“死诸葛走生仲达”真相

《三国演义》第一百四回“见木像魏都督丧胆”，写“死诸葛走生仲达”的故事，其基本情节是：

建兴十二年（公元234年）八月，诸葛亮去世前，遗计对蜀军撤退作了细密安排，他先嘱死后不要发丧，设法使将星不坠，他在用阴魂镇住将星，司马懿惊疑，不会立即追赶。又嘱当司马懿来追时，将先已雕好的自己的木像，安于车上，推出军前，大小将士分列左右，司马懿见之必然惊走。诸葛亮死后，杨仪遵照执行。当司马懿见将星坠入蜀营后，以为诸葛亮刚死，想率大军追之，又怕其中有诈，迟疑不前。待探子回报蜀兵已尽退后，司马懿才自引大军快速追赶。接近蜀兵时，忽然一声炮响，喊声大震。只见蜀兵俱回旗返鼓，树影中飘出中军大旗，上书一行大字曰：“汉丞相武乡侯诸葛亮”。懿大惊失色。定睛看时，只见中军数十员上将，拥出一辆四轮车来，车上端坐孔明：纶巾羽扇，鹤氅皂绦。懿大惊曰：“孔明尚在！吾轻入重地，堕其计矣！”急勒回马便走。背后姜维大叫：“贼将休走！你中了我丞相之计也！”魏兵魂飞魄散，弃甲丢盔，抛戈撇戟，各逃性命，自相践踏，死者无数。司马懿奔走了五十余里，背后两员魏将赶上，扯住马嚼环叫曰：“都督勿惊。”懿用手摸头曰：“我有头否？”二将曰：“都督休怕，蜀兵去远了。”懿与二将寻小路奔回本寨。……过了两日，乡民奔告曰：“蜀兵退入谷中之时，哀声震地，军中扬起白旗：孔明果然死了。……前日车上之孔明，乃木人也。”懿叹曰：“吾能料其生，不能料其死也！”因此，蜀中人谚曰：“死诸葛能走生仲达。”

这一故事有实有虚。

《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴注引《汉晋春秋》：

杨仪等整军而出，百姓奔告宣王，宣王追焉。姜维令仪反旗鸣鼓，若将向宣王者，宣王乃退，不敢逼。于是仪结陈而去，入谷然后发丧。宣王之退也，百姓为之谚曰：“死诸葛走生仲达”，或以告宣王，宣王曰：“吾能料生，不便料死也。”

《晋书·宣帝纪》：

会亮病卒，诸将烧营遁走，百姓奔告，帝出兵追之。亮长史杨仪反旗鸣鼓，若将拒帝者。帝以穷寇不之逼，于是杨仪结阵而去。……时百姓为之谚曰：“死诸葛走生仲达。”帝闻而笑曰：“吾便料生，不便料死故也。”

《三国志·蜀书·魏延传》：

秋，亮病困，密与长史杨仪、司马费祎、护军姜维等作身殁之后退军节度，令（魏）延断后，姜维次之；若延或不从命，军便自发。

从这些历史记载中，我们可以了解到：

第一，诸葛亮在死前确实做了退军安排，主要是“退军节度”，根本没有设法镇住将星^[1]和用木像吓司马懿的遗计。

第二，“死诸葛走生仲达”之事是存在的，是杨仪等“反旗鸣鼓，若将向懿”，将司马懿吓退的，并没有用推出诸葛亮木像来骗司马懿这种事。

第三，魏军在追赶蜀军过程中，并未遭受重创，“死者无数”。更不存在司马懿被吓得蒙头转向，摸着自己脑袋说“我有头否？”这样的情节。

这一故事，写得精彩生动，展现了诸葛亮超人的智谋。诸葛亮不仅生前与司马懿的较量占据上风，死后还让司马懿惊吓得魂飞魄散，一逃了之。《三国演义》的作者在这里为塑造诸葛亮的艺术形象，画上了完善的句号。

看到这里，读者一定有疑问，《三国演义》中对诸葛亮有如此众多的历史虚构之处，那诸葛亮还算是一位很有智谋的人物吗？还算是一位军事家吗？这要从大处着眼，多方面考虑。

第一，诸葛亮的智谋主要表现在战略策略及大政方针的制定和执行方面。如“隆中对”是刘备集团发展的战略规划，三分鼎立的设想已经实现。“联孙抗曹”的外交方针，使自己由被动变为主动。法治与德治相结合的治国方略，使西蜀的统治得以稳定。心战兵战相结合的策略，使蜀汉在南中地区的统治相对安定。第一次北伐后的“以攻为守”的战略策略，使蜀汉没有丧失一块土地。这些足以表明诸葛亮是一位拥有高超智谋的谋略家。

第二，诸葛亮的智谋主要表现在治国理政方面。在治理西蜀的过程中，诸葛亮厉行法治，赏罚分明，法教结合，法德并用，国事贵和，平衡关系，注意解决主客矛盾和统治集团内部矛盾，任人唯贤，德才并举，集思广益，群策群力，务农殖谷，发展生产，注意节俭，对少数民族采取“和抚”政策，稳定了内部，使蜀汉的力量迅速恢复和壮大起来，阶级矛盾和民族矛盾比较缓和。这一系列事实说明，诸葛亮是中国历史上一位卓越的地主阶级政治家，是中国封建社会中少有的“贤相”。

第三，诸葛亮军事智谋主要表现在治军有素、精通兵法方面。他依法治军，科教严明，强调军纪，注意对军队的训练，大大地提高了军队的素质。因此，蜀汉军队的纪律比较严明，技艺比较熟练，作战比较勇敢。他精通兵法，讲究指挥艺术，讲究计谋，作“八阵图”，对阵法有独创性的发展和运用。他改进的新式武器（连弩）和运输工具（木牛、流马），可以说是在古代军事科技方面做出了成就。尤其是连弩，曾得到机械制造家马钧的称赞。诸葛亮也堪称中国历史上的一位军事家。

总之，《三国演义》把诸葛亮的智者形象夸大了，甚至拔高到了“近妖”，这是作者塑造典型人物的艺术需要，不能以之作为评价历史人物的根据。即或剔除《三国演义》中这些渲染、虚构的内容，诸葛亮的历史形象，依然是高大无比，光彩夺目的。^[2]

【注释】

[1]《三国演义》的作者在书中用封建迷信把诸葛亮“神化”“妖化”了。如战赤壁的“祭风”，出陇上的“装神”，五丈原的“禳星”，这次的“镇星”，都是荒唐的，不可信的。

[2]对诸葛亮的全面评价，详见拙著《正说诸葛亮》（中国青年出版社2008年出版）。