型仪式总在不停地举行着。因为只有僧侣精通复杂的仪式，所以僧侣自然成了凌驾在一般民众之上的存在。最终，僧侣被视为一种特别优秀的阶层，区别于一般民众。作为一般民众，他们也认为，僧侣既然能够精通如此复杂的仪式，就应该单独负责举行神圣仪式的工作。此外，再混合一点历史，增添一点想象，婆罗门就这样产生了。自此以后，婆罗门理所当然地被禁止和一般民众通婚。当时，虽然婆罗门男子可以和其他种姓的女子结婚，但婆罗门女子绝对不可以嫁给其他种姓的男子。该习惯日积月累，最终成了近代不可动摇的教条法则。

其次是刹帝利。刹帝利的起因和婆罗门一样。上个时代的王族并没有什么特别之处。他们与大善见王一样，与其说是高高在上的王者，不如说是一族的统率者和保护者。东进后，俱卢和般阇罗两族中尚未出现特殊的种姓。然而，在拘萨罗和毗提诃等民族中，太平盛世导致王权得到了很大的扩张。与低贱卑微的一般民众相比，人们将王士看作高高在上的存在。刹帝利应运而生。此后，王族的女儿不可与一般民众通婚的法则出现了，最终演变成牢不可破的制度。该制度规定，王族的女子可以嫁给权贵，但绝不可以嫁给一般民众。

种姓产生的原因十分简单，就是因为分工的不同。后世的文学作品对该制度的产生参杂一些传说，混合一些神话，导致种姓的起源逐渐变得不明了。不过，还是能从这些文学作品中找到一些蛛丝马迹。《伐由往世书》中记载，种姓制度一开始并不存在。后来，梵天为了区分分工不同的人，才建立起种姓制度。此外，《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中都有跟后世的文学类似的，关于四种姓是由梵天的身体幻化而来的神话传说，不过都是以比喻的方式对种姓制度的产生作出说明。

种姓的相关内容：在种姓产生的过程中，僧侣和王士间难免会起冲突。该冲突经历了一段相当长的岁月。本来婆罗门是指自称吠陀古仙人后裔的那些人。但从种姓的角度来看，这些古仙人中最有名的那七八位又属于刹帝利。后世僧侣企图占有最高地位，王士自然就不服了。因此，在僧侣利用自己的权力企图让婆罗门成为世袭制时，僧侣和王士间的争权夺势就开始了。后世的往世书在完成时，僧侣们就想尽一切办法企图将该纷争掩盖掉。他们的主要方法就是利用神话的方式来描述种姓的形成。但通过调查古代的其他文学作品，不难发现有关该争论的一些线索。早在吠陀时代，毗奢密多罗和婆悉多两仙人间就已经存在不和。这也是僧侣和王士间产生纷争的源头。我们来看一下这个典型的例子。毗奢密多罗是王族出身，地位高于婆悉多，能参加祭祀仪式。对此，婆悉多就安慰自己说，毗奢密多罗是通过刻苦修行，才成为婆罗门的，所以应该让他参加仪式。以此维护僧侣的尊严。僧权扩张出现在恒河以西，相应的时代是中印时代。该时代不管是宗教，还是文学，甚至是各种制度都是凭借僧侣的力量才得到发展。这些现象就是僧权不断膨胀的原因。但随着僧权的膨胀，王士也经常利用自己的权力来压制对方。《广林奥义书》中记载，刹帝利是最至高无上的存在，所以婆罗门也要服从于刹帝利，为王族举行祭祀活动。当时的平民都和王士为伍。该现象的结果是有人因此加入了王士的队伍。通过“持斧罗摩”神话可以知道，当时王士和僧侣间的冲突已经发展到了流血的地步。该神话讲的是，僧侣和王士争斗开始后，毗纽天的化身出现了，他打败了王士，使僧权得到了进一步的扩张。当然，这些传说根本没有充分的史实作为依据。不过，如果能通过这些传说窥探到当时婆罗门和刹帝利间的冲突，也足够了。引发冲突的原因，就是僧侣企图成为至高无上的存在。

种姓制度确立的结果：如前所述，僧侣和王士间有过几次冲突。但承蒙太平盛世的余荫，再加上社会的进步，僧权得到了确立。最终，种姓制度得以形成。结果正如后世看到的那样，民众的自由并没有受到束缚。一般民众可以参与各种教派学派，参加祭祀活动。此外，僧侣、王士和平民间也可以通婚。各种姓间断绝一切交往，最终令人们无法忍受该制度的弊端，是出现在印度成为穆斯林国家后。在此之前，平民也可以拥有各种各样的职务。没有任何特权的只有第四种姓首陀罗。当然，自从有了种姓的区别，婆罗门和刹帝利都有了某种特权。但吠舍作为印度民族的一员，得到了大家的普遍认可。当时，各种姓间会彼此交流，同一人种还没有恶化到分崩离析的程度。到了近代，吠舍中也产生了很多阶级。不同的阶级都将对方当作异族，彼此间不仅不再交流，还禁止平民参加所有的教派学派活动。也就是说，近代的平民沦落到了和古代首陀罗一样悲惨的田地。当时僧侣、王士和平民分工明确，各自从事着自古流传下来的工作。他们可以平等地参加教派学派，拜同一个师傅为师，一起吃饭，彼此通婚。面对第四种姓的蛮族，大家都有自己是和他们不同的印度民族的自豪感。在古代文学中，不难找到种姓间存在交流的实例。譬如《爱达罗氏梵书》中记载，一个婢女生的孩子叫“卡瓦沙”。人们禁止他参加所有的仪式。但在他成为神的信徒后，就得到允许成为一名仙人。《歌者奥义书》中记载了一个名叫“萨塔亚卡纳·贾巴拉”的人。他的母亲是婢女，父亲的种姓不明，但他毫不隐瞒自己的出身。他直言不讳地说出了自己的出身，反而得到允许作为一名婆罗门接受教育，最后还领悟到了宇宙精神的真谛。此外，著名的比多贺毗耶仙人是王族出身，但获得了婆利古仙人的许可，成了一名僧侣。“持斧罗摩”故事中，婆罗门的母亲也是刹帝利出身。综上所述，当时虽然有了种姓的区别，但处理种姓间的关系时还是很宽容的。王士也可以成为僧侣。