恋爱·雅集·踏青——清明郊游的由来与演变

清明有郊游之俗。每至此日，常见青年男女结伴出行郊外，寻青山绿水之地纵情游玩。或藉草饮宴，或临流高歌，好不畅快！正如宋人吴惟信《苏堤清明即事》一诗所咏：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”还有唐人杜牧的《清明》一诗，也是咏清明的：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”诗中虽未明写游春，但那“行人”中似乎也是不乏踏青者的。

其实，清明郊游之俗，早在先秦时期就已经有了。《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”《诗经·商颂·玄鸟》也说：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟即燕，契为殷人之祖。简狄吞玄鸟之卵而生契，虽是知其母而不知其父时代的一种传说，但燕子来时即仲春时节，古代有娀氏的女子简狄一行三人正浴于河中却是事实。这与周人女祖先姜嫄春天出行郊外，践巨人迹而生弃（后稷）的故事，同为史书所记载的两次最早的女子郊游。因郊游而生子，自然是男女欢会的结果。后世讳言，故以“吞卵”“践迹”之说而为其蒙上一层神秘的色彩。但我们却可以说，这种以春天、水边和男女欢会为背景的郊游习俗，远在四千多年前已经出现了。

到了周代，郊游之俗不但持续不衰，而且得到了官方的正式承认，并将“会男女”的内容也明文写进了国家的法典。《周礼·地官·媒氏》云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”你看，在仲春之月（即夏历的二月），不但民间恋爱自由，“奔者不禁”，而且政府又发布命令鼓励男女相会。而对于那些没有正当理由却不执行命令的，还要“罚之”。当然，这是指那些还没有成家的男女而言，已有家室者不在此例。就是这样，郊游的场面便空前地热闹起来了。请看《诗经·郑风·溱洧》的描述：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎！”士曰：“既且。”“且往观乎！洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

在那桃花盛开、春水涣涣的溱河和洧河岸边，一群群青年男女正手执香花香草，边互相调笑，边沿河游观。诗篇还用特写的镜头，记录了其中一对恋人的谈话。只听女的说：“到前面看看吧！”男的说：“已经看过了。”女的又说：“再看看吗！那洧河岸边，场面真是太盛大而又令人快乐了。”可以想见，春秋时期郑国的郊游之俗，实与后世的狂欢节差不多了。

到了汉代，随着礼教的加强，郊游之俗已由周代的“仲春之月”缩减为三月上旬的第一个巳日，即所谓“上巳节”。而节日期间，无论帝王还是百姓，都要到水边洗濯，以除不祥，从而更突出了郊游中的祓禊（除去不祥，祈求福祐）习俗。据《汉书·外戚传》记载，汉武帝即曾“祓霸上”，《汉书》注引孟康曰：“祓，除也，于霸水上自祓除，今三月上巳祓禊也。”但即使官方有意往祈祷仪式方面引导，但民间的上巳日却仍然是男女欢会的佳节。正如张衡《南都赋》所写：

于是暮春之禊，元巳之辰。方轨齐轸，祓于阳频。朱帷连网，曜野映云。男女姣服，骆绎缤纷。……于是齐僮唱兮列赵女，坐南歌兮起郑舞，白鹤飞兮茧曳绪。修袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。……夕暮言归，其乐难忘。

其场面之阔大，士女之杂集，歌舞之繁华，较之先秦时期的男女郊游，实有过之而无不及。

自魏以后，郊游的日子又被固定在每年的三月三日（见《宋书·礼志二》），其时间与清明节大体一致。不过魏晋时期的郊游，已由男女欢会变为以文人的雅集为主了，即所谓“修禊流杯”。东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人在会稽郡山阴县（治所在今浙江绍兴）西南的兰亭所进行的郊游，便是一次典型的文人雅集。王羲之《兰亭集序》记其盛况云：

永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

虽然春天和水边的背景不变，但男女欢会的主题则变为文人的流觞和赋诗了。觞即酒杯，所谓“流觞”，即用耳杯盛酒置于环曲的水上，任其漂浮，杯子到了谁的面前，谁就饮酒赋诗。这便形成了以文人雅会为主要特征的魏晋郊游习俗。

唐宋以降，踏青又成为清明郊游的一大主题。陈元靓《岁时广记》引唐人《辇下岁时记》云：“三月上巳，有赐宴群臣，即在曲江。倾都人物，于江头禊饮踏青，豪家缚棚相接，至于杏园。”杜甫《丽人行》诗亦云：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”其所谓水边，即长安城南的曲江池。池为汉武帝所造，至唐又大加兴建，遂成为一处水波荡漾、佳木如荫的郊游胜地。而其时之贵族妇女也常于三月三日来到池边，藉草而坐，并解其裙而四周围之如幕，名曰“裙幄”，在其中尽情地赏花、“斗草”、嬉戏。宋代郊游与唐代大致相似。孟元老《东京梦华录》记清明期间“都城人郊游”玩赏的情形说：“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭。抵暮而归。……轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。”而张择端《清明上河图》所描绘的，便是当时东京（今开封）的清明时节，人们扫墓、踏青归来的真实景象。

明、清迄今，清明郊游也仍以踏青为主。刘侗、于奕正《帝京景物略·卷五》记明人郊游云：“水从玉泉来，三十里至桥下……岁清明，桃柳当侯，岸草遍矣。都人踏青高梁桥，舆者则褰，骑者则弛，蹇驱徒步。既有挈携，至则棚席幕青，毡地藉草，骄妓劝优，和剧争巧。”清人钱琦《台湾竹枝词》亦云：“提壶挈榼坐平沙，恣意春游到日斜。”直到今天，那些清明郊游者不到日暮也是不肯回归的。所不同的是，今人郊游多半为男女结伴而行，于出行地的选择，也越来越倾向于清幽之处，在领略自然风光、感受春情春意的同时，又把郊游作为畅叙友情和爱情的大好时机了。

由男女欢会而文人雅集、而士女踏青，这是清明郊游文化蕴涵的三次演变；由仲春而上巳、而三月三、而清明节，则是清明郊游在时间上的逐渐固定。在这种演变中，清明郊游又同其他所有的文化习俗一样，经历了一个由原始自发到礼仪固定，最后又回到民间的过程。

（原载《寻根》杂志2006年第2期）