韩氏源流家范数则

一、韩氏昌黎①之后，忠献之裔也。按《宋史新编》称唐宰相名休者，孟弟朏仕司户参军，自棘城迁至盐山，安史之乱徙博野吾乡之北原。四世左庶子实徙真定，五世鼓城令倡辞徙赵州赞皇县，七世太子中允抅唐末携家徙河南相州，世居安阳，称安阳韩氏。至宋宰相魏国公七世孙国子祭酒讳永者，避金兵徙山西洪洞，因家焉，为洪洞始祖。

一、自祭酒始祖徙洪洞，不数传，骎骎②一大姓，析居城之八方，各注籍贯、名位、辈次，不能详核。忠定公③著家谱，只载明医耀卿祖④嫡派一门，后世因之，以遵先志。

一、家谱宗派世系仍继相州⑤，犹水之有源、木之有本也。川流汇归，枝叶条畅，殆溯其所自始云。

一、家谱体裁，悉遵史乘，书姓书氏，书人书爵，纲举目张，条而不紊，此诚寿世之良模，传家之威宝。

一、神医祖以忠厚传家，积德昌后，历百余年，簪缨不替，或以名臣著，或以循良称，继继绳绳⑥，为一时望族。后之子若孙，恪守家范，克自树立，庶几先型之不坠。

一、忠定公祖勋业事迹，载在国史，垂诸简编者，炳若日星，殊非后嗣之所能及，然居官以君国为念，立志以圣贤自期。忠孝廉节，耻躬不逮，或亦视效于万一。

一、诸先公著修家谱，以敬宗睦族为先务，首书宗派，次列世系，敦伦饬纪，次序详明，虽阅世生人，阅人成世，近者远而亲者疏，而本世百支，要皆一脉所传，血气攸关，岂得秦越⑦相见。

一、诸先公嘉言懿行，显于当时，垂诸后世，口泽手泽之所留，咸足为子孙之楷模，所当什袭⑧珍之，世守无失者也。历年久远，散佚沦落，所存者十之二三，搜遗网失，采而录之，以备参考，庶免挂一漏万之诮。

一、谱帙原载先人名讳，俱按世系择定一二字为排行，严杜辈次紊乱之弊，法至良也。越后人丁日增，散处僻壤，不遵家范，任意命名，犯先世之讳莫知敬闭，律诸不敬之条，凡我族人当戒之慎之。

一、祠堂者，家庙也，昭穆宗祧⑨之所在焉。临之在上，质之在旁，敢不起敬起畏乎。四时祭享，酧⑩功报德，犹是禴祀蒸尝之义。每逢令节，户尊率族之长幼，拈香拜跪，奠酒化钱，礼毕，各三揖退而享胙。

一、敕建太傅忠定公专祠，奉旨谕祭，春秋二八月上戊日洪洞县献官主祭，儒学派生员相礼，奉祀生族人陪祭，三献礼毕，退班享胙，永为定制。

一、国子祭酒始祖茔七户祭扫，各备祭品，本支香烛酒醴祭物，俱由祠堂备办。敕建先茔，清明节祭扫，族人先集宗祠神位前拜跪如礼。午间迎祭墓前，奉祀生唱礼读祭文，祭毕，至享堂，分别东西，向上三揖，答三揖，挨次而行，以别尊卑，各领与祭帖，退而分胙。

一、敕建太傅忠定公墓、太仆寺卿墓，清明、七月、十月诸节，祠堂备办祭品，户尊率族人致祭墓前。

一、先人之事迹行谊，载诸简册，似无庸更为表暴，然业医以仁术传家，居官以孤忠报国，为勋臣，为良吏，为孝子，为义士，当年之情事有历久而失其真者，惟绘之以图，则丰功峻烈可按图而求，景行仰止之余，特寓报本追远之意。

一、宗祠房价地租足符四时祭享之资，尚有余剩，管理者居为奇货，专主不恤人怨，公项半入私囊，侵渔影射，莫从考核，此皆霸恃独任之所致也，若分任效力，则无是弊。

一、管理户事之宜迁更也。五支分为三班，一年只用五人，五人同事一年，周而复始，挨次轮流。凡出入总帐，清单开注明白，每逢冬节，公算交班，短欠错误，经手者赔认。如此，则事归画一，历久不替，不惟免族人之议而祖宗之血食永昭矣。

一、宗亲莫外乎三党戚属，尚敬礼，矧一脉之所传乎？长者尊而敬之，幼者教而诲之，鳏寡贫穷者赒而怜恤之。有益于公者则为之，勿存畛域之见；有害于公者则锄之，勿怀回护之心。至公无私，恩明谊美，里巷称为义门，亲党被其光宠，世泽绵延，岂不休哉。苟不念祖宗笃爱一本之意，存亡不相顾，贫困不相依，患难不相恤，甚至亲骨肉如秦越，轻族党若路人，不惟有乖于家范，抑且取讥于乡评。刻薄寡恩，莫此为甚。

