在地理位置上对吠陀、梵书和奥义书进行区分是有意义的。吠陀的赞歌代表的是西北印度，只有其中的《阿闼婆吠陀》代表的是印度东部的瓦拉纳西；奥义书和经典代表的是印度北部和南部；而史诗中的《摩诃婆罗多》代表的是中印，《罗摩衍那》则代表以北印为中心的整个印度。

吠陀、梵书和奥义书这三种文学对待神的态度也不同。用一句话概括三种文学对待神的态度就是：吠陀中，人供奉诸神，对真神只停留在想象的阶段；梵书中，人利用诸神，供奉的是真神；而奥义书中，人已经无视诸神，直接到达供奉真神的阶段。但这三种文学并不是完全不同的存在。梵书是对吠陀赞歌思想的继承和发扬。奥义书对梵书中的思想进行了论理性的思辨。因此，吠陀、梵书和奥义书完成时间的先后顺序就变得错综复杂。有时，最新的赞歌后边出现了最古老的奥义书；有时，最新的梵书出现在了奥义书的后面。印度和其他国家最大的区别在于，人们认为前期的产物未必都比后期的产物早出现。有的赞歌是在婆罗门时期才完成的，而有的梵书是在奥义书时期才完成的。一言以蔽之，吠陀时代末期和梵书时代初期是有重叠部分的。梵书时期，奥义书、经典及佛教的起源又是互相交错的。所以理论上我们根本无法确定到底是这个比那个完成的时间早，还是那个比这个完成的时间晚。不过，从占据时代主导地位的角度来考察的话，大体的时间先后顺序应该是吠陀、梵书、奥义书，后来又产生了各派哲学和各种宗教。

【注释】

[1]虽然看不见，却无处不在。—原注