堂号，是一个姓氏的重要标记。从一个姓氏的堂号中，往往可以看出一个姓氏的起源、繁衍及所属宗系，同时，堂号也浓缩着某一姓氏家风、家德的精髓，有着敦宗睦族、凝聚血亲、教化族人修心向善、维护家族安宁兴旺的重要作用。在中华大地数之不尽的姓氏祠堂中，张氏百忍堂就是其中一颗明媚耀眼的星辰。

百忍堂张氏是张姓的一个独特而重要的组成部分，最早发端于南北朝初期，在唐代因为受到帝王的优遇而声名鹊起，趋于繁盛。

百忍堂得名于唐代著名的道德耆老张公艺，当时张公艺家族因为累世同居而闻名天下，并且不断受到朝廷的旌表。《旧唐书·孝友·张公艺》载：“郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。”至张公艺时，张家已经九代同居。唐高宗麟德二年（665年），前往泰山举行封禅的唐高宗途经寿张时驾临张家，因为张家九世同居且能和睦兴旺，高宗皇帝便向已经八十八岁的张公艺请教治家经验，张公艺当即书写了一百个“忍”字献给皇帝，高宗皇帝深为感佩，便赐给了张家大量的绢帛，并免张家丁赋，以示褒奖。自此之后，“百忍堂”便扬名天下，千古流芳。

据《百忍堂张氏族谱》记载，张家经过九代的繁衍生息，已经成为“人口九百多，居室四百区”的大家族，犹如一株枝繁叶茂的大树。张家有着系统、细致的家族规约，对家族成员的衣食住行、修身养性都有着严格的要求，所以尽管九代同居，但家族日常生活秩序仍然是循规遵礼，井井有条。张家在日常的生产与生活中，都高度统一。如每日以鼓声为信号，全族人到指定地点集中会餐，统一发放服装，统一耕作，统一领取生活用品，有着严明有序的家庭礼仪。

自高宗皇帝圣驾亲临张家后，一系列的恩宠和荣耀随之而来。为使张家的家风家德显扬于天下，成为大众效法的典范，在拜访张公艺的次年，高宗下旨地方政府，为张家修建百忍义门，并封张公艺之子做官；乾封年间，高宗再次下旨，让张公艺兄弟十人分徙于全国十道（唐初，太宗为加强对地方的控制，将全国划分为十道，即关内道、河南道、河东道、河北道、山南道、陇右道、淮南道、江南道、剑南道、岭南道，每道下辖若干州县），至此，张氏家族九代同居便画上了句号。这次迁徙，使得百忍堂张氏的后裔遍布中华大地，张氏家风进一步为人了解。值得一提的是，迁徙到岭南的这一支，诞生出一位辉映千秋的名相——张九龄。据《百忍堂张氏族谱》记载，张公艺长子张希达，张希达长子张君政，张君政任广东韶州别驾，君政生子张太寿，太寿生子张秉才，张九龄系张秉才之子。

“分徙十道”，是百忍堂张氏在历史长河中的第一次大迁徙，这次迁徙让百忍堂张氏在广袤的中华大地上开枝散叶。在后来的千百年中，百忍堂张氏又历经了两次大的迁徙。

一次是在安史之乱爆发之初。安禄山叛军势如破竹，很快便兵临潼关，威逼长安，唐王朝的统治受到了致命威胁。此时，张九龄已逝世，但在朝中为官的百忍堂张氏族人仍为数不少。由于张九龄多年前曾在玄宗皇帝面前断言安禄山必反，建议朝廷对安禄山采取措施，此举遭到了安禄山的极度忌恨。当时百忍堂张氏的祖籍地郓州寿张处于安禄山叛军的兵锋威胁之下，为了防止安禄山对张氏祖籍地不利，在朝为官的百忍堂张氏族人决定通知寿张祖籍地的族人紧急疏散，由此拉开了百忍堂张氏历史上第二次迁徙的序幕。这次迁徙规模很大，几乎所有的族人都迁出避祸，但迁出地又不是很远。据《百忍堂张氏族谱》记载，这次迁徙人员的落脚点，最远不超过寿张四百里，大都散居于今天山东的莘县、阳谷、梁山、郓城等地，河南的台前、范县，江苏的沛县等3省的10多个县。安史之乱平定后，部分族人返回了寿张祖籍地，一部分就留在了迁徙地定居。