一、古人谓三世不修谱，律之不孝，盖年久丁多，恐泯先世之泽、乱宗族之序也。况有同姓冒祖之嫌乎？凡我族人宜共凛之。

殿魁谨识

注释

①韩氏昌黎：昌黎本为韩姓郡望。

②骎骎（qīn）：本意形容马跑得很快的样子，后用来比喻事业进展得很快。

③忠定公：指明代户部尚书韩文，谥号“忠定”。

④耀卿祖：指韩耀卿，韩文修家谱认为的洪洞韩氏嫡祖。

⑤相州：这里指以北宋韩琦为代表的相州韩氏。

⑥继继绳绳：指前后相承，延续不断。

⑦秦越：秦国和越国，春秋时的两个国家，一南一北，相距很远，后比喻两方疏远。

⑧什袭：把物品一层又一层地包裹起来，比喻珍视物品。

⑨昭穆：宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。宗祧：宗庙、祖庙。

⑩酧：同“酬”。

禴（yuè）祀蒸尝：本指秋冬二祭，后泛指祭祀。

享胙：祭祀结束，多数宗族都在祠堂中设宴，这叫享胙或饮胙。

献官：掌祭祀献爵之礼的官员。

表暴：亦作“表襮”，暴露，显露，自炫。

侵渔：侵夺，从中侵吞牟利。

血食：指用于祭祀的食品。

矧（shěn）：况且，何况。

赒（zhōu）：接济；救济。

畛域：本指界限，范围；比喻成见、偏见。

凛：这里是形容词作动词，凛遵，严肃对待。

延伸阅读

这篇《韩氏源流家范数则》是洪洞韩氏的家规，它集中体现了韩氏的家族制度，对了解韩氏家族和明清时期家族管理很有参考价值。

山西南部的洪洞县早就闻名遐迩，位于县城北的贾村西侧古大槐树，相传是明代洪武、永乐年间山西向河南、河北、山东等地移民聚集之处，因此成为很多中国人口中的故乡。

洪洞韩氏本居河南安阳，是北宋相州韩氏名相韩琦的后裔。相州韩氏名人辈出。韩琦历任三朝宰相，辅佐两位皇帝，居功甚伟。六个儿子皆有所成。长子韩忠彦在宋徽宗时任宰相。金国南侵，“相州沦陷后，韩氏的部分‘族人’成了金朝统治下的遗民，其‘家牒’也遗落北方”。洪洞韩氏家谱记载，韩琦的七世孙宋国子监祭酒韩永迁到洪洞，是洪洞韩氏的始祖。

作为一个大家族，洪洞韩氏非常重视家族的组织管理。从家族制度方面来看，韩氏在明清是逐渐强化的，清代尤其明显。这篇《韩氏源流家范数则》载于中国科学院文献情报中心所藏的咸丰七年（1857年）重辑的洪洞韩氏家谱。该家范共有18条，前两条讲家族源流，明确始祖是韩琦，嫡祖是韩荣焕（字耀卿）。第3—4条讲家谱世系和体裁。第5—8条要求子孙继承祖先德行：“诸先公嘉言懿行，显于当时，垂诸后世，口泽手泽之所留，咸足为子孙之楷模。”后面诸条依次规定了排行、祭祀事宜，要求绘图表彰先人，规定了宗祠户事的管理等。这篇家范反映了宋代以后家族治理的一般情况，通过确立祖宗并修谱、祭祀，实现祖先认同，把祖德与族规家范作为维系家族的道德要求与行为规范，用族长、祠堂、族谱等作为收族的制度保障。

《韩氏源流家范数则》所说的“忠定公祖勋业事迹，载在国史，垂诸简编者，炳若日星，殊非后嗣之所能及”，是指韩文。洪洞韩氏在明代以科举仕宦崛起，盛于韩文及其子孙三代。韩文为成化二年（1466年）进士，官至户部尚书，谥号忠定。因为反对宦官刘瑾赢得很大声誉。韩文子孙两代都有功名或者做官。直到晚明时期，还有进士出现。清代韩氏科举不及明朝，但还是有不少中低级官员。据统计，洪洞韩氏在明代有10位进士，32人为官。洪洞韩氏作为官员士大夫辈出的家族，鼎盛于明，清代有所衰落。

除了科举传家，洪洞韩氏还世代行医。韩文修家谱，以第五支嫡派祖韩荣焕为第一世祖。韩荣焕就以医术闻名，韩氏称其为“神医祖”。就是本文中所说“神医祖以忠厚传家，积德昌后，历百余年，簪缨不替”。明代李尚思《刻洪洞韩氏谱略序》（嘉庆谱）　说，韩氏“率以医鸣于世，阴骘发祥，笃生忠定”。世代行医为韩氏积累了一定的经济基础。

因为有家族制度的保障，洪洞韩氏不仅自身发展很好，也是地方移风易俗教化的先进代表。明代嘉靖时期，韩氏带头响应推行乡约，卓有成效。家族中出了很多代表传统文化的道德楷模，比如因为年高德劭被政府赐予官职者有45人，恩拔贡士有25人，忠孝节义的牌坊有30座等。韩文作为洪洞韩氏的代表人物，成为洪洞的典范。洪洞人称：“前有皋陶氏，后有韩忠定公，诚足为余邑重也。”把韩文与远古圣人并论。