虚妄的关公“显圣”

《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣”和第八十三回“战猇亭先主得仇人”，都写了关羽死后“显圣”，弄死仇人的故事。其简要情节是：

关羽围攻襄、樊失利，吕蒙偷袭荆州，关羽败走麦城，到临沮被吴军潘璋等所擒，为孙权斩杀。关羽阴魂不散，荡荡悠悠，来到玉泉山，在空中大呼：“还我头来。”经高僧普净指点，关羽大悟皈依而去。孙权设宴为吕蒙庆功。吕蒙接酒欲饮，忽然掷杯于地，一手揪住孙权，厉声大骂曰：“碧眼小儿，紫髯鼠辈！还识我否？”众将大惊，急救时，吕蒙推倒孙权，大步前进，坐于孙权位上，两眉倒竖，双眼圆睁，大喝曰：“我自破黄巾以来，纵横天下三十余年，今被汝一旦以奸计图我，我生不能啖汝之肉，死当追吕贼之魂——我乃汉寿亭侯关云长也。”孙权大惊，慌忙率大小将士，皆下拜。只见吕蒙倒于地上，七窍流血而死。

关羽死后，刘备东征报仇。关兴杀入吴阵，正遇仇人潘璋，骤马追之。潘璋大惊，奔入山谷内，关兴追至山僻之间，看看天晚，迷踪失路，来到一人家借宿充饥。见中堂绘画关公神像，大哭而拜。不久，潘璋也来投宿，关兴见了，按剑大喝曰：“歹贼休走！”潘璋回身便出。忽门外一人，面如重枣，丹凤眼，卧蚕眉，飘三缕美髯，绿袍金铠，按剑而入，潘璋见是关公显圣，大叫一声，神魂惊散。欲待转身，早被关兴手起剑落，斩于地上，取心沥血，就关公神像前祭祀。

这两个荒诞不经、虚妄迷信的故事，人们一眼就能看出，在现实中是不可能存在的。尽管如此，我们还是从历史的角度来进行说明。

《三国志·吴书·吕蒙传》：

（孙）权使朱然、潘璋断其（关羽）径路，即父子俱获，荆州遂定。以蒙为南郡太守，封孱陵侯，……封爵未下，会蒙疾发，（孙）权时在公安，迎置内殿，所以治护者万方，……权自临视，……年四十二，遂卒于内殿。

《三国志·吴书·吕蒙传》裴注引《江表传》：

（孙）权于公安大会，吕蒙以疾辞，权笑曰：“禽（关）羽之功，子明谋也，今大功已捷，庆赏未行，岂邑邑邪？”乃增给步骑鼓吹，……拜毕还营，兵马导从，前后鼓吹，光耀于路。

《三国志·吴书·潘璋传》：

刘备出夷陵，（潘）璋与陆逊并力拒之，璋部下斩备护军冯习等，所杀伤甚众，拜平北将军、襄阳太守。……嘉禾三年（公元234年）卒。

《三国志·蜀书·关羽传》：

（关）兴字安国，少有令问（美好声誉，问通“闻”），丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。

从“显圣”的故事情节，结合史书中的记载，我们可以得出以下几点结论：

第一，指点关羽“皈依”的高僧普净，史无其人，因为在有关这时期的史书中，我们没有找到他的名字。可见关羽“神化”之说，是假的。

第二，历史上，吕蒙在庆功大会前，已经得了重病，所以请求不参加大会，孙权不同意，不得已带病出席，之后医治无效，死于内殿。根本不存在庆功大会上关羽阴魂附于吕蒙之身，致其暴死的情况。

第三，关兴二十岁左右为侍中、中监军。侍中是皇帝的近侍官，中监军在京城监督军事，都不需要带兵到前线打仗，史书中也没有关兴随刘备东征的记录，他怎么能杀潘璋呢？

第四，史书中明确记载，潘璋死于公元234年，而刘备东征孙吴是在公元222年。潘璋不仅在夷陵之战中大败刘备军，而且十二年之后才死去。这更说明关兴杀潘璋之事，是凭空编造的。

《三国演义》的作者在塑造关羽英雄形象时，把关羽给“神化”了，是不可取的，可以说是败笔。

读者看到这里，想必要问，既然《三国演义》中许多有关关羽的典型形象事例，都是虚构的，那么，关羽的历史形象，是不是就不够忠义武勇了呢？后世人们为什么还崇拜他，甚至给他立庙呢？

关羽在历史上确是一位忠义武勇的英雄，这是各方所公认的。曹操谋士程昱说：“刘备有英明，关羽、张飞皆万人敌也。”（《程昱传》）刘晔说：“关羽、张飞勇冠三军。”（《刘晔传》）东吴周瑜说：“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将。”（《周瑜传》）诸葛亮说：“（马）孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，……犹未及髯（关羽美须髯）之绝伦逸群也。”（《关羽传》）陈寿评论说：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。”（《关羽传》）只是没有《三国演义》中渲染的那样典型而已。

关羽忠义武勇的历史形象，引起后世人们的关注和推崇，封建统治者越来越提高他的地位，甚至封他为“王”、为“帝”、为“神”、为“圣”，人们为他修庙，也越来越多。上层统治者尊崇关羽，主要是由于他对帝王、统治者的“忠”；老百姓崇拜关羽，主要是由于他对兄弟间、朋友的“义”。

明清时期，人们对关羽的崇拜，达到了登峰造极的地步。这是和《三国演义》将关羽的忠义武勇典型化、神化的影响分不开的。