自安史之乱平定后，尽管历史风云变幻，但百忍堂张氏并没有发生大规模的迁徙事件，直到明代正德年间，百忍堂张氏因为一个偶然因素，再次迎来了一次迁徙浪潮。据《百忍堂张氏行辈名实要略》载，正德八年（1513年），张公艺二十八世孙张禧、张睿兄弟二人，因学业需要，由寿张桥北张村去今阳谷县张秋镇从师读书。学有所成后，他们定居于今阳谷县张秋镇梨园村。因为二人在百忍堂张氏均系有声望之人，寿张桥北张的一些族人便随之迁往，家籍称之为“梨园分家”。从此，梨园成为桥北张之外，百忍堂张氏的又一个比较集中的聚居地。

千百年的风雨变迁，千万次的风雨洗礼，百忍堂张氏今天在分布地域以及家族支脉上已经远非昔日可比，然而，百忍堂张氏的家风却深深浸透进张氏后人的血肉骨髓，成为张氏族人治家和修身的准则。张氏家风涉及方方面面，但其核心要素，就是一个“忍”字。并且，这种治家思想，由于有着帝王和朝廷的大力褒扬而为人们广泛了解和敬仰。宋代罗大经在其所著《鹤林玉露》中说：“大智大勇，必能忍小耻小忿。彼其云蒸龙变，欲有所会，岂与琐琐者校乎？东坡论子房，颍滨论刘、项，专说一忍字；张公艺九世同居，亦只是得此一字之力，如杜牧云‘包羞忍耻是男儿’。”元代吴亮在《忍经》中写道：“处家之道，非一忍字所能尽，然忍固争之友、化之渐也。凡憎嫌之端，初起甚微，结之便深，构之便大，一忍则无事矣。况相效于忍，有不和顺者乎？张公治家，更有规范，然忍字固其得力处也。”著名国学大师季羡林在其《季羡林谈人生》中，有一段非常平实的话：“至于人与人的关系，我的想法是，对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言，一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待。忍者，相互容忍也。唐朝张公艺的‘百忍’是历史上有名的例子。”

关于百忍的内容，各种不同文献记载上各有不同。一般流传较广的是《张公艺百忍歌》：

百忍歌，歌百忍。仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，装聋作哑忍之准。忍字可以走天下，忍字可以结邻近。忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品。忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病。忍得骨肉存人伦，忍得口腹全物命。忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。忍得人骂不回口，他的恶口自安靖。忍得人打不回手，他的毒手自没劲。须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢。忍时人只笑痴呆，忍过人自知修省。就是人笑也要忍，莫听人言便不忍。世间愚人笑的忍，上天神明重的忍。我若不是固要忍，人家不是更要忍。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆雪消，一忍万祸皆灰烬。

关于张氏“忍”的家风，还有两则小故事。乾隆元年（1736年），乾隆皇帝赐予百忍金匾给百忍堂张氏，在写到“忍”字时多了一点，随从提醒他忍字多了一点。乾隆皇帝说单忍不够，双忍才能忍彻底。另外，据《南平县志》记载，张氏有族人张元洛，曾在闽南当官，一天升堂问案，案子的被告是个女的。这个妇女平时就比较急躁，她不服判决，当堂将口水吐到张元洛身上。张元洛牢记百忍家训，没有动怒，更没有治她的罪，而是心平气和地审理，直至该妇女心服。

“忍”是中华传统美德中的一个重要方面，张公艺提倡的忍，不是要人忍气吞声，懦弱无能，丧失原则，而是寓含着中华传统美德中的宽容、包涵、谅解、谦让。这些美德不仅个人修身立德时必不可少，也是一个国家长治久安，一个社会繁荣安定的题中应有之义。