劣，鄙刻檀之未工。杲果焉逾日轮之丽长汉；峨峨焉迈金山之映巨壑。耆阇在目，□竭可想。宝花降祥，蔽五云之色；天乐振响，夺（万籁）之音。是以睹法身之妙，而八难自殄；闻大觉之风，而六天可陟。非正真者，其孰能与于此也。善建佛事，以报鞠提之业。非纯孝者，其孰能与于此也。昔简狄生商，既轮迴于名相；公旦胙鲁，亦流遁于国城。犹且雅颂美其功，同和于天地；管弦咏其德于鬼神。况乎慧灯普照，甘露遍洒。任姒尊名，具之以妙觉；间平茂实，成之以种智。是用勒绀碣于不朽，譬彼法幢，陈赞述于无穷。同俾夫衣销劫石，与金刚而比坚；芥纳须弥，随铁围而齐固。感□□词，乃作颂曰：十号开绪，二谛分源，有为非实，无相称尊。光宅沙界，辰居给园。仁舟勘溺，智讵排昬。缘发现迹，（化）终还净。色身蹔掩，灵照远镜，布金降真，攻玉图圣。五道有截，三□无竟。帝唐御纪，大姒定祥。功济赤县，德穆紫房。十品散馥，三慧腾光。广辟香地，载纽玄纲。卓尔英王，至哉茂则。丹青神甸，监梅王国。掷（□□□），横海迈德。孝思不匮，报恩罔忒，聿修净业，于兹胜境，梯危紫（□，□□）翠岭。勒石表相，因山摹（□）。希圣难遥，求心宁永。豪疑祇树，楼似增城。飞泉洒汉，危石临星。岩垂日近。□纯孝克宣。胜业载慈圆，邪山灭地。来游皇祚于□□年岁次辛丑……